Kitob bo'yicha pravoslav dogmatik ilohiyot dogmalarining taqdimoti: "Xristian, pravoslav dogmatik ilohiyotni o'rganish bo'yicha qo'llanma", M.A.L., M., Sinodal bosmaxona, 1913. - 368 + VIII p. Muqaddas Boshqaruvchi Sinodning ta'rifiga ko'ra. Ruhoniy Pavel Florenskiy merosini o'rganish, himoya qilish va qayta tiklash markazining qayta nashri, Sankt-Peterburg, 1997. Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II ning marhamati bilan.

Boshqa nasroniy haqiqatlari orasida dogmalarning o'rni: Muqaddas Bitikda mavjud bo'lgan nasroniy vahiy haqiqati. Muqaddas Kitob va Muqaddas An'analar e'tiqod haqiqatlari va faoliyat haqiqatlariga bo'linadi.
E'tiqod haqiqatlari xristian dinining mohiyati bilan bog'liq bo'lgan, Xudo va inson o'rtasidagi tiklangan ittifoq sifatida, dogmalar deb ataladigan va tarixiy afsonalar yoki muqaddas shaxslarning shaxsiy so'zlarini o'z ichiga olgan mohiyati bilan bog'liq bo'lmagan boshqalarga bo'linadi.
Faoliyat haqiqatlari axloqiy xulq-atvor ta'riflari va marosim va kanonik haqiqatlarga bo'linadi.

Dogmatik ilohiyotning tuzilishi:
Men Xudo va Uning dunyo va insonga bo'lgan umumiy munosabati haqidagi dogmalar.
II Xudo haqidagi dogmalar, Shaxslarda Uchbirlik.
III Xudo ruhiy dunyoning Yaratuvchisi va Ta'minlovchisi haqidagi dogmalar.
IV Xudo insonning Yaratuvchisi va Ta'minlovchisi haqidagi dogmalar.
V Najotkor Xudo va Uning insoniyatga alohida munosabati haqidagi dogmalar.
VI Najotkor Masih haqidagi dogmalar.
VII Muqaddaslik dogmalari.
Muqaddas cherkovning VIII dogmalari.
Cherkovning muqaddas marosimlari bo'yicha IX dogmalar.
Ruhoniylik marosimi haqidagi X Dogmalar.
Hukmlovchi va mukofotlovchi sifatida Xudo haqidagi XI dogmalar.
Umumiy suddagi XII dogmalar.

Xudo haqidagi Xudo va uning dunyo va insonga umumiy munosabati haqidagi dogmalar

Xudo borligining umumiy xususiyatlari

Xudo tushunarsiz va ko'rinmasdir. Xudo O'zini yaratilishda va Havoriylar orqali Xudoning yagona O'g'li tomonidan va'z qilingan g'ayritabiiy Vahiyda odamlarga ochib berdi. Xudo mohiyatda bitta va Shaxslarda uch barobardir.

Xudo Ruhdir, abadiy, yaxshi, hamma narsani biluvchi, qudratli, hozir, o'zgarmas, barcha mazmunli, barakali.

Xudoning tabiati mutlaqo ahamiyatsiz, zarracha murakkablikka aloqador emas, sodda.

Xudo, Ruh sifatida, ruhiy tabiatdan (moddadan) tashqari, aql va irodaga ega.

Xudo, Ruh sifatida, har jihatdan cheksizdir, aks holda, mukammaldir, U asl va mustaqil, o'lchovsiz va hamma joyda mavjud, abadiy va o'zgarmas, hamma narsaga qodir va qudratli, mukammal va har qanday kamchilikka yotdir.

Xudo borligining o'ziga xos xususiyatlari

O'ziga xoslik - bor narsaning o'zidan bor.

Mustaqillik - mohiyatida, kuchlarida va harakatlarida O'zi belgilaydi.

O'lchovsizlik va hamma joyda mavjudlik - makon va joy bo'yicha hech qanday cheklovga tobe emas.

Abadiylik - Uning mavjudligining boshlanishi ham, oxiri ham yo'q.

O'zgarmaslik - U har doim bir xil bo'lib qoladi.

Qudratlilik - U hamma narsani ishlab chiqarish va hamma narsani boshqarish uchun cheksiz kuchga ega.

Xudoning aqlining xususiyatlari

Xudoning aqlining mulki o'z-o'zidan hamma narsani bilishdir, ya'ni. U hamma narsani biladi va uni eng mukammal biladi.

Uning harakatlariga nisbatan Xudoning aqlining mulki eng oliy donolikdir, ya'ni. eng yaxshi maqsadlar va eng yaxshi vositalar haqidagi eng mukammal bilim, ikkinchisini birinchisiga qo'llashning eng mukammal san'ati.

Xudoning irodasi xususiyatlari

Xudo irodasining xususiyatlari o'z-o'zidan nihoyatda erkin va muqaddasdir, ya'ni. har qanday gunohdan pokdir.

Xudoning irodasi barcha mavjudotlarga nisbatan yaxshi, aqlli mavjudotlarga nisbatan esa u to'g'ri va sodiqdir, chunki u ularga axloqiy qonun sifatida ochib beradi, shuningdek, adolatli qonundir, chunki u ularni mukofotlaydi. cho'llariga.

Xudoning birligi

Xudo bitta.

Xudo haqidagi dogmalar, shaxslarda uchlik

Yagona Xudoda uchta Shaxs yoki Gipostazlar mavjud: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh.

Xudodagi Uch Shaxs bir-biriga teng va konsubstansionaldir.

Uch Shaxs o'zlarining shaxsiy xususiyatlarida farq qiladi: Ota hech kimdan tug'ilmaydi, O'g'il Otadan tug'iladi, Muqaddas Ruh Otadan chiqadi.

(Gistazalar ajralmas va birlashtirilmagan; O'g'ilning tug'ilishi hech qachon boshlanmagan, tugamagan, O'g'il Otadan tug'ilgan, lekin undan ajralgan emas, U Otada yashaydi; Xudo Muqaddas Ruh Otadan abadiy chiqadi. )

Xudo ruhiy dunyoni yaratuvchisi va ta'minlovchisi haqidagi dogmalar

Ruhiy dunyo ikki xil ruhlardan iborat: farishtalar deb ataladigan yaxshilik va jinlar deb ataladigan yovuzlik.

Farishtalar va jinlar Xudo tomonidan yaratilgan.

Jinlar Xudoning roziligi bilan o'z ixtiyori bilan yaxshi ruhlardan yovuz bo'lib qolishdi.

Xudo rizq beruvchi sifatida farishtalarga ham, jinlarga ham tabiat, kuch va qobiliyatlarni berdi.

Xudo farishtalarga yaxshi ishlarida yordam beradi va ularning mavjudligi maqsadiga muvofiq ularni boshqaradi.

Xudo jinlarning qulashiga yo'l qo'ydi va ularning yovuz harakatlariga yo'l qo'ydi va uni cheklab qo'ydi, iloji bo'lsa, yaxshi maqsadlarga yo'naltiradi.

O'z tabiatiga ko'ra, farishtalar inson qalbining eng mukammali, ammo cheklangan ruhlardir.

Farishtalar dunyosi juda ajoyib.

Farishtalar Xudoni ulug'laydi, Unga xizmat qiladi, bu dunyoda odamlarga xizmat qiladi va ularni Xudoning Shohligiga yo'naltiradi.

Rabbiy imonlilarning har biriga maxsus qo'riqchi farishtani beradi.

Iblis va uning farishtalari (jinlar) shaxsiy va haqiqiy mavjudotlardir.

Jinlar o'zlarining tabiatiga ko'ra, inson qalbining eng yuqori qismi bo'lgan, ammo cheklangan ruhlardir.

Agar Xudo ruxsat bermasa, jinlar hech kimga nisbatan zo'ravonlik qila olmaydi.

Iblis ham Xudoning dushmani, ham insonning dushmani sifatida harakat qiladi.

Xudo O'zining muborak shohligining tinimsiz kengayishi orqali er yuzidagi jinlar shohligini yo'q qiladi.

Xudo odamlarga jinlarga qarshi ilohiy kuchlar berdi (namoz va boshqalar).

Xudo odamlarning ma'naviy manfaati va ularning najoti uchun insoniyatni yo'q qilishga qaratilgan jinlarning faoliyatiga ruxsat beradi.

Yaratuvchi va ta'minlovchi sifatida Xudoning insonga munosabati haqidagi dogmalar

Inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan.

Xudo insonni Xudoni bilishi, sevishi va ulug'lashi va bu orqali abadiy baxtiyor bo'lishi uchun yaratdi.

Xudo birinchi odamlar, Odam Ato va Momo Havoni boshqa maxluqlarning yaratilishidan farqli ravishda o'ziga xos tarzda yaratdi.

Inson zoti Odam Ato va Momo Havodan kelib chiqqan.

Inson nomoddiy ruh va moddiy tanadan iborat.

Insonning eng oliy va eng zo'r bo'lagi bo'lgan ruh - mustaqil mavjudot, nomoddiy va sodda, erkin, o'lmas. Insonning maqsadi shundaki, u doimo Xudo bilan bo'lgan oliy ahdga yoki ittifoqqa sodiq qoladi, chunki u Yaratganning o'zi uni Xudo deb atagan, shuning uchun u O'zining Prototipiga o'zining oqilona erkin qalbining barcha kuchi bilan intiladi, ya'ni. Yaratganni bildi va Uni ulug'ladi, U uchun va U bilan axloqiy birlikda yashadi.

Insonning qulashiga Xudo ruxsat berdi.

Jannat, ham shahvoniy, ham ruhiy jihatdan baxtli va baxtli hayot kechirish uchun joy edi. Jannatdagi odam o'lmas edi. Odam o'la olmasdi, o'lmasdi, deganlari to'g'ri emas. Odam Ato jannatni yaratishi va saqlashi kerak edi. Imon haqiqatini o'rgatish uchun Xudo ba'zi odamlarni O'z vahiylari bilan ulug'ladi, O'zi ularga zohir bo'ldi, ular bilan suhbatlashdi va O'z irodasini ularga ochib berdi.

Xudo insonni O'zi belgilagan maqsadiga erishish uchun to'liq qodir qilib yaratdi, ya'ni. ham ruhan, ham aqliy, ham axloqan mukammal va jismonan mukammaldir.

Yaxshilikda axloqiy kuchlarni qo'llash va mustahkamlash uchun Xudo insonga yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan meva yemaslikni buyurdi.

Biror kishi amrlarni bajarmadi, keyin u o'z qadr-qimmatini yo'qotdi.

Hamma odamlar Odam Atodan kelgan va uning gunohi hamma odamlarning gunohidir.

Xudo insonga boshidanoq inoyatini berdi.

Odam Ato va Momo Havoni yo'ldan ozdirgan ilon ichida shayton yashiringan edi. Momo Havo Xudoga teng bo'lish orzusiga berilib ketdi, Odam Ato xotiniga qaramlik tufayli tushib ketdi.

O'lim insonga shaytonning Allohga hasadidan keldi.

Ruhning qulashi oqibatlari: Xudo bilan birlikning buzilishi, inoyatning yo'qolishi, ruhiy o'lim, ongning qorayishi, irodaning tanazzulga uchrashi va uning yaxshilikka emas, balki yomonlikka moyilligi, Xudo suratining buzilishi.

Tana uchun yiqilishning oqibatlari: kasallik, qayg'u, charchoq, o'lim.

Insonning tashqi holatining oqibati: hayvonlar ustidan hokimiyatning yo'qolishi yoki pasayishi, erning unumdorligini yo'qotish.

Yiqilishning oqibatlari butun insoniyatni qamrab oldi. Asl gunoh universaldir.

Odam Ato va Momo Havo yiqilganidan keyin Xudo insonni ta'minlashni to'xtatmadi. U butun yer yuzining shohidir, u xalqlar ustidan hukmronlik qiladi va ularni nazorat qiladi. U xalqlar ustidan shohlarni qo'yadi, ularga kuch va kuch beradi va shohlar orqali yerdagi shohliklarni boshqaradi. U shohlar orqali quyi kuchlarni beradi va insoniyat jamiyatlarining baxtini yaratish uchun xizmatkorlarini (farishtalarni) ta'minlaydi.

Xudo alohida odamlarni va, xususan, yo'lboshchilarni ta'minlaydi, bizni butun hayotimiz davomida himoya qiladi, faoliyatimizda bizga yordam beradi va bizning erdagi hayotimiz va faoliyatimiz uchun chegara qo'yadi.

Xudo tabiiy yo'llar bilan (odamlarni saqlaydi va ularga yordam beradi) va g'ayritabiiy (Ilohiy iqtisodiyotning mo''jizalari va harakatlari) beradi.

Najotkor Xudo va uning insoniyatga alohida munosabati haqidagi dogmalar

Xudo O'zining yagona O'g'lini er yuzi bo'shlig'iga yubordi, shunda U Muqaddas Ruhning harakati orqali Pok Bokiradan tanani qabul qilib, insonni qutqarib, O'zining Shohligiga u ega bo'lganidan ko'ra ko'proq ulug'vorlik bilan olib kirdi. jannatda.

Xudo bizning Najotkorimizdir, chunki eng Muqaddas Uch Birlikning barcha shaxslari bizning najot ishimizda qatnashgan.

Rabbimiz Iso Masih bizning imonimiz va najotimizning Muallifi va Yakunlovchisidir.

Iso Masihning shaxsida Uning har bir tabiati o'z xususiyatlarini boshqasiga o'tkazadi va aniqrog'i, insoniyatda Unga xos bo'lgan narsa Unga Xudo sifatida, ilohiylikda Unga xos bo'lgan narsa Unga inson sifatida o'zlashtiriladi.

Eng Muqaddas Bokira Maryam, Rabbiy Isoning onasi, Uning ilohiyligiga ko'ra emas, balki insoniyatga ko'ra, lekin u mujassamlangan paytdan boshlab, ajralmas va gipostatik tarzda Unda O'zining ilohiyligi bilan birlashdi va Uniki bo'ldi. Ilohiy Shaxs.

Butun Muqaddas Uch Birlik Iso Masihda mujassam bo'lgan emas, balki faqat bitta O'g'il
Xudo, Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi Shaxs. Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi Shaxsning munosabati O'zining mujassamlanishi orqali zarracha o'zgarmadi va mujassamlashgandan keyin Xudo Kalom avvalgidek Xudoning O'g'li bo'lib qoladi. Ota Xudoning O'g'li tabiiydir, asrab olingan emas. Iso Masih oliy ruhoniy, shoh va payg'ambar sifatida insoniyatning uch martalik xizmati uchun moylangan bo'lib, u orqali najot topdi.

Najotkorlar Masih haqidagi dogmalar

Yagona Rabbiy Iso Masih, Xudoning yagona O'g'li, inson va najotning inson zoti uchun Osmondan tushdi va Muqaddas Ruh va Bokira Maryam tomonidan mujassam bo'ldi va inson bo'ldi.

Iso Masih, Xudolikda mukammal va insoniyatda mukammal; haqiqiy Xudo va haqiqiy inson; shuningdek, jon va tanadan; Ilohiylikda Ota bilan va insoniylikda odamlar bilan konsubstant; har jihatdan odamlarga o'xshash, gunohdan tashqari; Ilohiylikka ko'ra Otadan yoshdan oldin tug'ilgan, oxirgi kunlarda biz uchun va insoniyatga ko'ra Xudoning Bokira onasi Maryamdan najotimiz uchun tug'ilgan; Yagona tug'ilgan ikki tabiatda birlashtirilmagan, o'zgarmas, ajralmas, ajralmas; kesilgan yoki bo'lingan ikki shaxsga emas, balki bitta O'g'il va Yagona Tug'ilgan Xudoning Kalomidir.

Qanday qilib Iso Masihdagi ikkita tabiat, Ilohiy va insoniy, barcha farqlariga qaramay, bitta Gipostazga birlashgan; Qanday qilib U mukammal Xudo va komil inson bo'lib, faqat bitta Shaxsdir; Bu, Xudoning Kalomiga ko'ra, taqvoning buyuk siridir va shuning uchun bizning ongimizga etib bo'lmaydi. Rabbiy xalq o'qituvchisi lavozimini egallab, shogirdlari orqali bevosita bashoratli xizmatni amalga oshirdi. Ta'limot imon qonuni va faoliyat qonunidan iborat bo'lib, butunlay insoniyatni qutqarishga qaratilgan.

E'tiqod qonuni eng oliy va eng mukammal Ruh bo'lgan, mohiyatiga ko'ra bir, lekin uch xil Shaxslar, asl, hamma joyda mavjud, hamma narsada yaxshi, hamma narsaga qodir, olamning Yaratguvchisi va rizq beruvchisi bo'lgan, barcha maxluqotlari, xususan, O'zining barcha jonzotlariga otalarcha g'amxo'rlik qiluvchi Xudo haqidadir. inson zoti uchun.

Insonni Xudo bilan yarashtirish va birlashtirish uchun dunyoga kelgan Xudoning yagona O'g'li sifatida O'zi haqida.

Uning najot azoblari, o'limi va tirilishi haqida; yiqilgan, zarar ko'rgan odam haqida va u tirilishi va o'zi uchun najotni o'zlashtirishi, muqaddas bo'lishi, qutqaruvchisi orqali Xudo bilan qayta birlashishi va qabrdan tashqarida abadiy barakali hayotga erishishi mumkin bo'lgan vositalar haqida.

Masih faoliyat qonunini ikkita asosiy amrda ifodalagan: bizda barcha gunohlarning boshlanishini yo'q qilish - mag'rurlik yoki o'zini sevish, tana va ruhning har qanday iflosligidan tozalash; Xudoga va qo'shnilarga bo'lgan sevgi, bizda avvalgi gunohkor hayotning o'rniga, muqaddas va Xudoga ma'qul keladigan yangi hayotning urug'i bo'lib, bizda axloqiy kamolotni birlashtiring.

Odamlarni imon va faoliyat qonunlarini qabul qilish va bajarishga undash uchun Rabbiy Iso eng katta ofatlar va abadiy azoblarga ishora qildi, agar ular Uning ta'limotiga rioya qilmasalar, barcha gunohkorlar muqarrar ravishda duchor bo'lishadi, balki eng buyuk va abadiy ne'matlarga ham. Samoviy Ota, shuningdek, sevimli O'g'lining xizmatlari uchun, Uning ta'limotiga ergashadigan barcha solihlar uchun tayyorlagan.

Iso Masih qonunni hamma odamlar uchun va hamma zamonlar uchun berdi.

Iso Masih qutqaruvchi va shuning uchun abadiy hayotga erishish uchun zarur bo'lgan qonunni o'rgatdi.

Najotkor Masih payg'ambar sifatida bizga faqat najot haqida e'lon qildi, lekin hali najotni o'zi amalga oshirmagan edi: u bizning ongimizni Xudo haqidagi haqiqiy bilim nuri bilan yoritdi, O'zining haqiqiy Masih ekanligiga guvohlik berdi, qanday qilib qutqarishini tushuntirdi. va bizga abadiy hayotga to'g'ridan-to'g'ri yo'lni ko'rsatdi.

Rabbimiz Iso Masihning oliy ruhoniylik xizmati biz uchun abadiy hayotga erishgan ish edi.

U buni Eski Ahddagi oliy ruhoniylarning odati bo'yicha amalga oshirdi, O'zini dunyo gunohlari uchun qurbonlik sifatida qurbon qildi va shu tariqa bizni Xudo bilan yarashtirdi, bizni gunoh va uning oqibatlaridan xalos qildi va biz uchun abadiy barakalarga ega bo'ldi.

Najotkor Masih, bu barcha insoniy gunohlar uchun abadiy haqiqatni qondirish uchun, o'z o'rnida, Xudoning odamlarga bo'lgan irodasini to'liq va kenglikda bajarishga, o'zida unga itoat qilishning eng mukammal namunasini ko'rsatishga va kamtar bo'lishga loyiqdir. va biz uchun O'zini oxirigacha xo'rlasin.

Xudo odam bo'lgan Masih, odamlarni bu ofat va azob-uqubatlardan qutqarish uchun, Xudoning barcha g'azabini O'z zimmasiga olishga, gunohlarimiz uchun biz loyiq bo'lgan hamma narsaga chidashga qaror qildi.

Iso Masihning oliy ruhoniylik xizmati Uning butun yerdagi hayotini qamrab oladi. U doimo O'zining fidoyilik, itoatkorlik, azob va qayg'u xochini ko'tardi.

Iso Masihning o'limi biz uchun to'lov qurbonligidir. U O'z qoni bilan bizning gunohlarimiz uchun Xudoning Haqiqati oldidagi qarzni to'ladi, biz o'zimiz to'lashga qodir emasmiz va O'zi Xudo oldida qarzdor emas edi. Bu almashtirish Xudoning irodasi va roziligi edi, chunki Xudoning O'g'li yerga O'zining irodasini emas, balki Uni yuborgan Otaning irodasini bajarish uchun kelgan.

Najotkor Masihning xochda biz uchun qilgan qurbonligi keng qamrovli qurbonlikdir. U hamma odamlarga, barcha gunohlarga va hamma vaqtlarga taalluqlidir. O'limi bilan U biz uchun Osmon Shohligini qo'lga kiritdi.

Rabbimiz Isoning shohlik xizmati shundan iboratki, U Shohning qudratiga ega bo'lib, O'zining xushxabarining ilohiyligini isbotlash uchun bir qancha mo''jizalar va mo''jizalar ko'rsatdi, ularsiz odamlar Unga ishonolmaydilar; va bundan tashqari, shaytonning shohligini - do'zaxni yo'q qilish, o'limni chinakam mag'lub etish va biz uchun jannat shohligiga kirishni ochish.

U o'zining mo''jizalarida butun tabiat ustidan qudratni namoyon etdi: U suvni sharobga aylantirdi, suv ustida yurdi, dengiz bo'ronini bir so'z bilan bosdi, bir so'z yoki teginish bilan har xil kasalliklarni davoladi, ko'rlarga ko'radi, ko'rlarga eshitdi. kar, til soqovga.

U do'zax kuchlari ustidan o'z kuchini ko'rsatdi. Bir amr bilan U odamlardan nopok ruhlarni quvib chiqardi; jinlarning o'zlari Uning qudratini bilib, Uning kuchidan titrab ketdilar.

Iso Masih do'zaxni mag'lub etdi va yo'q qildi, qachonki U o'limi bilan o'lim kuchining hukmdori - iblisni bekor qildi; U do'zax asirlariga najotni va'z qilish uchun Xudo kabi O'zining joni bilan do'zaxga tushdi va u erdan Eski Ahdning barcha solih odamlarini Samoviy Otaning yorqin maskanlariga olib keldi.

Iso Masih tirilishi orqali o'limni yengdi. Masihning tirilishi natijasida biz hammamiz bir kun tirilamiz, chunki Masihga ishonish va Uning muqaddas marosimlari bilan muloqot qilish orqali biz Unga sherik bo'lamiz.

Eski Ahd solih do'zaxdan ozod bo'lgandan so'ng, Iso Masih tantanali ravishda O'zi qabul qilgan insoniy tabiat bilan osmonga ko'tarildi va shu tariqa barcha odamlar uchun Osmon Shohligiga erkin kirishni ochdi.

Muqaddaslik dogmalari

Har bir inson najotning ishtirokchisi bo'lishi uchun, insonni muqaddaslash kerak, ya'ni. Masihning xizmatlarini har birimiz tomonidan haqiqiy o'zlashtirishimiz yoki muqaddas Xudo biz tomonimizdan ma'lum sharoitlarda haqiqatan ham bizni gunohlardan poklaydigan, bizni oqlaydigan va bizni muqaddas va muqaddas qiladigan bunday ish.

Muqaddas Uch Birlikning barcha shaxslari bizning muqaddaslanish ishimizda ishtirok etadilar: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh. Ota bizning muqaddaslanishimizning manbai bo'lib ko'rinadi. Muqaddas Ruh bizning muqaddaslanishimizni bajaruvchisi bo'lib ko'rinadi. O'g'il bizning muqaddaslanishimizning muallifi bo'lib ko'rinadi.

Xudoning inoyati, ya'ni. Xudoning qutqaruvchi kuchi bizga Qutqaruvchimizning xizmatlari uchun etkaziladi va bizning muqaddaslanishimizni amalga oshiradi.

Inoyatning alohida turlari: tashqi, Xudoning Kalomi, Xushxabar, mo''jizalar va boshqalar orqali harakat qilish; ichki, bevosita insonda harakat qilish, undagi gunohlarni yo'q qilish, aqlni ravshan qilish, irodasini yaxshilikka yo'naltirish; o'tkinchi, shaxsiy taassurotlarni keltirib chiqaradigan va shaxsiy xayrli ishlarga hissa qo'shadigan; insonning qalbida doimo yashaydigan va uni solih qiladigan doimiy; ezgu ishning oldingi, oldingi; ezgu ishlarga hamrohlik qiluvchi; etarli odamga harakat qilish uchun etarli kuch va qulaylik beradi; samarali, meva beradigan inson harakati bilan birga.

Xudo ba'zi odamlar iroda erkinligini yaxshi, boshqalari esa yomon ishlatishini oldindan bilgan: shuning uchun U ba'zilarni ulug'lash uchun oldindan belgilab qo'ygan va boshqalarni hukm qilgan.

Xudoning inoyati, zulmatda yurganlarni yorituvchi nur kabi, hammani boshqaradi. Shuning uchun, unga erkin bo'ysunishni va najot uchun zarur bo'lgan amrlarini bajarishni istaganlar alohida inoyatga ega bo'lishadi. Inoyatga bo'ysunishni va unga ergashishni istamaydiganlar va shuning uchun Xudoning amrlariga rioya qilmaydilar, lekin shaytonning va'dalariga ergashib, o'zboshimchalik bilan yaxshilik qilishlari uchun Xudo tomonidan berilgan erkinliklarini suiiste'mol qiladiganlar abadiy hukm qilinadi.

Xudoning inoyati faqat solih hayot uchun oldindan belgilab qo'yilganlarga emas, balki barcha odamlarga taalluqlidir; Xudoning ba'zilarini abadiy saodatga, ba'zilarini abadiy la'natga oldindan belgilashi shartsiz emas, balki shartli bo'lib, ular inoyatdan foydalanish yoki foydalanmasliklarini oldindan bilishga asoslangan; Xudoning inoyati inson erkinligini cheklamaydi va bizga qarshilik ko'rsatmaydi; inson Xudoning inoyati unda va u orqali amalga oshiradigan narsada faol ishtirok etadi.

Muqaddas cherkov haqidagi dogmalar

Masih cherkovi yoki barcha ratsional erkin mavjudotlar jamiyati deb ataladi, ya'ni. farishtalar va Najotkor Masihga ishongan va Unda yagona bosh sifatida birlashgan odamlar; yoki qachon yashagan va hozir qayerda bo'lishidan qat'iy nazar, Masihga ishongan va unga ishongan odamlar jamiyati; yo faqat Yangi Ahd va jangari yoki Masihning minnatdor Shohligi.

Rabbiy Iso odamlardan yangi imonni qabul qilib, uni bir-biridan alohida saqlashni emas, balki shu maqsadda ma'lum bir imonlilar jamoasini shakllantirishni xohladi.

Masih O'zining birinchi Jamoatini tashkil etgan O'zining birinchi o'n ikki shogirdini tanlab, O'zining Jamoatining boshlanishi va poydevorini qo'ydi. U shuningdek, O'zining imonini xalqlar orasida yoyadigan ustozlar tartibini o'rnatdi; suvga cho'mish, Eucharist va tavba qilish marosimlarini o'rnatdi.

Masih O'zining Jamoatiga faqat xochda asos solgan yoki o'rnatgan, u erda O'z qoni bilan uni qo'lga kiritgan. Faqat xochda Rabbiy bizni qutqardi va bizni Xudo bilan birlashtirdi, faqat xochdagi azob-uqubatlardan so'ng U Xudoning ulug'vorligiga kirdi va Muqaddas Ruhni shogirdlariga tushira oldi.

Yuqoridan kuch bilan ta'minlangan, turli joylarda imonlilardan muqaddas havoriylar cherkovlar deb atalgan jamiyatlarni tuzishga harakat qilishdi; bu imonlilarga Xudoning so'zini eshitish va ibodat qilish uchun yig'ilishlarni buyurdi; Ularni hammasi Rabbimiz Isoning bir tanasini tashkil qilishlarini nasihat qildi; ular cherkovdan chiqarib yuborilishidan qo'rqib, yig'ilishlarini tark etmasliklari buyurildi.

Hamma odamlar cherkovga a'zo bo'lishga chaqiriladi, lekin hamma ham a'zo emas. Faqat suvga cho'mganlar cherkovga tegishli. Gunoh qilgan, lekin Masihning sof imonini e'tirof etganlar ham, agar ular murtad bo'lib ketmasalar, jamoatga tegishlidirlar. Murtadlar, bid'atchilar, dindan qaytganlar (yoki shizmatiklar) Xudoning hukmining ko'rinmas harakati bilan o'lik a'zolar sifatida kesiladi.

Rabbiy uni asos solgan Jamoatning maqsadi gunohkorlarni muqaddaslash va keyin Xudo bilan birlashishdir. Bu maqsadga erishish uchun Rabbiy Iso O'zining Jamoatiga ilohiy ta'limot berdi va o'qituvchilar tartibini o'rnatdi; U O'z Jamoatida muqaddas marosimlarni va umuman muqaddas marosimlarni o'rnatdi va O'z Jamoatida ruhiy boshqaruv va hukmdorlarni o'rnatdi. qutqaruvchi imon ta'limotining qimmatli omonatini saqlashga va bu ta'limotni xalqlar orasida tarqatishga majburdir; ilohiy marosimlarni va umuman muqaddas marosimlarni odamlar manfaati uchun saqlash va ulardan foydalanish; unda Xudo tomonidan o'rnatilgan boshqaruvni saqlang va undan Rabbiyning niyatiga muvofiq foydalaning.

Jamoat suruv va ierarxiyaga bo'lingan. Poda Rabbiy Isoga ishongan barcha imonlilardan iborat, ierarxiya yoki ierarxiya esa Xudo tomonidan o'rnatilgan maxsus odamlar sinfi bo'lib, ularga Rabbiy O'zining maqsadi uchun Jamoatga bergan vositalarni boshqarishga ruxsat bergan.

Ilohiy o'rnatilgan ierarxiyaning uchta darajasi episkoplar, ruhoniylar va diakonlardir. O'zining shaxsiy cherkovi yoki yeparxiyasidagi episkop Masihning maqomdorlari va shuning uchun unga bo'ysunadigan butun ierarxiyadan va butun suruvdan bosh ustundir. U oddiy imonlilar va pastorlar uchun asosiy o'qituvchidir. Episkop o'zining shaxsiy cherkovidagi muqaddas marosimlarning birinchi nishonlovchisidir. Xudoning kalomi, muqaddas havoriylar va muqaddas kengashlarning qoidalari asosida ruhoniyni tayinlash huquqiga faqat u egadir. Ruhoniy episkopga tegishli bo'lganlardan tashqari, muqaddas marosimlarni va umuman muqaddas marosimlarni bajarish huquqiga ega. U arxpastorining doimiy nazorati, hokimiyati va hukmiga bo'ysunadi. Deakonlar episkop va ruhoniyning ko'zlari va qulog'i.

Yiliga ikki marta, xususiy yoki mahalliy episkoplar kengashi taqvodorlik dogmalarini muhokama qilish va yuzaga keladigan cherkov kelishmovchiliklarini hal qilish uchun yig'ilishi kerak.

Umumjahon cherkovi uchun ruhiy kuchning kontsentratsiyasi Ekumenik kengashlardadir.

Jamoatning haqiqiy Boshlig'i - bu cherkov boshqaruvining rulini ushlab turadigan va Muqaddas Ruhning yagona va qutqaruvchi inoyati bilan uni jonlantiradigan Iso Masihdir.

Cherkov yagona, muqaddas, katolik va qutqaruvchidir. U o'zining boshlanishi va poydevori, tuzilishi, tashqi (cho'ponlar va suruvlarga bo'linishi), ichki (Cherkovning haqiqiy Boshi sifatida Iso Masihga barcha imonlilarning birligi) birlashgan; maqsadingizga ko'ra. U o'zining kelib chiqishi va asosiga ko'ra muqaddasdir; maqsadiga ko'ra, tuzilishiga ko'ra (Uning Boshi - Muqaddas Rabbiy Iso; Muqaddas Ruh bizni muqaddas qiladigan barcha inoyatga to'la in'omlar bilan unda yashaydi; va boshqa bir qator). U murosasiz, aks holda katolik yoki kosmosda universal (er yuzida qayerda yashashidan qat'i nazar, barcha odamlarni qamrab olishga mo'ljallangan); vaqt ichida (Masihga ishonishga olib borish va oxirzamongacha mavjud bo'lish uchun mo'ljallangan); uning tuzilishiga ko'ra (Cherkovning ta'limotini fuqarolik tuzilmasi va shuning uchun biron bir aniq joy va vaqt bilan bog'lanmagan holda, o'qimishli va o'qimagan barcha odamlar qabul qilishi mumkin). Bu havoriylik kelib chiqishi (chunki Havoriylar birinchi bo'lib nasroniy dinini tarqatish qudratini qabul qilganlar va ko'plab xususiy cherkovlarga asos solganlar); tuzilishiga ko'ra (Cherkov episkoplarning uzluksiz ketma-ketligi orqali havoriylarning o'zidan kelib chiqadi, o'z ta'limotini havoriylarning yozuvlari va an'analaridan oladi, imonlilarni muqaddas havoriylarning qoidalariga muvofiq boshqaradi).

Jamoatdan tashqarida odam uchun najot yo'q, chunki Iso Masihga ishonish kerak. bizni Xudo bilan yarashtirgan va imon faqat Uning Jamoatida buzilmagan; faqat cherkovda o'tkaziladigan muqaddas marosimlarda ishtirok etish; yaxshi, taqvodor hayot, gunohlardan tozalash, bu faqat Jamoatning rahbarligi ostida mumkin.

Cherkovning muqaddas marosimlari haqidagi dogmalar

Muqaddas marosim - bu ko'rinadigan tasvir ostida imonlining ruhiga Xudoning ko'rinmas inoyatini beradigan muqaddas harakatdir.

Har bir marosimning asosiy aksessuarlari muqaddas marosimning ilohiy instituti, qandaydir ko'rinadigan yoki hissiy tasvir va marosim orqali mo'minning ruhiga ko'rinmas inoyatni etkazish hisoblanadi.

Hammasi bo'lib etti marosim bor: suvga cho'mish, tasdiqlash, birlashish, tavba qilish, ruhoniylik. nikoh, nikohsizlik.

Cherkovning muqaddas marosimlari haqidagi dogmalar

Suvga cho'mishda inson ruhiy hayotga sirli ravishda tug'iladi; moylashda u tiklovchi va mustahkamlovchi inoyatni oladi; muloqotda u ma'naviy oziqlanadi; tavbada ruhiy kasalliklardan shifo topadi, ya'ni. gunohlardan; ruhoniylikda u ta'lim va marosimlar orqali boshqalarni ruhiy qayta tiklash va tarbiyalash uchun inoyatni oladi; nikohda u nikohni va bolalarning tabiiy tug'ilishi va tarbiyasini muqaddaslovchi inoyatni oladi; moyni muqaddaslashda, ruhiy kasalliklardan shifo orqali tana kasalliklaridan shifo topadi.

(Quyida marosimlar Xudoning institutlari, ularning maqsadi va haqiqati haqidagi dogmalar; marosimning ko'rinadigan tomoni va uning ko'rinmas harakatlari haqida; marosimni bajaruvchi va unga yaqinlashuvchilarga qo'yiladigan talablarning ta'riflari; tomonidan berilgan xususiyatlar haqida. marosim.)

RUHONLIK MUQADDASI HAQIDA DOGMA

Odamlar Masih cherkovining cho'ponlari bo'lishlari va muqaddas marosimlarni bajarish qudratiga ega bo'lishlari uchun Rabbiy yana bir maxsus marosimni - Ruhoniylik marosimini o'rnatdi.

Ruhoniylik shunday muqaddas harakat bo'lib, unda episkoplarning qo'llarini tanlangan kishining boshiga qo'yish orqali Xudoning inoyati bu odamga tushiriladi, uni muqaddas qiladi va cherkov ierarxiyasining ma'lum bir darajasiga qo'yadi. va keyin unga ierarxik vazifalarni bajarishda yordam berish.

Hakam va mukofot beruvchi sifatida Xudo haqidagi dogmalar

Xudo odamlarni muqaddaslash yoki Masihning xizmatlarini o'zlashtirish bo'yicha buyuk ishni odamlarning o'zlarining erkin ishtiroki bilan, ularning imonlari va yaxshi ishlari sharoitida amalga oshiradi. Bu ishni bajarish uchun Xudo chegara belgilab qo'ydi: shaxsiy shaxslar uchun bu ularning erdagi hayotining oxirigacha davom etadi va butun insoniyat uchun bu dunyoning oxirigacha davom etadi. Ikkala davrning oxirida ham Xudo har bir inson va butun insoniyat uchun Hukmlovchi va Mukofot beruvchi sifatida namoyon bo'lishi kerak. U odamlardan o'zlarining muqaddaslanishlari va najotlari uchun berilgan vositalardan qanday foydalanganliklari haqida hisobotni talab qiladi va talab qiladi va har kimni sahrosiga yarasha mukofotlaydi.

Butun Muqaddas Uch Birlik bizni hukm qilish va bizni mukofotlash masalasida ishtirok etadi.

Insonning o'limi bu sud jarayonidan oldingi muhim holatdir.

O'lim - bu ruhning tanadan ajralishi, o'limning sababi uning gunohga botishi, o'lim - butun insoniyatning umumiy taqdiri, o'lim - ekspluatatsiya vaqti tugashi va qasos vaqti boshlanadigan chegara. .

O'lganlarning ruhlari, ularning qilmishlariga qarab, baxtiyor yoki azoblanadi. Biroq, bu saodat ham, bu azob ham mukammal emas. Ular umumiy tirilishdan keyin ularni mukammal qabul qilishadi.

Samoviy Hakamning irodasi bilan solihlarga qasos ikki xil bo'ladi: ularning osmonda ulug'lanishi va erdagi ulug'lanishi - jangari cherkovda.

Solihlarning o'limidan keyin er yuzida ulug'lanishi yerdagi cherkov ularni Xudoning azizlari va do'stlari sifatida ulug'lashi va ularni Xudo oldida shafoatchi sifatida ibodat qilishga chaqirishi bilan ifodalanadi; ularning qoldiqlari va boshqa qoldiqlarini, shuningdek, ularning muqaddas tasvirlari yoki piktogrammalarini hurmat qiladi.

Gunohkorlar ruhlari bilan jahannamga boradilar - qayg'u va qayg'u joyi. Gunohkorlar uchun to'liq va yakuniy mukofot bu asrning oxirida bo'ladi.

O'limdan oldin tavba qilgan, lekin tavba qilishga loyiq meva berishga ulgurmagan gunohkorlar (ibodat, tavba, kambag'allarning tasallisi va o'z harakatlarida Xudoga bo'lgan sevgisini ifodalash) hali ham azob-uqubatlardan xalos bo'lish va hatto to'liq ozod bo'lish imkoniyatiga ega. do'zax rishtalaridan. Lekin ular faqat Xudoning marhamati, cherkov ibodatlari va xayriya orqali qabul qilinishi mumkin.

Umumjahon hukmi haqidagi dogmalar

Kun keladi, butun insoniyatning oxirgi kuni, zamon va dunyoning oxiri, umumiy va hal qiluvchi hukmni amalga oshirishni xohlaydigan Xudo tomonidan belgilangan kun - qiyomat kuni.

Shu kuni Iso Masih tiriklarni va o'liklarni hukm qilish uchun O'zining ulug'vorligida paydo bo'ladi. Rabbiy bizga bu buyuk kun qachon kelishini o'zimizning axloqiy manfaatimiz uchun ochib bermadi.

Buyuk Hukm kelishining belgilari: er yuzidagi ajoyib muvaffaqiyatlar, Masih Xushxabarining butun dunyoga tarqalishi; yovuzlikning g'ayrioddiy muvaffaqiyatlari va iblisning quroli bo'lgan Dajjolning er yuzida paydo bo'lishi.

Umumiy qiyomat kuni, Rabbiy osmondan keladi - tiriklar va o'liklarning Hakami, Uning kelishi bilan Dajjolni yo'q qiladi; Rabbiyning ovozi bilan o'liklar hukm qilish uchun tiriladi va tiriklar o'zgaradi; ikkalasining ham hukmi bo'ladi; dunyoning oxiri va Masihning inoyatli shohligi ergashadi.

Umumiy hukm oxirida solih Hakam ham solihlar, ham gunohkorlar ustidan O'zining yakuniy hukmini e'lon qiladi. Bu qasos to'liq, mukammal, hal qiluvchi bo'ladi.

Solihlarning ham, gunohkorlarning ham jazosi ularning yaxshiliklari va gunohlariga mutanosib bo'ladi va abadiy saodatning turli darajalaridan abadiy azobning turli darajalariga qadar davom etadi.

Asosiy tamoyillar:

1. Muqaddas Uch Birlikning dogmasi.

2. Dunyoning yaratilishi haqidagi dogma.

3. Farishtalar dogmasi.

4. Kuzning dogmasi.

5. Eng muqaddas Theotokosning abadiy bokiraligi haqidagi dogma.

6. Rabbimiz Iso Masihning mujassamlanishi haqidagi dogma.

7. Insoniyatni gunohdan qutqarish haqidagi dogma.

8. Xochdagi ehtiros va Rabbimiz Iso Masihning o'limi haqidagi dogma.

9. Rabbimiz Iso Masihning tirilishi haqidagi dogma.

10. Rabbimiz Iso Masihning osmonga ko'tarilishi haqidagi dogma.

11. Najotkorning ikkinchi kelishi va oxirgi hukm haqidagi dogma.

12. Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi dogma.

13. Yagona (bir), muqaddas, katolik cherkovining dogmasi va undagi havoriylardan ta'limot va ruhoniylikning davom etishi.

14. Cherkovning muqaddas marosimlari haqidagi dogma.

15. Odamlarning umumiy tirilishi va kelajak hayoti haqidagi dogma.

16. Rabbiy Iso Masihning ikki tabiatining dogmasi (Xalkedondagi IV Ekumenik Kengashda qabul qilingan).

17. Rabbimiz Iso Masihdagi ikkita iroda va harakatning dogmasi (Konstantinopoldagi VI Ekumenik Kengashda qabul qilingan).

18. Ikonkalarni hurmat qilish haqidagi dogma (Nikeadagi VII Ekumenik Kengashda qabul qilingan).

19. Ilohiy energiya yoki inoyat dogmasi.

Dogmatik ilohiyotning tuzilishi:

1. Xudo va Uning dunyo va insonga umumiy munosabati haqidagi dogmalar

Xudo borligining umumiy xususiyatlari

Xudo tushunarsiz va ko'rinmasdir. Xudo O'zini yaratilishda va Havoriylar orqali Xudoning yagona O'g'li tomonidan va'z qilingan g'ayritabiiy Vahiyda odamlarga ochib berdi. Xudo borliqda bitta, shaxsda esa uch barobardir.

Xudo Ruhdir, abadiy, yaxshi, hamma narsani biluvchi, hamma narsaga qodir, hozirda, o'zgarmas, hamma narsadan mamnun, barakali.

Xudoning tabiati mutlaqo ahamiyatsiz, zarracha murakkablikka aloqador emas, sodda.

Xudo, Ruh sifatida, ruhiy tabiatdan (moddadan) tashqari, aql va irodaga ega.

Xudo, Ruh sifatida, har jihatdan cheksizdir, aks holda, mukammaldir, U asl va mustaqil, o'lchovsiz va hamma joyda mavjud, abadiy va o'zgarmas, hamma narsaga qodir va qudratli, mukammal va har qanday kamchilikka yotdir.

Xudo borligining o'ziga xos xususiyatlari

O'ziga xoslik - bor narsaning o'zidan bor.

Mustaqillik - borliqda, kuchda va harakatlarda O'zi belgilaydi.

O'lchovsizlik va hamma joyda mavjudlik - makon va joy bo'yicha hech qanday cheklovga tobe emas.

Abadiylik - Uning mavjudligining boshlanishi ham, oxiri ham yo'q.

O'zgarmaslik - U har doim bir xil bo'lib qoladi.

Qudratlilik - U hamma narsani ishlab chiqarish va hamma narsani boshqarish uchun cheksiz kuchga ega.

Xudoning aqlining xususiyatlari

Xudoning aqlining mulki o'z-o'zidan hamma narsani bilishdir, ya'ni. U hamma narsani biladi va uni eng mukammal biladi.

Uning harakatlariga nisbatan Xudoning aqlining mulki eng oliy donolikdir, ya'ni. eng yaxshi maqsadlar va eng yaxshi vositalar haqidagi eng mukammal bilim, ikkinchisini birinchisiga qo'llashning eng mukammal san'ati.

Xudoning irodasi xususiyatlari

Xudo irodasining xususiyatlari o'z-o'zidan nihoyatda erkin va muqaddasdir, ya'ni. har qanday gunohdan pokdir.

Xudoning irodasi barcha mavjudotlarga nisbatan yaxshi, aqlli mavjudotlarga nisbatan esa u to'g'ri va sodiqdir, chunki u ularga axloqiy qonun sifatida ochib beradi, shuningdek, adolatli qonundir, chunki u ularni mukofotlaydi. cho'llariga.

Xudoning birligi

Xudo bitta.

2. Xudo haqidagi dogmalar, shaxslarda uchlik

Yagona Xudoda uchta Shaxs yoki Gipostazlar mavjud: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh.

Xudodagi uchta shaxs bir xil va bir xildir.

Uch kishi shaxsiy xususiyatlarida farq qiladi: Ota hech kimdan tug'ilmagan, O'g'il Otadan tug'ilgan, Muqaddas Ruh Otadan tug'ilgan.

Gipostazlar ajralmas va birlashtirilmaydi; O'g'ilning tug'ilishi hech qachon boshlanmagan, tugamagan, O'g'il Otadan tug'ilgan, lekin Undan ajralgan emas, U Otada qoladi; Xudo Muqaddas Ruh Otadan abadiy chiqadi.

3. Xudo ruhiy olamning Yaratuvchisi va Ta'minlovchisi haqidagi dogmalar

Ruhiy dunyo ikki xil ruhlardan iborat: farishtalar deb ataladigan yaxshilik va jinlar deb ataladigan yovuzlik.

Farishtalar va jinlar Xudo tomonidan yaratilgan.

Jinlar Xudoning roziligi bilan o'z ixtiyori bilan yaxshi ruhlardan yovuz bo'lib qolishdi.

Xudo rizq beruvchi sifatida farishtalarga ham, jinlarga ham tabiat, kuch va qobiliyatlarni berdi.

Xudo farishtalarga yaxshi ishlarida yordam beradi va ularning mavjudligi maqsadiga muvofiq ularni boshqaradi.

Xudo jinlarning qulashiga yo'l qo'ydi va ularning yovuz harakatlariga yo'l qo'ydi va uni cheklab qo'ydi, iloji bo'lsa, yaxshi maqsadlarga yo'naltiradi.

Farishtalar

O'z tabiatiga ko'ra, farishtalar inson qalbining eng mukammali, ammo cheklangan ruhlardir.

Farishtalar dunyosi juda ajoyib.

Farishtalar Xudoni ulug'laydi, Unga xizmat qiladi, bu dunyoda odamlarga xizmat qiladi va ularni Xudoning Shohligiga yo'naltiradi.

Rabbiy imonlilarning har biriga maxsus qo'riqchi farishtani beradi.

Jinlar

Iblis va uning farishtalari (jinlar) shaxsiy va haqiqiy mavjudotlardir.

Jinlar o'zlarining tabiatiga ko'ra, inson qalbining eng yuqori qismi bo'lgan, ammo cheklangan ruhlardir.

Agar Xudo ruxsat bermasa, jinlar hech kimga nisbatan zo'ravonlik qila olmaydi.

Iblis ham Xudoning dushmani, ham insonning dushmani sifatida harakat qiladi.

Xudo O'zining muborak shohligining tinimsiz kengayishi orqali er yuzidagi jinlar shohligini yo'q qiladi.

Xudo odamlarga jinlarga qarshi ilohiy kuchlar berdi (namoz va boshqalar).

Xudo odamlarning ma'naviy manfaati va ularning najoti uchun insoniyatni yo'q qilishga qaratilgan jinlarning faoliyatiga ruxsat beradi.

4. Xudoning yaratuvchisi va insonni ta'minlovchisi haqidagi dogmalar

Inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan.

Xudo insonni Xudoni bilishi, sevishi va ulug'lashi va bu orqali abadiy baxtiyor bo'lishi uchun yaratdi.

Xudo birinchi odamlar, Odam Ato va Momo Havoni boshqa maxluqlarning yaratilishidan farqli ravishda o'ziga xos tarzda yaratdi.

Inson zoti Odam Ato va Momo Havodan kelib chiqqan.

Inson nomoddiy ruh va moddiy tanadan iborat.

Insonning eng oliy va eng zo'r bo'lagi bo'lgan ruh - mustaqil mavjudot, nomoddiy va sodda, erkin, o'lmas.

Insonning maqsadi shundaki, u doimo Xudo bilan bo'lgan oliy ahdga yoki ittifoqqa sodiq qoladi, chunki u Yaratganning o'zi uni Xudo deb atagan, shuning uchun u O'zining Prototipiga o'zining oqilona erkin qalbining barcha kuchi bilan intiladi, ya'ni. Yaratganni bildi va Uni ulug'ladi, U uchun va U bilan axloqiy birlikda yashadi.

Insonning qulashiga Xudo ruxsat berdi.

Jannat, ham shahvoniy, ham ruhiy jihatdan baxtli va baxtli hayot kechirish uchun joy edi. Osmondagi odam o'lmas edi. Odam o'la olmasdi, o'lmasdi, deganlari to'g'ri emas. Odam Ato osmonni yaratishi va saqlashi kerak edi. Imon haqiqatini o'rgatish uchun Xudo ba'zi odamlarni O'z vahiylari bilan ulug'ladi, O'zi ularga zohir bo'ldi, ular bilan suhbatlashdi va O'z irodasini ularga ochib berdi.

Xudo insonni O'zi belgilagan maqsadiga erishish uchun to'liq qodir qilib yaratdi, ya'ni. ham ruhan, ham aqliy, ham axloqan mukammal va jismonan mukammaldir.
Yaxshilikda axloqiy kuchlarni qo'llash va mustahkamlash uchun Xudo insonga yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan meva yemaslikni buyurdi.

Biror kishi amrlarni bajarmadi, keyin u o'z qadr-qimmatini yo'qotdi.

Hamma odamlar Odam Atodan kelgan va uning gunohi hamma odamlarning gunohidir.

Xudo insonga boshidanoq inoyatini berdi.

Odam Ato va Momo Havoni yo'ldan ozdirgan ilon ichida shayton yashiringan edi. Momo Havo Xudoga teng bo'lish orzusiga berilib ketdi, Odam Ato xotiniga qaramlik tufayli tushib ketdi.

O'lim insonga shaytonning Allohga hasadidan keldi.

Ruhning qulashi oqibatlari: Xudo bilan birlikning buzilishi, inoyatning yo'qolishi, ruhiy o'lim, ongning qorayishi, irodaning tanazzulga uchrashi va uning yaxshilikka emas, balki yomonlikka moyilligi, Xudo suratining buzilishi.

Tana uchun yiqilishning oqibatlari: kasallik, qayg'u, charchoq, o'lim.

Insonning tashqi holatining oqibati: hayvonlar ustidan hokimiyatning yo'qolishi yoki pasayishi, erning unumdorligini yo'qotish.

Yiqilishning oqibatlari butun insoniyatni qamrab oldi. Asl gunoh universaldir.

Odam Ato va Momo Havo yiqilganidan keyin Xudo inson haqida o'ylashni to'xtatmadi. U butun yer yuzining shohidir, xalqlar ustidan hukmronlik qiladi va ularni nazorat qiladi. U xalqlar ustidan shohlarni qo'yadi, ularga kuch va kuch beradi va shohlar orqali yerdagi shohliklarni boshqaradi. U shohlar orqali quyi kuchlarni beradi va insoniyat jamiyatlarining baxtini yaratish uchun xizmatkorlarini (farishtalarni) ta'minlaydi.

Xudo alohida odamlarni va, xususan, yo'lboshchilarni ta'minlaydi, bizni butun hayotimiz davomida himoya qiladi, faoliyatimizda bizga yordam beradi va bizning erdagi hayotimiz va faoliyatimiz uchun chegara qo'yadi.
Xudo tabiiy yo'llar bilan (odamlarni saqlaydi va ularga yordam beradi) va g'ayritabiiy (Ilohiy iqtisodiyotning mo''jizalari va harakatlari) beradi.

5. Najotkor Xudo va Uning insoniyatga alohida munosabati haqidagi dogmalar

Xudo O'zining Yagona O'g'lini er yuzi vodiysiga yubordi, shunda U Muqaddas Ruhning harakati orqali Pok Bokiradan tanani qabul qilib, insonni qutqarib, O'zining shohligiga u ega bo'lganidan ko'ra ko'proq ulug'vorlik bilan olib kirdi. jannatda.

Xudo bizning Najotkorimizdir, chunki eng Muqaddas Uch Birlikning barcha shaxslari bizning najot ishimizda qatnashgan.

Rabbimiz Iso Masih bizning imonimiz va najotimizning Muallifi va Yakunlovchisidir.

Iso Masihning shaxsida Uning har bir tabiati o'z xususiyatlarini boshqasiga o'tkazadi va aniqrog'i, insoniyatda Unga xos bo'lgan narsa Unga Xudo sifatida, ilohiylikda Unga xos bo'lgan narsa Unga inson sifatida o'zlashtiriladi.

Eng Muqaddas Bokira Maryam, Rabbiy Isoning onasi, Uning ilohiyligiga ko'ra emas, balki insoniyatga ko'ra, lekin u mujassamlangan paytdan boshlab, ajralmas va gipostatik tarzda Unda O'zining ilohiyligi bilan birlashdi va Uniki bo'ldi. Ilohiy Shaxs.

Iso Masihda butun Muqaddas Uch Birlik emas, balki faqat bitta Xudoning O'g'li, Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi Shaxs bo'lgan.

Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi Shaxsning munosabati O'zining mujassamlanishi orqali zarracha o'zgarmadi va mujassamlashgandan keyin Xudo Kalom avvalgidek Xudoning O'g'li bo'lib qoladi. Ota Xudoning O'g'li tabiiydir, asrab olingan emas.

Iso Masih oliy ruhoniy, shoh va payg'ambar sifatida insoniyatning uch martalik xizmati uchun moylangan bo'lib, u orqali najot topdi.

6. Najotkor Masih haqidagi dogmalar

Yagona Rabbiy Iso Masih, Xudoning yagona O'g'li, inson va insoniyat uchun osmondan tushib, Muqaddas Ruh va Bokira Maryam tomonidan mujassam bo'lib, inson bo'ldi.
Iso Masih, Xudolikda mukammal va insoniyatda mukammal; haqiqiy Xudo va haqiqiy inson; shuningdek, jon va tanadan; Ilohiylikda Ota bilan va insoniylikda odamlar bilan konsubstant; har jihatdan odamlarga o'xshash, gunohdan tashqari; Ilohiylikka ko'ra Otadan yoshdan oldin tug'ilgan, oxirgi kunlarda biz uchun va insoniyatga ko'ra Xudoning Bokira onasi Maryamdan najotimiz uchun tug'ilgan; Yagona tug'ilgan ikki tabiatda birlashtirilmagan, o'zgarmas, ajralmas, ajralmas; kesilgan yoki bo'lingan ikki shaxsga emas, balki bitta O'g'il va Yagona Tug'ilgan Xudoning Kalomidir.

Qanday qilib Iso Masihdagi ikkita tabiat, Ilohiy va insoniy, barcha farqlariga qaramay, bitta Gipostazga birlashgan; Qanday qilib U mukammal Xudo va komil inson bo'lib, faqat bitta Shaxsdir; Bu, Xudoning Kalomiga ko'ra, taqvoning buyuk siridir va shuning uchun bizning ongimizga etib bo'lmaydi. Rabbiy xalq o'qituvchisi lavozimini egallab, shogirdlari orqali bevosita bashoratli xizmatni amalga oshirdi. Ta'limot imon qonuni va faoliyat qonunidan iborat bo'lib, butunlay insoniyatni qutqarishga qaratilgan.

E'tiqod qonuni eng oliy va eng mukammal Ruh bo'lgan, mohiyatiga ko'ra bir, lekin uch xil Shaxslar, asl, hamma joyda mavjud, hamma narsada yaxshi, hamma narsaga qodir, olamning Yaratguvchisi va rizq beruvchisi bo'lgan, barcha maxluqotlari, xususan, O'zining barcha jonzotlariga otalarcha g'amxo'rlik qiluvchi Xudo haqidadir. inson zoti uchun.

Insonni Xudo bilan yarashtirish va birlashtirish uchun dunyoga kelgan Xudoning yagona O'g'li sifatida O'zi haqida.

Uning najot azoblari, o'limi va tirilishi haqida; yiqilgan, zarar ko'rgan inson haqida va u tirilishi va o'zi uchun najotni o'zlashtirishi, muqaddas bo'lishi, qutqaruvchisi orqali Xudo bilan qayta birlashishi va qabrdan tashqarida abadiy baxtli hayotga erishishi mumkin bo'lgan vositalar haqida.

Masih faoliyat qonunini ikkita asosiy amrda ifodalagan: bizda barcha gunohlarning boshlanishini yo'q qilish - mag'rurlik yoki o'zini sevish, tana va ruhning har qanday iflosligidan tozalash; Xudoga va qo'shnilarga bo'lgan sevgi, bizda avvalgi gunohkor hayotning o'rniga, muqaddas va Xudoga ma'qul keladigan yangi hayotning urug'i bo'lib, bizda axloqiy kamolotni birlashtiring.

Odamlarni imon va faoliyat qonunlarini qabul qilish va bajarishga undash uchun Rabbiy Iso eng katta ofatlar va abadiy azoblarga ishora qildi, agar ular Uning ta'limotiga rioya qilmasalar, barcha gunohkorlar muqarrar ravishda duchor bo'lishadi, balki eng buyuk va abadiy ne'matlarga ham. Samoviy Ota, shuningdek, sevimli O'g'lining xizmatlari uchun, Uning ta'limotiga ergashadigan barcha solihlar uchun tayyorlagan.

Iso Masih qonunni hamma odamlar uchun va hamma zamonlar uchun berdi.

Iso Masih qutqaruvchi va shuning uchun abadiy hayotga erishish uchun zarur bo'lgan qonunni o'rgatdi.

Najotkor Masih payg'ambar sifatida bizga faqat najot haqida e'lon qildi, lekin hali najotni o'zi amalga oshirmagan edi: u bizning ongimizni Xudo haqidagi haqiqiy bilim nuri bilan yoritdi, O'zining haqiqiy Masih ekanligiga guvohlik berdi, qanday qilib qutqarishini tushuntirdi. va bizga abadiy hayotga to'g'ridan-to'g'ri yo'lni ko'rsatdi.

Rabbimiz Iso Masihning oliy ruhoniylik xizmati biz uchun abadiy hayotga erishgan ish edi.

U buni Eski Ahddagi oliy ruhoniylarning odati bo'yicha amalga oshirdi, O'zini dunyo gunohlari uchun qurbonlik sifatida qurbon qildi va shu tariqa bizni Xudo bilan yarashtirdi, bizni gunoh va uning oqibatlaridan xalos qildi va biz uchun abadiy barakalarga ega bo'ldi.

Najotkor Masih bu barcha insoniy gunohlar uchun abadiy Haqiqatni qondirish uchun, ular evaziga Xudoning odamlarga bo'lgan irodasini to'liq va kenglikda bajarishga, o'zida unga itoat qilishning eng mukammal namunasini ko'rsatishga va Xudoning irodasini ko'rsatishga loyiqdir. Biz uchun O'zini eng so'nggi darajada kamtar va xo'rla.

Xudo odam bo'lgan Masih, odamlarni bu ofat va azob-uqubatlardan qutqarish uchun, Xudoning barcha g'azabini O'z zimmasiga olishga, gunohlarimiz uchun biz loyiq bo'lgan hamma narsaga chidashga qaror qildi.

Iso Masihning oliy ruhoniylik xizmati Uning butun yerdagi hayotini qamrab oladi. U doimo O'zining fidoyilik, itoatkorlik, azob va qayg'u xochini ko'tardi.

Iso Masihning o'limi biz uchun to'lov qurbonligidir. U O'z qoni bilan bizning gunohlarimiz uchun Xudoning Haqiqati oldidagi qarzni to'ladi, biz o'zimiz to'lashga qodir emasmiz va O'zi Xudo oldida qarzdor emas edi. Bu almashtirish Xudoning irodasi va roziligi edi, chunki Xudoning O'g'li yerga O'zining irodasini emas, balki Uni yuborgan Otaning irodasini bajarish uchun kelgan.

Najotkor Masihning xochda biz uchun qilgan qurbonligi keng qamrovli qurbonlikdir. U hamma odamlarga, barcha gunohlarga va hamma vaqtlarga taalluqlidir. O'zining o'limi bilan U biz uchun shohlikni qo'lga kiritdi, Rabbimiz Isoning Shohlik xizmati emas, balki U shohlik qudratiga ega bo'lib, O'zining Xushxabarining ilohiyligini isbotlash uchun bir qancha mo''jizalar va mo''jizalar ko'rsatdi - ularsiz odamlar. Unga ishonmang; va bundan tashqari, shaytonning shohligini - do'zaxni yo'q qilish, o'limni chinakam mag'lub etish va biz uchun jannat shohligiga kirishni ochish.

U o'zining mo''jizalarida butun tabiat ustidan qudratni namoyon etdi: U suvni sharobga aylantirdi, suv ustida yurdi, dengiz bo'ronini bir so'z bilan bosdi, bir so'z yoki teginish bilan har xil kasalliklarni davoladi, ko'rlarga ko'radi, ko'rlarga eshitdi. kar, til soqovga.

U do'zax kuchlari ustidan o'z kuchini ko'rsatdi. Bir amr bilan U odamlardan nopok ruhlarni quvib chiqardi; jinlarning o'zlari Uning qudratini bilib, Uning kuchidan titrab ketdilar.

Iso Masih do'zaxni mag'lub etdi va yo'q qildi, qachonki U o'limi bilan o'lim kuchining hukmdori - iblisni bekor qildi; U do'zax asirlariga najotni va'z qilish uchun Xudo kabi O'zining joni bilan do'zaxga tushdi va u erdan Eski Ahdning barcha solih odamlarini Samoviy Otaning yorqin maskanlariga olib keldi.

Iso Masih tirilishi orqali o'limni yengdi. Masihning tirilishi natijasida biz hammamiz bir kun tirilamiz, chunki Masihga ishonish va Uning muqaddas marosimlari bilan muloqot qilish orqali biz Unga sherik bo'lamiz.

Eski Ahd solih do'zaxdan ozod bo'lgandan so'ng, Iso Masih tantanali ravishda O'zi qabul qilgan insoniy tabiat bilan osmonga ko'tarildi va shu tariqa barcha odamlar uchun Osmon Shohligiga erkin kirishni ochdi.

7. Muqaddaslik dogmalari

Har bir inson najotning ishtirokchisi bo'lishi uchun insonning muqaddaslanishi kerak, ya'ni. Masihning xizmatlarini har birimiz tomonidan haqiqiy o'zlashtirishimiz yoki muqaddas Xudo biz tomonimizdan ma'lum sharoitlarda haqiqatan ham bizni gunohlardan poklaydigan, bizni oqlaydigan va bizni muqaddas va muqaddas qiladigan narsa.

Muqaddas Uch Birlikning barcha shaxslari bizning muqaddaslanish ishimizda ishtirok etadilar: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh. Ota bizning muqaddaslanishimizning manbai bo'lib ko'rinadi. Muqaddas Ruh bizning muqaddaslanishimizni bajaruvchisi bo'lib ko'rinadi. O'g'il bizning muqaddaslanishimizning muallifi bo'lib ko'rinadi.

Xudoning inoyati, ya'ni. Xudoning qutqaruvchi kuchi bizga Qutqaruvchimizning xizmatlari uchun etkaziladi va bizning muqaddaslanishimizni amalga oshiradi.

Inoyatning alohida turlari: tashqi, Xudoning Kalomi, Xushxabar, mo''jizalar va boshqalar orqali harakat qilish; ichki, bevosita insonda harakat qilish, undagi gunohlarni yo'q qilish, aqlni ravshan qilish, irodasini yaxshilikka yo'naltirish; o'tkinchi, shaxsiy taassurotlarni keltirib chiqaradigan va shaxsiy xayrli ishlarga hissa qo'shadigan; insonning qalbida doimo yashaydigan va uni solih qiladigan doimiy; ezgu ishning oldingi, oldingi; ezgu ishlarga hamrohlik qiluvchi; etarli odamga harakat qilish uchun etarli kuch va qulaylik beradi; samarali, meva beradigan inson harakati bilan birga.

Xudo ba'zi odamlar iroda erkinligini yaxshi, boshqalari esa yomon ishlatishini oldindan bilgan: shuning uchun U ba'zilarni ulug'lash uchun oldindan belgilab qo'ygan va boshqalarni hukm qilgan.

Xudoning inoyati, zulmatda yurganlarni yorituvchi nur kabi, hammani boshqaradi. Shuning uchun, unga erkin bo'ysunishni va najot uchun zarur bo'lgan amrlarini bajarishni istaganlar alohida inoyatga ega bo'lishadi. Inoyatga bo'ysunishni va unga ergashishni istamaydiganlar va shuning uchun Xudoning amrlariga rioya qilmaydilar, lekin shaytonning va'dalariga ergashib, o'zboshimchalik bilan yaxshilik qilishlari uchun Xudo tomonidan berilgan erkinliklarini suiiste'mol qiladiganlar abadiy hukm qilinadi.

Xudoning inoyati faqat solih hayot uchun oldindan belgilab qo'yilganlarga emas, balki barcha odamlarga taalluqlidir; Xudoning ba'zilarini abadiy saodatga, ba'zilarini abadiy la'natga oldindan belgilashi shartsiz emas, balki shartli bo'lib, ular inoyatdan foydalanish yoki foydalanmasliklarini oldindan bilishga asoslangan; Xudoning inoyati inson erkinligini cheklamaydi va bizga qarshilik ko'rsatmaydi; inson Xudoning inoyati unda va u orqali amalga oshiradigan narsada faol ishtirok etadi.

8. Muqaddas cherkov haqidagi dogmalar

Masih cherkovi yoki barcha ratsional erkin mavjudotlar jamiyati deb ataladi, ya'ni. farishtalar va Najotkor Masihga ishongan va Unda yagona bosh sifatida birlashgan odamlar; yoki qachon yashagan va hozir qayerda bo'lishidan qat'iy nazar, Masihga ishongan va unga ishongan odamlar jamiyati; yoki faqat Yangi Ahd va jangari cherkov yoki Masihning minnatdor Shohligi.

Rabbiy Iso odamlardan yangi imonni qabul qilib, uni bir-biridan alohida saqlashni emas, balki shu maqsadda ma'lum bir imonlilar jamoasini shakllantirishni xohladi.

Masih O'zining birinchi Jamoatini tashkil etgan O'zining birinchi o'n ikki shogirdini tanlab, O'zining Jamoatining boshlanishi va poydevorini qo'ydi. U shuningdek, O'zining imonini xalqlar orasida yoyadigan ustozlar tartibini o'rnatdi; suvga cho'mish, Eucharist va tavba qilish marosimlarini o'rnatdi.

Masih O'zining Jamoatiga faqat xochda asos solgan yoki o'rnatgan, u erda O'z qoni bilan uni qo'lga kiritgan. Faqat xochda Rabbiy bizni qutqardi va bizni Xudo bilan birlashtirdi, faqat xochdagi azob-uqubatlardan so'ng U Xudoning ulug'vorligiga kirdi va Muqaddas Ruhni shogirdlariga tushira oldi.

Yuqoridan kuch bilan ta'minlangan, turli joylarda imonlilardan muqaddas havoriylar cherkovlar deb atalgan jamiyatlarni tuzishga harakat qilishdi; bu imonlilarga Xudoning so'zini eshitish va ibodat qilish uchun yig'ilishlarni buyurdi; Ularni hammasi Rabbimiz Isoning bir tanasini tashkil qilishlarini nasihat qildi; ular cherkovdan chiqarib yuborilishidan qo'rqib, yig'ilishlarini tark etmasliklari buyurildi.

Hamma odamlar cherkovga a'zo bo'lishga chaqiriladi, lekin hamma ham a'zo emas. Faqat suvga cho'mganlar cherkovga tegishli. Gunoh qilgan, lekin Masihning sof imonini e'tirof etganlar ham, agar ular murtad bo'lib ketmasalar, jamoatga tegishlidirlar. Murtadlar, bid'atchilar, dindan qaytganlar (yoki shizmatiklar) Xudoning hukmining ko'rinmas harakati bilan o'lik a'zolar sifatida kesiladi.

Rabbiy uni asos solgan Jamoatning maqsadi gunohkorlarni muqaddaslash va keyin Xudo bilan birlashishdir. Bu maqsadga erishish uchun Rabbiy Iso O'zining Jamoatiga ilohiy ta'limot berdi va o'qituvchilar tartibini o'rnatdi; U O'z Jamoatida muqaddas marosimlarni va umuman muqaddas marosimlarni o'rnatdi va O'z Jamoatida ruhiy boshqaruv va hukmdorlarni o'rnatdi. cherkov qutqaruvchi imon ta'limotining qimmatli omonatini saqlashga va bu ta'limotni xalqlar orasida tarqatishga majburdir; ilohiy marosimlarni va umuman muqaddas marosimlarni odamlar manfaati uchun saqlash va ulardan foydalanish; unda Xudo tomonidan o'rnatilgan boshqaruvni saqlang va undan Rabbiyning niyatiga muvofiq foydalaning.

Jamoat suruv va ierarxiyaga bo'lingan. Poda Rabbiy Isoga ishongan barcha imonlilardan iborat, ierarxiya yoki ierarxiya esa Xudo tomonidan o'rnatilgan maxsus odamlar sinfi bo'lib, ularga Rabbiy O'zining maqsadi uchun Jamoatga bergan vositalarni boshqarishga ruxsat bergan.

Ilohiy o'rnatilgan ierarxiyaning uchta darajasi episkoplar, ruhoniylar va diakonlardir. Uning yeparxiyasidagi episkop Masihning o'lka a'zolari va shuning uchun unga bo'ysunadigan butun ierarxiya va butun suruv ustidan asosiy qo'mondondir. U oddiy imonlilar va pastorlar uchun asosiy o'qituvchidir. Episkop o'zining shaxsiy cherkovidagi muqaddas marosimlarning birinchi nishonlovchisidir. Xudoning kalomi, muqaddas havoriylar va muqaddas kengashlarning qoidalari asosida ruhoniyni tayinlash huquqiga faqat u egadir. Ruhoniy episkopga tegishli bo'lganlardan tashqari, muqaddas marosimlarni va umuman muqaddas marosimlarni bajarish huquqiga ega. U arxpastorining doimiy nazorati, hokimiyati va hukmiga bo'ysunadi. Deakonlar episkop va ruhoniyning ko'zlari va qulog'i.

Yiliga ikki marta, xususiy yoki mahalliy episkoplar kengashi taqvodorlik dogmalarini muhokama qilish va yuzaga keladigan cherkov kelishmovchiliklarini hal qilish uchun yig'ilishi kerak.

Umumjahon cherkovi uchun ruhiy kuchning kontsentratsiyasi Ekumenik kengashlardadir.

Jamoatning haqiqiy Boshlig'i - bu cherkov boshqaruvining rulini ushlab turadigan va Muqaddas Ruhning yagona va qutqaruvchi inoyati bilan uni jonlantiradigan Iso Masihdir.

Cherkov yagona, muqaddas, katolik va qutqaruvchidir. U o'zining boshlanishi va poydevori, tuzilishi, tashqi (cho'ponlar va suruvlarga bo'linishi), ichki (Cherkovning haqiqiy Boshi sifatida Iso Masihga barcha imonlilarning birligi) birlashgan; maqsadingizga ko'ra. U o'zining kelib chiqishi va asosiga ko'ra muqaddasdir; maqsadiga ko'ra, tuzilishiga ko'ra (Uning Boshi - Muqaddas Rabbiy Iso; Muqaddas Ruh bizni muqaddas qiladigan barcha inoyatga to'la in'omlar bilan unda yashaydi; va boshqa bir qator). U murosasiz, aks holda katolik yoki kosmosda universal (er yuzida qayerda yashashidan qat'i nazar, barcha odamlarni qamrab olishga mo'ljallangan); vaqt ichida (Masihga ishonishga olib borish va oxirzamongacha mavjud bo'lish uchun mo'ljallangan); uning tuzilishiga ko'ra (Cherkovning ta'limotini fuqarolik tuzilmasi va shuning uchun biron bir aniq joy va vaqt bilan bog'lanmagan holda, o'qimishli va o'qimagan barcha odamlar qabul qilishi mumkin). Bu havoriylik kelib chiqishi (chunki Havoriylar birinchi bo'lib nasroniy dinini tarqatish qudratini qabul qilganlar va ko'plab xususiy cherkovlarga asos solganlar); tuzilishiga ko'ra (Cherkov episkoplarning uzluksiz ketma-ketligi orqali havoriylarning o'zidan kelib chiqadi, o'z ta'limotini havoriylarning yozuvlari va an'analaridan oladi, imonlilarni muqaddas havoriylarning qoidalariga muvofiq boshqaradi).

Jamoatdan tashqarida odam uchun najot yo'q, chunki Iso Masihga ishonish kerak. bizni Xudo bilan yarashtirgan va imon faqat Uning Jamoatida buzilmagan; faqat cherkovda o'tkaziladigan muqaddas marosimlarda ishtirok etish; yaxshi, taqvodor hayot, gunohlardan tozalash, bu faqat Jamoatning rahbarligi ostida mumkin.

9. Cherkovning muqaddas marosimlari haqidagi dogmalar

Muqaddas marosim - bu ko'rinadigan tasvir ostida imonlining ruhiga Xudoning ko'rinmas inoyatini beradigan muqaddas harakatdir.

Har bir marosimning asosiy aksessuarlari muqaddas marosimning ilohiy instituti, qandaydir ko'rinadigan yoki hissiy tasvir va marosim orqali mo'minning ruhiga ko'rinmas inoyatni etkazish hisoblanadi.

Hammasi bo'lib etti marosim bor: suvga cho'mish, tasdiqlash, birlashish, tavba qilish, ruhoniylik. nikoh, nikohsizlik. Suvga cho'mishda inson ruhiy hayotga sirli ravishda tug'iladi; moylashda u tiklovchi va mustahkamlovchi inoyatni oladi; muloqotda u ma'naviy oziqlanadi; tavbada ruhiy kasalliklardan shifo topadi, ya'ni. gunohlardan; ruhoniylikda u ta'lim va marosimlar orqali boshqalarni ruhiy qayta tiklash va tarbiyalash uchun inoyatni oladi; nikohda u nikohni va bolalarning tabiiy tug'ilishi va tarbiyasini muqaddaslovchi inoyatni oladi; moyni muqaddaslashda, ruhiy kasalliklardan shifo orqali tana kasalliklaridan shifo topadi.

10. Ruhoniylikning muqaddas marosimi haqidagi dogmalar

Odamlar Masih cherkovining cho'ponlari bo'lishlari va marosimlarni bajarish uchun kuchga ega bo'lishlari uchun Rabbiy yana bir maxsus marosimni - ruhoniylikning muqaddasligini o'rnatdi.

Ruhoniylik shunday muqaddas harakat bo'lib, unda episkoplarning qo'llarini tanlangan kishining boshiga qo'yish orqali Xudoning inoyati bu odamga tushiriladi, uni muqaddas qiladi va cherkov ierarxiyasining ma'lum bir darajasiga qo'yadi. va keyin unga ierarxik vazifalarni bajarishda yordam berish.

11. Hukmlovchi va mukofot beruvchi Xudo haqidagi dogmalar

Xudo odamlarni muqaddaslash yoki Masihning xizmatlarini o'zlashtirish bo'yicha buyuk ishni odamlarning o'zlarining erkin ishtiroki bilan, ularning imonlari va yaxshi ishlari sharoitida amalga oshiradi. Bu ishni bajarish uchun Xudo chegara belgilab qo'ydi: shaxsiy shaxslar uchun bu ularning erdagi hayotining oxirigacha davom etadi va butun insoniyat uchun bu dunyoning oxirigacha davom etadi. Ikkala davrning oxirida ham Xudo har bir inson va butun insoniyat uchun Hukmlovchi va Mukofot beruvchi sifatida namoyon bo'lishi kerak. U odamlardan o'zlarining muqaddaslanishlari va najotlari uchun berilgan vositalardan qanday foydalanganliklari haqida hisobotni talab qiladi va talab qiladi va har kimni sahrosiga yarasha mukofotlaydi.

Butun Muqaddas Uch Birlik bizni hukm qilish va bizni mukofotlash masalasida ishtirok etadi.

Insonning o'limi bu sud jarayonidan oldingi muhim holatdir.

O'lim - bu ruhning tanadan ajralishi, o'limning sababi uning gunohga botishi, o'lim - butun insoniyatning umumiy taqdiri, o'lim - ekspluatatsiya vaqti tugashi va qasos vaqti boshlanadigan chegara. .

O'lganlarning ruhlari, ularning qilmishlariga qarab, baxtiyor yoki azoblanadi. Biroq, bu saodat ham, bu azob ham mukammal emas. Ular umumiy tirilishdan keyin ularni mukammal qabul qilishadi.

Samoviy Hakamning irodasi bilan solihlarga qasos ikki xil bo'ladi: ularning osmonda ulug'lanishi va erdagi ulug'lanishi - jangari cherkovda.

Solihlarning o'limidan keyin er yuzida ulug'lanishi yerdagi cherkov ularni Xudoning azizlari va do'stlari sifatida ulug'lashi va ularni Xudo oldida shafoatchi sifatida ibodat qilishga chaqirishi bilan ifodalanadi; ularning qoldiqlari va boshqa qoldiqlarini, shuningdek, ularning muqaddas tasvirlari yoki piktogrammalarini hurmat qiladi.

Gunohkorlar ruhlari bilan jahannamga boradilar - qayg'u va qayg'u joyi. Gunohkorlar uchun to'liq va yakuniy mukofot bu asrning oxirida bo'ladi.

O'limdan oldin tavba qilgan, lekin tavba qilishga loyiq meva berishga ulgurmagan gunohkorlar (ibodat, tavba, kambag'allarning tasallisi va o'z harakatlarida Xudoga bo'lgan sevgisini ifodalash) hali ham azob-uqubatlardan xalos bo'lish va hatto to'liq ozod bo'lish imkoniyatiga ega. do'zax rishtalaridan. Lekin ular faqat Xudoning marhamati, cherkov ibodatlari va xayriya orqali qabul qilinishi mumkin.

12. Umumiy sud haqidagi dogmalar

Kun keladi, butun insoniyatning oxirgi kuni, zamon va dunyoning oxiri, umumiy va hal qiluvchi hukmni amalga oshirishni xohlaydigan Xudo tomonidan belgilangan kun - qiyomat kuni.

Shu kuni Iso Masih tiriklarni va o'liklarni hukm qilish uchun O'zining ulug'vorligida paydo bo'ladi. Rabbiy bizga bu buyuk kun qachon kelishini o'zimizning axloqiy manfaatimiz uchun ochib bermadi.

Buyuk Hukm kelishining belgilari: er yuzidagi ajoyib muvaffaqiyatlar, Masih Xushxabarining butun dunyoga tarqalishi; yovuzlikning g'ayrioddiy muvaffaqiyatlari va iblisning quroli bo'lgan Dajjolning er yuzida paydo bo'lishi.

Umumiy qiyomat kuni, Rabbiy osmondan keladi - tiriklar va o'liklarning Hakami, Uning kelishi bilan Dajjolni yo'q qiladi; Rabbiyning ovozi bilan o'liklar hukm qilish uchun tiriladi va tiriklar o'zgaradi; ikkalasining ham hukmi bo'ladi; dunyoning oxiri va Masihning inoyatli shohligi ergashadi.

Umumiy hukm oxirida solih Hakam ham solihlar, ham gunohkorlar ustidan O'zining yakuniy hukmini e'lon qiladi. Bu qasos to'liq, mukammal, hal qiluvchi bo'ladi.

Solihlarning ham, gunohkorlarning ham jazosi ularning yaxshiliklari va gunohlariga mutanosib bo'ladi va abadiy saodatning turli darajalaridan abadiy azobning turli darajalariga qadar davom etadi.

Kitobga asoslangan dogmalarning taqdimoti: "Xristian, pravoslav dogmatik ilohiyotni o'rganish bo'yicha qo'llanma", M.A.L., M., Sinodal bosmaxona, 1913. - 368 + VIII p. Muqaddas Boshqaruvchi Sinodning ta'rifiga ko'ra. Ruhoniy Pavel Florenskiy merosini o'rganish, himoya qilish va tiklash markazining qayta nashri, Sankt-Peterburg, 1997 yil.

"Dogma" so'zi (va uning hosilalari) bizning tilimizda juda omadsizdir. Dunyoviy odamlar uchun bu so'z aniq salbiy xususiyatga ega. Kundalik tilda u allaqachon nutq klişelarining bir qismiga aylangan, masalan, "fan diniy aqidalarni rad etdi" yoki "xristian dogmalari zamonaviy odamni bog'laydi". Bunday klişelarni ishlatadigan odamlar odatda ko'rib chiqilayotgan dogmalarni nomlash va ularning mohiyatini ko'rsatish qiyin. Bu nima dogmatizm cherkov bo'lmaganlar uchunmi? Tushunish mumkinki, bu fikrlashdan bosh tortish, qaror topgan fikrlarni silkitishi mumkin bo'lgan har qanday narsani ko'rib chiqishda ishtirok etishdan bosh tortish, ya'ni intellektual insofsizlik va yopiq fikrni anglatadi.

Bu tushunchada dogmatizm, shubhasiz, yomon sifatdir: bu mag'rurlik ko'rinishlaridan biri - o'z fikrini tan olishdan bosh tortish noto'g'ri, hatto bu noto'g'rilik butunlay ravshan bo'lsa ham. Odamlar xato qilishga moyil bo'ladi, aqlsizlar esa o'z xatolarida turib olishadi. Bunday turdagi dogmatizm pravoslavlik yoki umuman din bilan hech qanday bog'liq emas - bu ma'noda ateizm barcha dogmatistlar uchun dogmatistdir; garchi, albatta, imonlilar bundan mustasno emaslar. Biroq, bunday "dogmatizm", eng yaxshi holatda, juda zaif bog'liqdir dogmatika Cherkovlar. Garchi bular bir xil ildizga ega bo'lgan so'zlar bo'lsa-da, ularning umumiyligi umumiy ildizdir. Biz aqlni maqtaydigan va fikrlashdan bosh tortadigan paradoksal madaniyatda yashaymiz; bilimni ulug'laydi - va bilishni xohlamaydi; intellektual ochiqlikni talab qiladi - va uning e'tiqod tizimiga to'g'ri kelmaydigan hamma narsani e'tiborsiz qoldiradi. Ushbu madaniyatda ma'naviyat eng kamida aniq ta'riflarga muhtoj ekanligi umumiy qabul qilinadi. Bu rostmi? Cherkov o'z dogmalarida nima uchun shunchalik qattiq turib olishini tushunish uchun dogmatizmni rad etish kerak; ma'lum darajada erkinlik va ochiqlik kerak. Kerakli narsa umumiy fikrlarni shubha ostiga qo'yishga tayyorlik; Sizga kerak - keling, bu so'zni ishlataylik - televizor bilan kelishmaslik uchun erkin fikrlash. Shunday qilib, keling, dogmalar nima ekanligini va nima uchun ular juda muhimligini aniqlashga harakat qilaylik.

Dogma cherkovda u murosasiz qabul qilingan doktrinal pozitsiya deb ataladi; eng muhim dogmalar har bir Liturgiyada kuylangan va har kuni ertalab nasroniylar tomonidan o'qiladigan Creedda berilgan. Dogmalar cherkovning barcha a'zolari uchun majburiydir; agar biror kishi ularni baham ko'rmasa, u pravoslav nasroniy emas. Bu ko'pchilik uchun tushunarsiz ko'rinadi. Nega imon aniq va majburiy chegaralarga ega bo'lishi kerak?

Farishtalar va elflar o'rtasidagi farqlar haqida

Elflarni tasvirlashning turli usullari mavjud - Tolkien elflari kabi dono va go'zal mavjudotlar sifatida; Roulingning uy elflari kabi ahmoq va xunuk mavjudotlar shaklida; Yapon komikslarida bo'lgani kabi, kamonli uchli quloqli qizlar shaklida yoki boshqa yo'l bilan. Haqiqiy elflar mana shunday va faqat mana shunday ekanligini va ularni boshqa yo'l bilan tasvirlashga urinish halokatli aldanish ekanligini astoydil ta'kidlagan har qanday odam shunchaki aqldan ozgandek tuyuladi.

Ko‘pchilik elflar yo‘q degan fikrga qo‘shiladi – xayoliy mavjudotlarning quloqlarining shakli haqida bahslashishning nima keragi bor? Agar biror kishi ma'lum ma'noda elflarga ishonsa ham, ya'ni u uzoq joylarda yoki boshqa o'lchamlarda elflar mavjud degan fikrdan isinadi - bu e'tiqoddagi har qanday dogma unga nomaqbul bo'lib tuyuladi. Elflarga ishonish umuman hayot va o'lim masalasi emas: agar odamning o'zi unga juda hurmat bilan munosabatda bo'lsa ham, u boshqa odamlar usiz ham yaxshi munosabatda bo'lishlarini tushunadi. Agar ular ham qalblarini isitadigan ba'zi orzulari bo'lsa, unda bu butunlay boshqa orzular bo'lishi mumkin. Agar siz elflar haqida noto'g'ri qarashlarga tushib qolgan bo'lsangiz, siz uchun hech qanday xavf yo'q; Agar to'g'rilikka sodiqlik bilan rioya qilsangiz, bu sizga hech narsa va'da qilmaydi. Va hatto elflar haqida to'g'ri yoki noto'g'ri qarashlar haqida gapirish mantiqiymi? Har kim o'zi yoqtirgan narsani tanlashda erkindir. Elflarga ishonish adogmatikdir.

Biz elflar haqida emas, balki, aytaylik, yuqori kuchlanish oqimi haqida gapirganda, bizning qarashlarimiz ancha qattiqroq bo'ladi; Ma'lumki, xavfsizlik bo'yicha o'qituvchi eng zerikarli odamlardir. Oqimga kelsak, siz o'zingiz yoqtirgan narsaga ishonolmaysiz. Oqim haqida to'g'ri va noto'g'ri qarashlar mavjud va noto'g'ri qarashlar sizning hayotingizni yo'qotishi mumkin.

Nega elflarga adogmatik yondashish mumkin, lekin elektrga emas? Haqiqat shundaki, elektr haqiqatda mavjud. Bu haqiqiy dunyo bilan bog'liq. Xayoliy mavjudotlarga kelsak, har kim xayol qilishda erkindir, lekin biz bu haqda qanday fikrda bo'lishimizdan qat'i nazar, haqiqat shunday. Maktab fizikasi darsligida aytilganidek, "haqiqat bizdan va u haqidagi fikrlarimizdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan narsadir". Haqiqat ma'lum bir o'jar "chiqib olmaslik" ga ega - bu hech qanday tarzda bizning e'tiqodlarimizga bog'liq emas. Demak, voqelik haqidagi ba'zi fikrlar haqiqat, ba'zilari noto'g'ri. Haqiqiy dunyoda harakat qilishimiz kerak bo'lganda, noto'g'ri g'oyalarga ergashish xavfli ekanligini yaxshi tushunamiz. Elflar haqida noto'g'ri o'ylaydigan odamni bu fikrdan qaytarishga harakat qilishning hojati yo'q, lekin biz, albatta, yuqori kuchlanishli oqim haqida noto'g'ri fikrda bo'lgan odamni ishontirishga harakat qilishimiz kerak. Agar odamlar Moskva kabi joy haqida turli xil fikrlarga ega bo'lsa, unda bu fikrlarning ba'zilari haqiqatdir, ba'zilari esa yo'q. Agar biror kishi oq ayiqlar Moskvaning qorli ko'chalari bo'ylab yoyilgan kızılcık izlab yurishiga amin bo'lsa, u xato qiladi. Moskvaning haqiqiy hayotida oq ayiqlar ko'chalarda yurmaydi, sudraluvchi va keng tarqalgan buta bo'lgan klyukva mavjud emas va ular asfaltda o'smaydi.

Xudo haqiqiymi? Agar ateistlar to'g'ri bo'lsa va Xudo elflar yoki Santa Klausdan ko'ra haqiqiyroq bo'lmasa va e'tiqod shunchaki tush, xayol, ertak bo'lib, ozgina tasalli va ehtimol axloqiy ko'rsatmalarga ega bo'lsa, unda haqiqatan ham dogmalardan foyda yo'q. Ammo agar Xudo haqiqiy bo'lsa va cherkov ishonganidek, hamma narsadan ko'ra haqiqiyroq bo'lsa, unda U haqidagi ba'zi bayonotlar to'g'ri va ba'zilari yolg'ondir. Ba'zi odamlar U haqida chuqur noto'g'ri g'oyalarga ega, boshqalari - boshqalarning qarashlari, ehtimol, printsipial bo'lmagan xatolarga qaramay, odatda haqiqatdir; Buni anglab, biz torlikka tushmaymiz; biz shunchaki Xudo borligini tan olamiz. Tushdagi imon adogmatikdir; g'ayritabiiy voqelik bilan ma'lum munosabat sifatida e'tiqod muqarrar ravishda ba'zi bilimlarni va ma'lum qoidalarni - dogmalarni nazarda tutadi.

Bizda umid bormi?

So'nggi ikki yuz yil ichida ko'p marta bizga toza, adogmatik nasroniylikni taklif qilishdi. Mashhur, garchi yagona bo'lsa ham, uning targ'ibotchisi Lev Tolstoy edi. Hatto bizning davrimizda ham mashhur yozuvchi Lyudmila Ulitskaya o'zining "Daniel Shtayn, tarjimon" romanida shunday deydi:

“O'zini viqorli va to'g'ri tutish marosimlarga rioya qilishdan muhimroqdir. "Ortopraksiya", to'g'ri xulq-atvor "pravoslavlik", to'g'ri fikrlashdan ko'ra muhimroqdir. Bu suhbatning mohiyati. Agar dunyo nafrat va xudbinlik qonunlari asosida yashashda davom etsa, Isoni Masih deb tan olish yoki tan olmaslik, Uchbirlik, Qutilish va Najot g‘oyalari, butun cherkov falsafasi hech qanday ma’noga ega emas”.

U bizning davrimizda juda mashhur tezisni aytadi. Axloqiy amrlar ko'proq yoki kamroq tushunarli, ammo "Uchbirlik, Poklanish ... butun cherkov falsafasi" tushunarsiz va, ehtimol, keraksiz narsadir, bu faqat "Masihning oddiy ta'limotini" xira qiladi. Bu nuqtai nazarning mashhurligi unda mavjud bo'lgan qisman haqiqat bilan bog'liq - marosimlarni ehtiyotkorlik bilan saqlaydigan, so'zda to'g'ri e'tiqodni e'tirof etadigan, lekin qo'shnilarini oyoq osti qiladigan dindorlik payg'ambarlar tomonidan ko'p marta qoralangan. Va to'g'ri bajarilgan ilohiy xizmat va to'g'ri din ta'limoti Xudo oldida behuda bo'lishi mumkin, agar odam bir vaqtning o'zida "yetimni xafa qilsa va beva uchun turmasa".

Xo'sh, nima uchun Masihning ilohiyligiga ishonish va boshqa dogmalarga ehtiyoj bor? Dogmalar nima uchun kerakligi haqidagi savol, har qanday "nima uchun" degan savol kabi, biz erishmoqchi bo'lgan maqsadni nazarda tutadi. Nega sizga xarita kerak? Sayohat qilish uchun. Nima uchun sizga parvoz raqami kerak? Yerning narigi chekkasiga emas, biz xohlagan joyga uchish uchun. Nega sizga do'stingizning telefon raqami kerak? U bilan gaplashish uchun. Agar biz hech qaerga bormasak va do'stlar bilan munosabatlarni davom ettirmasak, bularning barchasi bizga kerak emas.

Nega dogmalar kerak? Ehtimol, savolga savol bilan javob berish unchalik yaxshi emas, lekin aks holda siz javob bera olmaysiz - biz hayotdan nimani xohlaymiz? Professional martaba, boshqa mamlakatlarga sayohat qilish va sog'liqni saqlash uchun dogmalar kerak emas. Hayotda chuqurroq ma'no bormi? Bizga yana bir narsa va'da qilinganmi? Go'zallik va ulug'vorlikni, hayrat va sirni, hayratni his qilamiz; Bu nima: shunchaki xayol, miyada sodir bo'layotgan biokimyoviy jarayonlarning nojo'ya ta'siri yoki bizga tanish bo'lgan dunyo to'qimasida ko'proq porlayotgan narsa bormi? Umrimiz qarilik va o'lim bilan tugaydimi yoki o'lim qayoqqadir olib boradigan eshikmi? Qiyin paytlarda Xudoga iltijo qilsak, bizni eshitadigan odam bormi? Ba'zida o'lim xavfi, qayg'u, kasallik odamni odatiy, o'rnatilgan hayot yo'lidan silkitadi va u javob izlab atrofga qaraydi. Ba'zan tashqi tomondan g'ayrioddiy hech narsa sodir bo'lmaydi, lekin odam go'yo momaqaldiroq urgandek to'xtaydi va xuddi to'satdan uyg'ongandek, osmonda quyoshni birinchi marta payqagandek. Aslida Xudo bormi? Unga iltijo qilib, Unga ishona olamanmi? Boshqacha qilib aytganda, umidimiz bormi? Bizni sevadigan va bizni qutqaradigan Zot bilan uchrasha olamizmi?

Ko'pgina zamondoshlarimiz hamdard bo'lgan cherkov xristianligi va "dogmalarsiz xristianlik" bir-biridan umid masalasi bilan ajralib turadi. Agar biz abadiy umidimiz yo'qligiga, samoviy najot bizni kutmasligiga rozi bo'lishimiz kerak bo'lsa - biz o'lamiz va erga to'kilgan suvga o'xshaymiz, endi uni yig'ib bo'lmaydi(2 Shohlar 14: 14), unda g'amxo'rlik qilishga arziydigan narsa, agar iloji bo'lsa, tug'ilish va o'lim oralig'ida - yo'qlik va yo'qlik orasida bo'lgan qisqa yillarda bir-birimizga og'riq keltirmaslikdir. Xristianlikning "dedogmatizatsiyasi", Isoning mehribonlik ustoziga tushirilishi umidni tark etishni anglatadi: siz ham hamma sevganingiz kabi qarib, eskirasiz va o'lasiz; Iso sizga berishi mumkin bo'lgan yagona narsa, uning axloqiy ta'limotlariga jiddiy amal qiladiganlar jamiyatida bir oz insoniy iliqlik va qo'llab-quvvatlashdir. Lyudmila Ulitskayaning romanidagi "Xohlaganingizcha ishoning, shunchaki amrlarni bajaring, o'zingizni munosib tuting" iborasi masalaning mohiyatini juda yaxshi ifodalaydi - sizda haqiqiy umid yo'q, shuning uchun siz xohlaganingizcha xayol qilishingiz mumkin - qanday bo'lishidan qat'i nazar.

Biroq, oxir-oqibat, insonning iliqligi ham kambag'al bo'lib chiqadi: biz odamlar xudbin va janjalli mavjudotlarmiz va ko'pincha dogmatik nasroniylikni orzu qilganlarning muammosi shundaki, ular haqiqatan ham mavjud bo'lgan jamiyatga mos kelmaydi.

"Sizga faqat sevgi kerak" qo'shig'i bilan Masihni Jon Lennon darajasiga tushirish nasroniy e'tiqodini Jon Lennonga ishonish kabi ma'nosiz qiladi, u sizga faqat sizga kerak bo'lgan narsani eslatishi mumkin, lekin uni sizga bera olmaydi.

Lekin Xushxabar, iloji bo'lsa, biz bir-birimizni qiynoqqa solmaslik uchun qanday yashashimiz mumkinligi haqidagi xabar emas; to'g'rirog'i, bu Xushxabarda asosiy narsa emas. Qonun allaqachon payg'ambarlar tomonidan va'z qilingan, bu borada Injil bo'lmagan dunyoda ko'p o'xshashliklarni topish mumkin, Yangi Ahd asl emas; Xushxabar umidning e'lonidir. Inson hayoti juda fojiali; buni hali tushunmaganlar albatta tushunadilar. Xushxabar dahshat, umidsizlik va muqarrar o'lim oldida umidni e'lon qiladi; Unda Xudo qanday qilib odam bo'lib, dahshatga, azob va o'limga har birimizdan ko'ra chuqurroq sho'ng'iganligi va o'limdan tirilgani va barchasini yengganligi - qaytib kelgan va ishongan har bir kishi uchun g'alaba qozonganligi haqida gapiradi. Bu yaqin odamning tobutidagi umid, o'z o'lim to'shagingizda umid; va aynan shu umid dogma himoya qiladi.

Iso kim?

Agar Iso shunchaki axloqiy o'qituvchi bo'lsa, biz uchun hech qanday umid yo'q - keling, bundan xabardor bo'laylik. O'lim mag'lub bo'lmadi. Bizni samoviy Quddus kutmaydi. Ammo tolstoyizmdan tashqari - uning ko'p takrorlanishida - nasroniylik tarixida boshqa bid'atlar ham mavjud edi. Ularning ko'plari Isoni Xudoning eng buyuk elchisi, hatto (ma'lum ma'noda) Xudoning O'g'li deb bilishgan. Biroq, cherkov Rabbimiz Iso Masih mukammal Xudo va mukammal inson ekanligini ta'kidladi va ta'kidladi. Bu dogma va uni qabul qilmaydiganlar pravoslav diniga begona.

Nega bunday? Keling, Muqaddas Bitikning eng mashhur so'zlariga murojaat qilaylik - Xudo sevgidir. Muqaddas Kitobni hech qachon ochmagan ko'p odamlar bu so'zlarni bilishadi; Ularning kimga tegishli ekanligini kam odam biladi - ular Lev Tolstoyga, keyin ba'zi hind o'qituvchilariga yoki boshqa birovga tegishli. Aslida, ular Havoriy Yuhanno tomonidan talaffuz qilinadi: Kim sevmasa, Xudoni tanimaydi, chunki Xudo sevgidir. Xudoning bizga bo'lgan sevgisi Xudo O'zining yagona O'g'lini dunyoga yuborganida, biz U orqali hayotga ega bo'lishimiz uchun namoyon bo'ldi. Bu sevgi, biz Xudoni sevmadik, lekin U bizni sevdi va O'z O'g'lini gunohlarimiz uchun kafforat bo'lishi uchun yubordi.(1 Yuhan 4 :8-10). Havoriy Pavlus xuddi shu narsa haqida gapiradi: Masih biz uchun hali gunohkor bo'lganimizda o'lganligi bilan Xudo bizga bo'lgan sevgisini isbotlaydi(Rim 5 :8).

Havoriylarning so'zlari haqida bir oz o'ylab ko'rsak, ular bizga juda g'alati tuyuladi. Qanday qilib solihning dahshatli o'limi Xudoning sevgisining dalili bo'lishi mumkin? Yaxshi, solih odamning tuhmat qilinishi, nohaq hukm qilinishi, masxara va qiynoqqa solingani va nihoyat murakkab va alamli o'lim bilan o'ldirilganida Xudoning sevgisini ko'rish xayolimizga ham kelmaydi. Insonning sadoqatini bu erda aniqlash mumkin, lekin Xudoning sevgisiga bo'lgan ishonch tezroq chayqalishi mumkin. Ammo havoriylar bu erda Xudoning sevgisiga bo'lgan ishonchning mustahkam poydevori va bitmas-tuganmas manbasini ko'rishadi. Nega? Chunki Havoriylar uchun Masihning qurbonligi Xudo tomonidan qurbonlikdir; va bu havoriylarning Masihning Xudo ekanligiga ishonishini baham ko'rsakgina mantiqiy bo'ladi. Iso Masihda Xudo va inson bir shaxsdir va Masih bizning najotimiz uchun qilgan qurbonligi Xudo tomonidan qilingan qurbonlikdir. So'zlar Xudo sevgidir Havoriy Yuhanno insonga aylangan va o'zining isyonkor ijodlarini qutqarish uchun qiynoq va o'limni qabul qilgan Xudoga ishora qiladi. Xudoning sevgisiga bo'lgan imonimizning bu asosi aqidalar bilan himoyalangan va ular uni bid'atlarning bu e'tiqodni yo'q qilishga urinishlaridan himoya qiladi.

O'tmishdagi bid'atchilar Masihning ilohiyligi yoki Uning insoniyligi haqida bahslashdilar; doketistlar (keyinroq katarlar) uchun Masihning insoniy tabiati xayoliy edi; Arianlar, ular Masihni Xudoning g'ayritabiiy O'g'li deb bilishgan bo'lsalar ham, unda Ota bilan birga abadiy Xudoni ko'rishdan bosh tortdilar.

Ikkalasi ham umidimizni tuproqqa aylantirdi: agar Iso inson bo'lmasa, Poklanish yo'q. U go'yo qutqarish uchun kelgan insoniyatga juda begona bo'lib qolmoqda; Go'lgota - bu Xudoning najot sevgisining eng yuqori ko'rinishi emas, balki illyuziya, gologramma, kinematografiyaning maxsus effektidir. Agar U Xudo bo'lmasa, Go'lgotada Xudoning sevgisi yo'q - bundan tashqari, uni inkor etish ham bor. Bunday holda, Xudo tanani qabul qilmagan va xochga mixlangan va ko'milgan biz uchun, noshukur va yomon niyatlilar, va Xudo O'ziga qattiq bag'ishlangan solih odamni o'limga topshiradi. Bu solih odam oddiy odammi (liberal ilohiyotchilar ishonganidek) yoki farishtalar yaratganlarning eng oliysi (Arius 4-asrda ishonganidek va zamonaviy Iegova guvohlari ishonganidek), har qanday holatda ham u Xudo emas va uning qurbonligi hech qanday tarzda tashqaridan Xudodan qurbonlik.

Shunday qilib, umidimizni himoya qilish uchun Kalsedon dogmasi To'rtinchi Ekumenik Kengashda qabul qilindi - cherkov Isoning mukammal Xudo va mukammal inson ekanligiga dastlabki e'tiqodini aniq ifodalaydi. Biz buni tan olishdan bosh tortishimiz mumkin, lekin keyin Xudoning sevgi ekanligi haqidagi havoriylarning e'tiqodi bizning imonimiz emas. Bunday holda, Xudo (biz Uni qanday tasavvur qilishimizdan qat'iy nazar) bizni qutqarish uchun tanamizni qabul qilmadi va o'limimizni qabul qilmadi.

Dogmani tan olishni istamagan odam bizning umidimizni baham ko'ra olmaydi - biz unga ruxsat bermaganimiz uchun emas, balki butun umidimiz haqiqatga tayanganligi sababli. Xudo insonni oldi va azob chekkan uchun azob chekdi, o'ldirilgan uchun o'ldirilgan va ko'milgan uchun ko'milgan..

Agar siz haqiqatan ham yo'lga tushsangiz

Xushxabarni ochib, biz o'zimizni tanlagan vaziyatda topamiz - eshik ochiq, biz chaqirilamiz, biz javob berishimiz va yo'limizni davom ettirishimiz mumkin. Va bu erda dogmalar nazariy fikrlashning emas, balki kundalik amaliyotning mavzusiga aylanadi. Imonning eng oddiy va eng aniq ko'rinishi - ibodat - allaqachon dogmatikdir. Siz "Isoni Masih deb tan olish yoki tan olmaslik, Uchbirlik, Poklanish va Najot g'oyalari, butun cherkov falsafasi hech qanday ma'noga ega emas" deb aytishingiz mumkin, faqat ma'lum bir nuqtaga qadar: ibodat qilishga harakat qilmaguningizcha. Ibodat qilishni boshlashingiz bilan siz Isoga Rabbiy va Najotkor sifatida murojaat qilish kerakmi yoki yo'qmi degan savolga duch kelasiz; talaffuz qilish Otaga, O'g'ilga va Muqaddas Ruhga shon-sharaflar yoki yo'qmi. Shu bilan birga, Isoni Rabbiy deb tan olishdan bosh tortish dogmatik bo'lmagan tanlov bo'ladi - faqat boshqa dogmalarni tanlash. Har qanday ibodat va Xudoga topinish ma'lum bir diniy tanlovni talab qiladi - va bu faqat ibodat qilishdan bosh tortish orqali oldini olish mumkin. Biz hech qaerga borishni rejalashtirmagan bo'lsak va faqat sayohat haqida gapirayotgan bo'lsak-da, biz qaysi tomonga borishni ahamiyatsiz deb hisoblashimiz yoki barcha yo'llarni bir xil deb hisoblashimiz mumkin; lekin biz borishga qaror qilishimiz bilanoq, biz juda aniq yo'lni tanlaymiz va boshqalarni tark etamiz.

Ibodatda vijdonsiz bo'lish mumkin emas; Isoga Rabbiy va Xudoning O'g'li sifatida murojaat qilish va shu bilan birga bunga ishonmaslik yoki uni ahamiyatsiz deb hisoblash mumkin emas. Biroq, bu faqat Xudoga qanday so'zlarni ishlatishimiz va qaysi so'zlarni ishlatmasligimiz haqida emas. Masihiyning Xudo bilan shaxsiy munosabati, shaxsiy ishonchi va umidi Xudo haqidagi ba'zi haqiqatlarga ishonish bilan uzviy bog'liqdir. Ishonch va umid - ham hayotiy pozitsiya, ham hissiy tajriba sifatida - Xudo haqidagi aniq, dogmatik g'oyaga asoslanadi; agar biz bu tushunchani yo'q qilsak, biz hamma narsani - ishonchni, umidni, ma'naviy hayotni va axloqni yo'q qilamiz.■

DOGMA

Ekumenik kengashlarda qabul qilingan dogmatik ta'riflar hech qanday yangi e'tiqodni yaratmadi, balki cherkovning asl e'tiqodini uni buzilishdan himoya qilishi kerak bo'lgan aniq formulalar bilan kiyib oldi. Bunday formulalarning barchasi soxta bid'atchi o'qituvchilarning nutqlariga javoban qabul qilingan.

Dogmalarning asosiy qismi Birinchi (Nitseniya) va Ikkinchi (Konstantinopol) Ekumenik Kengashlarining qarorlaridan tuzilgan Nicene-Konstantinopol e'tiqodida to'plangan.

Creedda biz tan olamiz Xudoga imon, uch shaxsdan biri: Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo. Men ishonaman Mujassamlanish Iso Masihda, Uning biz uchun qurbon bo'lgan o'limida amalga oshirildi tana tirilishi, ko'tarilishda, yaqinlashib kelayotgan ikkinchi kelishida va imonlilarning abadiy najodida.

Biz buni tan olamiz Cherkov Rabbimiz Iso tomonidan yaratilgan va u bizning najotimizni amalga oshiradi.

Keyingi Ekumenik kengashlarda pravoslav dogma uchta eng muhim ta'riflar bilan to'ldirildi, ular E'tiqod matniga kiritilmagan, chunki ular tuzilganidan keyin cherkov tomonidan qabul qilingan.

To'rtinchi Ekumenik Kengashda u shakllantirildi Masihning ikki tabiati haqidagi dogma: Mujassamlangan Najotkorda ajralmas, ajralmas, ajralmas va o'zgarmas holda birlashgan Ilohiy va Inson. Ushbu dogma, shuningdek, Ekumenik Kengash bo'lib o'tgan shahar nomidan kelib chiqib, Kalsedon deb ataladi.

Oltinchi Ekumenik Kengashda Iso Masihda ikkita iroda va ikkita tabiiy harakat - Ilohiy va Inson borligi haqidagi dogma qabul qilindi. Ular Najotkorning ikki tabiati kabi ajralmas, o'zgarmas, ajralmas, birlashtirilmaydi. Bundan tashqari, Masihdagi inson irodasi butunlay Ilohiy irodasiga bo'ysunadi.

Ettinchi Ekumenik Kengashda cherkov qabul qildi Muqaddas piktogrammalarni hurmat qilish haqidagi dogma. Uning ma'nosi shundaki, "tasvirga berilgan hurmat asl nusxaga o'tadi va ikonaga sig'inuvchi unda tasvirlangan mavjudotga sig'inadi".

Kuzatuvdan Muqaddas Birlikgacha. Ibodat 1, Buyuk Aziz Vasiliy. - Ed.

Sardisdagi Avliyo Meliton. Pasxa haqida. - Ed.

Xudoga ishonish uchun dogmani bilish kerakmi? Sergey Xudiyev aks ettiradi.

Vaqti-vaqti bilan pravoslav Internetda e'tiqodning pokligi haqida bahslarning yangi to'lqinlari paydo bo'ladi va bu normal holat - odamlar doimo ular uchun nima muhimligi haqida bahslashadilar. Ammo bu bahslarda doimo ikkita xatolik yuzaga keladi, men ularga e'tibor qaratmoqchiman.

Xristian dinining ikki tomoni bor. Dogmatik e'tiqod bor - ma'lum diniy bayonotlarga va ma'lum diniy urf-odatlarga rioya qilish va shaxsiy e'tiqod bor - aniq bir shaxsga, Rabbimiz Iso Masihga sodiqlik. E'tiqodning bu ikki tomoni o'rtasidagi munosabatlarni batafsilroq ko'rib chiqishga arziydi.

“Va men Senga ishonaman, Rabbiy; Men aytaman: Sen mening Xudoyimsan” (Zab. 30:15), deydi sano bastakori va barcha Muqaddas Yozuvlar (ayniqsa, Zabur) bu shaxsiy joziba bilan to'la. “Sen, ey Rabbiy Xudoyim” bu nafaqat osmon va erni yaratgan Xudo, balki faqat Xudoning xalqining Xudosi emas, balki uni o'zining Xudosi, Xudo deb chaqiradigan bu imonlining Xudosidir. noyob shaxsiy munosabatlar.

Sano bastakori, Xudo Uni shaxsan bilishini, uning shaxsiy muammolari va gunohlarini bilishini va bundan tashqari, Xudo uning hayoti va xatti-harakatlariga chuqur shaxsiy qiziqish bildiradi. Xudo uning maqtovlarini qabul qiladi, gunohlaridan g'azablanadi, unga hayotda to'g'ri yo'lni ko'rsatadi va unga - shaxsan u uchun - abadiy quvonchni tayyorlaydi. “Ammo men doim Sen bilanman: Sen mening oʻng qoʻlimdan tutasan; Nasihating bilan meni boshqarasan, shunda meni ulug‘vorlikka qabul qilasan” (Zab. 71:23, 24).

Bu Xudoga bo'lgan ishonch emas, balki Xudoga bo'lgan ishonchdir - biz sevganimizdek his qilishimiz mumkin bo'lgan shaxsga ishonish; men biladigan, sevgan, yaqin do'st, ishonchim komil bo'lgan odam: men u uchun azizman, u meni tark etmaydi, u mening ehtiyojlarimga g'amxo'rlik qiladi va qiyinchilikda yordamga keladi. Pravoslav liturgiyasida aytilganidek, "keling, o'zimizni va bir-birimizni va butun hayotimizni Xudoyimiz Masihga bag'ishlaylik".

Bu shunchaki to'g'ri so'zlarga ishonish emas - bu Haqiqat bo'lgan Shaxsga ishonch. U aytganidek, masihiy "butun joni bilan va butun qalbi bilan xizmat qiladigan Zot uning halok bo'lishiga yo'l qo'ymasligiga, balki uni qutqarishiga va oqlashiga ishonadi". Masih shunchaki haqiqatni gapirmaydi - do'st do'stga, er xotiniga, ota o'z farzandiga sodiq bo'lgani kabi, u haqiqatdir, sodiqdir. Imon esa men uchun O'zini fido qilgan, meni tanigan va meni tashlab ketmaydigan Masihga shaxsiy ishonchdir.

Havoriy Pavlus aytganidek: “Meni sevgan va men uchun O'zini fido qilgan Xudoning O'g'liga ishonish orqali yashayman” (Galat. 2:20). Masih Unga imon va umid bilan kelganlarni tashlab ketadigan emas. Imonli Uning va'dasiga tayanishi mumkin: "Sizlarga chinini aytayin: kim Mening so'zimni eshitsa va Meni Yuborganga ishonsa, abadiy hayotga ega bo'ladi va hukmga kirmaydi, balki o'limdan hayotga o'tdi" (Yuhanno 5: 24). Masih O'zining har bir qo'yini nomidan biladi (Yuhanno 10:3) va har biriga cho'ponlik qiladi.

Bularning barchasi ko'p odamlar tomonidan qabul qilinadi, aksincha, Masihga bo'lgan ishonch, aksincha, yaxshi, lekin bularning barchasi cherkovga, uning uzoq muddatli xizmatlariga, qat'iy dogmalariga qanday aloqasi bor? Shaxsiy va dogmatik e'tiqodni qarama-qarshi qo'yishga urinish jamoatga a'zo bo'lmaganlar orasida juda keng tarqalgan va biz bu noto'g'ri ekanligini tushuntirishimiz kerak.

Hatto e'tiqodning eng oddiy ko'rinishi - ibodat ham ma'lum bir dogmatik tarkibni nazarda tutadi. Hatto Masihga bo'lgan eng oddiy va eng qisqa ibodat: "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga gunohkorga rahm qil" bir qator dogmatik qoidalarni o'z ichiga oladi. Iso Masih, ya'ni payg'ambarlar bashorat qilgan Najotkordir; U Rabbiy - Injil kontekstida faqat Xudoga nisbatan qo'llaniladigan unvon; U biz kechirim so'raymiz, vaqtinchalik va abadiy taqdirimiz qo'lida bo'lgan Hukmdordir. Agar biz boshqa so'zlar bilan ibodat qilishga harakat qilsak, ibodatimiz dogmatik bo'lmaydi - faqat dogmalar boshqacha bo'ladi.

Barcha kartalar bir xil darajada yaxshi ekanligini aytish yaxshi - agar siz hech qaerga borishni rejalashtirmasangiz. Ketishga tayyor bo'lgach, qaerga borishni va qaysi xarita bilan maslahatlashishni hal qilishingiz kerak bo'ladi. Agar siz uchun Iso Masih shunchaki tarixiy xarakter bo'lsa, Uning kimligi siz uchun unchalik muhim bo'lmasligi mumkin. Ammo agar siz Unga najot so'rab iltijo qilsangiz, o'lim oldida Unga umid bog'lang, oxirgi hukmda Undan rahm-shafqat kuting - siz uchun Uning kimligi va U sizga abadiy najot bera oladimi yoki yo'qmi juda muhim. qidirmoqdalar.

Bunday holda, dogma juda muhim bo'ladi; Keling, masalan, markaziy - Kalsedonni ko'rib chiqaylik.

"Muqaddas Otalarga ergashib, biz yagona O'g'ilni, Rabbimiz Iso Masihni, ilohiylikda mukammal va insoniylikda mukammal, chinakam Xudo va chinakam insonni tan olishga o'rgatilgan. Ilohiylikdagi Ota va insoniylikka ko'ra bizga o'xshash hamma narsada, gunohdan tashqari, ilohiylikka ko'ra Otadan asrlar oldin tug'ilgan va oxirgi kunlarda biz uchun va najotimiz uchun Xudoning Bokira onasi Maryam - insoniyatga ko'ra; Bir va bir xil Masih, O'g'il, Rabbiy, Yagona tug'ilgan ikki tabiatda, birlashtirilmagan, o'zgarmas, ajralmas, ajralmas ravishda tanib bo'lmaydigan - shuning uchun birlashish bilan ikki tabiatning farqi hech qanday tarzda buzilmaydi, balki ko'proq. har bir tabiatning mulki saqlanib qoladi va ular bir shaxs va bitta gipostazga birlashadi; - kesilgan yoki bo'lingan ikki shaxsga emas, balki bitta O'g'il va yagona tug'ilgan, Xudoning Kalomi, Rabbimiz Iso Masih, qadimgi zamonlarda payg'ambarlar U haqida va Rabbimiz Iso Masihning O'zi bizga o'rgatganidek. va (as) bizga ota-bobolarimizning ramzini berdi"

Uning formulalari tashqi shaxsga tushunarsiz bo'lib tuyulishi mumkin, eng muhimi, nima uchun ular kerakligi aniq emas. Ammo agar Masih sizning yagona tasalli va yagona umidingiz bo'lsa, unda bu formulalarning har biri mutlaqo zarurdir. Misol uchun, agar Masih mukammal Xudo bo'lmasa, demak U bizning Najotkorimiz bo'la olmaydi - Muqaddas Yozuvlarda Xudodan boshqa Najotkor aytilmagan va biz Unga qiyomat kunida rahm-shafqat so'rab iltijo qilishimiz ma'nosiz bo'lar edi - Hakam Xudodir. va yolg'iz Xudo.

Bundan tashqari, "Xudo sevgidir" degan e'lonning o'zi, havoriylar Najotkorning xochdagi qurbonligi oldida e'lon qilgan e'lon, faqat Xudo Iso Masihda mujassam bo'lganligini e'lon qilishlari fonida ma'noga ega - aslida, agar shunday bo'lmaganida, Masihning qurbonligi Xudo tomonidan qurbonlik bo'lmas edi. Yana bir yaxshi, solih odam og'riqli o'lim bilan vafot etdi - bunda Xudoning sevgisi qayerda edi?

Boshqa tomondan, Masih gunohdan boshqa hamma narsada biz kabi mukammal inson bo'lmasa, U bizning Qutqaruvchimiz bo'la olmaydi. Darhaqiqat, halok bo'lgan insoniyatni qutqarish va biz bilan Xudo o'rtasida Vositachi bo'lish uchun Masih bizdan biri bo'lishi kerak. Xudoning to'liqligini yoki Masihning insoniyligini inkor etgan bid'atlar bizning najotimizni rad etdi. Shuning uchun cherkov uchun aniq dogmatik chegaralarni belgilash juda muhim edi (va shunday bo'lib qolmoqda), bu esa havoriylik e'tiqodidan uzilishni anglatadi. Agar bunday chegaralar iloji boricha aniq belgilanmagan bo'lsa, umidimiz so'nib, yo'q bo'lib ketardi.

Sharob kosaning devorlari bilan o'ralgani kabi, Masihga bo'lgan chuqur shaxsiy, samimiy ishonch dogmalar bilan o'ralgan. (Bu misol biror joyda keltirilgan) Bir piyola hali sharob emas, lekin agar siz kubokning devorlari ortiqcha narsa deb qaror qilsangiz, darhol sharobsiz qolasiz.

Shaxsiy e'tiqod, shuningdek, cherkovning liturgik hayotida ishtirok etishni ham nazarda tutadi - chunki bu hayotning markazida Masihning o'zi tomonidan o'rnatilgan Muqaddaslik yotadi: "Va u non olib, shukrona aytib, uni sindirdi va ularga berdi: "Bu meniki siz uchun berilgan tana; Buni Meni zikr qilish uchun qilinglar. Xuddi shunday, kechki ovqatdan keyin kosa: “Bu kosa sizlar uchun to‘kiladigan qonimdagi yangi ahddir” (Luqo 22:19,20).

Rabbiy Iso abadiy hayot in'omini ushbu Muqaddas marosimda ishtirok etish bilan bevosita bog'laydi: “Iso ularga dedi: “Sizlarga chinini aytayin: agar Inson O'g'lining tanasini yemasangiz va Uning qonini ichmasangiz, unday bo'lmaysiz. sizda hayot bo'lsin. Mening tanamni yeb, qonimni ichgan kishi abadiy hayotga ega va Men uni oxirgi kunda tiriltiraman” (Yuhanno 6:53, 54). Shuning uchun, Masihga bo'lgan shaxsiy ishonch - u mavjud bo'lganda - o'zini dogmatik e'tiqodda, ma'lum bayonotlarga qat'iy rioya qilishda (birinchi navbatda Qutqaruvchining Shaxs va ishlari haqida) va Jamoat hayotida ishtirok etishda namoyon bo'ladi.

Ammo teskari xato ham bo'lishi mumkin - odam Najotkor bilan shaxsiy munosabatlarga ega bo'lmasdan, dogmatik e'tiqodga ega bo'lishi mumkin, formulalarni to'g'rilashga qattiq sodiqdir. Bu holatda najot ma'lum bir Shaxs bilan to'g'ri munosabatlar natijasi sifatida emas, balki to'g'ri qarashlarni saqlash va to'g'ri marosimlarni bajarish natijasida qabul qilinadi. Bu o'zgarish juda nozik bo'lishi mumkin - qarashlar dogmatik jihatdan benuqson bo'lishi mumkin, shuningdek, marosimlar, lekin bu ehtiyotkorlik bilan va mehr bilan saqlangan kubok bo'sh bo'lib chiqishi mumkin.

(Mamlakatimizda ham, ingliz tilidagi Internetda ham) e'tiqoddan qaytgan odamlarning hikoyalarini o'qib, men odamlarning yo'qotadigan narsasi, qoida tariqasida, aynan dogmatik e'tiqod, yodlangan tezislar to'plami ekanligini payqadim. shaxsiy munosabatlarning yo'qligi, nihoyat taqdim etila boshlandi va tushunarsiz va keraksiz.

Bu ham boshqacha bo'ladi - inson o'zining g'ayratli, to'g'ri formulalar to'plamiga qattiq rioya qilishi bilan ajralib turadi va shu bilan birga, uning tashqi ko'rinishida Masih emas, balki boshqa birov tasvirlangan. Xushxabarda Masihga, keyin esa havoriylarga, birinchi navbatda, hayotlari Shabbat kuni (va haqiqatan ham) qonuni (va haqiqatan ham Xudo bergan qonun!) atrofida aylanadigan chuqur dindor odamlar qarshilik ko'rsatadilar. , Xudoning amri!) va ular hayotdagi eng qimmatli narsasiga, ular uchun yashayotgan va o'lishga tayyor bo'lgan narsalariga tajovuz qiladigan Zotdan qattiq g'azablanganlar. An'ana soqchilari - va haqiqatan ham, ilohiy nozil qilingan an'ana! - ular bu An'anani bergan Xudoga, u olib borishi kerak bo'lgan Xudoga duch kelishadi va uni rad etadilar.

Fojia shundaki, ular Xudo bergan narsani - Qonunni - olib, uni Xudoga qarshilik ko'rsatish vositasiga aylantirdilar, inoyatga olib kelishi kerak bo'lgan narsani oldilar va undan o'zlarini inoyatdan himoya qilish uchun ishlatdilar. Ular “qonun atrofida panjara” qurdilar, keyin panjara atrofida panjara qurdilar, so'ngra to'siq atrofidagi bog'ni - eng qimmatli narsani, Qonunni himoya qilish uchun qurdilar. Va Masih kelib, bularning barchasini buzishni, Qonunni asl ma'nosi va maqsadiga qaytarishni boshlaganda, ular g'azablanadilar.

Va bu holat Xushxabarda shunchalik batafsil bayon etilganki, biz uchun begonalarning xatti-harakatidan dahshatga tushishimiz uchun emas, ularning hammasi uzoq vaqt oldin vafot etgan. Bu cherkov tarixida va alohida shaxslarning tarixida vaqti-vaqti bilan takrorlanadigan holat. Ochilgan dogmalar mutlaqo zarur (va bu haqiqat!), shuning uchun ularning atrofida panjara quraylik.

Ammo g‘ayratli va tirishqoq bo‘laylik, panjara atrofida yana bir panjara quraylik. Va keyin - kim taqvo g'ayratini man qila oladi! - shuningdek, panjara atrofidagi old bog'. Va keyin biz old bog'ni to'g'ri tartibga solish bo'yicha turli xil qarashlar tufayli bir-birimizga taqvodor nafrat bilan davom etamiz. Va bu erda Masih bizning taqvodor harakatlarimizga aralashadigan kishi bo'ladi.

Har doimgidek aldanishlar bilan sodir bo'lganidek, bu teskarisini qo'llab-quvvatlaydi - pravoslavlik g'ayratini o'zgartirish juda qiyin bo'lgan tashqi odamlar ritorik tarzda bu olomonning Masihga qanday aloqasi borligini so'rashni boshlaydilar. Shuning uchun, bu dogmalar butunlay boshqacha.

Ammo Masihga shaxsiy ishonch, tavba va imon dogmalarsiz mavjud bo'lolmaydi. Mana, umidsiz, tavba va imonsiz dogmalar - xohlaganingizcha.

Dogmata fanda "aksiomalar" deb ataladi. Xristianlikda dogmalar Ekumenik kengashlarda muhokama qilinadigan va qabul qilingan ta'limot haqiqatlaridir. Ular cherkov e'tiqodini ochib berish va oydinlashtirish uchun bid'atlarga javoban beriladi.

Dogmalar - bu Xudo va Uning Iqtisodiyoti haqidagi ta'limotni o'z ichiga olgan ilohiy ravishda ochib berilgan haqiqatlar, cherkov ularni pravoslav dinining o'zgarmas va shubhasiz qoidalari sifatida belgilaydi va tan oladi. Dogmalarning xarakterli xususiyatlari ularning ta'limoti, ilohiy vahiy, cherkov va umumbashariy majburiy tabiatdir.

Doktrina deganda dogmatik haqiqatlarning mazmuni Xudo va Uning iqtisodiyoti haqidagi ta’limot ekanligini bildiradi. Ilohiy vahiy dogmalarni Xudoning O'zi tomonidan ochib berilgan haqiqat sifatida tavsiflaydi. Dogmalarning cherkov tabiati shuni ko'rsatadiki, faqat Ekumenik cherkov o'z Kengashlarida imonning xristian haqiqatlariga dogmatik hokimiyat va ahamiyat beradi. Umumiy majburiyat. Dogmalar nasroniy e'tiqodi va umidining mohiyatini ochib beradi.

Dogmalar nafaqat mazmunan, balki shakl jihatidan ham o'zgarishi va aniqlanishi mumkin emas, deb ishoniladi.

Yanaras H., deydi: “Biz bugun dogma deb ataydigan narsa, cherkov haqiqati bid'at bilan xavf ostida qolgan paytdagina paydo bo'ladi. "bid'at" so'zi tanlov, haqiqatning biron bir qismini butunning zarariga, haqiqatning zarariga afzal ko'rish degan ma'noni anglatadi ... Bid'atchi cherkovning ajralmas tajribasining qirralaridan birini yuqori darajaga ko'taradi. mutlaq, shuning uchun uni muqarrar ravishda bir tomonlama va cheklangan narsaga aylantiradi.

Cherkov bid'at tahdidiga haqiqat chegaralarini o'rnatish, ya'ni tirik diniy tajriba chegaralarini belgilash orqali javob beradi. Bidatlarga qarshi kurashish va barcha nasroniylar tan olishlari kerak bo'lgan diniy tamoyillarni (dogmalar) o'rnatish, IV asrdan boshlab. n. e. Xristian cherkovida ekumenik kengashlar chaqiriladi. Xristianlikda kengash diniy hayotning eng muhim masalalarini hal qilish uchun chaqiriladigan alohida cherkovlarni ifodalovchi episkoplar kengashidir. Barcha mavjud cherkovlarning episkoplari mavjud bo'lgan Kengash Ekumenik deb ataladi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, dogmaning birinchi nomi yunoncha horos - chegara, chegara (lotincha terminus) so'zi bo'lgan. Bugungi dogmalar Ekumenik Kengashlar tomonidan o'rnatilgan "chegaralar" dir; Bu mavhum pozitsiyalar bo'lib, unda cherkov o'zining imon tajribasini ifodalaydi va haqiqatni uning bid'atchi buzilishlaridan ajratib turadigan chegaralarni ko'rsatadi.

Xristianlikning asosiy tamoyillari

Xristian cherkovining asosiy qoidalari - dogmalar - 12 ta e'tiqod a'zolarida belgilangan. Ular orasida eng muhim dogmalar quyidagilardir: Xudoning mohiyati, Xudoning uchligi, mujassamlanish, qutqarilish, yuksalish, tirilish va boshqalar haqidagi dogma.

Birinchi Ekumenik Kengash (Nikeya, 325) iskandariya presviteri (oqsoqol) Ariusning fikrlarini muhokama qilish uchun chaqirildi, u O'g'il Xudo Ota Xudo bilan bog'liq emasligini o'rgatdi va ular uchun majburiy bo'lgan dogmalarni (ta'limotning asosiy tamoyillari) yaratishni o'rgatdi. o'zini nasroniy deb hisoblaganlarning hammasining tan olishi. Ariusning ta'limotlari qoralandi, uning o'zi bid'atchi deb e'lon qilindi va cherkovdan chiqarib yuborildi. Kengash buni dogmatik tarzda aniqladi Xudo uchta gipostazning (shaxslarning) birligi bo'lib, unda Otadan abadiy tug'ilgan O'g'il U bilan konsubstant bo'ladi.

Ikkinchi Ekumenik Kengashda - Konstantinopol (Konstantinopol, 381) - tuzilgan. yagona "Kid"- o'z ichiga olgan e'tirof Xristianlikning barcha asosiy qoidalari va dan iborat o'n ikki a'zo(Uning birinchi besh a'zosi Nicea Kengashida tasdiqlangan va oxirgi versiyada "Kreed" Nicene-Constantinopolitan deb nomlangan).

“E’tiqod”da shunday deyilgan: “Biz yagona Xudoga, Otaga, Qudratli, osmon va erni yaratuvchisi, ko‘rinadigan va ko‘rinmaydigan hamma narsaga ishonamiz. Va bitta Rabbiy Iso Masihda, Xudoning yagona O'g'li, Otadan barcha asrlardan oldin tug'ilgan, nurdan nur. Haqiqiy Xudodan, haqiqiy Xudodan, tug'ilgan, yaratilmagan, Ota bilan chambarchas bog'liq, U orqali hamma narsa vujudga kelgan, biz insonlar uchun va najotimiz uchun osmondan tushib, mujassam bo'lgan. Muqaddas Ruhdan va Bokira Maryamdan va inson bo'ldi, Pontiy Pilat ostida biz uchun xochga mixlandi, u azob chekdi va dafn qilindi va Muqaddas Yozuvlarga ko'ra uchinchi kuni qayta tirildi va osmonga ko'tarildi va Xudoning o'ng tomonida o'tirdi. Ota va shon-shuhrat bilan qaytadan tiriklarni va o'liklarni hukm qilish uchun keladi, ularning shohligi cheksizdir. Va Muqaddas Ruhda, Otadan kelib chiqqan hayot beruvchi Rabbiy, payg'ambarlar orqali gapirgan Ota va O'g'il bilan birga sajda qildi va ulug'ladi. Birga, muqaddas, katolik va havoriy cherkovi. Biz gunohlarning kechirilishi uchun bitta suvga cho'mishni tan olamiz. O'liklarning tirilishi choyi va keyingi asrning hayoti. Omin".

Kengash, shuningdek, Ilohiy mohiyatni boshqacha talqin qiluvchi ko'plab bid'atchi ta'limotlarni qoraladi, masalan, Masihning ilohiyligini inkor etgan va uni Xudo yaratgan mavjudotlarning eng oliysi deb hisoblagan evnomiyaliklar.

Jami ettita Ekumenik kengash mavjud edi. Ettinchi Ekumenik Kengash (Ikkinchi Nikea) 787 yilda bo'lib o'tdi. Unda cherkovda nifoq qo'zg'atgan ikonoklazmga chek qo'yishi kerak bo'lgan qarorlar qabul qilindi.

"E'tiqod" ning 12 paragrafini sanab o'tish pravoslavlikning asosiy ibodatidir: "Men yagona Xudoga - Ota, Qudratli, osmon va erning Yaratuvchisiga ishonaman, hamma uchun ko'rinadigan va ko'rinmas. Va bir Rabbiy Iso Masihda, Xudoning O'g'li, Otadan tug'ilgan yagona Tug'ilgan, barcha asrlardan oldin ... "

Keling, ushbu ibodatda aytilgan asosiy e'tiqodlarni ko'rib chiqaylik. Pravoslav xristianlar ishonadilar Xudo dunyoning yaratuvchisi sifatida(Muqaddas Uch Birlikning birinchi gipostazi), yilda Xudoning O'g'li - Iso Masih(Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi gipostazi) mujassamlangan, ya'ni Xudo bo'lib qolganda, bir vaqtning o'zida Bokira Maryamdan tug'ilgan odamga aylandi. Xristianlar Iso Masih azob-uqubatlari va o'limi orqali insoniy gunohlarni (birinchi navbatda, Asl gunoh) kechirib, qayta tirilganiga ishonishadi. Tirilgandan so'ng, Masih tana va ruh birligida osmonga ko'tarildi va kelajakda masihiylar Uning ikkinchi kelishini kutishadi, bunda U tiriklarni va o'liklarni hukm qiladi va Uning Shohligi o'rnatiladi. Xristianlar ham ishonadilar Muqaddas Ruh(Ilohiy Uch Birlikning uchinchi gipostazi), bu Ota Xudodan keladi. Pravoslavlikdagi cherkov Xudo va inson o'rtasidagi vositachi hisoblanadi va shuning uchun qutqaruvchi kuchga ega. Vaqt oxirida, Masihning ikkinchi kelishidan so'ng, imonlilar kutishadi tirilish barcha o'liklar abadiy hayotga.

Uchbirlik nasroniylikning asosiy tamoyillaridan biridir. Uchbirlik tushunchasining mohiyati shundan iborat Xudo mohiyatan yagonadir, Lekin uch shaklda mavjud: Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh. Bu atama milodiy 2-asr oxirida paydo boʻlgan, Uchbirlik taʼlimoti eramizning 3-asrida ishlab chiqilgan. va darhol xristian cherkovida qizg'in, uzoq bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Uchbirlikning mohiyati haqidagi bahslar ko'plab talqinlarga olib keldi va cherkovlarning bo'linishi sabablaridan biri bo'lib xizmat qildi.