Uy Kalkulyatorlar Doktor Faustus Marloning fojiali hikoyasi tahlili. Faust o'z jonini Mefistofelga, Marlou esa Faustga jonini sotdi

Doktor Faustus Marloning fojiali hikoyasi tahlili. Faust o'z jonini Mefistofelga, Marlou esa Faustga jonini sotdi

Marlo tomonidan tasvirlangan titanlar orasida mashhur sehrgar Doktor Faust ham bor. Dramaturg o'zining "Doktor Faustning fojiali tarixi" (1588) asarini unga bag'ishladi, bu Faustiya mavzusining keyingi rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. O'z navbatida, Marlo 1587 yilda nashr etilgan va tez orada ingliz tiliga tarjima qilingan Faust haqidagi nemis xalq kitobiga tayangan.

Agar Barrabas odamni jinoyatchiga aylantirgan ochko'zlikni ifodalagan bo'lsa, Tamerlan cheksiz hokimiyatga chanqoq bo'lsa, Faust buyuk bilimga jalb qilingan. Xarakterli tomoni shundaki, Marlo Faustning insonparvarlik ruhini sezilarli darajada kuchaytirdi, bu haqda nemis kitobining taqvodor muallifi yashirin qoralash bilan yozgan. Falsafa, huquq va tibbiyotni, shuningdek, ilohiyotni eng ahamiyatsiz va yolg'on fan sifatida rad etgan (I akt, 1-sahna), Marlo Faust butun umidlarini sehrga bog'laydi, bu esa uni bilim va kuchning ulkan cho'qqisiga ko'tarishi mumkin. Passiv kitob bilimi Faustni o'ziga tortmaydi. Tamerlan singari, u ham atrofidagi dunyoni boshqarishni xohlaydi. Uning ichida energiya puflaydi. U ishonch bilan er osti dunyosi bilan shartnoma tuzadi va hatto yo'qolgan jannat uchun qayg'urgan jin Mefistofelni qo'rqoqlikda ayblaydi (I, 3). U allaqachon dunyoni hayratga soladigan kelajakdagi ishlarini aniq ko'radi. U o'z vatani Germaniyasini mis devor bilan o'rab olishni, Reyn daryosining yo'nalishini o'zgartirishni, Ispaniya va Afrikani yagona davlatga birlashtirishni, ruhlar yordamida ajoyib boyliklarni egallashni, imperator va barcha nemis knyazlarini o'z hokimiyatiga bo'ysundirishni orzu qiladi. . U o'z qo'shinlari bilan havo ko'prigi orqali okeanni qanday kesib o'tishini va suverenlarning eng buyukiga aylanishini allaqachon tasavvur qiladi. Hatto Tamerlan ham bunday jur'atsiz fikrlarni xayoliga keltira olmadi. Qizig'i shundaki, yaqinda talaba bo'lgan Marlou titanik xayollarga botgan Faustni maktab o'quvchilarining arzimas hayotini eslashga majbur qiladi va bu g'ayrioddiylikka chek qo'yish niyatini bildiradi.

Ammo Faust sehr yordamida sehrli kuchga ega bo'ladi. U niyatlarini amalga oshiradimi? U qit'alarning shaklini o'zgartiradimi, kuchli monarxga aylanadimi? Biz spektakldan bu haqda hech narsa o'rganmaymiz. Ko'rinib turibdiki, Faust o'z bayonotlarini amalda qo'llashga harakat ham qilmagan. To'rtinchi parda muqaddimasidagi xor so'zlaridan biz faqat Faustning ko'p sayohat qilganini, monarxlar saroylariga tashrif buyurganini, hamma uning bilimidan hayratda ekanligini, "u haqida mish-mishlar hamma joyda momaqaldiroq" ekanligini bilib olamiz. Va Faust haqida mish-mishlar momaqaldiroq, chunki u doimo mohir sehrgar, o'zining hiylalari va sehrli ekstravaganzalari bilan hayratlanarli odamlar sifatida ishlaydi. Bu jasur sehrgarning qahramonlik qiyofasini sezilarli darajada kamaytiradi. Ammo bunda Marlo o'zining asosiy, hatto asosiy manbai bo'lgan nemis kitobiga amal qildi. Marloning xizmati shundaki, u Faustian mavzusiga ko'proq jon bergan. Afsonaning keyinchalik dramatik moslashuvlari u yoki bu darajada uning "Fojili tarixi" ga qaytadi. Ammo Marlo hali "xalq kitobi" shaklida yozilgan nemis afsonasini qat'iy o'zgartirishga harakat qilmayapti. Bunday urinishlar faqat Lessing va Gyote tomonidan butunlay boshqacha tarixiy sharoitlarda amalga oshiriladi. Marlo o'z manbasini qadrlaydi va undan ham ayanchli, ham farsik motivlarni chiqaradi. Do‘zax kuchlarining o‘ljasiga aylangan Faustning o‘limini aks ettiruvchi fojiali yakun asarga kiritilishi kerakligi aniq. O'sha paytda Faust haqidagi afsonani bu bilan tugamagan holda tasavvur qilib bo'lmasdi. Faustning do'zaxga ag'darilishi, mashhur Don Xuan afsonasidagi Don Xuanning do'zaxga ag'darilishi kabi afsonaning zaruriy elementi edi. Ammo Marlo Faust afsonasiga ateistni qoralamoqchi bo'lgani uchun emas, balki mustahkam ma'naviy poydevorlarga tajovuz qilishga qodir bo'lgan jasur erkin fikrlovchini tasvirlashni xohlagani uchun murojaat qildi. Garchi uning Fausti ba'zan yuksak cho'qqilarga ko'tarilsa-da, lekin pastga tushib, yarmarka sehrgariga aylansa ham, u hech qachon filistlarning kulrang olomoniga qo'shilmaydi. Uning har qanday sehrli hiylalarida qanotsiz olomondan baland titanik dadillik bor. To'g'ri, Faust tomonidan qo'lga kiritilgan qanotlar, muqaddimaga ko'ra, mum bo'lib chiqdi, lekin ular baribir Daedalusning qanotlari bo'lib, cheksiz balandliklarga ko'tarildi.

Spektaklning psixologik dramasini kuchaytirish, shuningdek, uning axloqiy ko'lamini oshirishni istagan Marlo o'rta asrlar axloqiy pyesalar texnikasiga murojaat qiladi. Yaxshi va yovuz farishtalar Faustning ruhi uchun kurashadi, u nihoyat hayotda to'g'ri yo'lni tanlash zarurati bilan duch keladi. Solih oqsoqol uni tavbaga chaqiradi. Lyutsifer unga ettita halokatli gunohning "haqiqiy ko'rinishida" allegorik paradini tashkil qiladi. Ba'zida Faustni shubhalar engib o'tadi. Yoki u keyingi hayot azobini bema'ni ixtiro deb hisoblaydi va hatto nasroniy er osti dunyosini qadimgi Elizium bilan tenglashtiradi, u erda barcha qadimgi donishmandlar bilan uchrashishga umid qiladi (I, 3), keyin kelayotgan jazo uni xotirjamlikdan mahrum qiladi va u umidsizlikka tushadi ( V, 2). Ammo umidsizlikka uchragan taqdirda ham Faust ko'plab avlodlar hayolini o'ziga tortgan qudratli afsonaning qahramoni bo'lib qoladi. Bu Marloga Yelizaveta dramasining keng tarqalgan odatiga ko'ra, spektaklga sehr mavzusi qisqartirilgan tekislikda tasvirlangan bir qator hajviy epizodlarni kiritishiga to'sqinlik qilmadi. Ulardan birida Faustning sodiq shogirdi Vagner shaytonlar bilan sershovqin masxarachini qo'rqitadi (I, 4). Yana bir epizodda doktor Faustdan sehrli kitobni o'g'irlagan mehmonxona kuyovi Robin yovuz ruhlarning sehrgari sifatida harakat qilishga harakat qiladi, lekin muammoga duch keladi (III, 2).

Asarda bo‘sh misra proza bilan aralashib ketgan. Komik nasr sahnalari vulgar masxara tomon tortiladi. Ammo Marlo qalami ostida xalq teatri sahnasida hukmronlik qilgan qofiyali she'r o'rnini egallagan bo'sh she'r ajoyib moslashuvchanlik va ohangdorlikka erishdi. Buyuk Temurlandan keyin ingliz dramaturglari undan keng foydalana boshladilar, jumladan Shekspir ham. Marlo pyesalari ko'lami va ularning titanik pafosi yuqori, dabdabali uslub, giperbola, yam-yashil metaforalar va mifologik taqqoslashlarga to'la mos keladi. "Buyuk Tamerlan"da bu uslub o'ziga xos kuch bilan namoyon bo'ldi.

Eduard 2

90-yillarda Shekspirning diqqatini tortgan tarixiy xronika janriga yaqin bo‘lgan Marloning Edvard II (1591 yoki 1592) pyesasini ham aytib o‘tish joiz.

Makiavelizm "Eduard II" spektaklida ham qattiq qoralanadi ("Tublesome Reigne and Lamentable Death of Edward the Second", 1592). Kuchga chanqoq Lord Mortimer Yosh Angliya hukmdori bo'lishga intiladi. U qirol Edvard II dan tojni olib, yosh shahzodaga topshirish uchun baronlarni o'zaro urushga ko'taradi; Qirolicha Izabellaning sevgilisi Mortimer regent etib tayinlanishiga umid qilmoqda. Edvard II birinchi navbatda o'z tojidan voz kechishga majbur bo'ladi, keyin u Mortimerning buyrug'i bilan o'ldiriladi. O'zining yashirin rejalarini amalga oshirishda Mortimer boylik g'ildiragini o'zi boshqarishiga ishonadi. Biroq, u nihoyat regent bo'lgan paytda, uning omadlari o'zgarib ketdi. Yangi qirol Edvard III otasidan ko'ra ko'proq iroda ko'rsatdi va lordlarni regitsidga qarshi ko'tarishga muvaffaq bo'ldi. Mortimer qatl qilinadi va qirolicha Izabella minorada qamoqqa tashlanadi. Mortimer obrazi Shekspir pyesasidagi Richard III ning prototipi edi.

"Eduard II"da nafaqat hokimiyatga intilayotgan ikkiyuzlamachi va xoin siyosatchi, balki poraxo'r monarx ham tanqid qilinadi. Qirol Edvard II davlat va xalq manfaati haqida o'ylamaydi, faqat o'zining zavq va injiqliklari haqida o'ylamaydi, u o'zining sevimlilari Geveston va Kichik Spenserga mulk va unvonlarni taqsimlaydi.

“Eduard II” milliy tarix syujetiga asoslangan fojiadir. Qirol va cherkov hokimiyati vakillari, qirol va baronlar o'rtasidagi munosabatlar keskin dramatikdir. Bu asarda oʻzaro urushlar fojiasi va yovuzligi ochib berilgan; endi unda titanik qahramonlar yo'q, ular faqat o'z aql-idrokiga va o'z xarakterining kuchiga tayanib, ko'zlagan maqsadiga erishadilar. Qahramonlar o'z qarorlari va harakatlarida vaziyatni hisobga olishga va jamiyatning muayyan kuchlariga tayanishga majbur bo'ladilar. Shunday qilib, dramaturg shaxsning xatti-harakatlarini kuchlarning haqiqiy muvozanati bilan bog'lashni boshlaydi. Bu fojeaning realistik chuqurligi. “Eduard II” spektakli fojia shaklida yozilgan tarixiy xronikadir. Uni yaratishda Marlo Ralf Xolinshedning “Angliya, Shotlandiya va Irlandiya yilnomalari” (1577) asaridan olingan faktlarga tayanadi. U ingliz dramaturgiyasidagi birinchi tarixiy xronika - Jon Beylning "Qirol Jon" (Qirol Yoxan, 1548) pyesasidan mana shunday farq qiladi, u hali ham axloqiy spektaklga yaqin edi. “Eduard II” spektakli fojia va xronikaning janr xususiyatlarini o‘zida jamlagan holda Shekspirning tarixiy yilnomalariga yaqin turadi.

Marloning barcha titanik qahramonlari kamtarlik va itoatkorlik haqidagi diniy dogmalarga qaramay, hokimiyatga intiladi. Marloning o'z dunyoqarashi dinga nisbatan shubha bilan ajralib turardi. Dramaturg shoir va faylasuf Valter Roli boshchiligidagi erkin fikrlovchilar doirasiga qo‘shildi. Maxfiy politsiya Marloni ta'qib qila boshlaydi. Marlou Muqaddas Kitobni tanqid qilganini e'lon qilgandan so'ng, u maxfiy politsiya tomonidan qo'zg'atilgan jangda o'ldirilgan.

Marlo radikal gumanist sifatida siyosatda feodal institutlariga, diniy obskurantizmga, makiavelizmga dadil qarshi chiqdi, gumanizm g‘oyalari g‘alabasi uchun kurashdi. Ingliz Uyg'onish davri madaniyati gumanist olim Kristofer Marlo kabi shaxs manfaatlarining qat'iy va jasur himoyachisini bilmas edi. Biroq, Marloning pozitsiyasi qarama-qarshi xususiyatlarga ega. Uning fojialari qahramonlari nafaqat isyonkor kuch, iroda va aqlni, balki patologik ehtiroslarni ham ochib beradi (Tamerlanning qonxo'rligi, Eduard II ning buzuqligi).

Uyg'onish davri dramasi tarixida Kristofer Marloning ahamiyati juda katta. U dramaturgiyani chinakam she'riy asarga aylantirdi, unga bo'sh misralar kiritdi, qahramonlar kechinmalarining murakkabligini va ularning yuksak, ayanchli nutqining rang-barang tuslarini ifoda etdi. She'riy falsafiy va psixologik tragediyaning yaratuvchisi sifatida Marlo Shekspirning bevosita salafi edi.

b) Bokkachchoning ishi.

Bokkachcho Italiyadagi birinchi gumanist va eng bilimdon kishilardan biri edi. U Andalone del Nerondan astronomiyani o‘rgandi va Gomerni o‘zi bilan birga o‘qish uchun yunon adabiyotining buyuk mutaxassisi Kalabriyalik Leontiy Pigatni o‘z uyida to‘liq uch yil saqladi. Do'sti Petrarka singari, u kitoblarni to'plagan va o'z qo'li bilan ko'plab nodir qo'lyozmalarni nusxalagan, ularning deyarli barchasi Santo Spirito monastiridagi yong'in paytida (1471) yo'qolgan. U o‘z zamondoshlariga o‘z ta’siridan foydalanib, ularda o‘qishga, qadimgilarni bilishga mehr uyg‘otdi. Uning sa’y-harakatlari bilan Florensiyada yunon tili va adabiyoti kafedrasi tashkil topdi. U birinchilardan bo‘lib, ularning qo‘riqchisi hisoblangan monastirlardagi ilm-fanning ayanchli ahvoliga jamoatchilik e’tiborini qaratdi. O'sha paytda butun Evropadagi eng mashhur va bilimdon bo'lgan Monte Kasino monastirida Bokkachcho kutubxonani shunchalik qarovsiz deb topdiki, javonlardagi kitoblar chang qatlamlari bilan qoplangan, ba'zi qo'lyozmalar barglari yirtilgan, boshqalar kesilgan va buzib tashlangan, masalan, Gomer va Platonning ajoyib qo'lyozmalari yozuvlar va diniy polemikalar bilan to'ldirilgan. U erda u boshqa narsalar qatori, bu qo'lyozmalardan birodarlar bolalar uchun hushtak va ayollar uchun tumor yasashayotganini bilib oldi.

Lotin yozuvlari

Bokkachcho lotin tilida bir qancha tarixiy va mifologik asarlar muallifi. Bularga 15 kitobdan iborat “Majusiy xudolarning nasl-nasabi” ensiklopedik asari (“De genealogia deorum gentilium”, 1360-yilda birinchi nashri, “Togʻlar, oʻrmonlar, buloqlar, koʻllar, daryolar, botqoqlar va dengizlar haqida” risolalari (“De montibus, silvis, fontibus, lacubus, fluminibus, stagnis seu paludibus et de nominibus maris", taxminan 1355-1357 yillarda boshlangan); 9 ta kitob "Mashhur odamlarning baxtsizliklari haqida" ("De casibus virorum et feminarum illustrium", birinchi nashri taxminan 1360). Ayollar" ("De claris mulieribus", taxminan 1361 yilda boshlangan) 106 ayol tarjimai holini o'z ichiga oladi - Momo Havodan tortib Neapol qirolichasi Joangacha.

Dekameron

Bokkachchoning nomini abadiylashtirgan asosiy asari uning mashhur va mashhur "Dekameron" (10 kunlik hikoyalar) - vabo paytida qishloqqa ko'chib kelgan 7 ayol va 3 erkakdan iborat 100 ta hikoyalar to'plamidir. Bu hikoyalar bilan vaqt o'tkazdi. "Dekameron" qisman Neapolda, qisman Florensiyada yozilgan va Bokkachcho o'z mazmunini qadimgi frantsuzcha "Fabliaux" yoki "Cento novelle antiche" (Bologna, nelle case di Gerolamo Benedetti, 1525) dan olgan. shoir uchun zamonaviy voqealardan. Hikoyalar nafis, sodda tilda, so'z va iboralarning hayratlanarli boyligi bilan taqdim etilgan va hayotiy haqiqat va rang-baranglikdan nafas oladi. Boccachio butun bir qator sxemalar va texnikalardan foydalangan. Ularda har xil sharoitdagi, har xil yoshdagi va xarakterdagi odamlar, eng quvnoq va kulgilidan tortib, eng fojiali va ta'sirligacha bo'lgan eng xilma-xil sarguzashtlar tasvirlangan.

a) Uyg'onish davri adabiyotidagi janrlar tizimi.

Uyg'onish davri adabiyoti janr tizimini tubdan o'zgartirdi. Adabiy janrlarning yangi tizimi yaratildi, ularning ba'zilari antik davrlardan beri ma'lum bo'lib, qayta tiklandi va insonparvarlik nuqtai nazaridan qayta ko'rib chiqildi, boshqalari yangidan yaratildi. Eng katta o'zgarishlar dramatik sohaga ta'sir qildi. O'rta asr janrlari o'rniga Uyg'onish davri Rim imperiyasi davrida sahnadan tom ma'noda yo'qolib ketgan tragediya va komediya janrlarini qayta tikladi. O'rta asr adabiyoti bilan taqqoslaganda, asarlarning syujetlari o'zgaradi - avval mifologik, keyin tarixiy yoki zamonaviylik o'rnatiladi. Ssenografiya o'zgarmoqda, u haqiqiy o'xshashlik printsipiga asoslanadi. Birinchidan, komediya qaytadi, so'ngra janrning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, yangi madaniyat ideal va voqelik o'rtasidagi ziddiyat muqarrarligini anglab etgan davrda o'rnatiladigan tragediya. Pastoral adabiyotda ancha keng tarqalmoqda.

Uygʻonish davri adabiyotida doston turli koʻrinishlarda berilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, birinchi navbatda, dostonning keng tarqalishi o'rta asrlardagi ritsarlik romantikasi yangi hayotga ega bo'ladi va unga yangi mazmun quyiladi. Uyg'onish davri oxirida pikaresk romani o'z o'rnini egalladi. Bokkachcho tomonidan tipologik asoslar qo'yilgan qissalar janri Uyg'onish davrining haqiqiy ijodiga aylandi.

Dialog o'ziga xos Uyg'onish davri janriga aylandi. Bu dastlab gumanistlar tomonidan sevimli yozuv shakli bo'lib, uning maqsadi o'quvchini tortishuvlarda ijobiy va salbiy tomonlarini ko'rib chiqib, o'zi uchun xulosa chiqarishga majbur qilish edi.

Uyg'onish davri she'riyati ham qator janrlarning paydo bo'lishi va tiklanishi bilan bog'liq edi. U lirikaning ustunligi bilan ajralib turadi. Qadimiy epik janrlardan qasida va madhiya jonlanadi; Epigramma, elegiya, kamdan-kam ballada ham rivojlangan. Shuni ta'kidlash kerakki, Evropaning turli mamlakatlarida uslub muammolari ham, janr muammolari ham turli xil ma'nolarga ega.

Uyg'onish davri adabiyoti, butun Uyg'onish davri madaniyati kabi, qadimgi yutuqlarga tayangan va ulardan boshlangan. Demak, masalan, antik dramaga taqlid sifatida “ilmiy drama”ning paydo bo'lishi. Shu bilan birga, u o'rta asr adabiyotining xalq an'analarini ijodiy rivojlantirdi. Bu xususiyatlar u yoki bu darajada har bir milliy adabiyotga xos edi.

b) Erazmus Rotterdamdagi kulgi tabiati va umuman Erazm Rotterdamlik ijodi.

KULGANING TABIATI

Uning ilmiy va adabiy faoliyati keng jamoatchilik ahamiyatiga ega bo'lgan va nafaqat adabiyot tarixidagi, balki umumiy tarixdagi beqiyos o'rnini belgilab bergan satirik asarlardan "Ahmoqlik maqtovida" (Moriæ-Encomium, sive Stultitiæ Laus) ) alohida ahamiyatga ega. Ushbu qisqa insho Erasmus tomonidan - o'z so'zlari bilan aytganda, hech narsadan - 1509 yilda Italiyadan Angliyaga uzoq safari paytida, o'sha paytdagi aloqa yo'llarini hisobga olgan holda yozgan. Erazmning o'zi uning bu asariga adabiy ziynat sifatida qaradi, lekin u o'zining adabiy mashhurligi va tarixdagi o'rni uchun har qanday holatda ham ko'p jildli ilmiy asarlaridan kam bo'lmagan holda ushbu ziynatga qarzdor edi.

1511 yilda Parijda birinchi marta nashr etilgan Erasmusning satirasi bir necha oy ichida yetti nashrdan o'tdi; Hammasi bo'lib, uning hayoti davomida u turli joylarda kamida 40 marta nashr etilgan. 1898 yilda Gent shahridagi (Belgiya) universitet kutubxonasi direksiyasi tomonidan nashr etilgan, Erasmus asarlarining "dastlabki" va shuning uchun qo'shimcha nashrlar ro'yxati "Ahmoqlik maqtovida" (shu jumladan tarjimalar) uchun ikki yuzdan ortiq nashrlarni o'z ichiga oladi. .

Ushbu misli ko'rilmagan muvaffaqiyat ko'plab holatlar bilan izohlanadi, ular orasida muallifning mashhur ismi o'sha paytda ham muhim rol o'ynagan. Ammo uning asosiy shartlari asarning o'zida, muvaffaqiyatli kontseptsiyada va uning ajoyib ijrosida yotadi. Erazmusda yaxshi fikr bor edi - uning atrofidagi zamonaviy voqelikka, butun insoniyatga, butun dunyoga ahmoqlik nuqtai nazaridan qarash.

Bu nuqtai nazar, ahmoqlik kabi universal, o'ziga xos "barcha zamonlar va xalqlar" mulkidan kelib chiqqan holda, muallifga zamonamizning ko'plab dolzarb muammolariga to'xtalib, shu bilan birga atrof-muhit haqida o'z kuzatishlarini aytish imkoniyatini berdi. voqelik umuminsoniylik va printsipial xarakterga ega bo'lib, xususiy va individual, tasodifiy va vaqtinchalik narsalarni universal, doimiy, tabiiy nuqtai nazardan yoritish, butun insoniyatning satirik portretini chizish. Bu umumbashariy xarakter muallifning zamondosh kitobxonlari uchun asarning jozibador jihatlaridan biri bo‘lib, ayni paytda uni kelajakda unutilishdan asraydi. Unga rahmat, "Ahmoqlik maqtovida" inson so'zining abadiy asarlari orasida o'z o'rnini egalladi - shaklning badiiy go'zalligi tufayli emas, balki uni hamma uchun tushunarli va qiziqarli qiladigan universal insoniy element mavjudligi tufayli. inson, qaysi zamon, qaysi millat, jamiyatning qaysi darajasiga mansub bo'lishidan qat'i nazar.

Dominant Erazm satirasining ohangi kinoya emas, balki hazil. Kulgi u asosan kirib boradi yaxshi hazil, ko'pincha nozik istehzo, deyarli hech qachon - flagellating kinoya bilan. Satirikda qoshlari chimirgan, tevarak-atrofga pessimistik nuqtai nazar bilan qaraydigan g'azablangan axloqchi emas, balki hayotga optimistik xotirjamlik bilan qaraydigan va uning salbiy tomonlarini birinchi navbatda chin dildan kulish va hazillashish uchun bahona sifatida ko'radigan quvnoq gumanistni sezasiz. .

Oʻz koʻrinishida “Ahmoqlik maqtovi” panegirik parodiya boʻlib, oʻsha davrda juda mashhur boʻlgan shakl; Bu erda yagona o'ziga xos narsa shundaki, bu holatda panegirik muallif yoki boshqa tashqi ma'ruzachi nomidan aytilmaydi, balki o'ziga xos ahmoqlikning og'ziga solinadi.

Rotterdamlik Erasmus ta'limi

Rotterdamlik Erasmus 1467 yil 28 oktyabrda Rotterdam shahrida tug'ilgan. Ruhoniyning noqonuniy o'g'li Erasmus dastlabki ta'limni Deventerdagi "Umumiy hayot birodarlar" maktabida olgan. 1486 yilda u muntazam Avgustin kanonlarining birodarligiga qo'shilib, rohib bo'ldi. Erasmus olti yilni monastirda o'tkazdi, qadimgi tillarni, qadimgi va ilk nasroniy yozuvchilarining bilimlarini o'rgandi. Keyin u Parijda o'qishni davom ettirdi va u erda nafaqat kechki sxolastikaning teologik tafakkuri, balki gumanistik madaniyatning intilishlari bilan ham tanishdi. Erasmusga italyan gumanist filologi Lorenzo Vallaning asarlari va Florentsiya Platonik Akademiyasi gʻoyalari katta taʼsir koʻrsatdi. 1499 yilda Erasmus birinchi marta Angliyaga tashrif buyurdi va u erda Oksford gumanistlari va Tomas More bilan aloqalar o'rnatdi.

"Masih falsafasi"

Erazm 1500-yilda birinchi marta nashr etilgan "Adagius" - qadimgi va ilk nasroniy yozuvchilari orasida topilgan va qadimgi donolik qoldiqlari deb hisoblangan so'zlar yoki qanotli so'zlar to'plami tufayli umumevropa shon-shuhratiga sazovor bo'ldi. ko'rsatish, o'z ahamiyatini yo'qotmagan edi. 1501 yilda "Xristian jangchisining qurollari" (1504) diniy-axloqiy risolasi yozildi, unda Erazm "Masih falsafasi" (yoki "samoviy falsafa") ning asosiy tamoyillari shakllantirildi, bu xristianlikda marosim tomoni emas, balki ta'kidlangan. , lekin Masihning amrlariga muvofiq insonning axloqiy o'zgarishi.

Italiya va Angliyada

1506-1509 yillarda Rotterdamlik Erazm Italiyada yashadi, Turin universitetida ilohiyot fanlari doktori ilmiy darajasiga sazovor bo'ldi va Venetsiyada bo'lganida u mashhur kitob nashriyotchisi Aldus Manutius Elder bilan yaqin hamkorlik qildi. Keyin u bir necha yil Angliyada bo'lib, Oksfordda ma'ruza o'qidi. Londonda Morega tashrif buyurganida (1509) Erasmus o'zini mashhur qilgan falsafiy satirani tugatdi - "Ahmoqlik maqtovi" (1511): bu asarida Follining kulgili va jiddiy avtopanegirkasida u qabul qilingan turmush tarzini tanqid qildi, jamiyat odob-axloqi va urf-odatlari va shu bilan birga insonparvarlik g'oyalarini ilgari surdi.

Bazel davri

Vaqt o‘tishi bilan E.Rotterdamskiy keng shon-shuhrat va shon-shuhrat qozonib, ma’rifatli Yevropa jamiyati nazarida “Olimlar respublikasi”ning rahbariga aylandi. Uning fikri nafaqat ilmiy va adabiy masalalarda, balki diniy va siyosiy masalalarda ham hisobga olindi, homiylar unga bajonidil yordam berishdi, cherkovning dunyoviy hukmdorlari va knyazlari o'z homiyligini taklif qildilar; Biroq, 1514 yildan boshlab Erasmus Shveytsariyaning Bazel shahrida yashashni tanladi va u erda umrining oxirigacha yashadi. Bu shaharda Erasmus matbaachi Iogann Froben bilan do'stona munosabatlarni rivojlantirdi va u uning asosiy noshiriga aylandi.

Uyg'onish davri siyosiy adabiyotlarida ideal monarxning turi to'g'risidagi munozaralarga javoban, Erazm 1515 yilda "Xristian shahzoda uchun ko'rsatmalar" (1516) ni yozdi. 1516 yilda u (nutq janrida) tuzdi va "Dunyo shikoyati" ni nashr etdi, unda u insonparvarlik nuqtai nazaridan Evropa xalqlariga misli ko'rilmagan ofatlarni olib kelgan bosqinchilik urushlarining zararliligini ko'rsatdi.

Yunon tilidan tarjimalar

Rotterdamlik Erasmus ijodida qadimgi va ilk nasroniy mualliflari - Evripid, Lusian, Origen, Jon Xrizostomning yunon tilidan lotin tiliga tarjimalari katta o'rin egallagan. Erazm antik yozuvchilarning matnlarini nashr etishga ham hissa qo'shgan. U oʻzining sharhlari bilan bir qatorda Injilning lotin tiliga tarjimasi muallifi Jeromning asarlarini ham nashr etgan (Vulgates, 4-asr oxiri). Uning 1517 yilda Yangi Ahdning yunoncha matnini nashr etishi, so'ngra uning lotin tiliga yangi tarjimasi (1519), keng tushuntirishlar bilan birga va Vulgatadan sezilarli darajada farq qilishi alohida ahamiyatga ega edi, bu katolik pravoslavligi tarafdorlarining tanqidiga sabab bo'ldi.

Xor sahnaga chiqadi va Faust haqida hikoya qiladi: u Germaniyaning Roda shahrida tug'ilgan, Vittenbergda o'qigan, doktorlik darajasini olgan. “Keyin, jasoratga to'lib, / U taqiqlangan cho'qqilarga / Mum qanotlarida; ammo mum eriydi - / Va osmon uni o'limga mahkum qildi.

Faust o'z kabinetida, u erdagi fanlarda qanchalik muvaffaqiyatli bo'lmasin, u faqat inson va uning kuchi cheksiz emasligi haqida fikr yuritadi. Faust falsafadan hafsalasi pir bo'ldi. Tibbiyot ham hamma narsaga qodir emas, u odamlarga o'lmaslikni bera olmaydi, o'liklarni tiriltira olmaydi. Huquq ilmi qarama-qarshiliklarga to'la, qonunlar bema'ni. Hatto ilohiyot ham Faustni qiynayotgan savollarga javob bermaydi. Faqat sehrli kitoblar uni o'ziga jalb qiladi. “Kuchli sehrgar Xudoga o'xshaydi. / Shunday ekan, fikringizni tozalang, Faust, / Ilohiy kuchga erishishga intiling. Yaxshi farishta Faustni Rabbiyning Faustga g'azabini keltiradigan vasvasalarga to'la la'nati kitoblarni o'qimaslikka ko'ndiradi. Yovuz farishta, aksincha, Faustni sehrgarlik bilan shug'ullanishga va tabiatning barcha sirlarini tushunishga undaydi: "Yupiter osmonda bo'lgani kabi, erda ham bo'l - / Rabbiy, elementlarning ustasi!" Faust ruhlarni unga xizmat qilishni va hamma narsaga qodir bo'lishni orzu qiladi. Uning do'stlari Kornelius va Valdez uni sehrli ilm-fan sirlari bilan tanishtirishga va unga ruhlarni qanday sehrlashni o'rgatishga va'da berishadi. Uning chaqirig'ida Mefistofel paydo bo'ladi. Faust Mefistofeldan unga xizmat qilishini va uning barcha istaklarini bajarishini xohlaydi, lekin Mefistofel faqat Lyutsiferga bo'ysunadi va faqat Lyutsiferning buyrug'i bilan Faustga xizmat qilishi mumkin. Faust Xudodan voz kechadi va zulmat hukmdori va ruhlar hukmdori Lyutsiferni oliy hukmdor sifatida tan oladi. Mefistofel Faustga Lyutsifer haqidagi hikoyani aytib beradi: u bir vaqtlar farishta edi, lekin u mag'rurlik ko'rsatdi va Rabbiyga qarshi isyon ko'rsatdi, chunki bu Xudo uni osmondan tushirdi va endi u do'zaxda. U bilan birga Egamizga qarshi chiqqanlar ham jahannam azobiga mahkum edilar. Faust Mefistofel endi qanday qilib do'zax olamini tark etganini tushunmaydi, lekin Mefistofel tushuntiradi: "Yo'q, bu erda do'zax bor va men doimo do'zaxdaman. / Yoki men, Rabbiyning pishgan yuzi, / jannatda abadiy shodlikni tatib ko'rganman, / ming marta do'zax azobida emasman, / saodatni qaytarib bo'lmas darajada yo'qotgan deb o'ylaysizmi? Ammo Faust Xudoni rad etish qarorida qat'iydir. Yigirma to'rt yil davomida "barcha baxtni tatib ko'rish" va Mefistofelni xizmatkori qilish uchun u o'z jonini Lyutsiferga sotishga tayyor. Mefistofel javob uchun Lyutsiferga boradi, Faust esa hokimiyatni orzu qiladi: u shoh bo'lishni va butun dunyoni bo'ysundirishni orzu qiladi.

Faustning xizmatkori Vagner hazil-mutoyiba bilan uchrashadi va hazilchi unga yetti yil xizmat qilishini xohlaydi. Hazilchi rad etadi, lekin Vagner ikki shaytonni, Baliol va Belcherni chaqiradi va agar hazil unga xizmat qilishdan bosh tortsa, shaytonlar darhol uni do'zaxga sudrab borishini aytib tahdid qiladi. U hazilkashga itga, mushukga, sichqonchaga yoki kalamushga - har qanday narsaga aylanishni o'rgatishga va'da beradi. Ammo agar hazil haqiqatan ham biron bir narsaga aylanmoqchi bo'lsa, u o'zi xohlagan joyga sakrab, etaklari ostidagi go'zal ayollarni qitiqlashi uchun kichkina burgaga aylanadi.

Faust ikkilanib qoladi. Yaxshi farishta uni sehrgarlikdan voz kechishga, tavba qilishga va Xudoga qaytishga undaydi. Yovuz farishta unga boylik va shon-shuhrat haqidagi fikrlarni singdiradi. Mefistofel qaytib kelib, Lyutsifer unga Faustga qabrgacha xizmat qilishni buyurganini aytadi, agar Faust o'z joni va tanasi uchun vasiyatnoma va sovg'ani qon bilan yozsa. Faust rozi bo'lib, pichoqni qo'liga soladi, lekin qoni muzlab, yozolmaydi. Mefistofel mangal olib keladi, Faustning qoni qiziydi va u vasiyatnoma yozadi, lekin keyin uning qo'lida "Homo, fuge" ("Odam, o'zingni qutqar") yozuvi paydo bo'ladi; Faust unga e'tibor bermaydi. Faustni ko'ngil ochish uchun Mefistofel shaytonlarni olib keladi, ular Faustga tojlar va boy kiyimlar beradi va uning oldida raqsga tushadi, keyin ketadi. Faust Mefistofeldan do'zax haqida so'raydi. Mefistofel tushuntiradi: “Jahannam bir joy bilan chegaralanmaydi, / Unda chegara yo‘q; biz qayerda bo'lsak, u erda do'zax bor; / Va do'zax qaerda bo'lsa, biz abadiy bo'lishimiz kerak. Faust bunga ishonolmaydi: Mefistofel u bilan gaplashadi, er yuzida yuradi - va bularning barchasi do'zaxmi? Faust bunday do'zaxdan qo'rqmaydi. U Mefistofeldan unga Germaniyadagi eng go'zal qizni xotini qilib berishini so'raydi. Mefistofel unga ayol qiyofasida shaytonni olib keladi. Nikoh Faust uchun emas, Mefistofel har kuni ertalab unga eng go'zal xushmuomalalarni olib kelishni taklif qiladi. U Faustga hamma narsa yozilgan kitobni topshiradi: boylikka qanday erishish va ruhlarni qanday chaqirish, unda sayyoralarning joylashuvi va harakati tasvirlangan va barcha o'simliklar va o'tlar ro'yxati keltirilgan.

Faust Mefistofelni samoviy quvonchlardan mahrum qilgani uchun la'natlaydi. Yaxshi farishta Faustga tavba qilishni va Rabbiyning rahm-shafqatiga ishonishni maslahat beradi. Yovuz farishta Xudo bunday buyuk gunohkorga rahm qilmasligini aytadi, ammo u Faust tavba qilmasligiga amin. Faust haqiqatan ham tavba qilishga jur'at etmaydi va u Mefistofel bilan munajjimlik haqida bahs boshlaydi, lekin u dunyoni kim yaratgan deb so'rasa, Mefistofel javob bermaydi va Faustga la'natlanganligini eslatadi. “Masih, mening qutqaruvchim! / Mening azob chekayotgan jonimni qutqar!” - xitob qiladi Faust. Lyutsifer Faustni so'zini buzgani va Masih haqida o'ylagani uchun qoralaydi. Faust, bu boshqa takrorlanmasligiga qasam ichadi. Lyutsifer Faustga ettita halokatli gunohni haqiqiy ko'rinishida ko'rsatadi. Uning oldidan Mag'rurlik, ochko'zlik, g'azab, hasad, ochko'zlik, dangasalik, buzuqlik o'tadi. Faust do'zaxni ko'rishni va yana qaytishni orzu qiladi. Lyutsifer unga jahannamni ko'rsatishga va'da beradi, lekin bu orada u Faustus uni o'qishi va istalgan tasvirni olishni o'rganishi uchun unga kitob beradi.

Xorda aytilishicha, Faust astronomiya va geografiya sirlarini o‘rganishni istab, dastlab Rimga papani ko‘rish va Avliyo Pyotr sharafiga o‘tkaziladigan bayramlarda qatnashish uchun boradi.

Rimda Faust va Mefistofel. Mefistofel Faustni ko'rinmas holga keltiradi, papa Lotaringiya kardinalini davolaganda va ovqatlanayotgan paytda oshxonada uning qo'lidagi taomlarni yulib olib, Faust o'zini qiziqtiradi. Muqaddas otalar ayanchli, papa suvga cho'mishni boshlaydi va u uchinchi marta suvga cho'mganda, Faust uning yuziga shapaloq uradi. Rohiblar uni la'natlaydilar.

Faust va Mefistofel joylashgan mehmonxonaning kuyovi Robin Faustdan kitob o'g'irlaydi. U va uning do'sti Ralf u bilan qanday qilib mo''jizalar yaratishni o'rganishni va birinchi navbatda mehmonxona egasidan kosani o'g'irlashni xohlashadi, lekin keyin ular beixtiyor ruhini chaqirgan Mefistofel aralashib qoladi, ular kosani qaytarib berishadi va sehrli kitoblarni boshqa hech qachon o'g'irlamaslikka va'da berishadi. Ularning beadabliklari uchun jazo sifatida Mefistofel ulardan birini maymunga, ikkinchisini itga aylantirishga va'da beradi.

Xorda aytilishicha, Faust monarxlar sudlariga tashrif buyurib, osmon va erda uzoq vaqt kezib, uyiga qaytgan. Uning bilimlari shon-shuhrati imperator Karl Beshinchiga etib boradi va u uni o'z saroyiga taklif qiladi va unga hurmat bilan munosabatda bo'ladi.

Imperator Faustdan o'z san'atini ko'rsatishni va buyuk odamlarning ruhlarini chaqirishni so'raydi. U Iskandar Zulqarnaynni ko‘rishni orzu qiladi va Faustdan Iskandar va uning xotinini qabrdan tiriltirishini so‘raydi. Faust uzoq vaqtdan beri o'lganlarning jasadlari tuproqqa aylanganini va ularni imperatorga ko'rsatolmasligini tushuntiradi, lekin u Aleksandr Makedonskiy va uning rafiqasi tasvirlarini oladigan ruhlarni chaqiradi va imperator buni ko'ra oladi. ular o'zlarining eng yaxshi yillarida. Ruhlar paydo bo'lganda, imperator ularning haqiqiyligiga ishonch hosil qilish uchun Iskandarning xotinining bo'ynida mol bor-yo'qligini tekshiradi va uni topib, Faustga yanada ko'proq hurmat ko'rsatadi. Ritsarlardan biri jazo sifatida Faustning san'atiga shubha qiladi, uning boshida shoxlar o'sadi, ular faqat ritsar kelajakda olimlarni hurmat qilishni va'da qilganda yo'qoladi. Faustning davri tugayapti. U Vittenbergga qaytadi.

Faust qattiq uxlab yotibdi. Diler Faustni oyog'idan sudrab olib, yirtib tashlaydi. Faust uyg'onib, qichqiradi va Mefistofelni konsteblga yuboradi. Diler uni qo'yib yuborishni so'raydi va buning uchun yana qirq tanga berishga va'da beradi. Faust xursand: oyog'i joyida, qo'shimcha qirq tanga esa unga zarar yetkazmaydi. Faustni Anhalt gertsogi taklif qiladi. Gersoginya qishning o'rtasida uzum olishni so'raydi va Faust darhol unga pishgan dastani uzatadi. Uning san'atiga hamma hayratda. Gertsog Faustni saxiylik bilan mukofotlaydi. Faust talabalar bilan karuse. Bayram oxirida ular undan Troyalik Xelenni ko'rsatishni so'rashdi. Faust ularning iltimosini bajaradi. Talabalar ketgach, Chol yetib keladi va Faustni najot yo'liga qaytarishga harakat qiladi, ammo hech qanday natija bo'lmaydi. Faust go'zal Xelenni uning sevgilisi bo'lishini xohlaydi. Mefistofelning buyrug'i bilan Xelen Faustning oldida paydo bo'ladi va uni o'padi.

Faust talabalar bilan xayrlashadi: u o'lim yoqasida va do'zaxda abadiy yonishga mahkum. Talabalar unga Xudoni eslab, undan rahm-shafqat so'rashni maslahat berishadi, lekin Faust uning kechirimsizligini tushunadi va o'quvchilarga ruhini shaytonga qanday sotganini aytadi. Hisob soati yaqinlashib qoldi. Faust talabalardan u uchun ibodat qilishni so'raydi. Talabalar ketishadi. Faustning bir soat umri qoldi. U yarim tun hech qachon kelmasligini, vaqt to'xtashini, abadiy kun kelishini yoki yarim tun hech bo'lmaganda uzoqroq kelmasligini va tavba qilishga va najot topishga vaqt topishini orzu qiladi. Ammo soat taqillatadi, momaqaldiroq gumburlaydi, chaqmoq chaqadi va shaytonlar Faustni olib ketishadi.

Xor tinglovchilarni Faustning fojiali taqdiridan saboq olishga, ilm-fanning insonni yo‘ldan ozdiradigan, uni yovuzlikka o‘rgatuvchi zahiraviy sohalarini bilishga intilmaslikka chaqiradi.

Qayta aytilgan

Kristofer Marlou

(1564-1593)

Dramaturg va shoir Kristofer Marlo Shekspir nomi ostida yashirinishi mumkinligi haqidagi faraz birinchi marta amerikalik tadqiqotchi Uilbur Zaygler tomonidan 1895 yilda ilgari surilgan. U Marloga "Shekspir" taxallusini yaratishni taklif qildi, shunda uning soxta o'limidan keyin dramaturg sifatida ishlashni davom ettiradi. Marlovlar (Marlou muallifligi tarafdorlari) fikriga ko'ra, bu "o'lim" shoirning josuslik faoliyati bilan bog'liq edi - u qirollik razvedkasi tomonidan yollangan va "ishini" "Shekspir" dan boshqa nom ostida davom ettirishi kerak edi. Zaydler Shekspir, Kristofer Marlou, Frensis Bekon va Ben Jonsonlarning lug‘atlarini “stylemetrik” tahlil qilib, o‘z gipotezasini mustahkamladi va bir bo‘g‘inli, ikki bo‘g‘inli, uch bo‘g‘inli va to‘rt bo‘g‘inli so‘zlarning soni degan xulosaga keldi. Shekspir va Marlo yozgan pyesalar katta darajada mos tushdi.

Boshqa bir amerikalik tadqiqotchi Kalvin Goffman o'zining "Shekspir bo'lgan odamning o'ldirilishi" (1955) kitobida V. Zaygler nazariyasini ishlab chiqdi. K.Goffmanning ta’kidlashicha, 1593-yilda Marlo o‘rniga boshqa birov o‘ldirilgan va u Shekspir nomi bilan yashash va pyesalar yozishni davom ettirgan – aynan shu yili Shekspir o‘z ijodini boshlagan. An'anaviy Shekspir olimlari Marlou o'ldirilgan deb o'ylashga moyil. Shekspir olimi M. Morozov amerikalik tadqiqotchi Lesli Xotsonning "Kristofer Marlouning o'limi" (1925) kitobiga tayanib, shoirning o'ldirilishi xususiy kengash agenti bo'lgan ma'lum bir Poleyning ishi bo'lgan degan versiyaga amal qiladi. .

Biroq, “Marlou” gipotezasiga barcha hurmatimiz bilan, birinchi folio uchun Ben Jonson tomonidan yozilgan “Sevimli yozuvchim, usta Uilyam Shekspir xotirasida va u bizni qoldirgan narsalar” she’ridagi so‘zlarni (A. Anikst): "... Men sizni eng buyuk bilan solishtiraman va bizning Liliyamiz, jasur bolamiz va Marloning kuchli she'rini qanchalik tutganingizni ko'rsataman." Agar Marlo Shekspir bo'lgan bo'lsa, nega Ben Jonson Shekspirni maqtab, Marlou ekanligini bilib turib, Marloning kuchli she'ri haqida yozadi? Birinchi folioni tuzishda etakchi rol o'ynagan Ben Jonson, niqob ostida yashiringan Shekspirning ismini bilar edi!

Biografiya

Kristofer Marlou (1564-1593) - iste'dodli shoir va dramaturg, ingliz Uyg'onish tragediyasining haqiqiy ijodkori. Etikchining o'g'li bo'lib, baxtli tasodif tufayli u Kembrij universitetiga o'qishga kirdi va do'sti R. Grin singari san'at magistri darajasiga sazovor bo'ldi. Marlo qadimiy tillarni yaxshi bilgan, qadimgi mualliflarning asarlarini diqqat bilan o'qigan va Uyg'onish davri italyan yozuvchilarining asarlari bilan tanish edi. Kembrij universitetini tugatgandan so'ng, oddiy odamning bu g'ayratli o'g'li foydali cherkov martabasiga ishonishi mumkin edi. Biroq, Marlou cherkov pravoslavligining vaziri bo'lishni xohlamadi. Uni teatrning rang-barang dunyosi, shuningdek, hozirgi diniy va boshqa haqiqatlarga shubha qilishga jur'at etgan erkin fikrlovchilar jalb qildi.

Ma'lumki, u Yelizaveta davrida sharmanda bo'lgan va 1618 yilda qirol Jeyms I davrida iskala ustida o'z hayotini tugatgan ser Valter Rolining davrasiga yaqin edi. Agar siz pravoslavlik ma'lumotchilari va g'ayratparastlariga ishonsangiz, Marlou edi. "ateist" u dalillarni tanqid qilgan, xususan, Muqaddas Kitob Masihning ilohiyligini inkor etgan va dunyoning yaratilishi haqidagi Bibliya afsonasi ilmiy ma'lumotlar bilan tasdiqlanmagan va hokazo. Marloning "ateizm"dagi ayblovlari bo'rttirilgan bo'lishi mumkin, ammo u hali ham diniy masalalarda shubhali edi. Bundan tashqari, u o'z fikrlarini yashirishni odat qilmasdan, atrofidagi odamlarning ongiga "g'alayon" sepdi. Hokimiyat xavotirga tushdi. Shoirning boshi ustida bulutlar tobora qalinlashib borardi. 1593 yilda London yaqinidagi tavernada Marlou maxfiy politsiya xodimlari tomonidan o'ldirilgan.

Yaratilish

Marloning fojiali taqdiri qaysidir ma'noda uning pyesalarida namoyon bo'ladigan fojiali dunyoga mos keladi. 16-asr oxirida. bu buyuk asrning aslo pastoral emasligi aniq edi. Marlo Frantsiyada sodir bo'lgan dramatik voqealarning zamondoshi bo'lib, o'zining "Parij qirg'ini" (1593 yilda sahnalashtirilgan) tragediyasini ularga bag'ishladi.

Spektakl o‘tkir dolzarbligi bilan tomoshabinlar e’tiborini tortdi. Ammo unda Marlou ijodining kuchli tomonini tashkil etuvchi buyuk fojiali belgilar mavjud emas. Unda muhim rol o'ynaydigan Guise gertsogi ancha tekis figuradir. Bu ko'zlangan maqsadga erishish uchun barcha vositalar yaxshi ekanligiga ishonadigan shuhratparast yovuz odam.

"Maltalik yahudiy" (1589) tragediyasidagi Barrabas figurasi ancha murakkab. Shekspirning “Venetsiyalik savdogar” asari “Shilok”i, shubhasiz, Marloning bu xarakteri bilan chambarchas bog‘liq. Guise singari, Barrabas ham ishonchli Makiavelist. Agar Giza qudratli kuchlar tomonidan qo'llab-quvvatlansa (qirolicha onasi Ketrin de Medici, katolik Ispaniyasi, Papa Rim, nufuzli hamkorlari), maltalik savdogar va pul qarzdor Varrava o'z holicha qoladi. Bundan tashqari, Malta hukmdori va uning atrofidagilar vakili bo'lgan xristian dunyosi unga dushman. Orol hukmdori o'z dindoshlarini turklarning haddan tashqari tovlamachiliklaridan qutqarish uchun, hech ikkilanmasdan, katta boylikka ega bo'lgan Varravani vayron qiladi. Nafrat va yovuzlikka berilib ketgan Barrabas dushman dunyoga qarshi qurol oladi. U hatto o'z qizini o'limga qo'yadi, chunki u ota-bobolarining e'tiqodidan voz kechishga jur'at etgan. U o'z tuzog'iga tushmaguncha, uning qorong'u rejalari tobora ulug'vor bo'ladi. Varrava ixtirochi, faol odam. Oltinga intilish uni dolzarb, qo'rqinchli, muhim shaxsga aylantiradi. Garchi Barrabasning kuchi yovuzlikdan ajralmas bo'lsa ham, unda titanizmning ba'zi ko'rinishlari bor, bu insonning ulkan imkoniyatlaridan dalolat beradi.

Buyuk Tamerlan

Biz Marloning dastlabki ikki qismli "Buyuk Tamerlan" (1587-1588) tragediyasida yanada ulug'vor obrazni topamiz. Bu safar spektakl qahramoni ko'plab Osiyo va Afrika qirolliklarining qudratli hukmdoriga aylangan skif cho'ponidir. Dramaturg tasvirlaganidek, shafqatsiz, o'zgarmas, “Nil yoki Furotdek chuqur qon daryolari”ni to'kadigan Tamerlan, shubhasiz buyuklik xususiyatlaridan xoli emas. Muallif unga jozibali ko'rinish beradi, u aqlli, buyuk sevgiga qodir, do'stlikda sodiqdir. Temurlan hokimiyatga bo'lgan cheksiz istagida otasi Saturnni taxtdan ag'dargan Yupiterda yonayotgan ilohiy olov uchqunini tutgandek bo'ldi. Insonning cheksiz imkoniyatlarini tarannum etuvchi Tamerlanning tiradasi Uyg'onish davri gumanizmining havoriysi tomonidan aytilganga o'xshaydi. Faqat Marlo fojiasining qahramoni olim emas, faylasuf emas, balki "Xudoning balosi va g'azabi" laqabini olgan g'olibdir. Oddiy cho'pon, u misli ko'rilmagan cho'qqilarga ko'tariladi, hech kim uning jasoratiga qarshi tura olmaydi. G‘olib Temur o‘zining tuban aslini masxara qilgan asl dushmanlari ustidan g‘alaba qozongan sahnalar teatrni to‘ldirgan oddiy xalqda qanday taassurot qoldirganini tasavvur qilish qiyin emas. Tamerlan asl zodagonlikning asl emas, mardlik manbai ekanligiga qat’iy ishonadi (I, 4, 4). Turmush o‘rtog‘i Zenokrataning go‘zalligi va muhabbatiga qoyil qolgan Tamerlan buyuklik garovi faqat go‘zallikda ekanligini, “haqiqiy shon-shuhrat faqat ezgulikda bo‘ladi, faqat shu narsa bizga olijanoblik beradi” deb o‘ylay boshlaydi (I, 5, 1). Ammo Zenokrat vafot etgach, g'azablangan umidsizlikka tushib, sevganini yo'qotgan shaharni halok qiladi. Tamerlan o'zining g'alabali yurishini to'xtatib bo'lmas o'lim to'xtatmaguncha, kuch zinapoyasida tobora balandroq ko'tariladi. Ammo jonini berganida ham qo‘llarini tashlamoqchi emas. U yangi misli ko'rilmagan kampaniyani tasavvur qiladi, uning maqsadi osmonni zabt etish bo'lishi kerak. Va u o'z safdoshlarini dahshatli jangda o'limning qora bayrog'ini ko'tarib, odamlar dunyosi ustidan g'urur bilan ko'tarilgan xudolarni yo'q qilishga chaqiradi (II, 5, 3).

Doktor Faustning fojiali hikoyasi

90-yillarda Shekspirning diqqatini tortgan tarixiy xronika janriga yaqin bo‘lgan Marloning Edvard II (1591 yoki 1592) pyesasini ham aytib o‘tish joiz.

Faust o'z kabinetida, u erdagi fanlarda qanchalik muvaffaqiyatli bo'lmasin, u faqat inson va uning kuchi cheksiz emasligi haqida fikr yuritadi. Faust falsafadan hafsalasi pir bo'ldi. Tibbiyot ham hamma narsaga qodir emas, u odamlarga o'lmaslikni bera olmaydi, o'liklarni tiriltira olmaydi. Huquq ilmi qarama-qarshiliklarga to'la, qonunlar bema'ni. Hatto ilohiyot ham Faustni qiynayotgan savollarga javob bermaydi. Faqat sehrli kitoblar uni o'ziga jalb qiladi. “Kuchli sehrgar Xudoga o'xshaydi. / Shunday ekan, fikringizni tozalang, Faust, / Ilohiy kuchga erishishga intiling. Yaxshi farishta Faustni Rabbiyning Faustga g'azabini keltiradigan vasvasalarga to'la la'nati kitoblarni o'qimaslikka ko'ndiradi. Yovuz farishta, aksincha, Faustni sehrgarlik bilan shug'ullanishga va tabiatning barcha sirlarini tushunishga undaydi: "Yupiter osmonda bo'lgani kabi, erda ham bo'l - / Rabbiy, elementlarning ustasi!" Faust ruhlarni unga xizmat qilishni va hamma narsaga qodir bo'lishni orzu qiladi. Uning do'stlari Kornelius va Valdez uni sehrli ilm-fan sirlarini o'rganishga va ruhlarni sehrlashni o'rgatishga va'da berishadi. Uning chaqirig'ida Mefistofel paydo bo'ladi. Faust Mefistofeldan unga xizmat qilishini va uning barcha istaklarini bajarishini xohlaydi, lekin Mefistofel faqat Lyutsiferga bo'ysunadi va faqat Lyutsiferning buyrug'i bilan Faustga xizmat qilishi mumkin. Faust Xudodan voz kechadi va zulmat hukmdori va ruhlar hukmdori Lyutsiferni oliy hukmdor sifatida tan oladi. Mefistofel Faustga Lyutsifer haqidagi hikoyani aytib beradi: u bir vaqtlar farishta edi, lekin u mag'rurlik ko'rsatdi va Rabbiyga qarshi isyon ko'rsatdi, chunki bu Xudo uni osmondan tushirdi va endi u do'zaxda. U bilan birga Egamizga qarshi chiqqanlar ham jahannam azobiga mahkum edilar. Faust Mefistofel endi qanday qilib do'zax olamini tark etganini tushunmaydi, lekin Mefistofel tushuntiradi: "Yo'q, bu erda do'zax bor va men doimo do'zaxdaman. / Yoki men, Parvardigorning etuk yuzi, / Jannatda abadiy shodlikni tatib ko'rganman, / ming marta do'zax azobida emasman, / Saodatni qaytarib bo'lmas darajada yo'qotgan deb o'ylaysizmi? Ammo Faust Xudoni rad etish qarorida qat'iydir. Yigirma to'rt yil davomida "barcha baxtni tatib ko'rish" va Mefistofelni xizmatkori qilish uchun u o'z jonini Lyutsiferga sotishga tayyor. Mefistofel javob uchun Lyutsiferga boradi, Faust esa hokimiyatni orzu qiladi: u shoh bo'lishni va butun dunyoni bo'ysundirishni orzu qiladi.

Faust Mefistofelni samoviy quvonchlardan mahrum qilgani uchun la'natlaydi. Yaxshi farishta Faustga tavba qilishni va Rabbiyning rahm-shafqatiga ishonishni maslahat beradi. Yovuz farishta, Xudo bunday katta gunohkorga jilmayib qo'ymasligini aytadi, ammo u Faust tavba qilmasligiga amin. Faust haqiqatan ham tavba qilishga jur'at etmaydi va u Mefistofel bilan munajjimlik haqida bahs boshlaydi, lekin u dunyoni kim yaratgan deb so'rasa, Mefistofel javob bermaydi va Faustga la'natlanganligini eslatadi. “Masih, mening qutqaruvchim! / Mening azob chekayotgan jonimni qutqar!” - xitob qiladi Faust. Lyutsifer Faustni so'zini buzgani va Masih haqida o'ylagani uchun qoralaydi. Faust, bu boshqa takrorlanmasligiga qasam ichadi. Lyutsifer Faustga ettita halokatli gunohni haqiqiy ko'rinishida ko'rsatadi. Uning oldidan Mag'rurlik, ochko'zlik, g'azab, hasad, ochko'zlik, dangasalik, buzuqlik o'tadi. Faust do'zaxni ko'rishni va yana qaytishni orzu qiladi. Lyutsifer unga jahannamni ko'rsatishga va'da beradi, lekin bu orada u Faustus uni o'qishi va istalgan tasvirni olishni o'rganishi uchun unga kitob beradi.

Xorda aytilishicha, Faust astronomiya va geografiya sirlarini o‘rganishni istab, dastlab Rimga papani ko‘rish va Avliyo Pyotr sharafiga o‘tkaziladigan bayramlarda qatnashish uchun boradi.

Rimda Faust va Mefistofel. Mefistofel Faustni ko'rinmas holga keltiradi, papa Lotaringiya kardinalini davolaganda va ovqatlanayotgan paytda oshxonada uning qo'lidagi taomlarni yulib olib, Faust o'zini qiziqtiradi. Muqaddas otalar yo'qoladi, papa o'zini kesib o'tishni boshlaydi va u uchinchi marta suvga cho'mganida, Faust uning yuziga shapaloq uradi. Rohiblar uni la'natlaydilar.

Xorda aytilishicha, Faust monarxlar sudlariga tashrif buyurib, osmon va erda uzoq vaqt kezib, uyiga qaytgan. Uning bilimlari shon-shuhratiga imperator Charlz Beshinchi etib boradi, u uni saroyiga taklif qiladi va uni hurmat qiladi.

Xor tinglovchilarni Faustning fojiali taqdiridan saboq olishga, ilm-fanning insonni yo‘ldan ozdiradigan, uni yovuzlikka o‘rgatuvchi zahiraviy sohalarini bilishga intilmaslikka chaqiradi.

Kristofer Marlou 1564-1593

Doktor Faustning fojiali tarixi - Fojia (1588-1589, nashr. 1604)

Xor sahnaga chiqadi va Faust haqida hikoya qiladi: u Germaniyaning Roda shahrida tug'ilgan, Vittenbergda o'qigan, doktorlik darajasini olgan. "Keyin, jasorat bilan to'lib-toshgan, / U taqiqlangan cho'qqilarga yugurdi / Mum qanotlarida, lekin mum erib ketdi - / Va osmon uni o'limga mahkum qildi."

Faust o'z kabinetida, u erdagi fanlarda qanchalik muvaffaqiyatli bo'lmasin, u faqat inson va uning kuchi cheksiz emasligi haqida fikr yuritadi. Faust falsafadan hafsalasi pir bo'ldi. Tibbiyot ham hamma narsaga qodir emas, u odamlarga o'lmaslikni bera olmaydi, o'liklarni tiriltira olmaydi. Huquq ilmi qarama-qarshiliklarga to'la, qonunlar bema'ni. Hatto ilohiyot ham Faustni qiynayotgan savollarga javob bermaydi. Faqat sehrli kitoblar uni o'ziga jalb qiladi. "Kuchli sehrgar Xudoga o'xshaydi / Shunday qilib, ongingizni tozalang, Faust, / Ilohiy kuchga erishishga intiling." Yaxshi farishta Faustni Rabbiyning Faustga g'azabini keltiradigan vasvasalarga to'la la'nati kitoblarni o'qimaslikka ko'ndiradi. Yovuz farishta, aksincha, Faustni sehrgarlik bilan shug'ullanishga va tabiatning barcha sirlarini tushunishga undaydi: "Yupiter osmonda bo'lgani kabi, erda ham bo'l - / Rabbiy, elementlarning ustasi!" Faust ruhlarni unga xizmat qilishni va hamma narsaga qodir bo'lishni orzu qiladi. Uning do'stlari Kornelius va Valdez uni sehrli ilm-fan sirlarini o'rganishga va ruhlarni sehrlashni o'rgatishga va'da berishadi. Uning chaqirig'ida Mefistofel paydo bo'ladi. Faust Mefistofeldan unga xizmat qilishini va uning barcha istaklarini bajarishini xohlaydi, lekin Mefistofel faqat Lyutsiferga bo'ysunadi va faqat Lyutsiferning buyrug'i bilan Faustga xizmat qilishi mumkin. Faust Xudodan voz kechadi va zulmat hukmdori va ruhlar hukmdori Lyutsiferni oliy hukmdor sifatida tan oladi. Mefistofel Faustga Lyutsifer haqidagi hikoyani aytib beradi: u bir vaqtlar farishta edi, lekin u mag'rurlik ko'rsatdi va Rabbiyga qarshi isyon ko'rsatdi, chunki bu Xudo uni osmondan tushirdi va endi u do'zaxda. U bilan birga Egamizga qarshi chiqqanlar ham jahannam azobiga mahkum edilar. Faust endi Mefistofel qanday qilib do'zax doirasini tark etganini tushunmaydi, lekin Mefistofel shunday tushuntiradi: "Yo'q, bu erda do'zax bor va men doimo do'zaxdaman / Yoki men, Rabbiyning pishgan yuzi, / bor deb o'ylaysizmi? jannatda mangu shodlik totdim, / Ming karra jahannam qiynamadim, / Qaytarib bo'lmas saodatni yo'qotdim?” Ammo Faust Xudoni rad etish qarorida qat'iydir. Yigirma to'rt yil davomida "barcha baxtni tatib ko'rish" va Mefistofelni xizmatkori qilish uchun u o'z jonini Lyutsiferga sotishga tayyor. Mefistofel javob uchun Lyutsiferga boradi, Faust esa hokimiyatni orzu qiladi: u shoh bo'lishni va butun dunyoni bo'ysundirishni orzu qiladi.

Faust ikkilanib qoladi. Yaxshi farishta uni sehrgarlikdan voz kechishga, tavba qilishga va Xudoga qaytishga undaydi. Yovuz farishta unga boylik va shon-shuhrat haqidagi fikrlarni singdiradi. Mefistofel qaytib kelib, Lyutsifer unga Faustga qabrgacha xizmat qilishni buyurganini aytadi, agar Faust o'z joni va tanasi uchun vasiyatnoma va sovg'ani qon bilan yozsa. Faust rozi bo'lib, pichoqni qo'liga soladi, lekin qoni muzlab, yozolmaydi. Mefistofel mangal olib keladi, Faustning qoni qiziydi va u vasiyatnoma yozadi, lekin keyin uning qo'lida "Homo, fuge" ("Odam, o'zingni qutqar") yozuvi paydo bo'ladi; Faust unga e'tibor bermaydi. Faustni ko'ngil ochish uchun Mefistofel shaytonlarni olib keladi, ular Faustga tojlar va boy kiyimlar beradi va uning oldida raqsga tushadi, keyin ketadi. Faust Mefistofeldan do'zax haqida so'raydi. Mefistofel shunday tushuntiradi: “Jahannam bir joy bilan chegaralanmaydi, / Biz qayerda bo'lsak, u yerda do'zax ham bor. Faust bunga ishonolmaydi: Mefistofel u bilan gaplashadi, er yuzida yuradi - va bularning barchasi do'zaxmi? Faust bunday do'zaxdan qo'rqmaydi. U Mefistofeldan unga Germaniyadagi eng go'zal qizni xotini qilib berishini so'raydi. Mefistofel unga ayol qiyofasida shaytonni olib keladi. Nikoh Faust uchun emas, Mefistofel har kuni ertalab unga eng go'zal xushmuomalalarni olib kelishni taklif qiladi. U Faustga hamma narsa yozilgan kitobni topshiradi: boylikka qanday erishish va ruhlarni qanday chaqirish, unda sayyoralarning joylashuvi va harakati tasvirlangan va barcha o'simliklar va o'tlar ro'yxati keltirilgan.

Faust Mefistofelni samoviy quvonchlardan mahrum qilgani uchun la'natlaydi. Yaxshi farishta Faustga tavba qilishni va Rabbiyning rahm-shafqatiga ishonishni maslahat beradi. Yovuz farishta, Xudo bunday katta gunohkorga jilmayib qo'ymasligini aytadi, ammo u Faust tavba qilmasligiga amin. Faust haqiqatan ham tavba qilishga jur'at etmaydi va u Mefistofel bilan munajjimlik haqida bahs boshlaydi, lekin u dunyoni kim yaratgan deb so'rasa, Mefistofel javob bermaydi va Faustga la'natlanganligini eslatadi. "Masih, mening qutqaruvchim! / Mening azobli jonimni qutqar!" - xitob qiladi Faust. Lyutsifer Faustni so'zini buzgani va Masih haqida o'ylagani uchun qoralaydi. Faust, bu boshqa takrorlanmasligiga qasam ichadi. Lyutsifer Faustga ettita halokatli gunohni haqiqiy ko'rinishida ko'rsatadi. Uning oldidan Mag'rurlik, ochko'zlik, g'azab, hasad, ochko'zlik, dangasalik, buzuqlik o'tadi. Faust do'zaxni ko'rishni va yana qaytishni orzu qiladi. Lyutsifer unga jahannamni ko'rsatishga va'da beradi, lekin bu orada u Faustus uni o'qishi va istalgan tasvirni olishni o'rganishi uchun unga kitob beradi.

Xorda aytilishicha, Faust astronomiya va geografiya sirlarini o‘rganishni istab, dastlab Rimga papani ko‘rish va Avliyo Pyotr sharafiga o‘tkaziladigan bayramlarda qatnashish uchun boradi.

Rimda Faust va Mefistofel. Mefistofel Faustni ko'rinmas holga keltiradi, papa Lotaringiya kardinalini davolaganda va ovqatlanayotgan paytda oshxonada uning qo'lidagi taomlarni yulib olib, Faust o'zini qiziqtiradi. Muqaddas otalar yo'qoladi, papa o'zini kesib o'tishni boshlaydi va u uchinchi marta suvga cho'mganida, Faust uning yuziga shapaloq uradi. Rohiblar uni la'natlaydilar.

Ot sotuvchisi Faustdan qirq tangaga ot sotib oladi, biroq Faust uni hech qanday sharoitda suvga minmaslik haqida ogohlantiradi. Ot sotuvchining fikricha, Faust undan otning qandaydir noyob sifatini yashirishni istaydi va u birinchi navbatda uni chuqur hovuzga minib oladi. Hovuzning o‘rtasiga zo‘rg‘a yetib kelgan ot sotuvchisi otning g‘oyib bo‘lganini va uning tagida ot o‘rniga bir hovuch pichan borligini payqadi. Mo''jizaviy tarzda cho'kib ketmay, u pulini qaytarib berishni talab qilish uchun Faustning oldiga keladi. Mefistofel dilerga Faust qattiq uxlayotganini aytadi. Diler Faustni oyog'idan sudrab olib, yirtib tashlaydi. Faust uyg'onib, qichqiradi va Mefistofelni konsteblga yuboradi. Diler uni qo'yib yuborishni so'raydi va buning uchun yana qirq tanga berishga va'da beradi. Faust xursand: oyog'i joyida, qo'shimcha qirq tanga esa unga zarar yetkazmaydi. Faustni Anhalt gertsogi taklif qiladi. Gersoginya qishning o'rtasida uzum olishni so'raydi va Faust darhol unga pishgan dastani uzatadi. Uning san'atiga hamma hayratda. Gertsog Faustni saxiylik bilan mukofotlaydi. Faust talabalar bilan karuse. Bayram oxirida ular undan Troyalik Xelenni ko'rsatishni so'rashdi. Faust ularning iltimosini bajaradi. Talabalar ketgach, Chol yetib keladi va Faustni najot yo'liga qaytarishga harakat qiladi, ammo hech qanday natija bo'lmaydi. Faust go'zal Xelenni uning sevgilisi bo'lishini xohlaydi. Mefistofelning buyrug'i bilan Xelen Faustning oldida paydo bo'ladi va uni o'padi.

Xor tinglovchilarni Faustning fojiali taqdiridan saboq olishga, ilm-fanning insonni yo‘ldan ozdiradigan, uni yovuzlikka o‘rgatuvchi zahiraviy sohalarini bilishga intilmaslikka chaqiradi.

Qurilish portali. Bizning mahoratimizni oshirish

Doktor Faustus Marloning fojiali hikoyasi tahlili. Faust o'z jonini Mefistofelga, Marlou esa Faustga jonini sotdi