ทุกคนในชีวิตของเขาได้พบกับแนวคิดเรื่องศีลธรรมมากกว่าหนึ่งครั้ง อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทุกคนที่รู้ความหมายที่แท้จริงของมัน ในโลกสมัยใหม่ปัญหาศีลธรรมนั้นรุนแรงมาก ท้ายที่สุดแล้ว หลายๆ คนมีวิถีชีวิตที่ไม่ถูกต้องและไม่ซื่อสัตย์ ศีลธรรมของมนุษย์คืออะไร? มันเกี่ยวข้องกับแนวคิดเช่นจริยธรรมและศีลธรรมอย่างไร? พฤติกรรมใดที่ถือได้ว่าเป็นคุณธรรมและเพราะเหตุใด

แนวคิดเรื่อง “ศีลธรรม” หมายถึงอะไร?

บ่อยครั้งที่คุณธรรมถูกระบุด้วยคุณธรรมและจริยธรรม อย่างไรก็ตาม แนวคิดเหล่านี้ไม่ได้คล้ายกันเลย คุณธรรมคือชุดของบรรทัดฐานและค่านิยมของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง รวมถึงความคิดของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับความดีและความชั่ว เกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตนในสถานการณ์ต่างๆ

แต่ละคนมีเกณฑ์ศีลธรรมของตนเอง สิ่งที่ดูเหมือนเป็นเรื่องปกติสำหรับคนหนึ่งนั้นเป็นสิ่งที่อีกคนยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น บางคนมีทัศนคติเชิงบวกต่อการแต่งงานของพลเมืองและไม่เห็นสิ่งเลวร้ายในนั้น คนอื่นๆ มองว่าการอยู่ร่วมกันนั้นผิดศีลธรรมและประณามความสัมพันธ์ก่อนสมรสอย่างรุนแรง

หลักการประพฤติตนทางศีลธรรม

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าศีลธรรมจะเป็นแนวคิดส่วนบุคคลล้วนๆ แต่ยังคงมีหลักการทั่วไปในสังคมสมัยใหม่ ประการแรก ได้แก่ ความเท่าเทียมกันในสิทธิของทุกคน ซึ่งหมายความว่าไม่ควรมีการเลือกปฏิบัติต่อบุคคลบนพื้นฐานของเพศ เชื้อชาติ หรือพื้นฐานอื่นใด ประชาชนทุกคนเท่าเทียมกันตามกฎหมายและศาล ทุกคนมีสิทธิและเสรีภาพเท่าเทียมกัน

หลักศีลธรรมประการที่สองตั้งอยู่บนพื้นฐานของความจริงที่ว่าบุคคลได้รับอนุญาตให้ทำทุกอย่างที่ไม่ขัดแย้งกับสิทธิของผู้อื่นและไม่ละเมิดผลประโยชน์ของตน ซึ่งรวมถึงประเด็นที่ไม่เพียงแต่อยู่ภายใต้การควบคุมของกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมด้วย ตัวอย่างเช่น การหลอกลวงผู้เป็นที่รักไม่ใช่อาชญากรรม อย่างไรก็ตาม ในมุมมองทางศีลธรรม ผู้หลอกลวงทำให้บุคคลได้รับความทุกข์ทรมาน จึงละเมิดผลประโยชน์ของตนและประพฤติผิดศีลธรรม

ความหมายของศีลธรรม

บางคนเชื่อว่าศีลธรรมเป็นเพียงเงื่อนไขที่จำเป็นในการไปสวรรค์หลังความตาย ในช่วงชีวิตมันไม่มีผลกระทบต่อความสำเร็จของบุคคลอย่างแน่นอนและไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใด ๆ ดังนั้นความหมายของศีลธรรมจึงอยู่ที่การชำระจิตวิญญาณของเราจากบาป

ในความเป็นจริงความคิดเห็นดังกล่าวเป็นสิ่งที่ผิดพลาด คุณธรรมเป็นสิ่งจำเป็นในชีวิตของเราไม่เพียงแต่สำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมโดยรวมด้วย หากไม่มีสิ่งนี้ โลกก็จะมีความเด็ดขาด และผู้คนก็จะทำลายตัวเอง ทันทีที่คุณค่านิรันดร์หายไปในสังคมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ถูกลืมความเสื่อมโทรมของมันจะค่อยๆเริ่มต้นขึ้น การโจรกรรม การมึนเมา และการไม่ต้องรับโทษมีเพิ่มมากขึ้น และถ้าคนผิดศีลธรรมขึ้นสู่อำนาจ สถานการณ์จะยิ่งเลวร้ายลงไปอีก

ดังนั้นคุณภาพชีวิตของมนุษยชาติโดยตรงจึงขึ้นอยู่กับว่าศีลธรรมเป็นอย่างไร เฉพาะในสังคมที่มีการเคารพและปฏิบัติตามหลักศีลธรรมขั้นพื้นฐานเท่านั้นที่ผู้คนจะรู้สึกปลอดภัยและมีความสุข

คุณธรรมและจริยธรรม

ตามเนื้อผ้า แนวคิดเรื่อง "ศีลธรรม" จะถูกระบุด้วยศีลธรรม ในหลายกรณี คำเหล่านี้ใช้แทนกันได้ และคนส่วนใหญ่ไม่เห็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างคำเหล่านี้

คุณธรรมแสดงถึงหลักการและมาตรฐานบางประการของพฤติกรรมของผู้คนในสถานการณ์ต่างๆ ที่สังคมพัฒนาขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่งมันเป็นมุมมองสาธารณะ หากบุคคลปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ เขาอาจเรียกว่ามีศีลธรรม แต่หากเขาเพิกเฉยต่อกฎเกณฑ์เหล่านั้น พฤติกรรมของเขาก็ผิดศีลธรรม

ศีลธรรมคืออะไร? คำจำกัดความของคำนี้แตกต่างจากศีลธรรมตรงที่ไม่ได้ใช้กับสังคมโดยรวม แต่ใช้กับแต่ละบุคคล คุณธรรมเป็นแนวคิดที่ค่อนข้างเป็นอัตนัย อะไรคือบรรทัดฐานสำหรับบางคนที่คนอื่นยอมรับไม่ได้ บุคคลสามารถเรียกได้ว่ามีคุณธรรมหรือผิดศีลธรรมตามความคิดเห็นส่วนตัวของเขาเท่านั้น

ศีลธรรมและศาสนาสมัยใหม่

ทุกคนรู้ดีว่าศาสนาใดเรียกร้องให้บุคคลมีคุณธรรมและเคารพในคุณค่าทางศีลธรรมขั้นพื้นฐาน อย่างไรก็ตาม สังคมสมัยใหม่ให้ความสำคัญกับเสรีภาพและสิทธิของมนุษย์เป็นอันดับแรก ในเรื่องนี้พระบัญญัติบางข้อของพระเจ้าได้สูญเสียความเกี่ยวข้องไปแล้ว ตัวอย่างเช่น มีเพียงไม่กี่คนที่สามารถอุทิศหนึ่งวันต่อสัปดาห์เพื่อรับใช้พระเจ้าเนื่องมาจากตารางงานที่ยุ่งและชีวิตที่เร่งรีบ และพระบัญญัติ “เจ้าอย่าล่วงประเวณี” สำหรับหลาย ๆ คนเป็นการจำกัดเสรีภาพในการสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัว

หลักการทางศีลธรรมคลาสสิกเกี่ยวกับคุณค่าของชีวิตและทรัพย์สินของมนุษย์ ความช่วยเหลือและความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น การประณามการโกหกและความอิจฉายังคงมีผลบังคับใช้ ยิ่งกว่านั้น ปัจจุบันบางส่วนอยู่ภายใต้การควบคุมของกฎหมาย และไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยเจตนาดีที่คาดคะเนได้อีกต่อไป เช่น การต่อสู้กับคนนอกศาสนา

สังคมสมัยใหม่ยังมีค่านิยมทางศีลธรรมของตัวเองซึ่งไม่ได้ระบุไว้ในศาสนาดั้งเดิม ซึ่งรวมถึงความจำเป็นในการพัฒนาตนเองและปรับปรุงตนเองอย่างต่อเนื่อง ความมุ่งมั่นและพลังงาน ความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จและมีชีวิตอยู่อย่างอุดมสมบูรณ์ คนยุคใหม่ประณามความรุนแรงในทุกรูปแบบ การไม่ยอมรับความแตกต่าง และความโหดร้าย พวกเขาเคารพสิทธิมนุษยชนและความปรารถนาที่จะดำเนินชีวิตตามที่เห็นสมควร คุณธรรมสมัยใหม่ให้ความสำคัญกับการพัฒนาตนเอง การเปลี่ยนแปลง และการพัฒนาสังคมโดยรวมของมนุษย์

ปัญหาศีลธรรมของเยาวชน

หลายคนบอกว่าสังคมยุคใหม่เริ่มเสื่อมโทรมด้านศีลธรรมไปแล้ว แท้จริงแล้ว อาชญากรรม โรคพิษสุราเรื้อรัง และการติดยาเสพติดกำลังเฟื่องฟูในประเทศของเรา คนหนุ่มสาวไม่คิดว่าศีลธรรมคืออะไร คำจำกัดความของคำนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงสำหรับพวกเขา

บ่อยครั้งที่คนสมัยใหม่ให้ความสำคัญกับคุณค่าต่างๆ เช่น ความเพลิดเพลิน ชีวิตว่างๆ และความสนุกสนาน มาเป็นแนวหน้าของทุกสิ่ง ในเวลาเดียวกันพวกเขาก็ลืมเรื่องศีลธรรมโดยสิ้นเชิงโดยได้รับคำแนะนำจากความต้องการที่เห็นแก่ตัวเท่านั้น

เยาวชนยุคใหม่ได้สูญเสียคุณสมบัติส่วนบุคคลเช่นความรักชาติและจิตวิญญาณไปอย่างสิ้นเชิง สำหรับพวกเขา ศีลธรรมเป็นสิ่งที่สามารถขัดขวางเสรีภาพและจำกัดเสรีภาพได้ บ่อยครั้งที่ผู้คนพร้อมที่จะกระทำการใด ๆ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายโดยไม่ต้องคำนึงถึงผลที่ตามมาของผู้อื่นเลย

ดังนั้นทุกวันนี้ในประเทศของเราปัญหาศีลธรรมของเยาวชนจึงรุนแรงมาก การแก้ปัญหานี้ต้องใช้เวลานานกว่าทศวรรษและความพยายามอย่างมากจากรัฐบาล

สังคมยุคใหม่กำลังตกอยู่ในวิกฤติโลก ทุกวันจะมีรายงานของสื่อเกี่ยวกับการเผชิญหน้าทางการเมืองและความขัดแย้งทางทหาร การโจมตีของผู้ก่อการร้าย ภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อมและที่มนุษย์สร้างขึ้น การล้มละลายไม่เพียงแต่บริษัทแต่ละแห่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งประเทศด้วย และดูเหมือนว่าเรื่องนี้จะไม่มีที่สิ้นสุด เกิดอะไรขึ้น? อะไรคือต้นตอของวิกฤตการณ์โลกนี้? ไม่ควรแสวงหาคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ทั้งในด้านเศรษฐศาสตร์และการเมือง รากเหง้าของวิกฤตนั้นหยั่งลึกกว่านั้นมาก - ในขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของสังคมและของแต่ละคน

ในกรณีใดที่บุคคลจะทิ้งของเสียที่มีสารพิษลงในแหล่งน้ำ ผลิตผลิตภัณฑ์ที่มีส่วนผสมที่เป็นอันตรายและยาปลอมที่ไม่สามารถช่วยเหลือบุคคลในสถานการณ์ที่ยากลำบากได้ วางระเบิดเป้าหมายพลเรือน โดยรู้ว่ามีพลเรือนและเด็กอยู่ที่นั่น? มีคำตอบเดียวเท่านั้น - ในกรณีที่คุณธรรมต่ำ นี่เป็นสาเหตุหลักของวิกฤตการณ์โลกซึ่งส่งผลกระทบต่อเกือบทุกประเทศทั่วโลกและทุกด้านของสังคม

อุดมการณ์ของสังคมผู้บริโภคเมื่อคุณค่าหลักคือเงินและอำนาจนำไปสู่การแทนที่คุณค่าของมนุษย์สากลที่ยอมรับในยุคต่างๆในหมู่ชนชาติต่างๆด้วยค่านิยมเท็จไปสู่การบิดเบือนแนวคิดพื้นฐานขั้นพื้นฐาน ในสังคมที่ถูกครอบงำด้วยอุดมการณ์แห่งการบริโภค ความปรารถนาอันมากเกินไป ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในขอบเขตของสินค้าทางวัตถุ และความกระหายในความสนุกสนานนั้นสูงเกินจริง ผลกำไรกลายเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกของผู้คนและแนวคิดเบื้องต้นถูกตีความด้วยความหมายตรงกันข้าม ส่งผลให้สังคมยุคใหม่ไม่ได้พัฒนาไปมากนัก (ในบางพื้นที่) เท่ากับความเสื่อมโทรมโดยรวม

นักประวัติศาสตร์ นักรัฐศาสตร์ และบุคคลสำคัญทางการเมืองชื่อดัง V.E. Bagdasaryan และ S.S. Sulakshin ในเอกสารของเขาตรวจสอบปัจจัยด้านคุณค่าที่เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐรัสเซีย และยังระบุปัจจัยที่มีผลกระทบในการทำลายล้าง ที่เรียกว่าการต่อต้านคุณค่า ซึ่งไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การเสริมสร้างความเข้มแข็งและการดำรงอยู่ของรัฐใด ๆ แต่ ตรงกันข้ามกับความอ่อนแอและความตาย

ข้อสรุปที่ผู้เขียนได้รับนั้นน่าผิดหวัง: “...รัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 21 ไม่ได้อยู่ในภาวะวิกฤตเท่านั้น แต่ยังเป็นหายนะทางอารยธรรมอีกด้วย การเสื่อมสลายของค่านิยมของประเทศเป็นปัจจัยหนึ่ง หลายคนถึงจุดต่ำสุดในประวัติศาสตร์แล้ว ทางออกจึงเห็นได้จากการพัฒนาศักยภาพที่สำคัญของประเทศซึ่ง...สอดคล้องกับค่านิยมสูงสุดของรัฐ”

และไม่เพียงแต่นักวิทยาศาสตร์และนักการเมืองเท่านั้นที่เข้าใจเรื่องนี้ คนธรรมดาสามัญ พลเมืองของรัสเซียและประเทศอื่น ๆ เข้าใจถึงความสำคัญของการยกระดับศีลธรรมในสังคมมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยถือว่ากระบวนการนี้เป็นกลไกที่มีประสิทธิภาพสำหรับการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของสังคม มีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับชาวรัสเซียและพลเมืองของประเทศอื่น ๆ มากขึ้นในการดำเนินการที่มุ่งฟื้นฟูศีลธรรมในโลกและเอาชนะความมหัศจรรย์ของการต่อต้านค่านิยม ตัวอย่างหนึ่งคือกิจกรรมขององค์การมหาชนระหว่างประเทศ “เพื่อศีลธรรม!” ซึ่งมีผู้เข้าร่วมจาก 50 ประเทศ ผู้เข้าร่วมขบวนการ “เพื่อศีลธรรม!” พวกเขาไม่เพียงแค่เริ่มต้นที่ตัวเองและมุ่งมั่นที่จะเป็นผู้นำวิถีชีวิตที่มีศีลธรรม แต่ยังพบปะกับผู้คน พูดคุยเกี่ยวกับปัญหาศีลธรรมในสังคม และยังพยายามที่จะให้ผู้นำของประเทศของตนมีส่วนร่วมในการแก้ไขปัญหานี้ โดยเฉพาะผู้เข้าร่วมขบวนการได้จัดทำเอกสารโครงการ “หลักคำสอนเรื่องคุณธรรมอันสูงส่ง” (ซึ่งต่อไปจะเรียกว่าหลักคำสอน) ซึ่งแสดงถึงการมองถึงสาเหตุแห่งสภาวะปัจจุบันของสังคม กำหนดแนวทางค่านิยมหลัก กำหนดพื้นฐาน แนวคิดและเสนอแนวทางออกจากวิกฤตทางอุดมการณ์ หลักคำสอนประกอบด้วยแนวคิดเกี่ยวกับอุดมการณ์ของสังคมที่มีคุณธรรมสูง ซึ่งสามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการกำหนดนโยบายสาธารณะ การปรับปรุงกรอบกฎหมาย ตลอดจนการพัฒนาโปรแกรมเป้าหมายในด้านการปรับปรุงศีลธรรม

ความผิดปกติที่มีอยู่ในขอบเขตจิตวิญญาณและศีลธรรมนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบความเข้าใจในแนวคิดพื้นฐานพื้นฐาน เช่น พระเจ้า มนุษย์ โลกทางกายภาพ สังคม เสรีภาพ อำนาจ และอื่นๆ ที่นำเสนอในหลักคำสอน การพิจารณาของพวกเขาจะช่วยให้เห็นทางออกจากสถานการณ์วิกฤติในปัจจุบันได้

แนวคิดเรื่อง "พระเจ้า" ในสังคมผู้บริโภคแนวคิดนี้ไม่ถูกมองว่าเป็นแหล่งที่มาของคุณค่าที่แน่นอนที่กำหนดชีวิตทั้งชีวิตของบุคคล แทนที่จะปลูกฝังไสยศาสตร์ - การบูชาคุณค่าทางวัตถุทางศาสนาและลัทธิเงินครอบงำ จิตวิทยาของ "อาหารจานด่วน" ยังปรากฏให้เห็นในเรื่องของศรัทธาด้วย บ่อยครั้งการนมัสการพระเจ้าเป็นแบบแผน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการถือปฏิบัติพิธีกรรมเท่านั้น
พระเจ้าทรงเป็นกฎสูงสุดที่ควบคุมจักรวาล ทุกอย่างอยู่ภายใต้กฎหมายนี้ การปฏิบัติตามจะช่วยให้บุคคลสามารถพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมได้

คำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าค่อยๆ เคลื่อนจากขอบเขตของเหตุผลทางศาสนาและปรัชญาไปสู่ขอบเขตของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ดังนั้น ในโลกนี้จึงมีค่าคงที่ทางกายภาพขั้นพื้นฐานจำนวนมาก (แรงโน้มถ่วง แรงแม่เหล็กไฟฟ้า ปฏิกิริยานิวเคลียร์ อัตราส่วนของรัศมีของโลกต่อระยะห่างจากดวงอาทิตย์ และอื่นๆ) ผลการวิจัยโดยนักคณิตศาสตร์ ปัญหาศีลธรรม และวิกฤตโลกของสังคมนักฟิสิกส์และนักฟิสิกส์ดาราศาสตร์จากทั่วโลก - I.L. โรเซนธาล เวอร์จิเนีย Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean และคนอื่น ๆ - บ่งชี้ว่าการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในสิ่งเหล่านี้จะนำไปสู่การทำลายล้างของจักรวาล การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในพื้นที่นี้ทำให้นักวิทยาศาสตร์สามารถสรุปได้ว่ามี Supermind ที่ควบคุมจักรวาล

อาร์เธอร์ คอมป์ตัน นักฟิสิกส์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ผู้ได้รับรางวัลโนเบลกล่าวว่า “ศรัทธาเริ่มต้นด้วยความรู้ที่ว่าจิตใจสูงสุดสร้างจักรวาลและมนุษย์ ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับฉันที่จะเชื่อสิ่งนี้ เพราะความจริงของการมีอยู่ของแผน ดังนั้น เหตุผล จึงหักล้างไม่ได้ ระเบียบในจักรวาลซึ่งปรากฏต่อหน้าต่อตาเรา นั้นเป็นพยานถึงความจริงของข้อความที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและประเสริฐที่สุด: “ในปฐมกาลคือพระเจ้า”

ข้อความที่คล้ายกันนี้จัดทำในเวลาต่างกันโดย: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. ปิโรกอฟ, จูลส์ เอส. ดูเชน, เอฟ. คริก, อ.ดี. ซาคารอฟ, พี.พี. Garyaev และนักวิทยาศาสตร์อีกหลายคนของโลก
แนวคิดเรื่อง "โลกทางกายภาพ" ในสังคมยุคใหม่มีแนวความคิดว่ามีเพียงโลกทางกายภาพเท่านั้นที่สามารถมองเห็น สัมผัส ศึกษา แบ่งย่อยออกเป็นส่วน ๆ ได้ กิจกรรมทั้งหมดจึงจำกัดอยู่เพียงโลกนี้เท่านั้น
อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าโลกทางกายภาพเป็นเพียง "ยอดภูเขาน้ำแข็ง" เท่านั้น ซี. รุบเบีย นักฟิสิกส์ชาวอิตาลี ผู้ได้รับรางวัลโนเบล อ้างว่าสสารที่มองเห็นได้นั้นคิดเป็นเพียงหนึ่งพันล้านของจักรวาลทั้งหมด จักรวาลนั้นกว้างกว่ามากและนักวิทยาศาสตร์ก็ให้หลักฐานว่าสิ่งมีชีวิตในนั้นมีระดับใหม่ ค้นพบโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย S.V. Zenin ของสถานะเฟสข้อมูลของสสาร, การพัฒนาโดยนักฟิสิกส์ชาวอังกฤษ D. Bohm แห่งทฤษฎีธรรมชาติโฮโลแกรมของจักรวาล, การค้นพบของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย G.I. Shipov และ A.E. Akimov ในสาขาทฤษฎีสนามสุญญากาศทางกายภาพและแรงบิดบ่งบอกถึงธรรมชาติหลายระดับและการมีอยู่ของการควบคุมจักรวาลอย่างชาญฉลาด
แนวคิดเรื่อง "มนุษย์" ในสังคมผู้บริโภค บุคคลถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของโลกแห่งวัตถุ มันมี "จุดเริ่มต้น" (การเกิด) และ "จุดสิ้นสุด" (ความตาย) - เช่นเดียวกับวัตถุหรือกระบวนการใดๆ ในโลกทางกายภาพที่มีต้นกำเนิดและการทำลายล้าง และเนื่องจากตามคนส่วนใหญ่แล้ว บุคคลหนึ่งมีชีวิตอยู่เพียงครั้งเดียว ดังนั้นเราจึงต้องใช้ชีวิตเพียงชีวิตเดียวของเขาโดยเพลิดเพลินไปกับผลประโยชน์ทั้งหมด เป็นไปไม่ได้ที่จะสมบูรณ์แบบในชีวิตเดียว ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ที่จะมุ่งมั่นเพื่อศีลธรรมอันสูงส่ง ซึ่งเกี่ยวข้องกับข้อจำกัดภายในและการมีวินัยในตนเอง

อย่างไรก็ตาม หากเราคำนึงว่าจักรวาลเป็นระบบการดำรงอยู่หลายระดับที่ซับซ้อนของการดำรงอยู่ของระนาบการดำรงอยู่ที่แตกต่างกัน ดังนั้นสิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อนเช่นนี้ในฐานะบุคคลก็มีหลายมิติเช่นกัน เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์ GDV-graphy ที่พัฒนาโดย K.G. Korotkov และตามเอฟเฟกต์ Kirlian แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการมีอยู่ขององค์ประกอบพลังงานในบุคคล - สนามพลังชีวภาพซึ่งสะท้อนความคิดและความรู้สึกของเขา
ปัญหาคุณธรรมและวิกฤติสังคมโลก

นอกจากส่วนที่เป็นมนุษย์แล้ว มนุษย์ยังมีส่วนที่เป็นอมตะด้วย ซึ่งมีวิวัฒนาการมาจากการจุติเป็นมนุษย์หลายอย่าง ตลอดช่วงชีวิตของเขา คนๆ หนึ่งสะสมประสบการณ์ พัฒนาคุณสมบัติที่ดีที่สุดของเขา และตามความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล เขาจะเก็บเกี่ยวผลที่ตามมาจากการกระทำของเขาที่กระทำไว้ไม่เพียงแต่ในชีวิตเดียวเท่านั้น แต่ในการดำรงอยู่ก่อนหน้านี้ทั้งหมดด้วย ถ้าคนรู้ว่าเขามีชีวิตอยู่มากกว่าหนึ่งครั้งเขาจะคิดให้ลึกซึ้งก่อนที่จะกระทำการผิดศีลธรรม เขาจะเข้าใจว่าถ้าเขาขุ่นเคืองและอัปยศอดสู หลอกลวงและฆ่าคนในชาติก่อน เมื่อนั้นในการเกิดใหม่ในภายหลัง ตัวเขาเองก็จะขุ่นเคืองและอับอาย หลอกลวงและฆ่า

แนวทางทางวิทยาศาสตร์ในการศึกษาการกลับชาติมาเกิดซึ่งได้รับการพัฒนามาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2503 และองค์กรในปี พ.ศ. 2523 ของสมาคมระหว่างประเทศเพื่อการศึกษาชีวิต "ในอดีต" ซึ่งรวมถึงนักวิทยาศาสตร์จากบริเตนใหญ่ เยอรมนี สหรัฐอเมริกา รัสเซีย และประเทศอื่น ๆ ทำให้สามารถบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับชาติก่อนได้หลายพันกรณี ตัวอย่างเช่น ศาสตราจารย์ ไอ. สตีเวนสัน แพทย์ชาวอเมริกัน ใช้เวลา 40 ปีศึกษาความทรงจำในอดีตของเด็กๆ 3,000 กรณี

การสอนในโรงเรียนอนุบาลและโรงเรียนมีเพียงกฎแห่งจักรวาลสองข้อเท่านั้น: เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลและเกี่ยวกับการเกิดใหม่ของส่วนที่เป็นอมตะของมนุษย์ - ในหนึ่งหรือสองชั่วอายุคนจะเปลี่ยนแปลงสังคมอย่างรุนแรงและชี้นำสังคมไปตามเส้นทางศีลธรรม

เมื่อพิจารณาแนวคิดสามข้อแรกโดยละเอียดแล้ว เราจะพิจารณาส่วนที่เหลือโดยสรุป
“สังคม” - ในสังคมผู้บริโภค ความไม่เท่าเทียมกันถือเป็นเรื่องเชื้อชาติ ทรัพย์สิน ศาสนา และอื่นๆ ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง มนุษยชาติคือภราดรภาพของประชาชน
“เสรีภาพ” - ในสังคมผู้บริโภคนั้นแสดงออกมาจากการไม่ปฏิบัติตามกฎหมายสูงสุด การอนุญาต การใช้ในทางที่ผิดเพื่อสนองความต้องการและได้รับความสุข ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง เสรีภาพคือความต้องการอย่างมีสติในการปฏิบัติตามกฎสูงสุดที่มีอยู่ในจักรวาล เสรีภาพไม่จำกัดในการดำเนินการภายใต้กรอบของกฎหมายนี้

“อำนาจ” – ในสังคมผู้บริโภค อำนาจมุ่งเป้าไปที่การทำให้มวลชนเชื่อฟัง ปฏิบัติตามสถานการณ์ทางการเมือง ก่อให้เกิดการคอร์รัปชั่น และการต่อสู้แย่งชิงอำนาจ มีการซื้อตำแหน่ง ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง อำนาจเป็นหน้าที่อันทรงเกียรติ ตัวแทนที่ดีที่สุดของสังคมดำรงตำแหน่งผู้นำตามคุณสมบัติทางศีลธรรม
“การเงิน” - ในสังคมผู้บริโภค ทำหน้าที่เป็นวิธีการจัดการ การบงการ การควบคุม และการตกเป็นทาส ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง การเงินเป็นปรากฏการณ์ชั่วคราวในช่วงหนึ่งของการพัฒนาสังคม (เทียบเท่ากับการแลกเปลี่ยน ซึ่งเป็นวิธีการบัญชีและการจัดจำหน่าย)

“แรงงาน” – ในสังคมผู้บริโภคเป็นช่องทางในการสร้างรายได้ ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง งานคือความสุขสูงสุด ซึ่งเป็นหนทางหนึ่งในการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของบุคคล
“สงคราม” ในสังคมผู้บริโภคเป็นหนทางแห่งการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจ การควบคุม ความมั่งคั่ง และทรัพยากรธรรมชาติ ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง มีโลกที่ปราศจากสงคราม การดำเนินการตามหลักการไม่ใช้ความรุนแรงในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ สังคม และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล
“ยา การดูแลสุขภาพ” ในสังคมผู้บริโภค การรักษาและยารักษาโรคถูกใช้เป็นช่องทางในการแสวงหาผลกำไร ไม่มีความสนใจในคนที่มีสุขภาพแข็งแรง ในสังคมที่มีคุณธรรม เป้าหมายของพวกเขาคือสุขภาพของทุกคน พื้นฐานของสุขภาพคือความกลมกลืนกับธรรมชาติ

“การศึกษา” อยู่ในสังคมผู้บริโภคซึ่งเป็นช่องทางในการทำซ้ำกำลังแรงงานและปลูกฝังให้พลเมืองมีคุณสมบัติที่จำเป็นต่อรัฐ ในสังคมคุณธรรม ทุกคนควรได้รับการศึกษาที่ครอบคลุมที่สุดเพื่อเผยให้เห็นศักยภาพภายในของแต่ละบุคคล

“สื่อ” ในสังคมผู้บริโภค นี่คือต้นตอของการบิดเบือนจิตสำนึกของมวลชน พวกเขาปฏิบัติตามระเบียบสังคมของผู้มีอำนาจ พวกเขามีส่วนทำให้เกิดความโง่เขลาของประชากร ในสังคมที่มีคุณธรรม พวกเขามีส่วนช่วยในการขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของสมาชิกทุกคนในสังคม ขยายและเจาะลึกความรู้

“ศิลปะ” – ในสังคมผู้บริโภคถือเป็นผลิตภัณฑ์เชิงพาณิชย์ที่มีการบริโภคจำนวนมาก สะท้อนถึงการผิดศีลธรรมของสังคม ในสังคมที่มีคุณธรรมสูง เป็นตัวอย่าง ศีลธรรมอันสูงส่ง ยกระดับจิตสำนึกของคน

“วิทยาศาสตร์” – ในสังคมผู้บริโภค ให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของชนชั้นสูงทางการเงิน การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ใช้เพื่อผลกำไรและเพื่อวัตถุประสงค์ทางการทหาร ในสังคมศีลธรรม วิทยาศาสตร์ศึกษากฎของจักรวาลและช่วยให้มนุษยชาติปฏิบัติตามกฎเหล่านั้น ความสำเร็จและการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดมีวัตถุประสงค์เพื่อปรับปรุงชีวิตมนุษย์

“ครอบครัว” - ในสังคมผู้บริโภค ครอบครัวมีความเสื่อมถอย ได้แก่ การแต่งงานของเพศเดียวกัน ครอบครัวที่มีพ่อแม่เลี้ยงเดี่ยว ความวิปริตทางเพศ ในสังคมที่มีคุณธรรม ครอบครัวคือเสาหลักของสังคมและรัฐ
“เวลาว่าง” – ในสังคมผู้บริโภค ใช้เพื่อความบันเทิงและความบันเทิง ในสังคมคุณธรรมจะใช้เพื่อการศึกษาและพัฒนาตนเอง
ผู้เขียนหลักคำสอนเรื่องคุณธรรมสูงเชื่อว่าการฟื้นฟูศีลธรรมควรกลายเป็นแผนงานระดับชาติ อุดมการณ์ของชาติ ที่ได้รับการส่งเสริมในทุกระดับในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ เฉพาะในกรณีนี้เท่านั้นจึงจะสามารถเอาชนะวิกฤติทางศีลธรรมระดับโลกของสังคมยุคใหม่ได้

รัฐที่ตั้งอยู่บนหลักศีลธรรมย่อมมีความได้เปรียบทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองมาโดยตลอด ซึ่งนำพาพวกเขาไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น ดังนั้นทางเดียวที่จะหลุดพ้นจากวิกฤตการณ์ได้คือต้องปรับปรุงศีลธรรมของประชาชนให้ดีขึ้น เมื่อบุคคลมีศีลธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ เขาเองก็จะเริ่มละทิ้งสิ่งที่ผิดศีลธรรมโดยอัตโนมัติ

ในปัจจุบัน สื่อสมัยใหม่ปรับตัวเข้ากับความต้องการขั้นต่ำสุดของผู้คน โดยส่งเสริมตัวอย่างที่ต่ำ เช่น ความหยาบคาย การสูบบุหรี่ ความรุนแรง การล่วงละเมิดทางเพศและการวิปริต และอื่นๆ ปัญหาศีลธรรมและวิกฤติสังคมโลก อย่างไรก็ตาม รัฐพบความเข้มแข็งในระดับสูงสุดในการรณรงค์ต่อต้านการสูบบุหรี่และโรคพิษสุราเรื้อรังของประชาชน ขั้นต่อไปควรเป็นการรุกผ่านจอโทรทัศน์ วิทยุ บนหน้าสิ่งพิมพ์ที่มีคุณธรรมสูง มีตัวอย่างศิลปะและวัฒนธรรมที่สวยงาม ซึ่งควรจะค่อย ๆ ขจัด (ไม่ใช่โดยการห้าม) ความหยาบคาย ความหยาบคาย และความรุนแรงออกไปจากจิตสำนึก ของประชาชนและจากทุกด้านของชีวิตของรัฐ จำเป็นต้องปลูกฝังความเข้าใจของพระเจ้าในจิตสำนึกของผู้คนในฐานะกฎศีลธรรมสูงสุดที่มีอยู่ในจักรวาล ในระดับรัฐจำเป็นต้องส่งเสริมแนวคิดทางศีลธรรม เช่น การให้เกียรติ ความจริงใจ ความเมตตา ความสุภาพเรียบร้อย ความเมตตากรุณา และอื่นๆ รัสเซียจะต้องกลายเป็นฐานที่มั่นทางศีลธรรมของโลก!

โปร อ. สเตปานอฟ:สวัสดีพี่น้องที่รัก! ออกอากาศทาง Archpriest Alexander Stepanov รายการ “Ecclesia” วันนี้เราตัดสินใจที่จะอุทิศการเปิดตัวโปรแกรมของเราในหัวข้อชีวิตคริสตจักรและปัญหาทางศีลธรรมที่เกิดขึ้น

ในพันธสัญญาเดิม ศีลธรรมเป็นส่วนสำคัญของศาสนา เริ่มต้นตั้งแต่เวลานี้ (แน่นอนว่าศาสนาคริสต์ยังคงดำเนินต่อไปในแนวนี้) การสารภาพศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว - พระเจ้าของอับราฮัมอิสอัคและยาโคบกลับกลายเป็นว่าเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการปฏิบัติตามความจริงทางศีลธรรมกฎหมายศีลธรรม
ดังที่ผู้เขียนคนหนึ่งเขียนว่า “ในพันธสัญญาเดิมมีการทำให้ศีลธรรมเป็นอันศักดิ์สิทธิ์” อารยธรรมคริสเตียนทำให้โลกมีภาพลักษณ์ใหม่แห่งจริยธรรมบนพื้นฐานของความรัก จริยธรรมนี้ซึ่งยืนยันถึงคุณค่าอันไม่มีที่สิ้นสุดของชีวิตมนุษย์ ได้กลายเป็นที่โดดเด่นมาเป็นเวลา 2,000 ปีแล้ว แม้แต่ในสังคมโลก ซึ่งยังคงรักษาความเฉื่อยอันทรงพลังของจริยธรรมของคริสเตียนไว้

คำถาม: คุณธรรม การปฏิบัติตามกฎจริยธรรม กฎเกณฑ์ บรรทัดฐานของพฤติกรรม แม้กระทั่งในพันธสัญญาเดิมมีบทบาทอย่างไร ไม่ต้องพูดถึงในพันธสัญญาใหม่ที่มีพื้นฐานอยู่บนความรัก มีบทบาทอะไรในชีวิตคริสตจักรสมัยใหม่ของเรา ดูเหมือนว่าคำตอบและความคาดหวังของสังคมจะชัดเจน: จะต้องปลูกฝังคุณธรรมในคน รัฐบาลของเราในปัจจุบันพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับความจำเป็นในการเปิดโอกาสให้คริสตจักรได้เข้าสู่เวทีสาธารณะเพื่อฟื้นฟูรากฐานทางศีลธรรมของสังคมของเรา
แต่ศีลธรรมจะเพิ่มขึ้นจริง ๆ เสมอหรือไม่เมื่อบุคคลหนึ่งอยู่ในคริสตจักรและมีส่วนร่วมในศีลศักดิ์สิทธิ์ที่เต็มไปด้วยพระคุณ? น่าเสียดายที่สิ่งนี้มักไม่เป็นเช่นนั้น ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น?
ผมขอยกตัวอย่างง่ายๆ ให้กับคุณ: ชายคนหนึ่งซึ่งเป็นบิดาของครอบครัวเข้าร่วมคริสตจักร แต่ครอบครัวยังไม่ได้รับศรัทธา ด้วยความกระตือรือร้นอย่างยิ่ง เขาเริ่มแนะนำองค์ประกอบและกฎเกณฑ์บางประการของชีวิตคริสเตียนให้กับครอบครัวของเขา ซึ่งมีความสัมพันธ์ที่ดีและกลมกลืนกัน ก่อนหน้านี้เขาได้ตกลงกับภรรยาและลูก ๆ ของเขา พวกเขาแก้ไขปัญหาทั่วไป: พวกเขาควรดำเนินชีวิตอย่างไร ตื่นเมื่อใด ใช้เวลาวันอาทิตย์อย่างไร ฯลฯ หลังจากได้รับการลงโทษสูงสุดจากคริสตจักรเกี่ยวกับวิธีการดำเนินชีวิตบุคคลเริ่มกำหนดหลักการใหม่เรียนรู้และอนุมัติจากเขาค่อนข้างรุนแรงกับผู้คนรอบตัวเขา ความสัมพันธ์ภายในครอบครัวนี้เริ่มเสื่อมลง อาจจะไม่บ่อยนักที่ครอบครัวเลิกกันแต่โดยส่วนตัวแล้วฉันรู้กรณีเช่นนี้ ทัศนคติที่เข้มงวดปรากฏขึ้นซึ่งมาแทนที่การสื่อสารสดของผู้คนและความสามารถในการตอบสนองต่อความคิดเห็นของพวกเขาอย่างชัดเจนต่อประสบการณ์ของผู้อื่น

วันนี้เราอยากจะหารือถึงประเด็นต่างๆ ที่คล้ายกัน วันนี้ที่โต๊ะกลมร่วมกับฉันคือ Archpriest Evgeny Goryachev อธิการบดีของอาสนวิหารประกาศใน Shlisselburg และนักบวชของ Church of the Saviour Not Hands ที่จัตุรัส Konyushennaya, Maxim Pletnev

โปร อ. สเตปานอฟ:จากการสังเกตของคุณพ่อ Evgeniy สิ่งที่ฉันพูดถึงเกิดขึ้นจริงหรือ? อาจมีตัวอย่างว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร

โปร อี. กอร์ยาเชฟ:ไม่มีประโยชน์ที่จะโต้แย้งความจริงที่ว่าศีลธรรมเป็นลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของชีวิตทางศาสนาใดๆ หรือแม้แต่ชีวิตที่ไม่ใช่ศาสนา บุคคลตามนักปรัชญาคนหนึ่งประกอบด้วยความเชื่อและพฤติกรรม บุคคลมีลักษณะพิเศษคือความสามารถในการคิดและผสมผสานความคิดของเขาเข้ากับห่วงโซ่ที่สอดคล้องกันไม่มากก็น้อย เขาวางแผนประสบการณ์ครอบครัวเชิงปรัชญาทุกวันตามความเชื่อของเขา ดังนั้นโดยพฤติกรรมของบุคคลเราสามารถตัดสินระบบคุณค่าของเขาได้อย่างง่ายดาย

แม้ว่าศตวรรษที่ 20 และโดยทั่วไปแล้วยุคของการละทิ้งคุณค่าดั้งเดิมนำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้คนมักประกาศสิ่งที่เรียกว่าคุณค่าของมนุษย์สากลในขณะที่พวกเขาซื่อสัตย์น้อยกว่าคนต่างศาสนาซึ่งปรารถนาความมั่งคั่งชื่อเสียง เกียรติยศความสามารถในการควบคุมโชคชะตาของเพื่อนบ้านคนที่อ่อนแอกว่าถูกแขวนไว้บนธงแห่งศีลธรรมของพวกเขา พวกเขาดำเนินชีวิตแบบนี้ พยายามเพื่อสิ่งนี้ นี่คือความเชื่อมั่นของพวกเขา ดังนั้นจึงไม่ขัดแย้งกับพฤติกรรมของพวกเขา ทั้งจูเลียส ซีซาร์ อเล็กซานเดอร์มหาราช และอัตติลาไม่มีความขัดแย้งภายในใดๆ ในตัวพวกเขาเอง เพราะศีลธรรมของพวกเขาเป็นภาพสะท้อนตามธรรมชาติของความเชื่อมั่นของพวกเขา

ศตวรรษที่ 19, 20 และแม้กระทั่งศตวรรษที่ 18 ในยุโรปหลังคริสต์ศักราชนำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้คนประกาศผู้มีอำนาจเหนือกว่านอกรีตคนเดียวกัน: สง่าราศี, เกียรติยศ, ความรุนแรง แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ปิดบังพวกเขาด้วยสโลแกนเกี่ยวกับศีลธรรมของคริสเตียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการรับใช้ เพื่อนบ้านของคุณ คุณต้องเสียสละ รักผู้คน . ในเวลาเดียวกัน พฤติกรรมของพวกเขาทำให้พวกเขารู้ว่าแท้จริงแล้วพวกเขากำลังฟื้นคืนคุณค่าของคนนอกรีต

พระกิตติคุณกล่าวว่า: "คุณจะรู้จักพวกเขาด้วยผลของพวกเขา" ไม่ใช่เพื่ออะไร เป็นเรื่องง่ายมากที่จะตัดสินโดยพฤติกรรมของมนุษย์ถึงระบบคุณค่าที่แท้จริง สิ่งที่บุคคลเชื่อจริงๆ นี่เป็นตัวบ่งชี้ที่ชัดเจนว่ารากฐานใด - ศาสนา ปรัชญา และฆราวาส - บุคคลสร้างขึ้นบนชีวิตของเขา เมื่อเราพูดถึงหัวข้อเรื่องศีลธรรมของคริสเตียน เป็นที่ชัดเจนว่าเกี่ยวข้องกับแนวคิดเหล่านั้นที่ประกาศโดยการเปิดเผยของคริสเตียน ประการแรกแสดงไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เมื่อเราเห็นคนที่ประกาศตนเป็นคริสเตียน เกณฑ์เดียวกันนี้ “คุณจะรู้จักพวกเขาด้วยผลของพวกเขา” ช่วยให้เราสามารถตัดสินได้ว่าพวกเขาอยู่ห่างจากอุดมคติของพระกิตติคุณมากหรือน้อยเพียงใด

เนื่องจากมีตัวอย่างมากมายที่มีลักษณะโดยคำพูดของผู้เขียนพระคัมภีร์: "เพราะคุณ ชื่อของฉันจึงดูหมิ่นในหมู่ผู้คน" เราสามารถพูดได้ว่าคริสเตียนมีปัญหาเรื่องศีลธรรมรวมถึงคริสเตียนออร์โธดอกซ์ด้วย บางคนอาจพูดว่า “มันเป็นแบบนี้มาตลอด” หากเราให้เกียรติมรดกทางศีลธรรมแบบ patristic เราจะเห็นว่าพวกเขาประณามผู้ร่วมสมัยที่ขาดศีลธรรมเช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ แต่มีสิ่งที่เรียกว่ามวลวิกฤต เมื่อผู้คนเป็นคนบาป (พวกเขาช่วยไม่ได้นอกจากบาป) แต่อย่างน้อยพวกเขาก็เรียกบาปและพยายามต่อสู้กับมัน ในกรณีนี้ บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์กังวลว่ามีคนบาปมากมาย แต่ไม่ได้ระบุว่าผู้คนไม่กลับใจและกลายเป็น เคยชินกับบาปไม่อยากทะเลาะกับเขา
และมีหลายครั้ง (สำหรับฉันแล้วตอนนี้สิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยมากในรัสเซีย) เมื่อบาปไม่เพียงเพิ่มจำนวนขึ้นเท่านั้น แต่ยังหยุดรับรู้ว่าเป็นบาปอีกด้วย สิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น “ในลานของพระเจ้า” ในรั้วโบสถ์

โปร อ. สเตปานอฟ:เราได้พูดคุยกับคุณพ่อ Viktor Golubev พระสงฆ์รุ่นก่อน เขานึกถึงผู้คนที่เต็มโบสถ์ในสมัยโซเวียต เมื่อมีการข่มเหง และกล่าวว่าพวกเขาเป็นคนมีเมตตา พวกเขาพร้อมที่จะช่วยเหลือซึ่งกันและกันและพร้อมที่จะเสียสละชีวิตของตน ปัจจุบันนี้คุณไม่ได้เห็นสิ่งนี้บ่อยนัก

ฉันสามารถยกตัวอย่างจากการฝึกฝนของฉัน ปกติเราจะทานอาหารวันอาทิตย์ที่โบสถ์ของเรา นอกจากนี้ยังมีวันหยุดที่ใหญ่กว่านั้นอีก เช่น อีสเตอร์ คริสต์มาส ซึ่งเป็นช่วงที่ทั้งตำบลมาทานอาหารร่วมกับเรา และต้องทำงานหนักมากบนโต๊ะเหล่านี้ ทุกคนรวมอยู่ในนี้ด้วย จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ฉันซื้อของชำด้วยตัวเองทางรถยนต์ เพราะนักบวชไม่มีรถยนต์ ตอนนี้มีรถยนต์และฉันไม่ต้องเดินทาง ข้าพเจ้าสังเกตว่าข้าพเจ้าตอบรับข้อเสนอแนะมากที่สุด: “พี่น้องทั้งหลาย! ใครจะช่วย” สาวกผู้เพิ่งมาโบสถ์ตอบ เหมือนมีกฎ: ถ้าคนๆ หนึ่งอยู่ในศาสนจักรมาหนึ่งปี สอง สามคน อย่าคาดหวังว่าเขาจะไปที่ไหนสักแห่งแล้วโยนตัวเอง “เข้าไปในช่องว่าง”

ฉันพัฒนาหัวข้อนี้กับนักบวชของฉัน และน้องสาวคนหนึ่งบอกฉันว่า: “พ่อ แต่นี่เป็นวันหยุดที่ยิ่งใหญ่ ฉันอยากจะอธิษฐาน เพราะในข่าวประเสริฐพระเจ้าตรัสว่า: “มารีย์ได้เลือกส่วนที่ดีแล้ว” นั่นคือคนที่มาจากถนนยังเข้าใจว่ามีคนมารวมตัวกันและต้องมีคนดูแลโต๊ะ นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับคน แต่ดูเหมือนคริสตจักรกำลังปลูกฝังถ้อยคำในข่าวประเสริฐว่าไม่จำเป็นต้องทำอะไร ทุกสิ่งจะสำเร็จเอง และทุกคนจะรับประทานอาหารอย่างเอร็ดอร่อย ฉันไม่รู้ว่าคน ๆ หนึ่งพบเหตุผลแบบไหนสำหรับตัวเองเมื่อเลือก "ส่วนที่ดี" สำหรับตัวเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นที่เข้าใจกันว่าหมายความว่าข้าพเจ้าไม่จำเป็นต้องทำอะไรเลย นี่คือสิ่งที่เราเลี้ยงดูมาเอง คุณพ่อแม็กซิม คุณคิดว่าอะไรคือสาเหตุของสถานการณ์นี้

นักบวช เอ็ม. เพลทเนฟ:พวกเราทุกคนที่ตอนนี้อยู่ในคริสตจักรมาจากยุคโซเวียต เรามาโบสถ์และปฏิบัติตามคุณธรรมที่เราได้รับ เราสามารถพูดได้ว่าในสมัยโซเวียตมีคุณธรรมพิเศษของสหภาพโซเวียตอยู่บ้าง แต่ในหลาย ๆ ด้านก็มีพื้นฐานมาจากศาสนาคริสต์ เราเห็นว่าสังคมเข้าสู่ศตวรรษที่ 20 ได้อย่างไร และเมื่อสังคมเกิดขึ้นจากศตวรรษที่ 20 หลังจากผ่านไปหนึ่งร้อยปี จิตสำนึกของผู้คนทั้งหมด รวมถึงประชาชนของเรา กลับหัวกลับหางไปอย่างสิ้นเชิง

โดยสรุป: นี่เป็นความเข้าใจผิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับศาสนา “ชาวรัสเซียรับบัพติศมา แต่ไม่ได้รับความสว่าง” ฉันคิดว่านี่เป็นพื้นฐาน ในช่วงยุคนีโอไฟต์ เมื่อบุคคลหนึ่งมาที่คริสตจักร หัวใจของเขาร้อนรุ่มอยู่ในตัวเขา และเขาก็เปลี่ยนไป และจากนั้นวัชพืชแห่งจิตวิญญาณเหล่านี้ก็งอกขึ้นมา ไฟหลักแห่งศรัทธานี้ไปที่ไหนสักแห่ง และบุคคลนั้นก็จะกลับไปหา ยกกำลังสองในความทุ่มเทของการศึกษาโซเวียตหรือหลังโซเวียตของเขา

น่าเสียดายที่ความไม่สมบูรณ์และความเข้าใจผิดเกี่ยวกับศาสนาของเราสะท้อนให้เห็นที่นี่ พระบิดาเจ้าข้า ท่านเน้นย้ำอย่างถูกต้องแล้ว นี่เป็นการทำตามตัวอักษรของธรรมบัญญัติเมื่อความหมายสูญหายไป โดยระลึกถึงพวกฟาริสีผู้เป็นศัตรูกับพระคริสต์ บางครั้งสิ่งนี้ก็สะท้อนให้เห็นในชีวิตคริสตจักรสมัยใหม่ของเรา ดังสุภาษิตที่ว่า “เขาไม่กินเนื้อสัตว์ แต่ดื่มเลือด” มันเกิดขึ้นว่าในครอบครัวหนึ่งผู้ศรัทธาเป็นเผด็จการ และนี่จะยิ่งเลวร้ายลงเป็นพิเศษในช่วงเข้าพรรษา ดูเหมือนเขาจะรับใช้พระเจ้า พยายาม พยายาม และทำทุกอย่างด้วยความตั้งใจดี แต่บางครั้งผลลัพธ์กลับตรงกันข้าม ความรักก็หายไป

โปร อ. สเตปานอฟ:คุณคิดว่านี่เป็นความผิดของเราหรือไม่? แท้จริงแล้วบุคคลที่มาจากภายนอกมีศีลธรรมตามธรรมชาติ เขารู้สึกถึงคนอื่น กังวลหากเขาทำให้ใครบางคนขุ่นเคือง และเขาไม่มีเหตุผลเชิงอุดมคติหรือทางทฤษฎีหากพฤติกรรมของเขานำไปสู่ความขัดแย้ง เช่น ในครอบครัวของเขา โดยธรรมชาติแล้วเขากังวลมาก ในคริสตจักร ผู้มาใหม่ได้รับ "ความคุ้มครองจากมโนธรรมของเขา" ใช่ สิ่งนี้นำไปสู่ความขัดแย้ง แต่มีผู้กล่าวว่า: "ศัตรูของมนุษย์เป็นของเขาเอง" ดังนั้นจึงไม่มีอะไรพิเศษที่จะไตร่ตรองในหัวข้อนี้ “ฉันอ่านแล้ว ฉันวางมันไว้ตามคำของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ฉันไม่ได้ทำบาปอะไรเลย” นั่นคือบุคคลหนึ่งได้รับเชื้อของพวกฟาริสีอย่างแม่นยำ

บ่อยครั้งในการสารภาพ น่าเสียดาย คุณได้ยินว่าคน ๆ หนึ่งไม่ได้พูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในความสัมพันธ์ของเขากับคนอื่น หรือเขารู้สึกว่าเขาได้ทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง แต่เพียงแต่กล่าวถึงความเบี่ยงเบนบางอย่างจากกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ของชีวิตคริสตจักร สมมติว่าฉันละศีลอดและดื่ม kefir

นักบวช เอ็ม. เพลทเนฟ:สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนมากในการให้อภัยวันอาทิตย์ บางครั้งมีการขอการให้อภัยจากทุกคน ยกเว้นผู้ที่มีความขัดแย้งด้วย ซึ่งพวกเขาขุ่นเคืองมานานหลายทศวรรษ

โปร อ. สเตปานอฟ:ความเป็นจริงของการปรองดอง ความเป็นจริงในการแสดงความรักต่อเพื่อนบ้านที่ขาดหายไป ไม่ว่าผู้คนจะกลับใจที่ไม่ปฏิบัติตามกฎการอธิษฐานหรือไปโบสถ์สาย นี่เป็นหัวข้อและเหตุผลที่ต้องกล่าวถึงในการสารภาพ แต่บ่อยครั้งนี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นทั้งหมด แล้วคุณได้เรียนรู้จากคนอื่นว่าสถานการณ์ในชีวิตของคนๆ นี้ตึงเครียดมาก แต่เขาไม่เห็นสิ่งนี้ หรือเขาไม่ต้องการนำไปสารภาพ แล้วมันไม่หายในศีลระลึก

คุณพ่อยูจีน คุณคิดอย่างไร อาจเป็นความผิดของเราที่พวกเราผู้เลี้ยงแกะไม่ให้ความสำคัญกับด้านศีลธรรมและจริยธรรมในชีวิตของลูก ๆ ของเรา?

โปร อี. กอร์ยาเชฟ:เหตุใดผู้มาโบสถ์หรือบรรดายุวสาวกที่เผาไหม้และพร้อมที่จะทำมากด้วยไฟหลักแห่งศรัทธาของพวกเขา หลังจากผ่านไประยะหนึ่ง ศีลธรรมตามธรรมชาติที่พวกเขานำมาสู่คริสตจักรจากชีวิตทางโลกก็หายไป และคริสเตียนก็ไม่รับ รูปร่างแต่ถูกแทนที่ด้วยบางส่วน - อุดมการณ์ฟาริสี? นี่เป็นปัญหาของปัญหา

บุคคลไม่ได้มาคริสตจักรจากพื้นที่ทางศีลธรรมที่ไร้อากาศ เขามาพร้อมกับแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ผสมผสานกับอุดมคติแห่งความจริงของคริสเตียนไม่มากก็น้อย รวมถึงความจริงทางศีลธรรมด้วย ในศาสนจักร คนเหล่านี้คุ้นเคยกับอุดมคติทางศีลธรรมอันสูงส่งจนอดตกใจไม่ได้ Berdyaev เขียนในบทความของเขาเรื่อง "On the Difficulty of High Ideals" ว่าเป็นเรื่องยากสำหรับคริสเตียนเพราะอุดมคตินั้นสูงมาก เราทุกคนเข้าใจว่าศีลธรรมที่พระคริสต์ทรงประกาศควรทำให้คริสเตียนแตกต่างจากผู้ที่นับถือระบบปรัชญาและศาสนาอื่นๆ อย่างมาก ไม่ว่าในกรณีใด แทบจะไม่มีศาสนาใดเลยที่เราพบความรักต่อศัตรู อย่างไรก็ตามเล่าจื๊อพูดถึงเรื่องนี้ในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ขงจื้อก็โต้แย้งเรื่องนี้ไปแล้วโดยบอกว่าทั้งหมดนี้ไม่มีความหมาย

โปร อ. สเตปานอฟ:อย่างไรก็ตาม ด้วยความยากลำบากเพียงใดที่เรารักคนที่อยู่ใกล้เรา เราไม่รู้ว่าจะทนพวกเขาได้อย่างไร ไม่หงุดหงิด เป็นทางแยกอันใหญ่โตของอุดมคตินี้

โปร อี. กอร์ยาเชฟ:อุดมคติของคำเทศนาบนภูเขาไม่อาจสร้างความตื่นตระหนกแก่บุคคลด้วยความประเสริฐที่ไม่ธรรมดาได้ วิญญาณที่อบอุ่นและสั่นเทาไม่แยแสกับอุดมคตินี้ทนทุกข์จากความใจกว้างจากความเรียบง่าย Alyosha Karamazov กับความคิดของเขาในหัวข้อนี้: “ ฉันไม่สามารถให้รูเบิลได้เมื่อพระเจ้าตรัสว่า:“ ให้ทุกสิ่งแก่ฉัน” ฉันไม่สามารถ จำกัด ตัวเองให้ไปร่วมพิธีมิสซาได้เมื่อพระเจ้าตรัสว่า:“ ติดตามฉัน” ในทางกลับกัน Alyosha ไม่ใช่เด็กรุ่นใหม่ เราเห็นว่าสิ่งนี้ทรมานผู้คนที่อยู่ในคริสตจักรมาเป็นเวลานาน

ขณะนี้เรากำลังพยายามเข้าใจต้นกำเนิดของปัญหาศีลธรรมในหมู่คนที่ไปโบสถ์ ความศรัทธาอันแรงกล้าของพวกเขาไปอยู่ที่ไหน ความปรารถนาที่จะมีคุณธรรมตามข่าวประเสริฐ เหตุใดบ่อยครั้งหลังจากผ่านไประยะหนึ่งพวกเขาจึงไม่สามารถรักษาไว้ได้แม้กระทั่งสิ่งที่พวกเขามีก่อนเข้าร่วมคริสตจักร? หากเราใคร่ครวญหัวข้อเหล่านี้อย่างสม่ำเสมอ เราต้องได้ข้อสรุปว่าบุคคลจากยุวสาวกไม่ได้เข้าสู่ประเภทของคริสเตียนที่ "สับสน" ด้วยความรวดเร็วปานสายฟ้าแลบ แม้ว่าหลังจากอ่านพระกิตติคุณ การตีความ พระกิตติคุณ งานเทววิทยาที่น่าเชื่อถือมาก โดยหลักๆ แล้วเป็นงานแบบ patristic เขาไม่ได้กลายเป็นคริสตจักรเพียงลำพัง ไม่มีใครที่อยู่ได้ด้วยตัวเองเหมือนเกาะ บุคคลหนึ่งยืนยันประสบการณ์ของเขาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ด้วยประสบการณ์ของผู้ที่อยู่ในคริสตจักรมาเป็นเวลานาน และที่นี่เราเห็นว่าศรัทธากำลังเย็นลง เพราะมันกำลังเย็นลง

บางครั้งคนๆ หนึ่งไม่เพียงแต่อ่านพระกิตติคุณเท่านั้น แต่ยังดูว่าคนอื่นๆ ที่อ่านพระกิตติคุณเมื่อนานมาแล้วดำเนินชีวิตอย่างไร และเริ่มเลียนแบบพวกเขา เขาเห็นว่าบ่อยครั้งความคิดที่เกิดขึ้นในตัวเขาเมื่ออ่านครั้งแรกนั้นแตกต่างอย่างมากจากวิถีชีวิตของผู้คนที่เคยอ่านบรรทัดเหล่านี้เมื่อนานมาแล้ว บุคคลเริ่มมีความขัดแย้งภายในเขาสรุป:“ ฉันรู้อะไรบ้าง? ฉันอยู่ในคริสตจักรมา 2-3 วันแล้ว และคนเหล่านี้ไปโบสถ์มา 5-10 ปี ดังนั้นฉันจึงต้องดูแลพวกเขา”

เป็นการดีถ้านี่เป็นการแก้ไขลัทธิสูงสุดและลัทธินีโอไฟต์ของผู้คนที่ไปโบสถ์อย่างมีสติ เมื่อบุคคลถูกควบคุมจากความสุดโต่งผ่านคริสเตียนที่มีสติ ผ่านนักบวชและผู้สารภาพบาป แต่บ่อยครั้งที่คริสเตียนเองก็เป็นผู้ที่ลดแรงกระตุ้นอันสูงส่งลงและทำให้ศีลธรรมของคริสเตียนที่พึ่งเกิดขึ้นใหม่เย็นลง ในความคิดของฉัน สิ่งนี้เกิดขึ้นด้วยเหตุผลที่ฉันถือว่าเป็นการฝ่าฝืนประเพณี

ฉันจะพัฒนาความคิดของคุณพ่อแม็กซิมในหัวข้อนี้ ดูเหมือนว่าคนจีนจะมีคำอุปมาว่าขุนนางระดับสูงอ่านหนังสือหนักปล่อยบังเหียนม้าและไม่ได้สังเกตว่ามันพาเขาไปที่ลานบ้านของสามัญชนได้อย่างไร สามัญชนคนนี้ในขณะที่ทำงานของเขา เห็นชายคนหนึ่งในสวนของเขา ไม่สามารถทำงานต่อไปได้ และหลังจากนั้นไม่นานก็ตะโกนถามเขา: "ท่านเจ้าข้า คุณกำลังทำอะไรอยู่" ภาษาจีนกลางหลุดพ้นจากการลืมเลือนด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์นี้ มองไปรอบ ๆ ด้วยความประหลาดใจ สบตากับผู้คนทั่วไปแล้วพูดว่า: "ฉันกำลังอ่านหนังสือโบราณเล่มหนึ่ง อย่ากวนประสาทฉันนะ คนโง่เขลา”
หลังจากนั้นครู่หนึ่งสามัญชนก็หันเหความสนใจของเขาอีกครั้งและพูดว่า: "ท่าน! คุณจะเสียเวลาถ้าหนังสือเก่ามาก” จากนั้นเจ้าหน้าที่ก็สูญเสียความสงบ (เราต้องจำความสัมพันธ์ในโครงสร้างลำดับชั้นของจีนโบราณ) และพูดว่า: "อธิบายตัวเองหรือตายอย่างชั่วร้าย"
ช่างฝีมือรายนี้ให้คำตอบอย่างมีเกียรติและเป็นปรัชญาว่า “คุณเห็นไหม ผมอาศัยอยู่ในบริเวณนี้มาตลอดชีวิตในวัยผู้ใหญ่ และทำล้อสำหรับเกวียนด้วย มีคนบอกว่าฉันเป็นช่างฝีมือดี จึงมีผู้คนจากทั่วทุกสารทิศมาหาฉันเพื่อเอาล้อที่ถูกต้องหรืองอขอบล้อให้ถูกต้อง ดังนั้น: ฉันทำสิ่งนี้มาทั้งชีวิต แต่ฉันไม่สามารถส่งต่อเคล็ดลับความสามารถของฉันให้ลูกชายของฉันเองได้ เพราะเขาอยู่ที่ไหนสักแห่งระหว่างขอบล้อกับฝ่ามือของฉัน และคุณกำลังอ่านหนังสือที่เขียนเมื่อนานมาแล้ว คุณกำลังเสียเวลา"

แม้ว่าอุปมาเรื่องนี้จะยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ก็ตาม เราจะเห็นว่านี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับการฝ่าฝืนประเพณี หากอย่างน้อยมีบางพื้นที่ที่ประเพณียังไม่ได้รับการถ่ายทอดอย่างเต็มที่หรือหลุดออกไป การตีความที่ผิด ๆ ก็เป็นไปได้

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาวยิวตีความพระบัญญัติข้อที่สาม: “เจ้าอย่าใช้พระนามของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้าอย่างไร้ประโยชน์” ดังต่อไปนี้: “เจ้าอย่าใช้อำนาจอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อพิสูจน์ความปรารถนาของตน” ตัวอย่างที่คุณให้ไว้ตอนต้นเมื่อสามีแก้ตัวในการทะเลาะกับภรรยาของเขาพูดว่า "ศัตรูของผู้ชายคือครอบครัวของเขาเอง" หรือพูดซ้ำพระวจนะของพระคริสต์: "ฉันไม่ได้นำสันติสุขมาสู่โลก แต่เป็นดาบ ” หรือมีคนอ้างถึงเรื่องราวของมาร์ธาและแมรี - ทั้งหมดนี้สามารถอธิบายได้ว่าเป็นการใช้สิทธิอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ พระประสงค์ของพระองค์ พระนามของพระองค์ แบบอย่างของพระองค์เพื่อพิสูจน์ความหลงใหลของตนเอง

เมื่อมีช่องว่างในประเพณี สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่านักบวชที่มาหาคริสเตียนที่อยู่ในคริสตจักรมาเป็นเวลานาน หรืออย่างแรกเลย ไปหาพระสงฆ์ ไม่ใช่เพื่อทฤษฎี แต่เพื่อการปฏิบัติ ประการแรกคือผู้ที่ทำให้ไฟที่จุดขึ้นในหัวใจของเขาเย็นลงไม่ว่าจะเมื่อคุ้นเคยกับข่าวประเสริฐหรือกับส่วนประกอบอื่น ๆ ของวิวรณ์ของคริสเตียน นี่อาจไม่ใช่ความผิด แต่เป็นความโชคร้ายสำหรับสังคมคริสเตียนทั้งหมด ท้ายที่สุดแล้ว พระสงฆ์คนแรก ผู้สารภาพบาปคนแรก และผู้คนที่เลี้ยงดูคุณ ได้สร้างคุณขึ้น มีอิทธิพลอย่างมากต่อคุณ มันเป็นคน. หลังจากอ่านหนังสือและได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งที่พวกเขาพูดแล้ว คุณจะไปสื่อสารกับพี่น้องของคุณในพระคริสต์ อิทธิพลต่อนักบวชในอนาคตของเจ้าอาวาสคนแรกของเขา อิทธิพลต่อนักเรียนในโรงเรียนเทววิทยาของครูของเขานั้นยิ่งใหญ่มากและเป็นไปไม่ได้ที่จะประเมินค่าสูงไป

ดังนั้นฉันจึงอิจฉาคนที่ใคร ๆ ก็สามารถพูดได้ในคำพูดของอัครสาวกเปาโลเสมอเมื่อนายร้อยบอกเขาว่า: "ฉันซื้อสัญชาติโรมันด้วยเงินจำนวนมาก" และเขาตอบว่า: "และฉันก็เกิดในนั้น ” ผู้ที่มีโอกาสเสมอที่จะประเพณีที่จะไม่ทำลาย สื่อสารกับผู้ที่อยู่ในคริสตจักรมาโดยตลอดและไม่ทิ้งมันซึ่งเป็นของคนรุ่นเดียวกันที่เกี่ยวข้องกับประเพณีร่วมกัน แน่นอนว่าพวกเขามีข้อดีและข้อเสียทั้งหมดของความเป็นคริสตจักรในยุคโซเวียต แต่ถึงกระนั้น คนเหล่านี้อยู่ในคริสตจักรมาเป็นเวลานานมาก ดังนั้นไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นในชีวิตของพวกเขา พวกเขาก็อุทิศตนให้กับคริสตจักรและ จะไม่ละทิ้งมัน แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น

เราสามารถพูดได้ไหมว่าพวกเราแต่ละคนซึ่งเป็นคริสตจักรปัจจุบัน โชคดีพอที่จะมีสามัคคีธรรมกับคนเช่นนั้น และยิ่งกว่านั้น ที่ได้คริสตจักรภายใต้การดูแลและมีส่วนร่วมโดยตรงของพวกเขา? ดังนั้น บุคคลหนึ่งจึงปรารถนาในคริสตจักรที่จะดำเนินชีวิตตามประสบการณ์ทางวิญญาณ เพื่อดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรมสูง นี่เป็นปัญหาที่ผมเชื่อมโยงไม่เพียงแต่กับยุคโซเวียต ซึ่งทำให้ทั้งจิตวิญญาณและร่างกายของคริสตจักรของเราพิการ เป็นเช่นนี้มาโดยตลอด มีน้อยคนนักที่จะตัวสั่นต่อพระพักตร์พระเจ้า ผู้ที่ต้องการเห็นการสื่อสารโดยตรงกับพระเจ้า พระภิกษุได้รับการดูแลจากเจ้าอาวาส พระภิกษุที่มีอำนาจเหนือพวกเขา แต่ในบางสถานที่พวกเขาเติบโตขึ้น ในบางสถานที่พวกเขาไม่ได้รับเพียงพอ ดังนั้นพวกเขาจึงถ่ายทอดให้กับฝูงแกะถึงสิ่งที่เป็นจริงสำหรับพวกเขาและดึงพวกเขาออกจากความตึงเครียดทางศีลธรรมและความลึกลับในแง่ที่ดี ด้วยเหตุนี้ ปรากฎว่ามีบุคคลหนึ่งเข้ามาแทนที่ความเร่าร้อนของหัวใจที่ทำให้คริสเตียนกลุ่มแรกแตกต่างจากชุมชนนอกรีตทั้งหมดด้วยการเป็นสมาชิกอย่างเป็นทางการในคริสตจักรผ่านกฎเกณฑ์ ผ่านการถือศีลอด ผ่านความรู้เกี่ยวกับพิธีกรรมภายในคริสตจักร

ฉันขอเตือนคุณว่าพวกเขาเข้ามาในชีวิตของโลกในฐานะคนที่ "ติดเชื้อด้วยรังสี" แต่ด้วย "รังสี" ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และปฏิกิริยาลูกโซ่ซึ่งเป็นพลังงานปรมาณูที่เล็ดลอดออกมาจากพวกมันก็อดไม่ได้ที่จะรู้สึกได้โดยทุกคนที่สัมผัสกับพวกมัน ดังที่พระสังฆราชตรัสว่า “คุณจะไม่มีวันเปลี่ยนใจเลื่อมใสบุคคลได้หากเขาไม่เห็นความรุ่งโรจน์แห่งชีวิตนิรันดร์บนใบหน้าของบุคคลอื่น” ความปรารถนาที่จะมีผู้ถือพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่แท้จริง และสำหรับผู้ถือชีวิตคริสตชนอย่างแท้จริง เป็นสิ่งที่รู้สึกได้อย่างดีในคริสตจักรมาโดยตลอด และยังคงรู้สึกอยู่

ในฐานะนักเรียนโรงเรียนเทววิทยาอยู่แล้ว ฉันรู้สึกทึ่งในความรู้ของคริสตจักร ดังนั้น ก่อนอื่นเลย ฉันได้รับอิทธิพลจากคนที่รู้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประวัติคริสตจักร และประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เรื่องราวของพวกเขาซึ่งมักจะได้รับแรงบันดาลใจและน่าสนใจมักถูกมองว่าเป็นการแสดงความเคารพต่อบุคลิกของพวกเขา แต่หลังจากผ่านไประยะหนึ่งคุณก็เข้าใจว่าท้ายที่สุดแล้วการสนทนาของพระคริสต์กับเหล่าสาวกของพระองค์และด้วยเหตุนี้สาวกกับเหล่าสาวกของพวกเขาจึงไม่ได้เดือดพล่านจนถึงความไม่มีที่สิ้นสุดของความรู้เพราะความเชื่อของคริสตจักรในรูปแบบที่มีอยู่ในขณะนี้ไม่ได้ มีอยู่ในขณะนั้นไม่มีประวัติคริสตจักร นี่คือสิ่งที่แตกต่าง เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการติดต่อกับพระเจ้า เกี่ยวกับความรู้ของพระเจ้า เกี่ยวกับคุณธรรมแบบคริสเตียนที่ได้รับการเลี้ยงดูและได้มาจากการติดต่อโดยตรงกับพระเจ้า ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจเหตุผลว่าทำไมยุวสาวกถึงมีปัญหากับคริสเตียน และต่อศีลธรรมสากล หากคุณไม่รู้ว่าพวกเขามาจากไหนและไปหาใคร ผู้ที่พวกเขาเชื่อมโยงชีวิตฝ่ายวิญญาณด้วยก็มีปัญหาเดียวกันทุกประการ

โปร อ. สเตปานอฟ:ขอบคุณคุณพ่อ Evgeniy ฉันเห็นด้วยกับคุณอย่างยิ่ง คุณพูดถูกที่เหตุผลหลักอยู่ที่ตัวเราเอง: ในศิษยาภิบาล ในสังคมคริสตจักร แท้จริงแล้วผู้คนได้รับคำแนะนำจากคนรอบข้าง และคำพูดที่เราพูดเพื่อเตรียมบุคคลให้พร้อมสำหรับชีวิตคริสตจักร จากนั้นจึงปรับให้เข้ากับประเพณีที่มีอยู่ในวัดโดยตรง

สิ่งเดียวที่สามารถเพิ่มได้คือ: การตระหนักดีว่าตัวเราเองเป็นตัวอย่างน้อยมาก บางทีการดึงความสนใจของฝูงแกะของเราไปสู่ชีวิตด้านนี้อย่างไม่หยุดยั้งอาจคุ้มค่ากว่านั้น เพื่อที่พวกเขาจะได้ชี้แจงแนวทางที่พวกเขาต้องการด้วยตนเอง ย้าย. ใช่คุณอาจไม่เห็นสิ่งสูงส่งทางศีลธรรมรอบตัวมากนัก แต่คุณต้องไม่พลาดช่วงเวลาที่เปิดเผยและชี้ให้เห็นอย่างละเอียดอ่อนว่า “ดูสิ มันสวยงามแค่ไหน ทำได้ดีแค่ไหน สมควรที่บุคคลนี้กระทำ” บ่อยครั้งที่พวกเราเองทั้งในคำเทศนาและการสนทนากับนักบวชในระหว่างการสารภาพไม่ได้ให้ความสำคัญกับความสวยงามของการกระทำทางศีลธรรมมากนัก แต่อยู่ที่การปฏิบัติตามกฎภายนอกบางประการ คำแนะนำมักเกี่ยวข้องกับเรื่องกลไกดังกล่าว
พ่อแม็กซิม คุณจะเพิ่มอะไรได้บ้าง?

นักบวช เอ็ม. เพลทเนฟ:อุดมคติของคริสเตียนไม่สามารถเปิดเผยได้อย่างสมบูรณ์ในชีวิตทางโลก นี่คือโศกนาฏกรรมของชีวิตคริสเตียน: การรู้และอาจพยายามทุกวิถีทางเพื่อให้สิ่งนี้เกิดขึ้น แต่มองเห็นความอ่อนแอของตนเอง คุณสามารถนึกถึงคำพูดของอัครสาวกเปาโลที่ว่า “สิ่งที่ฉันต้องการ ฉันไม่ทำ และสิ่งที่ฉันไม่ต้องการ ฉันก็ทำ” สิ่งนี้มีอยู่ในคริสเตียนทุกคน

เมื่อผู้คนจากภายนอกมองดูคริสเตียน โดยเฉพาะนักบวช พวกเขาต้องการเห็นนักบุญ และเราเป็นคนที่มีชีวิตอยู่ โชคไม่ดีที่ตกอยู่ภายใต้บาป ในตอนแรกบางทีอาจมีเสน่ห์บางอย่าง แต่แล้วความผิดหวังตามธรรมชาติก็เกิดขึ้น ด้านลบทั้งหมดก็ออกมา ทุกสิ่งที่มองไม่เห็นก็ปรากฏขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งอย่างชัดเจนเพราะผู้คนต้องการเห็นนักบุญ

สำหรับฉันดูเหมือนว่าในบรรดาผู้เชื่อนั้นมีคนดีในแง่ของลักษณะทางศีลธรรมมากกว่าผู้ที่ไม่เชื่อ แต่เนื่องจากผู้เชื่ออยู่ภายใต้ข้อกำหนดบรรทัดฐานและความปรารถนาอื่น ๆ ที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงสำหรับสิ่งที่พวกเขาควรจะเป็นจากนั้นแต่ละคนของพวกเขา จุดอ่อนถูกเปิดเผยถึงขีดสุดจนน่ากลัว ตามความเป็นจริง คริสตจักรดำรงอยู่เพื่อเอาชนะสิ่งนี้

เป็นเรื่องดีที่เราได้สัมผัสสิ่งเหล่านี้แล้ว แต่ผมอยากหยิบยกประเด็นขึ้นมาอีกและสานต่อแนวคิดเรื่องการละทิ้งประเพณี การสูญเสียประเพณีนั้นแสดงออกมาไม่เพียงแต่ในสิ่งที่คุณพูดถึงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าผู้คนนำความรู้ในหนังสือที่รวบรวมมาจากแหล่งอุดมการณ์บางแห่งมาเป็นความจริงและประเพณีด้วย และผู้คน บ่อยครั้งแม้กระทั่งผู้มาใหม่ ก็เริ่มตัดสินคริสตจักร ตัดสินว่าใครคือออร์โธดอกซ์และใครไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ และนำอุดมการณ์เข้ามาในชีวิตของเรา

โปร อ. สเตปานอฟ:นี่เป็นการสนทนาเกี่ยวกับการนำวิญญาณของโลกนี้เข้ามาในคริสตจักรซึ่งกระจัดกระจายไปทั่วและเกี่ยวข้องกับการแตกแยกผู้คน (อุดมการณ์และอื่น ๆ ) ซึ่งแนะนำให้ออกไปนอกคริสตจักรและเข้าใจว่านี่คือ ไม่ใช่พื้นฐานของชีวิตมนุษย์

นักบวช เอ็ม. เพลทเนฟ:จิตวิญญาณแห่งการต่อสู้สังคมนิยมแบบเดียวกันนั้นซึ่งเข้ามาในชีวิตของชาวโซเวียตอย่างลึกซึ้งและผ่านเข้าสู่ชีวิตคริสตจักร ความกระตือรือร้นของคมโสมที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ฉันไม่ชอบและดูเหมือนว่าผิดสำหรับฉัน ยังทำให้เกิดความเสียหายอย่างมากต่อชีวิตคริสตจักรของเราในปัจจุบัน

โปร อ. สเตปานอฟ:สิ่งที่สามารถทำได้ที่นี่? เราเป็นอย่างที่เราเป็น ผู้เลี้ยงแกะ เป็นคนที่ไม่สมบูรณ์แบบ แต่สำหรับฉัน อย่างน้อยเราก็สามารถแสดงแนวทางที่ถูกต้องให้ผู้คนเห็นได้ ฉันหวังว่าโครงการของเราในวันนี้อาจทำให้ผู้คนคิดถึงด้านนี้ของชีวิตของพวกเขาบ้าง: เราจะใช้ชีวิตร่วมกับเพื่อนบ้านของเราอย่างไร? เราจะสื่อสารกับพวกเขาอย่างไร? พวกเขามักจะพูดถึงคนศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับคนที่มีจิตวิญญาณพิเศษพวกเขาสังเกตเห็นปาฏิหาริย์ความเข้าใจคุณสมบัติที่ผิดปกติบางอย่าง แต่ให้ความสนใจกับความงามทางศีลธรรมน้อยกว่ามาก

พระเจ้าประทานโอกาสให้ฉันได้พบกับผู้คนที่ยอดเยี่ยมมากมาย หนึ่งในนั้นคือคุณพ่อคิริลล์ (นาชิส) ที่เพิ่งเสียชีวิตซึ่งเราพูดคุยด้วยบ่อยมาก ไปที่ไหนสักแห่งด้วยกัน พูดคุยมาก เขาพูดคุยเกี่ยวกับชีวิตของเขา มีหลายครั้งที่ฉันถามความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับบางคน ฉันไม่เคยได้ยินคำประณามจากเขาแม้แต่คำเดียว เป็นอย่างดี หรือ “เป็นคนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว” แม้ว่าเขาจะวิพากษ์วิจารณ์คนอื่นก็ตาม แต่เขาไม่เคยยอมให้ตัวเองพัฒนาทัศนคติในการตัดสินต่อใครเลย มันน่าทึ่งสำหรับฉัน เนื่องจากความอ่อนแอของฉันเองฉันจึงเริ่มการสนทนาและได้รับบทเรียนที่ยอดเยี่ยม สำหรับฉันดูเหมือนว่าเราจำเป็นต้องมุ่งความสนใจไปที่สิ่งเหล่านั้นเป็นพิเศษ หากเราเห็นสิ่งนี้ในผู้คน เราต้องเข้าใจว่านี่คือศาสนาคริสต์ นี่คือเกลือแห่งศรัทธาของเรา “คุณจะได้รู้จักพวกเขาด้วยผลของพวกเขา” สังเกตผลเหล่านี้ มองหารูปแบบที่ถูกต้องของอุดมคติของคริสเตียนในชีวิตเฉพาะเจาะจง เราควรพยายามมุ่งความสนใจไปที่สิ่งนี้ พ่อ Evgeniy คุณจะเพิ่มอะไร?

โปร อี. กอร์ยาเชฟ:คุณให้ตัวอย่างที่ดี ฉันพบว่าตัวเองกำลังคิดว่าถ้าข่าวประเสริฐกล่าวไว้ แต่ไม่มีใครติดตาม และในขณะเดียวกัน ก็เกิดความไม่สอดคล้องกันระหว่างมโนธรรมของคริสเตียนกับข้อความที่ดึงดูดความรู้สึกผิดชอบชั่วดีนี้ และพฤติกรรมที่ไม่สอดคล้องกับการเรียกนี้โดยสิ้นเชิง มักจะมีการล่อลวงให้ "คริสตจักร" ข้อความข่าวประเสริฐตีความใหม่ทั้งหมด โดยบอกว่าเป็นอุปมา เพื่อให้ตีความแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ตัวอย่างที่คุณให้ไว้ตอนต้นเน้นว่าคุณสามารถชินกับบาปและเลิกมองว่ามันเป็นบาปได้ บาปที่ติดเป็นนิสัยก็เลิกเป็นที่น่าขยะแขยง จะทำอย่างไร? ในความคิดของฉัน บุคคลนั้นจำเป็นต้องคุ้นเคย ความรับผิดชอบส่วนบุคคล- การแยกตัวออกจากความรับผิดชอบนี้ ซึ่งน่าเสียดายที่เกิดขึ้นเกือบทุกที่ในประเทศของเรา เต็มไปด้วยปัญหาที่เกี่ยวข้องกับศีลธรรมของคริสเตียนหรือเกี่ยวกับการผิดศีลธรรม เหนือสิ่งอื่นใด อะไรคืออุดมคติตามปกติของการศึกษาจากพ่อถึงลูกชาย จากครูสู่นักเรียน จากอาจารย์สู่ลูกศิษย์? นี่เป็นโอกาสที่จะให้น้องอยู่ข้างๆ คุณ ถ้าคุณเป็นผู้อาวุโส และที่ไหนด้วยคำพูด ที่ไหนในการกระทำ และที่ไหนแค่ลงมือทำ สอนจนกว่าคุณจะเห็นว่าคุณได้ถ่ายทอดทุกสิ่งแล้ว นี่คือเหตุผลที่คุณวางบุคคลนี้ไว้ข้างๆคุณ เมื่อถึงจุดหนึ่งก็ต้องมีความเงียบและใคร่ครวญด้วยความยินดีว่าทุกสิ่งที่ท่านมีนั้นถ่ายทอดต่อไปยังบุตรชาย ลูกศิษย์ หรือลูกศิษย์ฝ่ายจิตวิญญาณโดยสมบูรณ์โดยไม่ปิดบังสิ่งใด เพื่อเขาไม่เพียงแต่จะเติบโตตามขนาดของท่านเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ไปอีกหน่อย หรือเขาจะทำสิ่งเดียวกัน แต่เนื่องจากเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของบุคลิกภาพของเขา มันจึงค่อนข้างแตกต่างจากของคุณ

สำหรับฉันดูเหมือนว่าในชีวิตฝ่ายวิญญาณคำแนะนำและตัวอย่างการสารภาพบาปที่ไม่สิ้นสุดไม่ควรคงอยู่ไปตลอดชีวิตคริสเตียน จะต้องมาถึงช่วงเวลาหนึ่ง ดังที่อธิการกล่าวอีกครั้ง เมื่อผู้สารภาพเพียงอยู่ในการกลับใจที่เกิดขึ้น และเขาไม่มีอะไรจะเพิ่มเติม เพราะเขาเห็นว่าไม่มีคำพูดของเขาเลย ไม่จำเป็นต้องเป็นตัวอย่างใด ๆ ของเขา บุคคลเข้าใจทุกสิ่งแล้วเขาก่อตัวขึ้นเขาไปตามทางของเขาเองและในกรณีนี้หันไปหาบุคคลที่มีลำดับชั้นเพื่อให้ศีลระลึกได้รับการปฏิบัติ คำแนะนำหรือคำสอนบางอย่างไม่เหมาะสมอีกต่อไป เพราะถัดจากคุณคือบุคคลระดับเดียวกับคุณ และอาจถึงระดับที่เหนือกว่าคุณด้วยซ้ำ หากสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น บุคคลนั้นก็จะถึงวาระที่จะเป็นเด็กในคริสตจักร ซึ่งเป็นสิ่งที่เราเห็นอยู่ ผู้คนไปโบสถ์มาหลายสิบปีและขอพร และพวกนักบวชก็สนับสนุนให้ขอพรแบบนี้เพื่อสิ่งนี้... ดังที่เขาพูดว่า: "พี่น้อง! คุณทะเลาะและกระตือรือร้นในสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับความรอด” “ อวยพรให้ฉันไปที่เดชา!” - “ฉันไม่อวยพร!” - “ถ้าอย่างนั้นก็อวยพรให้ฉันอย่าไป”

ตัวอย่างเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย ชายคนหนึ่งต้องการออกจากเมือง: “โลกาภิวัตน์ การขยายตัวของเมือง การละทิ้งความเป็นธรรมชาติ ดังนั้นฉันจึงอยากไปบ้าน ไปหมู่บ้าน ใช้ชีวิตตามธรรมชาติที่นั่น เพื่ออธิษฐานต่อพระเจ้า” ในที่สุด โอกาสก็มาถึง เพื่อนของเขาพูดว่า: "คุณรู้ไหม บ้านของฉันว่างในภูมิภาคปัสคอฟ ไปเถอะ" เขาพูดว่า: "ใช่ ใช่ ฉันจะถามผู้สารภาพของฉันเท่านั้น" หลังจากนั้นสักพักเขาก็ปฏิเสธ เพื่อนที่ประหลาดใจถามว่า “เกิดอะไรขึ้น” - “ ผู้สารภาพไม่ได้อวยพรเขาบอกว่าไม่ดีที่จะทิ้งแม่ที่ป่วยอยู่อย่างโดดเดี่ยวและไปไกลขนาดนี้” คำถามเกิดขึ้น: ทำไมจึงรับพร! ทำไมคุณถึงคิดเรื่องนี้ถ้าคุณมีแม่ที่ป่วยและคุณต้องดูแลเธอ?

โปร อ. สเตปานอฟ:ดังนั้น บางครั้งก็ยังมีประโยชน์ที่จะถามผู้สารภาพของคุณ...

โปร อี. กอร์ยาเชฟ:สิ่งนี้พูดถึงความเป็นเด็กของผู้ใหญ่ นี่คือสิ่งที่คุณพ่อแม็กซิมเริ่มพูดถึง ในกรณีนี้ ผมหยิบประเด็นนี้ขึ้นมาว่า ที่นี่ไม่มีความรู้สึกของอาจารย์และลูกศิษย์ที่ค่อยๆ กลายเป็นอาจารย์ แต่แบ่งเป็นกลุ่มโรงเรียนอนุบาลซึ่งมีเด็กๆ อยู่เสมอ ถึงวาระที่จะเป็นเด็กและถูกนำทางโดยพวกเขาเองในเกือบทุกนักการศึกษาหรือนักปรัชญาเมื่อมีสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์และผู้ที่พวกเขาต้องออกอากาศและกีดกันพวกเขาจากเจตจำนงของตนเอง นี่คือสิ่งที่พระสงฆ์ทุกคนสังเกต บางทีอาจรู้สึกหนักใจด้วยซ้ำ นักบวชผู้เงียบขรึมคิดว่า: “เหตุใดฉันจึงควรตัดสินใจเรื่องเหล่านี้ให้กับคุณ รับผิดชอบและใช้ชีวิตของคุณเพื่อคุณ ซึ่งพระเจ้าได้มอบไว้ให้คุณ”

โปร อ. สเตปานอฟ:ยิ่งกว่านั้น หากเรากำลังพูดถึงสิ่งต่างๆ ที่อยู่ห่างไกลจากคริสตจักรอย่างสิ้นเชิง ประเด็นเรื่องที่อยู่อาศัย การแลกเปลี่ยน และอื่นๆ

โปร อี. กอร์ยาเชฟ:ที่นี่เรากำลังเผชิญกับความจริงที่ว่าผู้คนได้อ่านข้อความบางข้อแล้ว และข้อความเหล่านี้กล่าวว่า: “ใครก็ตามที่ต้องการได้รับการเชื่อฟังจะต้องเชื่อฟังในทุกสิ่ง ยกเว้นบาป” พวกเขาเข้าใจการเชื่อฟังอย่างชัดเจนว่าเป็นการละทิ้งสามัญสำนึก การละทิ้งเหตุผลของตนเองในการแก้ไขปัญหา และเปลี่ยนการตัดสินใจไปสู่ผู้สารภาพ

สมมติว่าคุณเป็นผู้สารภาพและเชื่อฟังเขา เช่นเดียวกับ Motovilov สิ่งนี้ก็ยังสมเหตุสมผลอยู่ เกิดอะไรขึ้นถ้าไม่เป็นเช่นนั้น? มีการนำบรรทัดฐานอย่างเป็นทางการซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีอยู่ในคริสตจักรและบางทียังคงมีอยู่ในบางกรณี และถูกถ่ายโอนไปยังผู้สารภาพทุกคน ไปยังทุกสถานการณ์ของคริสตจักร แน่นอนว่าคุณไม่สามารถทำได้หากไม่มีการล้อเลียน เพื่อที่จะดำเนินชีวิตตามพระบิดาศักดิ์สิทธิ์นั้นไม่เพียงพอในการอ่านหรือ ฉันรู้สึกประหลาดใจอยู่เสมอที่พระสงฆ์สนับสนุนให้นักบวชทำงานฝ่ายจิตวิญญาณ กล่าวว่าพวกเขาต้องสวดภาวนาอย่างไม่ขาดสาย อ่านนักอะกาธิสต์ บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ พระกิตติคุณ เพราะมีความแตกต่างระหว่างสิ่งที่คุณอ่านกับรูปแบบนี้ในชีวิตของคุณเอง .

ท้ายที่สุดแล้ว เห็นได้ชัดว่าข้อความบางข้อความถูกห้ามไม่ให้พวกนีโอไฟต์อ่าน ห้ามมิให้อ่านบทจาก Philokalia แก่ยุวสาวก ทำไม เพราะคนไม่พร้อมที่จะเรียนรู้และยอมรับมัน แต่ถ้าเขาอ่านแล้วเข้าใจว่าจะไม่นำไปใช้ในชีวิตแต่มีการรายงานและถามคำถามบางอย่างเราก็พบว่าตัวเองอยู่ในคริสตจักรที่ไม่มีชีวิตมาเป็นเวลานาน แต่พูดคุยเพียงคำพูดเกี่ยวกับข้อความ . ชีวิตถูกแทนที่ด้วยข้อความที่ตีความในลักษณะลงโทษด้วยอุดมการณ์ มีการต่อสู้เพื่อคำพูด

คุณพูดถูกว่าถ้าคุณต้องการแสดงบางสิ่งบางอย่าง มันเป็นความสวยงามของศรัทธาของคุณในการกระทำของคุณ ไม่ใช่ว่าคุณได้อ่านพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์กี่คนเพื่อแสดงให้เห็นว่าคุณเป็นผู้เชี่ยวชาญในการเขียนแบบ Patristic ถ้าความบาปของการเรียกชื่อดูเหมือนจะห่อหุ้มลำดับชั้นและฆราวาส สิ่งที่เกิดขึ้นก็คือพระกิตติคุณหมดความน่าสนใจแล้ว เพราะมันไม่หนานัก ทุกคนได้อ่านแล้ว ทุกคนรู้จักข้อความเหล่านี้ จากนั้นคน ๆ หนึ่งก็กลับไปสู่สิ่งที่เขาจากไป แต่สิ่งที่เขามีชีวิตอยู่ 30-40-70 ปีก่อนคริสตจักรของเขานั้นเป็นนิสัยลักษณะที่สองของเขาและทั้งหมดนี้ถูกลักลอบเข้าไปในศาลของพระเจ้า และหากไม่มีอุปสรรคในการดำเนินชีวิตในการประกาศอย่างมีศีลธรรม เราก็จะได้เห็นผลกระทบของลัทธิคอมมิวนิสต์ออร์โธดอกซ์ ลัทธิสตาลินออร์โธดอกซ์ การต่อสู้อันไม่มีที่สิ้นสุดเพื่อสถาบันกษัตริย์ออร์โธดอกซ์ หรือเพื่อประชาธิปไตยออร์โธดอกซ์ สำหรับฉันบางครั้งดูเหมือนว่าทั้งหมดนี้เกิดจากการขาดศรัทธาในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ฉันพูดอยู่เรื่อยว่าถ้าคุณเชื่อในตัวเขา คุณคงไม่ยุ่งกับอาณาจักรโลกแบบนั้น แต่หลายคนเริ่มสนใจเฉพาะคำถามเหล่านี้เท่านั้น หรือมีผู้เป็นนักสู้ไม่ว่าจะอยู่ในวงการไหนและอยู่ฝ่ายไหน เมื่อมาเป็นสมาชิกคริสตจักรแล้ว ก็ไม่อยากจะลืมทักษะนี้ของตน จึงออกตามหาศัตรูในคริสตจักรและต่อสู้กับพวกเขา เหล่านี้คือ นักคริสต์ศาสนา คาทอลิก และยิวเมสัน ไม่ว่าใครก็ตาม นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติในชีวิตของบุคคลที่อ่านบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ แต่ไม่พยายามนำไปใช้กับตัวเองด้วยเหตุผลง่ายๆ ข้อเดียว: เขาไม่เห็นตัวอย่างของผู้ที่สมัคร ดังนั้นเขาจึงหมกมุ่นอยู่กับสิ่งอื่นในคริสตจักร

นักบวช เอ็ม. เพลทเนฟ:เราได้พูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องทำ โปรแกรมนี้ของเรามีลักษณะเป็นการเรียกร้องให้มีสติ สำหรับการคิดอย่างมีสติของคริสเตียน ตระหนัก อะไรเราทำในคริสตจักร ศรัทธาของเราคืออะไร ลำดับความสำคัญในศรัทธาของเราคืออะไร และเมื่อเห็นว่าอุดมคติของคริสต์ศาสนานี้ อย่ายอมทนกับบาป

โปร อี. กอร์ยาเชฟ:ฉันอยากจะเสริมว่าการค่อยเป็นค่อยไปเป็นคำสำคัญในการเติบโตนี้ เพราะบ่อยครั้งที่เราเสนอให้บุคคลมีอุดมคติแห่งสวรรค์เหนือธรรมชาติแบบเดียวกับที่พระคริสต์และอัครสาวกมั่งมี เราเชิญชวนให้เขารักศัตรูในเวลาที่เขาไม่ชำระหนี้หรือสาบาน หรือหลงระเริงกับความไม่สะอาดบางอย่างที่ทำให้ทุกคนรอบตัวเขาหงุดหงิด

บุคคลรวมทั้งนักบวชต้องถามตัวเองอยู่เสมอว่า ผู้คนจะโอเคกับฉันไหม? ผู้คนสบายใจกับฉันไหม? สำหรับข้าพเจ้าดูเหมือนว่าควรมีมาตรฐานของความเหมาะสมเบื้องต้น ความเหมาะสม ซึ่งมักเรียกว่าในชีวิตทางวิญญาณของศาสนจักรด้วยเหตุผลบางประการ หากไม่มีเบาะแสเกี่ยวกับเลขคณิต คุณจะไม่สามารถแก้เมทริกซ์ได้ ดังนั้นบ่อยครั้งในคริสตจักรเราต้องเริ่มต้นด้วยสิ่งที่ผู้คนไม่ได้รับ ตัวอย่างเช่น ที่สถาบัน อาจารย์ต้องเผชิญกับความจริงที่ว่านักเรียนของเขาเรียนหนังสือได้ไม่ดีที่โรงเรียน และเขาถูกบังคับให้ใช้เวลากรอกช่องว่างพื้นฐาน แต่ก็ทำอะไรไม่ได้ ความค่อยเป็นค่อยไปนี้เป็นเงื่อนไขของบางสิ่งที่ต้องปลูกและเติบโต

โปร อ. สเตปานอฟ:ขอบคุณพ่อที่รัก พ่อ Evgeniy พ่อ Maxim แน่นอนว่า เมื่อพูดถึงเรื่องศีลธรรมในศาสนจักร เราไม่ได้เรียกร้องให้มุ่งความสนใจไปที่ความชั่วเท่านั้น ศาสนจักรยังคงเป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมในปัจจุบัน และผู้คนมากมายทำงานและเสียสละในศาสนจักร ข้าพเจ้ารู้เรื่องนี้ดีจากโครงการริเริ่มด้านการกุศลที่มีอยู่ในศาสนจักร ผู้คนใช้เวลาและเวลาเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้เป็นผลของพระวิญญาณ นี่เป็นคำพยาน แต่อย่าลืมเกี่ยวกับอันตรายและความยากลำบากที่เกิดขึ้นในชีวิตคริสตจักรของเราในปัจจุบันด้วย ฉันคิดว่าทุกคนควรเข้าใจอย่างชัดเจนว่าสุดท้ายแล้วชีวิตที่เขามีชีวิตอยู่ก็คือชีวิตของเขาเท่านั้น ชีวิตของเขา เราซื่อสัตย์กับตัวเองเพียงใด เราพร้อมแค่ไหนที่จะใช้ชีวิตทุกนาที ทุกการกระทำอย่างลึกซึ้ง หากเป็นบาป จงกลับใจภายใน สังเกตบางสิ่งที่มีค่าและสวยงามรอบตัวคุณ พยายามรวบรวมสิ่งที่คล้ายกันในตัวคุณเอง มันสำคัญมาก. นี่คือสิ่งที่เราเรียกว่าผู้ฟังของเราทำในวันนี้

คำอธิบายการนำเสนอเป็นรายสไลด์:

1 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาศีลธรรมในงานวรรณกรรมรัสเซีย ข้อโต้แย้งสำหรับเรียงความ

2 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

คุณธรรม - นี่คือระบบกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมส่วนบุคคลก่อนอื่นเลยตอบคำถามว่าอะไรดีและอะไรชั่ว อะไรดีและสิ่งชั่ว ระบบนี้ขึ้นอยู่กับค่านิยมที่บุคคลกำหนดถือว่าสำคัญและจำเป็น ตามกฎแล้วคุณค่าดังกล่าว ได้แก่ ชีวิตมนุษย์ ความสุข ครอบครัว ความรัก สวัสดิการ และอื่นๆ ขึ้นอยู่กับว่าบุคคลเลือกค่านิยมประเภทใดสำหรับตัวเขาเองนั้นจะถูกกำหนดว่าการกระทำของบุคคลนั้นจะเป็นอย่างไร - คุณธรรมหรือผิดศีลธรรม ดังนั้นศีลธรรมจึงเป็นทางเลือกที่เป็นอิสระของบุคคล

3 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาศีลธรรม: ปัญหาการแสวงหาคุณธรรมของบุคคลมีรากฐานมาจากวรรณคดีและนิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณ มันเกี่ยวข้องกับแนวคิดเช่น: เกียรติยศ มโนธรรม ศักดิ์ศรี ความรักชาติ ความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์ ความเมตตา ฯลฯ ตั้งแต่สมัยโบราณ คุณสมบัติทั้งหมดนี้มีคุณค่าโดยมนุษย์ พวกเขาช่วยเขาในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบากด้วยทางเลือกต่างๆ จนถึงทุกวันนี้เรารู้สุภาษิตต่อไปนี้: "ในใครมีเกียรติ ก็มีความจริงอยู่" "ไม่มีราก ใบหญ้าก็ไม่งอกขึ้นมา" "คนที่ไม่มีบ้านเกิดก็เป็นนกไนติงเกลที่ปราศจากบทเพลง" ดูแลเกียรติตั้งแต่อายุยังน้อยและดูแลชุดของคุณอีกครั้ง” แหล่งข้อมูลที่น่าสนใจที่สุดที่วรรณกรรมสมัยใหม่อาศัย ได้แก่ เทพนิยาย มหากาพย์ เรื่องสั้น เรื่องราว ฯลฯ

4 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาศีลธรรมในวรรณคดี ในวรรณคดีมีผลงานที่เกี่ยวข้องกับปัญหาศีลธรรมมากมาย

5 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาศีลธรรมเป็นปัญหาสำคัญประการหนึ่งในวรรณคดีรัสเซีย ซึ่งมักจะสอน ให้ความรู้ และไม่ใช่แค่ความบันเทิงเท่านั้น “สงครามและสันติภาพ” L.N. ตอลสตอยเป็นนวนิยายเกี่ยวกับการแสวงหาจิตวิญญาณของตัวละครหลักที่ก้าวไปสู่ความจริงทางศีลธรรมสูงสุดผ่านการหลงผิดและความผิดพลาด สำหรับนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่จิตวิญญาณคือคุณสมบัติหลักของ Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky มันคุ้มค่าที่จะฟังคำแนะนำอันชาญฉลาดของปรมาจารย์คำศัพท์โดยเรียนรู้ความจริงสูงสุดจากเขา

6 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาศีลธรรมในงานของ A. I. Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor" ตัวละครหลักเป็นผู้หญิงรัสเซียธรรมดาๆ ที่ “ไม่ไล่ตามสิ่งต่างๆ” เป็นคนไร้ปัญหาและทำไม่ได้ ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ว่าเป็นคนชอบธรรมซึ่งดินแดนของเราอาศัยอยู่

7 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาทัศนคติของบุคคลต่อบ้านเกิดเมืองนอนเล็ก ๆ ของเขา ปัญหาทัศนคติของเขาต่อบ้านเกิดเล็ก ๆ ของเขาถูกหยิบยกขึ้นมาโดย V.G. รัสปูตินในเรื่อง "อำลามาเตรา" ผู้ที่รักบ้านเกิดของตนอย่างแท้จริงปกป้องเกาะของตนจากน้ำท่วม และคนแปลกหน้าก็พร้อมที่จะทำลายหลุมศพ เผากระท่อม ซึ่งสำหรับคนอื่นๆ เช่น สำหรับดาเรีย ไม่ใช่แค่บ้าน แต่เป็นบ้านที่พ่อแม่เสียชีวิตและลูกๆ เกิด

8 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาความสัมพันธ์ของบุคคลกับบ้านเกิดเมืองนอนเล็ก ๆ ธีมของบ้านเกิดเป็นหนึ่งในประเด็นหลักในการทำงานของ I.A. บูนีน่า. เมื่อออกจากรัสเซียแล้วเขาก็เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เท่านั้นจนถึงสิ้นอายุขัย งาน "Antonov Apples" เต็มไปด้วยบทเพลงที่น่าเศร้า กลิ่นของแอปเปิ้ลโทนอฟกลายมาเป็นตัวตนของผู้เขียนในบ้านเกิดของเขา Bunin แสดงให้เห็นว่ารัสเซียมีความหลากหลายและขัดแย้งกันโดยที่ความกลมกลืนอันเป็นนิรันดร์ของธรรมชาติผสมผสานกับโศกนาฏกรรมของมนุษย์

สไลด์ 9

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาความเหงาในนวนิยายของ F.M. สำหรับฉันแล้ว Dostoevsky ดูเหมือนว่าบางครั้งเขาเองที่มีความผิดในความเหงาโดยแยกตัวเองออกจากกันเช่น Rodion Raskolnikov ฮีโร่ในนวนิยายของ Dostoevsky ด้วยความภาคภูมิใจความปรารถนาในอำนาจหรืออาชญากรรม คุณต้องเปิดกว้างและใจดี แล้วจะมีคนที่จะช่วยคุณจากความเหงา ความรักที่จริงใจของ Sonya Marmeladova ช่วย Raskolnikov และให้ความหวังสำหรับอนาคต

10 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาความเมตตาและมนุษยนิยม หน้าผลงานวรรณกรรมรัสเซียสอนให้เรามีเมตตาต่อผู้ที่พบว่าตนเองตกต่ำของชีวิตหรืออยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากเนื่องจากสถานการณ์ต่างๆ หรือความอยุติธรรมทางสังคม เรื่องราวของ A.S. Pushkin เรื่อง "The Station Warden" ที่เล่าถึง Samson Vyrin เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียแสดงให้เห็นว่าบุคคลใดก็ตามสมควรได้รับความเห็นอกเห็นใจ ความเคารพ ความเห็นอกเห็นใจ ไม่ว่าเขาจะอยู่ในระดับใดของบันไดทางสังคมก็ตาม

11 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาความเมตตาและมนุษยนิยมในเรื่องราวของ M.A. Sholokhov "ชะตากรรมของมนุษย์" ดวงตาที่ "โรยด้วยขี้เถ้า" ของทหารมองเห็นความเศร้าโศกของชายร่างเล็ก จิตวิญญาณของรัสเซียไม่ได้แข็งแกร่งขึ้นจากการสูญเสียนับไม่ถ้วนและแสดงความเมตตา

12 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาเรื่องเกียรติยศและมโนธรรม ในวรรณคดีรัสเซียมีผลงานดีๆ มากมายที่สามารถให้ความรู้แก่บุคคลและทำให้เขาดีขึ้นได้ ตัวอย่างเช่นในเรื่องของ A.S. Pyotr Grinev "ลูกสาวของกัปตัน" ของพุชกินต้องผ่านเส้นทางแห่งการทดลอง ความผิดพลาด เส้นทางแห่งการเรียนรู้ความจริง การเข้าใจภูมิปัญญา ความรัก และความเมตตา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนแนะนำเรื่องราวด้วยคำบรรยาย: "ดูแลเกียรติของคุณตั้งแต่อายุยังน้อย"

สไลด์ 13

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาเรื่องเกียรติยศและความเสื่อมเสียในนวนิยายเรื่อง "War and Peace" ของ Leo Tolstoy Pierre Bezukhov ท้าทาย Dolokhov ให้ดวลเพื่อปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของเขา การรับประทานอาหารที่โต๊ะกับ Dolokhov ปิแอร์เครียดมาก เขากังวลเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเฮเลนและโดโลคอฟ และเมื่อโดโลคอฟดื่มอวยพร ความสงสัยของปิแอร์ก็เริ่มเอาชนะเขามากยิ่งขึ้น จากนั้นเมื่อ Dolokhov คว้าจดหมายที่มีไว้สำหรับ Bezukhov การท้าทายในการดวลก็เกิดขึ้น

สไลด์ 14

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาเรื่องเกียรติยศ มโนธรรม ปัญหาเรื่องมโนธรรมเป็นหนึ่งในปัญหาหลักในเรื่องราวของ V.G. Rasputin เรื่อง “Live and Remember” การได้พบกับสามีผู้ละทิ้งของเธอกลายเป็นทั้งความสุขและความทรมานสำหรับตัวละครหลัก Nastena Guskova ก่อนสงครามพวกเขาฝันถึงเด็ก และตอนนี้เมื่อ Andrei ถูกบังคับให้ซ่อนตัว โชคชะตาก็เปิดโอกาสให้พวกเขา Nastena รู้สึกเหมือนเป็นอาชญากรเพราะความรู้สึกผิดชอบชั่วดีไม่สามารถเทียบเคียงกับสิ่งใดได้ดังนั้นนางเอกจึงทำบาปร้ายแรง - เธอโยนตัวเองลงแม่น้ำทำลายทั้งตัวเธอเองและลูกในครรภ์ของเธอ

15 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาของการเลือกทางศีลธรรมระหว่างความดีและความชั่ว การโกหกและความจริง Rodion Raskolnikov ฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ของดอสโตเยฟสกี หมกมุ่นอยู่กับความคิดที่โหดร้าย “ฉันเป็นสัตว์ตัวสั่นหรือว่าฉันมีสิทธิ์?” - เขาถามคำถาม มีการต่อสู้ระหว่างพลังแห่งความมืดและแสงสว่างในใจของเขา และมีเพียงเลือด การฆาตกรรม และความทรมานทางจิตวิญญาณอันเลวร้ายเท่านั้นที่เขามาถึงความจริงซึ่งไม่ใช่ความโหดร้าย แต่ความรักและความเมตตาสามารถช่วยคนได้

16 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาของการเลือกทางศีลธรรมระหว่างความดีและความชั่วการโกหกและความจริง Pyotr Petrovich Luzhin ฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" คือผู้ซื้อซึ่งเป็นนักธุรกิจ นี่เป็นคนโกงโดยความเชื่อมั่นที่ให้ความสำคัญกับเงินเท่านั้นก่อน ฮีโร่คนนี้เป็นคำเตือนสำหรับเราที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 21 ว่าการลืมความจริงนิรันดร์จะนำไปสู่หายนะเสมอ

สไลด์ 17

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาความโหดร้ายและการทรยศในโลกสมัยใหม่ นางเอกของเรื่อง โดย วี.พี. Astafieva “Lyudochka” มาทำงานในเมือง เธอถูกทารุณกรรมอย่างโหดร้าย และเพื่อนสนิทของเธอทรยศต่อเธอและไม่ได้ปกป้องเธอ และหญิงสาวทนทุกข์ทรมาน แต่ไม่พบความเห็นอกเห็นใจจากแม่ของเธอหรือ Gavrilovna วงกลมมนุษย์ไม่ได้ช่วยนางเอกและเธอก็ฆ่าตัวตาย

18 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาความโหดร้ายในโลกสมัยใหม่และผู้คน แนวนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ Dostoevsky สอนเราถึงความจริงอันยิ่งใหญ่: ความโหดร้ายการฆาตกรรม "เลือดตามมโนธรรม" ที่ Raskolnikov ประดิษฐ์ขึ้นนั้นไร้สาระเพราะมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถให้ชีวิตหรือรับมันไปได้ ดอสโตเยฟสกีบอกเราว่าการโหดร้าย การละเมิดพระบัญญัติอันยิ่งใหญ่แห่งความดีและความเมตตาหมายถึงการทำลายจิตวิญญาณของตนเอง

สไลด์ 19

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาค่าจริงและค่าเท็จ ขอให้เรารำลึกถึงบทอมตะของ "Dead Souls" โดย N.V. Gogol เมื่อ Chichikov อยู่ที่ลูกบอลของผู้ว่าราชการเลือกว่าจะเข้าใกล้ใคร - "อ้วน" หรือ "ผอม" ฮีโร่มุ่งมั่นเพื่อความมั่งคั่งเท่านั้นและไม่เสียค่าใช้จ่ายใด ๆ ดังนั้นเขาจึงเข้าร่วมกับ "คนอ้วน" ซึ่งเขาได้พบกับใบหน้าที่คุ้นเคยทั้งหมด นี่คือทางเลือกทางศีลธรรมของเขาที่กำหนดชะตากรรมในอนาคตของเขา

20 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาความมีน้ำใจและความจริงใจในการทำงานของแอล.เอ็น. ตอลสตอยความเมตตาในบุคคลจะต้องปลูกฝังตั้งแต่วัยเด็ก ความรู้สึกนี้ควรเป็นส่วนสำคัญของบุคลิกภาพ ทั้งหมดนี้รวมอยู่ในภาพของตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" Natalya Rostova

21 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาของจิตวิญญาณแห่งศีลธรรม โลกวิญญาณภายใน มันคือคุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคคลที่ทำให้โลกภายในมั่งคั่งและสมบูรณ์อย่างแท้จริง มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ หากเขาดำเนินชีวิตสอดคล้องกับมัน เขาจะสัมผัสได้ถึงความงดงามของโลกอย่างละเอียดและรู้วิธีถ่ายทอดมัน ตัวอย่างดังกล่าวอาจเป็น Andrei Bolkonsky ในนวนิยายของ L.N. ตอลสตอย "สงครามและสันติภาพ"

22 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาการเสียสละ ความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา Sonya Marmeladova นางเอกของนวนิยายโดย F.M. “อาชญากรรมและการลงโทษ” ของดอสโตเยฟสกีเป็นศูนย์รวมของความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรักแบบคริสเตียนต่อเพื่อนบ้าน พื้นฐานของชีวิตของเธอคือการเสียสละตนเอง ในนามของความรักที่มีต่อเพื่อนบ้าน เธอพร้อมสำหรับความทุกข์ทรมานสุดจะทนได้ Sonya เป็นผู้แบกรับความจริงซึ่ง Rodion Raskolnikov จะต้องผ่านการค้นหาอันเจ็บปวดภายในตัวเอง ด้วยพลังแห่งความรักของเธอ ความสามารถในการอดทนต่อความทรมานใดๆ เธอช่วยให้เขาเอาชนะตัวเองและก้าวไปสู่การฟื้นคืนชีพ

สไลด์ 23

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาการเสียสละ ความรักต่อผู้คน ความเฉยเมยความโหดร้ายในเรื่องราวของนักเขียนชาวรัสเซีย Maxim Gorky “ Old Woman Izergil” ภาพของ Danko นั้นน่าทึ่ง นี่คือฮีโร่โรแมนติกที่เสียสละตัวเองเพื่อผู้คน เขานำผู้คนเข้าไปในป่าพร้อมกับเรียกร้องให้เอาชนะความมืด แต่ระหว่างการเดินทางคนอ่อนแอก็เริ่มหมดใจและตายไป จากนั้นพวกเขาก็กล่าวหา Danko ว่าจัดการพวกเขาผิด และในนามของความรักอันยิ่งใหญ่ที่เขามีต่อผู้คน เขาเปิดอกของเขา ดึงหัวใจที่ลุกเป็นไฟออกมาแล้ววิ่งไปข้างหน้า ถือมันไว้ราวกับคบเพลิง ผู้คนวิ่งตามเขาและเอาชนะถนนที่ยากลำบากโดยลืมฮีโร่ของพวกเขาและ Danko ก็เสียชีวิต

24 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาเรื่องความซื่อสัตย์ ความรัก การอุทิศตน การเสียสละตนเอง ในเรื่อง “สร้อยข้อมือโกเมน” โดย A.I. Kuprin พิจารณาปัญหานี้ผ่านภาพลักษณ์ของ Zheltkov ทั้งชีวิตของเขาหมุนรอบ Vera Sheina เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความรักอันเร่าร้อนของเขา Zheltkov มอบสิ่งที่มีค่าที่สุด - สร้อยข้อมือโกเมน แต่พระเอกไม่ได้น่าสงสารเลยและความลึกของความรู้สึกของเขาความสามารถในการเสียสละตัวเองไม่เพียงสมควรได้รับความเห็นอกเห็นใจเท่านั้น แต่ยังได้รับความชื่นชมด้วย Zheltkov เติบโตเหนือสังคมทั้งหมดของ Sheins ซึ่งความรักที่แท้จริงจะไม่มีวันเกิดขึ้น

25 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา ความมั่นใจในตนเอง นางเอกของนวนิยายโดย เอฟ.เอ็ม. "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ Dostoevsky Sonya Marmeladova ด้วยความเมตตาของเธอช่วย Rodion Raskolnikov จากความตายทางวิญญาณ เธอให้เขามอบตัวแล้วไปทำงานหนักกับเขา ช่วย Rodion ด้วยความรักของเธอเพื่อค้นหาศรัทธาที่หายไปของเขา

26 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาของความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา ความซื่อสัตย์ ความศรัทธา ความรัก ความเห็นอกเห็นใจและความเมตตาเป็นองค์ประกอบสำคัญของภาพลักษณ์ของ Natasha Rostova นาตาชาไม่เหมือนใครในนวนิยายเรื่องนี้รู้วิธีทำให้ผู้คนมีความสุข รักอย่างไม่เห็นแก่ตัว มอบทุกสิ่งให้ตัวเองอย่างไร้ร่องรอย เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การจดจำว่าผู้เขียนบรรยายถึงเธออย่างไรในสมัยที่แยกจากเจ้าชายอังเดร:“ นาตาชาไม่อยากไปไหนเลยและเดินไปรอบ ๆ ห้องเหมือนเงาที่เกียจคร้านและเศร้า ... ” เธอคือชีวิตนั่นเอง แม้แต่การทดลองที่ทนไม่ได้ไม่ได้ทำให้จิตวิญญาณแข็งกระด้าง แต่ทำให้จิตใจเข้มแข็งขึ้น

สไลด์ 27

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาทัศนคติที่ใจแข็งและไร้วิญญาณต่อบุคคล ตัวละครหลักของงาน "Yushka" ของ A. Platonov ได้รับการปฏิบัติอย่างโหดร้าย เขาอายุเพียงสี่สิบปี แต่สำหรับคนรอบข้างเขาดูเหมือนเป็นคนแก่มาก โรคที่รักษาไม่หายทำให้เขาแก่ก่อนวัย ผู้คนที่ใจแข็ง ไร้วิญญาณ และโหดร้ายรายล้อมเขา เด็ก ๆ หัวเราะเยาะเขา และผู้ใหญ่เมื่อพวกเขามีปัญหา จงระบายความโกรธใส่เขา พวกเขาล้อเลียนคนป่วยอย่างไร้ความปราณี ทุบตีเขา และทำให้เขาอับอาย ผู้ใหญ่จะดุเด็กด้วยการดุว่าไม่เชื่อฟังเมื่อโตขึ้นพวกเขาจะกลายเป็นเหมือนยูชก้า

28 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาจิตวิญญาณของมนุษย์ Alyoshka ฮีโร่ของเรื่องราวของ A. Solzhenitsyn เรื่อง "วันหนึ่งในชีวิตของ Ivan Denisovich" เป็นตัวอย่างหนึ่งของบุคคลที่มีจิตวิญญาณอย่างแม่นยำ เขาเข้าคุกเพราะศรัทธาของเขา แต่ก็ไม่ละทิ้ง ตรงกันข้าม ชายหนุ่มคนนี้ปกป้องความจริงของเขาและพยายามถ่ายทอดเรื่องนี้ให้นักโทษคนอื่นๆ ไม่มีวันผ่านไปโดยไม่ได้อ่านพระกิตติคุณโดยคัดลอกลงในสมุดบันทึกธรรมดา

สไลด์ 29

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาการติดสินบนและลัทธิปรัชญา ตัวอย่างที่เด่นชัดคือฮีโร่ในภาพยนตร์ตลกของ N. V. Gogol เรื่อง The Inspector General ตัวอย่างเช่นนายกเทศมนตรี Skvoznik - Dmukhanovsky ผู้รับสินบนและผู้ฉ้อฉลที่หลอกลวงผู้ว่าราชการสามคนในสมัยของเขาเชื่อว่าปัญหาใด ๆ สามารถแก้ไขได้ด้วยความช่วยเหลือจากเงินและความสามารถในการ "กระจาย"

30 สไลด์

เดิมทีความหมายของคำนี้ มันด้วยมีที่อยู่อาศัยร่วมกันและกฎเกณฑ์ที่เกิดจากการใช้ชีวิตร่วมกัน บรรทัดฐานที่ทำให้สังคมเป็นหนึ่งเดียวกัน การเอาชนะปัจเจกนิยมและความก้าวร้าว เมื่อสังคมพัฒนาไป ความหมายนี้ก็เสริมด้วยการศึกษาเรื่องมโนธรรม ความเห็นอกเห็นใจ มิตรภาพ ความหมายของชีวิต ฯลฯ

จริยธรรมเป็นวินัยทางปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาเรื่องศีลธรรม การพัฒนา หลักการ บรรทัดฐาน บทบาทในสังคม ตลอดจนการสร้างระบบความคิดซึ่งเป็นที่มาของหลักการทางศีลธรรมและมาตรฐานของพฤติกรรมของมนุษย์ จริยธรรมบางครั้งเรียกว่าปรัชญาศีลธรรมหรือปรัชญาศีลธรรม

#ศีลธรรม- หนึ่งในวิธีหลักในการควบคุมเชิงบรรทัดฐานของการกระทำของมนุษย์ในสังคม รูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่งคือสถาบันทางสังคมที่ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ในทุกด้านของชีวิต เนื้อหาของศีลธรรมจะแสดงออกมาเป็นค่านิยม บรรทัดฐาน และทัศนคติ (มาตรฐาน) ซึ่งทุกคนยอมรับและกำหนดการเลือกทัศนคติของบุคคลต่อโลกและผู้อื่นตลอดจนพฤติกรรมของแต่ละบุคคล คุณธรรมครอบคลุมถึงมุมมองและความรู้สึกทางศีลธรรม ทิศทางและหลักการของชีวิต เป้าหมายและแรงจูงใจของการกระทำและความสัมพันธ์ การวาดเส้นแบ่งระหว่างความดีและความชั่ว มโนธรรมกับความไม่ซื่อสัตย์ เกียรติยศและความเสื่อมเสีย ความยุติธรรมและความอยุติธรรม ความปกติและความผิดปกติ ความเมตตาและความโหดร้าย ฯลฯ แนวทางจริยธรรมที่มองว่าศีลธรรมเป็นกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมาย และอธิบายเนื้อหาของหน้าที่ทางศีลธรรมโดยผลที่ตามมาซึ่งการกระทำของมนุษย์นำไปสู่ ​​เรียกว่าจริยธรรมทางโทรศัพท์

#ศีลธรรม- คำที่ใช้บ่อยที่สุดในคำพูดและวรรณกรรมเป็นคำพ้องสำหรับศีลธรรมบางครั้ง - จริยธรรม ในแง่ที่แคบกว่านั้น ศีลธรรมคือทัศนคติภายในของแต่ละบุคคลในการปฏิบัติตามมโนธรรมและเจตจำนงเสรีของเขา - ตรงกันข้ามกับศีลธรรมซึ่งเป็นข้อกำหนดภายนอกสำหรับพฤติกรรมของแต่ละบุคคลพร้อมกับกฎหมาย จริยธรรมเป็นชื่อของศาสตร์แห่งศีลธรรม

ผู้ที่ก้าวไปข้างหน้าในด้านวิทยาศาสตร์ แต่ล้าหลังในด้านศีลธรรม จะถอยหลังมากกว่าก้าวไปข้างหน้า - อริสโตเติล

จริยธรรมไม่ควรสับสนกับศีลธรรม ศีลธรรม ซึ่งจากมุมมองที่เป็นทางการคือชุดของคำสั่งที่จำเป็น เช่น พระบัญญัติว่า “เจ้าอย่าฆ่า” และความยุติธรรมที่ไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างได้ จากมุมมองเชิงตรรกะ วัตถุประสงค์ของจริยธรรม– การศึกษาแหล่งที่มาของศีลธรรม การศึกษาอิทธิพลของศีลธรรม (หรือการขาดมัน) ต่อผู้คนและพฤติกรรมของพวกเขา ในท้ายที่สุด การค้นหาหลักปรัชญาพื้นฐานที่สร้างมาตรฐานทางศีลธรรมที่สมเหตุสมผลในความหลากหลายของพวกเขา มุมมองทางจริยธรรมมักจะอยู่ในรูปแบบของทฤษฎีทางจริยธรรมหนึ่งหรืออีกทฤษฎีหนึ่ง ซึ่งสามารถกำหนดชุดค่านิยมทางศีลธรรมได้ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือแนวความคิด ทฤษฎีจริยธรรมได้รับการจัดทำขึ้นเพื่อพิสูจน์หลักจรรยาบรรณของพฤติกรรมทางศีลธรรมที่มีอยู่ในสังคมที่กำหนด และเพื่อวิพากษ์วิจารณ์สังคมหลังนี้ว่าขัดแย้งกับศีลธรรมสากลอย่างมากบางส่วนหรือทั้งหมด

จริยธรรมเป็นสาขาหนึ่งของปรัชญา ถือเป็นวิทยาศาสตร์เชิงบรรทัดฐานเนื่องจากเกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานของพฤติกรรมมนุษย์ ซึ่งตรงข้ามกับวิทยาศาสตร์ที่เป็นทางการ เช่น คณิตศาสตร์และตรรกะ และวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ เช่น เคมีและฟิสิกส์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจิตวิทยา ในระดับหนึ่ง อ้างสิทธิ์ในการศึกษาปัญหาทางจริยธรรม กระตุ้นความปรารถนานี้โดยการศึกษาพฤติกรรมทางสังคม ดังนั้น สังคมศาสตร์จึงมักพยายามกำหนดความสัมพันธ์ของหลักจริยธรรมเฉพาะกับพฤติกรรมทางสังคม และสำรวจสภาพทางวัฒนธรรมที่เอื้อต่อการก่อตัวของหลักการดังกล่าว ขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางสังคม ตัวอย่างเช่น อำนาจในพฤติกรรมที่เหมาะสมอาจเป็นความประสงค์ของเทพ รูปแบบตามธรรมชาติ หรือกฎแห่งเหตุผล หากความประสงค์ของเทพคืออำนาจ ก็จะมีการเชื่อฟังพระบัญชาอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ ซึ่งกลายเป็นมาตรฐานพฤติกรรมที่ยอมรับกันโดยทั่วไป หากเรากำลังพูดถึงอำนาจของธรรมชาติ หลักการมาตรฐานทางจริยธรรมก็คือความสอดคล้องระหว่างคุณสมบัติทางศีลธรรมของมนุษย์กับหลักการพื้นฐานทางธรรมชาติ ในกรณีของกฎแห่งเหตุผล พฤติกรรมของมนุษย์ถือเป็นผลจากการคิดอย่างมีเหตุผล

คำว่า "จริยธรรม" ยังใช้เพื่อกำหนดระบบบรรทัดฐานทางศีลธรรมและศีลธรรมของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม ในบริบทนี้สมควรที่จะพูดถึงจริยธรรมในการสื่อสารทางธุรกิจซึ่งเป็นหัวข้อของการฝึกอบรมนี้ EDI เป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับการสำแดงมาตรฐานทางศีลธรรมในความสัมพันธ์ของคู่ค้าทางธุรกิจ EDI ควรแตกต่างจากจรรยาบรรณวิชาชีพซึ่งเป็นชุดของกฎจริยธรรมที่ยึดตามค่านิยมทางศีลธรรมสากลและคำนึงถึงการกระทำเฉพาะขององค์กรหรือกลุ่มที่กำหนด

การจำแนกทฤษฎีจริยธรรมสมัยใหม่

เสนอโดยนักปรัชญาและนักคณิตศาสตร์ชาวเยอรมัน - อเมริกัน R. Carnap:

จากมุมมองของมาตรฐานทางศีลธรรม แบ่งออกเป็น:

- ทฤษฎีเชิงวัตถุนิยมตามมาตรฐานทางจริยธรรมที่เป็นสากลและสามารถได้มาจากหลักการทั่วไปแล้วนำมาประยุกต์ใช้กับทุกคน

- ทฤษฎีอัตนัยผู้ที่อ้างว่ามาตรฐานทางจริยธรรมเป็นผลจากกิจกรรมทางจิตของแต่ละบุคคล ความเห็นนี้นำไปสู่ข้อสรุปว่า ถ้ามีมาตรฐานทั่วไปใดๆ ย่อมเป็นผลจากเนื้อหาแห่งจิตสำนึกที่คล้ายคลึงกันของคนส่วนใหญ่ หากไม่มีสิ่งที่เป็นมาตรฐานร่วมกันแต่ละคนก็ใช้ระบบค่านิยมทางศีลธรรมหรือศีลของตนเอง

สำหรับแหล่งที่มาของบรรทัดฐานทางศีลธรรม เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึง:

- ความเป็นธรรมชาติ, เช่น. ระบบจริยธรรมดังกล่าวซึ่งมีความพยายามในการดึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมออกจากธรรมชาติและสังคมศาสตร์หากจำเป็น

- ต่อต้านธรรมชาติ, เช่น. โครงสร้างทางจริยธรรมที่พยายามยืนยันว่ามาตรฐานทางศีลธรรมต้องมาจาก "จากเบื้องบน" นั่นคือมาจากพระเจ้า หรือถูกกำหนดโดยสถานที่ที่มีเหตุผลอย่างเคร่งครัด โดยไม่ต้องอ้างอิงถึงข้อมูลการทดลอง

- อารมณ์, เช่น. ทฤษฎีที่มองว่าศีลเป็นการแสดงออกถึงอารมณ์ของมนุษย์ หรือโดยทั่วไปแล้วเป็นผลจากจิตใจของมนุษย์ ดังนั้น ศีลธรรมจึงเป็นเพียงปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาอย่างหนึ่ง

ที่เกี่ยวข้องกับการประเมินพฤติกรรมของมนุษย์มีความโดดเด่นดังต่อไปนี้:

- แรงจูงใจ- ทฤษฎีทางจริยธรรมที่ถือว่าการประเมินทางศีลธรรมของการกระทำของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับแรงจูงใจเป็นหลัก ตามทฤษฎีนี้ การกระทำใด ๆ ไม่สามารถถือเป็นสิทธิทางศีลธรรมได้ ไม่ว่าผลสุดท้ายจะเป็นเช่นไร หากไม่ได้กระทำด้วยเจตนาดี (โดยวิธีการถ้าบุคคลไม่มีแรงจูงใจเฉพาะสำหรับพฤติกรรมทางศีลธรรมตามกฎแล้วจะใช้หลักการทั่วไปของจริยธรรมแห่งความรอบคอบนั่นคือ บุคคลนั้นดำเนินชีวิตตามพฤติกรรมทางศีลธรรมในช่วงเวลาที่กำหนดและสังคมที่กำหนด );

- ประสิทธิภาพ– ระบบทางทฤษฎีที่ถือว่าการประเมินทางศีลธรรมของการกระทำนั้นถูกกำหนดโดยผลลัพธ์ของมันเท่านั้น หากการกระทำใดกระทำโดยไม่ได้ตั้งใจหรือมีเจตนาไม่ดีแต่มีผลดีก็ถือว่าถูกต้องทางศีลธรรม

- การเสนอชื่อ- มุมมองที่ละเลยระบบโดยอาศัยการศึกษาแรงจูงใจหรือผลลัพธ์ พวกเขาถือว่าความดีและความชั่วเป็นแนวคิดดั้งเดิมที่ไม่อาจกำหนดได้ ตามนามนิยม เฉพาะสิ่งที่สอดคล้องกับมันเท่านั้นที่จะดีในระบบศีลธรรม ดังนั้นแรงจูงใจหรือผลกระทบจึงไม่จำเป็นสำหรับการประเมินทางศีลธรรมของการกระทำที่กำหนด แต่สิ่งสำคัญคือการกระทำนั้นจะต้องเป็นไปตามหลักศีลธรรม

ระบบจริยธรรมที่พัฒนาขึ้นจนถึงปัจจุบันเป็นการผสมผสานในทางปฏิบัติของการจำแนกประเภทนี้

ปัญหาของเกณฑ์ความดีและความชั่ว

ปัญหาความหมายของชีวิตและจุดประสงค์ของมนุษย์

ปัญหาความยุติธรรม

ปัญหาของสิ่งที่ควรจะเป็น

# ความดีและความชั่วเป็นแนวคิดทั่วไปที่สุดของจิตสำนึกทางศีลธรรม ประเภทของจริยธรรมที่แสดงถึงคุณค่าทางศีลธรรมเชิงบวกและเชิงลบ ความดีเป็นแนวคิดทั่วไปที่สุดของจิตสำนึกทางศีลธรรม ซึ่งเป็นประเภทของจริยธรรมที่แสดงถึงคุณค่าทางศีลธรรมเชิงบวก และใช้เป็นคำตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องความชั่วร้าย ซึ่งหมายถึง ความปรารถนาอย่างตั้งใจไม่เห็นแก่ตัวและจริงใจการกระทำความดีที่เป็นประโยชน์ เช่น ช่วยเหลือเพื่อนบ้าน คนแปลกหน้า หรือแม้แต่สัตว์และพืชโลก ในชีวิตประจำวัน คำนี้หมายถึงทุกสิ่งที่ได้รับการประเมินเชิงบวกจากผู้คน หรือเกี่ยวข้องกับความสุข ความยินดี หรือความรักของบางคน ความชั่วร้ายคือแนวคิดเรื่องศีลธรรม ตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องความดี โดยเจตนา, จงใจ, มีสติก่อให้เกิดอันตราย ความเสียหาย หรือความทุกข์ทรมานแก่บุคคล

นักปรัชญาได้พยายามและพยายามที่จะให้คำจำกัดความความดีในพฤติกรรมของมนุษย์โดยยึดหลักการสำคัญ 2 ประการ คือ พฤติกรรมใดพฤติกรรมหนึ่งก็ดีในตัวเอง หรือดีเพราะสอดคล้องกับมาตรฐานทางศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจง ส่วนหลังหมายถึงความหมายสูงสุดหรือความดีสูงสุดที่เป็นที่พึงปรารถนาในตัวเอง ไม่ใช่เป็นหนทางไปสู่จุดจบ ในประวัติศาสตร์จริยธรรม มีมาตรฐานพื้นฐานของความประพฤติอยู่สามมาตรฐาน ซึ่งแต่ละมาตรฐานได้รับการเสนอว่าเป็นความดีสูงสุด นี่คือความสุขหรือความยินดี หน้าที่ คุณธรรม หรือภาระผูกพัน ความสมบูรณ์แบบ การพัฒนาศักยภาพของมนุษย์อย่างกลมกลืน

# ความยุติธรรมคือแนวคิดของสิ่งที่ถึงกำหนด ซึ่งมีข้อกำหนดในการปฏิบัติตามระหว่างการกระทำและการแก้แค้น: โดยเฉพาะความสอดคล้องของสิทธิและหน้าที่ แรงงานและรางวัล คุณธรรมและการยอมรับ อาชญากรรมและการลงโทษ การปฏิบัติตามบทบาทของสังคมต่างๆ ชั้น กลุ่ม และบุคคลในชีวิตของสังคมและตำแหน่งทางสังคมในนั้น ในด้านเศรษฐศาสตร์ - ข้อกำหนดของความเท่าเทียมกันของพลเมืองในการกระจายทรัพยากรที่มีจำกัด การขาดการติดต่อสื่อสารที่เหมาะสมระหว่างหน่วยงานเหล่านี้ถือเป็นความอยุติธรรม มันเป็นหนึ่งในประเภทหลักของจริยธรรม

# หนี้เป็นภาระผูกพันที่ยอมรับภายใน (โดยสมัครใจ) หนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นภาระผูกพันของวิชาหรือกลุ่มของวิชาต่อวิชาหรือวิชาอื่น (เช่น ผู้คนหรือพระเจ้า) บ่อยครั้งที่ภาระผูกพันทางศีลธรรม (หน้าที่ทางศีลธรรมและจริยธรรม) ถือเป็นหน้าที่ - ภาระผูกพันทางศีลธรรมโดยสมัครใจของแต่ละบุคคลต่อบุคคลอื่น หนี้ประเภทอื่น: พลเรือน รักชาติ ทหาร จรรยาบรรณในการปฏิบัติหน้าที่ในสาขาปรัชญานั้นแสดงด้วยคำว่า จรรยาบรรณแห่งจิต (deontic ethics) กล่าวคือ แนวทางที่โต้แย้งว่าการกระทำนั้นถูกต้องตามหลักศีลธรรมหากบุคคลที่ทำสิ่งนั้นต้องการให้ผู้อื่นในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันกระทำในลักษณะเดียวกัน

# ความหมายของชีวิต(เป็น) – ปรัชญาและจิตวิญญาณ เกี่ยวข้องกับการกำหนดเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ จุดประสงค์ของมนุษยชาติ มนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา เช่นเดียวกับมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล ปัญหาเหล่านี้รวมถึงหน้าที่ทางศีลธรรมของบุคคลได้รับการจัดการโดยส่วนสำคัญของวิทยาศาสตร์จริยธรรม - จริยธรรมเชิงบรรทัดฐาน

แนวทางต่าง ๆ ในการศึกษาเรื่องศีลธรรม

แนวคิดเกี่ยวกับศีลธรรมและทฤษฎีจริยธรรมสามารถศึกษาและพัฒนาได้หลายวิธี แต่โดยปกติจะมีแนวทางหลักอยู่ 4 แนวทาง คือ

1) พรรณนา (พรรณนา);

2) แนวความคิด;

3) กำหนด (เชิงบรรทัดฐาน);

4)ปรัชญา

ผู้แทนสาขาสังคมศาสตร์มักใช้แนวทางแรกแบบพรรณนา (เชิงพรรณนา) เป็นเครื่องมือในการศึกษาจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์ คำอธิบายข้อเท็จจริงและการอธิบายพฤติกรรมทางศีลธรรมและแนวคิดเกี่ยวกับศีลธรรมเป็นเรื่องปกติสำหรับนักมานุษยวิทยา นักสังคมวิทยา และนักประวัติศาสตร์ คำอธิบายของมุมมองทางศีลธรรม หลักจรรยาบรรณ และความเชื่อถูกนำมาใช้ในการพัฒนานโยบายด้านจริยธรรมขององค์กร เมื่อจำเป็นต้องพัฒนาระบบมุมมองในประเด็น "ยุ่งยาก" ต่างๆ เช่น เมื่อจัดทำหลักจริยธรรมของบริษัทการค้า ฯลฯ

แนวทางที่สองเกี่ยวข้องกับความเข้าใจแนวคิดเกี่ยวกับจริยธรรม ภายในกรอบการทำงาน มีการวิเคราะห์ความหมายของคำศัพท์ทางจริยธรรมขั้นพื้นฐาน เช่น สิทธิ หน้าที่ ความยุติธรรม ความดี ศักดิ์ศรี ความรับผิดชอบ แนวคิดหลักของจริยธรรมทางธุรกิจ - "ภาระผูกพัน" และ "การหลอกลวง" - สมควรได้รับการวิเคราะห์เชิงลึกและระมัดระวังไม่น้อย

ผู้เสนอแนวทางที่สาม (เชิงบรรทัดฐาน) กำหนดหน้าที่ในการกำหนดและพิสูจน์ความจริงของบรรทัดฐานทางศีลธรรมขั้นพื้นฐาน พวกเขากำลังพยายามสร้างแบบจำลองในอุดมคติซึ่งลำดับที่แท้จริงที่สังเกตได้ในความเป็นจริงนั้นยังห่างไกลจากมัน ตามแนวทางเชิงบรรทัดฐานทฤษฎีจริยธรรมควรทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการยอมรับจากบุคคลและสังคมของระบบหลักศีลธรรมและผลประโยชน์ทั้งหมด หลักการของจริยธรรมเชิงบรรทัดฐานมักจะใช้เพื่อโต้แย้งมุมมองเฉพาะเกี่ยวกับประเด็นด้านจริยธรรมที่เฉพาะเจาะจง เช่น การทำแท้ง ความหิวโหย ผลประโยชน์ทับซ้อน การทารุณกรรมสัตว์ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติและเพศ ในบางกรณี ระบบมุมมองทางจริยธรรมในสาขาใดๆ ได้รับชื่อที่ค่อนข้างไม่ถูกต้องว่า "จริยธรรมประยุกต์"

แนวทางปรัชญาในการศึกษาจริยธรรมทางการแพทย์ จริยธรรมของวิศวกร นักข่าว ทนายความ และจริยธรรมทางธุรกิจนำไปสู่การเกิดขึ้นของความรู้ที่แยกจากกัน โดยที่หลักจริยธรรมทั่วไปทำหน้าที่ในการแก้ปัญหาทางศีลธรรมที่มีลักษณะเฉพาะของวิชาชีพเฉพาะ หลักการทางจริยธรรมทั่วไปเดียวกันนี้ใช้กับประเด็นที่เกิดขึ้นในพื้นที่ระหว่างวิชาชีพ กล่าวคือ ในพื้นที่ที่เกินขอบเขตของจรรยาบรรณทางวิชาชีพ ดังนั้น ด้วยความช่วยเหลือของหลักความยุติธรรม ปัญหาด้านภาษี ระบบประกันสุขภาพ ความรับผิดชอบต่อสิ่งแวดล้อม การลงโทษทางอาญา และการเลือกปฏิบัติจึงสามารถระบุและแก้ไขได้

โครงสร้างของศีลธรรม

ในโครงสร้างของศีลธรรมมักประกอบด้วย 3 องค์ประกอบ คือ จิตสำนึกทางศีลธรรม เจตคติทางศีลธรรม และกิจกรรมทางศีลธรรม

1. จิตสำนึกทางศีลธรรมคือการสังเคราะห์ความคิดและความรู้สึกโดยเฉพาะซึ่งมีการแสดงออกถึงแง่มุมพื้นฐานที่ลึกซึ้งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในลักษณะพิเศษ - ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับผู้อื่นกับสังคมและธรรมชาติโดยรวม ความเฉพาะเจาะจงแสดงออกมาในแนวคิดที่สอดคล้องกันของ "ความดี" และ "ความชั่ว" "ความยุติธรรม" "มโนธรรม" "ศักดิ์ศรี" ฯลฯ ในความปรารถนาที่จะมีคุณค่าที่สูงขึ้น

จิตสำนึกทางศีลธรรมแบ่งออกเป็นบุคคลและสังคมขึ้นอยู่กับผู้ให้บริการ

จุดเริ่มต้นในการศึกษาจิตสำนึกด้านศีลธรรมส่วนบุคคลนั้นอยู่ที่บุคคลโดยเฉพาะเพราะว่า ศีลธรรมจ่าหน้าถึงแต่ละบุคคลเป็นหลัก มีองค์ประกอบพื้นฐานของจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลมีสามองค์ประกอบ ประการแรกคือแนวคิด ความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว หน้าที่ มโนธรรม ค่านิยมที่สูงกว่า ฯลฯ องค์ประกอบที่สองของจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลคือความรู้สึกทางศีลธรรม (มโนธรรม หน้าที่ ความยุติธรรม ฯลฯ) องค์ประกอบที่สามของจิตสำนึกทางศีลธรรมส่วนบุคคลคือเจตจำนงซึ่งแสดงออกในความอุตสาหะความมุ่งมั่นทัศนคติทางจิตที่แน่นอนและความพร้อมสำหรับการกระทำที่เฉพาะเจาะจง

อย่างไรก็ตาม จิตสำนึกทางศีลธรรมส่วนบุคคลนั้นถูกสร้างขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์กับจิตสำนึกด้านศีลธรรมสาธารณะ ซึ่งผู้ถือครองคือสังคมโดยรวม แม้ว่าจะเห็นได้ชัดว่าควรตระหนักว่ากลุ่มสังคมต่าง ๆ มีส่วนสนับสนุนการพัฒนาไม่เท่าเทียมกัน

จิตสำนึกด้านศีลธรรมสาธารณะก็มีโครงสร้างของตัวเองเช่นกัน รวมถึงคุณธรรมสามัญและจิตสำนึกทางศีลธรรมทางทฤษฎี ครั้งแรกเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในสังคมดึกดำบรรพ์ โดยแก่นแท้แล้ว จิตสำนึกทางศีลธรรมธรรมดาแสดงถึงการตัดสินในชีวิตประจำวันของเราเกี่ยวกับประเด็นทางศีลธรรมต่างๆ ตลอดจนการประเมินและความรู้สึกทางศีลธรรมที่สอดคล้องกัน จิตสำนึกทางศีลธรรมทางทฤษฎีพัฒนาขึ้นพร้อมกับการแยกงานทางจิตออกจากงานทางกายพร้อมกับการเกิดขึ้นของวิชาชีพซึ่งตัวแทนได้พิจารณาปัญหาต่าง ๆ ของชีวิตคุณธรรมโดยเฉพาะและมีส่วนร่วมในการฝึกอบรมและการศึกษาของเยาวชน

2. ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม (คุณธรรม) - ความสัมพันธ์ที่ผู้คนเข้ามาเมื่อกระทำการกระทำ ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมเป็นตัวแทนของวิภาษวิธีระหว่างอัตนัย (แรงจูงใจ ความสนใจ ความปรารถนา) และวัตถุประสงค์ (บรรทัดฐาน อุดมคติ ประเพณี) ซึ่งจะต้องนำมาพิจารณาด้วย เมื่อเข้าสู่ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม ผู้คนจะมอบหมายหน้าที่ทางศีลธรรมบางอย่างให้กับตนเองและในขณะเดียวกันก็มอบหมายสิทธิทางศีลธรรมให้ตนเองด้วย ความเฉพาะเจาะจงของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมมีดังนี้:

1. ในกระบวนการของความสัมพันธ์เหล่านี้ค่านิยมทางศีลธรรมจะถูกรวบรวมไว้ชีวิตมนุษย์นั้นมีความสัมพันธ์กับค่านิยมสูงสุด

2. ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมเกิดขึ้นไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แต่มีจุดมุ่งหมาย มีสติ และเป็นอิสระ คุณสามารถซื้อสินค้าและรับค่าจ้างได้โดยไม่ต้องคิดมาก แต่คุณแทบจะไม่มีน้ำใจ มีความรับผิดชอบ และยุติธรรมเลย อย่างหลังต้องอาศัยความสัมพันธ์ของการกระทำและสถานการณ์เฉพาะที่มีคุณค่าทางศีลธรรมสูงสุด

3. ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมตามกฎแล้วไม่มีอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ แต่เป็นองค์ประกอบด้านความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง ศาสนา ฯลฯ ในเรื่องนี้ ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับธรรมชาติ ของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคมที่มีอยู่ในยุคประวัติศาสตร์ ในประเทศใดประเทศหนึ่ง จากโครงสร้างทางการเมือง รากฐานของชีวิตทางเศรษฐกิจ ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม ศาสนา และชาติทิ้งร่องรอยไว้บนความสัมพันธ์ทางศีลธรรม

3. กิจกรรมทางศีลธรรมเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศีลธรรมซึ่งแสดงออกมาในการกระทำ การกระทำหรือชุดการกระทำที่แสดงถึงพฤติกรรมของบุคคลทำให้นึกถึงคุณธรรมที่แท้จริงของเขา ดังนั้นเฉพาะกิจกรรมและการดำเนินการตามหลักการและบรรทัดฐานทางศีลธรรมเท่านั้นที่ทำให้บุคคลมีสิทธิ์ในการยอมรับวัฒนธรรมทางศีลธรรมที่แท้จริงของเขา การกระทำจะมีองค์ประกอบ 3 ส่วนดังนี้

1. แรงจูงใจคือแรงกระตุ้นที่มีจิตสำนึกทางศีลธรรมในการกระทำ

2. ผลลัพธ์ - ผลทางวัตถุหรือจิตวิญญาณของการกระทำที่มีความหมายบางอย่าง

3. การประเมินโดยผู้อื่นทั้งการกระทำและผลและแรงจูงใจของการกระทำนั้น การกระทำได้รับการประเมินโดยสัมพันธ์กับความสำคัญทางสังคม: ความสำคัญของการกระทำต่อบุคคล บุคคล กลุ่ม สังคม ฯลฯ

ด้วยเหตุนี้ การกระทำจึงไม่ใช่แค่การกระทำใดๆ แต่เป็นการกระทำที่มีแรงจูงใจซึ่งมีความหมายสำหรับใครบางคน และดังนั้นจึงกระตุ้นให้เกิดทัศนคติบางอย่าง (การประเมิน) การกระทำอาจมีศีลธรรม ผิดศีลธรรม หรือไม่ศีลธรรม แต่ก็สามารถประเมินได้ ตัวอย่างเช่น การยกหน่วยขึ้นเพื่อโจมตีถือเป็นเรื่องศีลธรรม แต่ถ้าการโจมตีนั้นประมาทเลินเล่อและจะนำไปสู่การตายอย่างไร้เหตุผล การกระทำนี้ไม่เพียงแต่ผิดศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นความผิดทางอาญาด้วย

หน้าที่ของศีลธรรม

เพื่อให้เข้าใจแก่นแท้ของศีลธรรม มีบทบาทสำคัญในการระบุหน้าที่ที่ปฏิบัติ ในกระบวนการสร้างคุณธรรมการแยกออกเป็นพื้นที่วัฒนธรรมที่ค่อนข้างเป็นอิสระได้มีการกำหนดหน้าที่จำนวนหนึ่งขึ้นมา

1. ฟังก์ชั่นเริ่มต้นคือฟังก์ชั่นประเมินคุณธรรม อย่างไรก็ตาม ฟังก์ชั่นการประเมินไม่เพียงแต่เป็นลักษณะเฉพาะของศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปะ ศาสนา กฎหมาย การเมือง ฯลฯ ด้วย ประการแรก สาระสำคัญของฟังก์ชันการประเมินของศีลธรรมนั้นอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าการประเมินนั้นทำผ่านปริซึม แนวคิดพิเศษของจิตสำนึกทางศีลธรรม: ความดีและความชั่ว ความยุติธรรม หน้าที่ มโนธรรม ฯลฯ การประเมินคุณธรรมมีลักษณะเป็นสากลและนำไปใช้กับการกระทำของมนุษย์เกือบทั้งหมด ท้ายที่สุด ควรสังเกตว่าการประเมินคุณธรรมขึ้นอยู่กับความเชื่อทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลและอำนาจของความคิดเห็นของประชาชน

2. หน้าที่การรับรู้ของศีลธรรมนั้นอยู่ภายใต้หน้าที่ควบคุมพฤติกรรม มันช่วยให้บุคคลไม่เพียง แต่มีความรู้เกี่ยวกับวัตถุในตัวเองเท่านั้น แต่ยังนำทางเขาไปสู่โลกแห่งคุณค่าทางวัฒนธรรมโดยรอบโดยกำหนดล่วงหน้าถึงความชอบของผู้ที่ตรงกับความต้องการและความสนใจของเขา

3. โลกทัศน์ของศีลธรรมนั้นอยู่ที่โลกทัศน์ไม่เพียงแต่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความรู้เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความรู้สึกที่ซับซ้อนและแสดงถึงภาพลักษณ์อันเป็นเอกลักษณ์ของโลกด้วย คำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและความสุขของมนุษย์ ความเข้าใจในธรรมชาติของความดีและความชั่ว ความยุติธรรม ฯลฯ ขึ้นอยู่กับธรรมชาติของความคิดของโลก

4. หน้าที่ด้านการศึกษาถือเป็นหน้าที่ที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของศีลธรรม หากไม่มีกระบวนการศึกษา การดำรงอยู่ของสังคมและการสร้างบุคลิกภาพของมนุษย์แต่ละบุคคลก็เป็นไปไม่ได้ แต่จำเป็นต้องเน้นว่าศูนย์กลางของการศึกษาคือการศึกษาด้านศีลธรรมซึ่งเป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

5. ฟังก์ชั่นการทำให้เป็นมนุษย์นั้นขึ้นอยู่กับความปรารถนาของศีลธรรมในการปรับปรุงบุคคล เช่นเดียวกับในลักษณะบังคับของกฎทางศีลธรรมสำหรับทุกคน

6. หน้าที่กำกับดูแลศีลธรรมเป็นการสังเคราะห์หน้าที่ทั้งหมดเพราะว่า หน้าที่ของศีลธรรมคือการชี้นำความคิดและการกระทำของแต่ละบุคคล แต่ดังที่เราทราบ ไม่เพียงแต่ศีลธรรมเท่านั้นที่ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ แต่ยังรวมถึงกฎหมาย ศาสนา ศิลปะ จิตสำนึกทางการเมือง ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ศีลธรรมคือสิ่งที่ให้แนวทางที่สำคัญที่สุดและฝังลึกแก่บุคคล ค่านิยมทางศีลธรรมเท่านั้นที่เป็นศูนย์กลางของโลกฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคลและมีผลกระทบมากกว่าต่อตำแหน่งทางการเมืองของเขาในการประเมินคำสอนทางศาสนาหรืองานศิลปะบางอย่าง.

ความเฉพาะเจาะจงของหน้าที่กำกับดูแลศีลธรรมมีดังนี้ ประการแรก ศีลธรรมควบคุมชีวิตมนุษย์เกือบทุกด้าน (ซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับกฎหมาย จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ และการเมือง) ประการที่สอง ศีลธรรมเรียกร้องสูงสุดต่อบุคคล โดยกำหนดให้เขาปฏิบัติตามอุดมคติทางศีลธรรมอย่างเคร่งครัด ประการที่สาม หน้าที่กำกับดูแลศีลธรรมนั้นดำเนินการตามอำนาจของความคิดเห็นสาธารณะและความเชื่อมั่นทางศีลธรรม (หลักมโนธรรม) ของบุคคล

ควรสังเกตว่าการระบุหน้าที่ของศีลธรรมเหล่านี้ค่อนข้างมีเงื่อนไข เนื่องจากในความเป็นจริงแล้วสิ่งเหล่านี้มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด คุณธรรมควบคุม ให้ความรู้ นำทาง ฯลฯ ไปพร้อมๆ กัน มันอยู่ในความสมบูรณ์ของการทำงานที่สะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของผลกระทบต่อการดำรงอยู่ของมนุษย์

ปัญหาศีลธรรมและศีลธรรมศึกษาในด้านจิตวิทยา

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ผู้คนให้ความสำคัญกับการศึกษาด้านศีลธรรมเป็นอย่างมาก การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างลึกซึ้งที่เกิดขึ้นในสังคมยุคใหม่บังคับให้เราคิดถึงอนาคตของรัสเซียและเยาวชน

ปัจจุบันแนวทางทางศีลธรรมถูกบดขยี้ คนรุ่นใหม่อาจถูกกล่าวหาว่าขาดจิตวิญญาณ ขาดศรัทธา และความก้าวร้าว อริสโตเติลให้ข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า “บุคคลที่ไม่ประสบความสำเร็จด้านศีลธรรมกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่คิดลบและดุร้ายที่สุด” มาตรฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของพฤติกรรมได้รับการดูแลให้สมเหตุสมผลและเหมาะสมผ่านรูปแบบต่างๆ ของสาธารณะ

จิตสำนึก - หลักการทางศีลธรรมอุดมคติข้อห้ามแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ฯลฯ บรรทัดฐานของพฤติกรรมเหล่านี้ประกอบด้วยระบบมุมมองทางศีลธรรมของบุคคลและกลายเป็นความหมายของชีวิตของเขาและความรู้สึกในหน้าที่ซึ่งบุคคลนั้นได้รับการยอมรับว่าเป็น แรงจูงใจของพฤติกรรมของเขาคือ กลายเป็นกลไกทางจิตวิทยาของศีลธรรม

ศีลธรรมของบุคคลตั้งแต่วัยเด็กประกอบด้วยการกระทำที่มีคุณธรรมซึ่งจะถูกตรึงไว้ในจิตสำนึกของเขาซึ่งสะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล ภายใต้อิทธิพลของการเลี้ยงดูและการสั่งสมประสบการณ์ชีวิตการศึกษาด้านศีลธรรมบุคคลมุ่งความสนใจไปที่ความสำเร็จของวัฒนธรรมทางศีลธรรมของสังคมในจิตสำนึกส่งผลให้บุคคลในสถานการณ์ดั้งเดิมปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมและในอีกด้านหนึ่ง มือรวมถึงองค์ประกอบที่สร้างสรรค์ของจิตสำนึกในการกระทำของเขา - เหตุผลทางศีลธรรมสัญชาตญาณซึ่งกระตุ้นให้บุคคลตัดสินใจอย่างมีมารยาทในสถานการณ์ที่มีปัญหา นี่คือวิธีที่ศีลธรรมพัฒนาผ่านการบรรลุผลสำเร็จของการผสมผสานที่เหมาะสมที่สุดระหว่างบรรทัดฐานของพฤติกรรมทั่วไปที่เป็นที่รู้จักอยู่แล้วและองค์ประกอบที่สร้างสรรค์ใหม่ ในด้านจิตวิทยาของรัสเซีย ปัญหาเรื่องศีลธรรมได้รับความสนใจอย่างมาก คุณธรรมได้รับการพิจารณาภายใต้กรอบของแนวทางส่วนบุคคลและกิจกรรมโดยเน้นหลักไปที่ความมุ่งมั่นทางสังคมและวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ (B. G. Ananyev, S. L. Rubinstein, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L.I. Bozhovich ฯลฯ ) นอกจากนี้ในด้านจิตวิทยารัสเซียยังสามารถแยกแยะช่วงเวลาหลักสองช่วงในการวิจัยทางศีลธรรม: 1) 60-80 - วิธีการเชิงองค์ประกอบ; 2) 80-90 - แนวทางที่เป็นระบบ ข้อเสนอพื้นฐานของแนวทางองค์ประกอบคือสามารถเข้าใจทั้งหมดได้โดยการศึกษาองค์ประกอบแต่ละส่วนเท่านั้น เป็นผลให้ทิศทางที่ค่อนข้างเป็นอิสระเกิดขึ้นในการศึกษาศีลธรรม ได้แก่ การศึกษา: * องค์ประกอบทางปัญญาของจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล (ความรู้ทางศีลธรรม ความคิด แนวคิด การตัดสินคุณค่า) * องค์ประกอบทางอารมณ์ของศีลธรรม จิตสำนึกของแต่ละบุคคล (อารมณ์ความรู้สึก) * คุณค่าทางศีลธรรม * คุณสมบัติทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล * การตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมของบุคคล * การพัฒนาทางศีลธรรมของบุคคล

การวิจัยเกี่ยวกับองค์ประกอบทางปัญญาของจิตสำนึกทางศีลธรรมของบุคคลนั้นรวมถึงการวิเคราะห์ความเชื่อทางศีลธรรม ความรู้ ความคิด แนวคิด และการตัดสินคุณค่า

นักจิตวิทยาในประเทศให้ความสนใจอย่างมากกับการสะท้อนแนวความคิดของบรรทัดฐานทางศีลธรรม ในกระบวนการพัฒนาสังคม บุคคลได้รับความรู้ต่างๆ รวมทั้งความรู้ทางศีลธรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นและเป็นกุญแจสำคัญของความสัมพันธ์ทางศีลธรรม การตัดสินคุณค่าทางศีลธรรมซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเลือกทางศีลธรรมและการตรวจสอบการปฏิบัติตามพฤติกรรมของมนุษย์ด้วยมาตรฐานทางสังคมได้รับการพิจารณาในงานของ O. G. Drobnitsky (1977), B. O. Nikolaichev (1983), S. Angelov (1973) ฯลฯ ด้านความรู้ความเข้าใจ ความเชื่อทางศีลธรรมตลอดจนปัญหาของการก่อตัวการเปลี่ยนแปลงของความรู้ไปสู่ความเชื่อได้รับการพิจารณาในงานของ G. M. Shakirova (1981,1990), G. E. Zalessky (1982), M. I. Borishevsky (1986), V. E. Chudnovsky (1990) ). องค์ประกอบทางอารมณ์ของจิตสำนึกทางศีลธรรมของบุคคลประกอบด้วยความรู้สึกและประสบการณ์ทางศีลธรรม S. L. Rubinstein เขียนว่าเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะเกี่ยวข้องกับตัวเองและสิ่งที่อยู่รอบตัวเขา “ความรู้สึกของบุคคลคือทัศนคติของเขาต่อโลกต่อสิ่งที่เขาประสบและทำในรูปแบบของประสบการณ์โดยตรง” ความรู้สึกทางศีลธรรมสอดคล้องกับการรับรู้ตามวัตถุประสงค์และการกระทำตามวัตถุประสงค์ซึ่งหมายถึงระดับที่สูงขึ้นของการแสดงออกและแสดงออกถึงประสบการณ์ที่มีสติของทัศนคติของบุคคลต่อบางสิ่งบางอย่าง การควบคุมพฤติกรรมทางศีลธรรมนั้นดำเนินการผ่านระบบการวางแนวคุณค่าของแต่ละบุคคลเป็นหลัก S. G. Yakobson เชื่อว่า “ระบบคุณค่าเป็นตัวกำหนดเนื้อหาของปัญหาทางศีลธรรมที่บุคคลต้องแก้ไข” ในด้านจิตวิทยาปัญหาของการวางแนวคุณค่ามีความเกี่ยวข้องกับการปฐมนิเทศของแต่ละบุคคลและได้รับการพิจารณาในงานของ M. I. Bobnev (1978), B. G. Ananyev, B. S. Bratusya, V. A. Yadov, L. N. Antilogova (1999), N V. Svetlova (2003) ). คุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคคลในฐานะองค์ประกอบของจิตสำนึกทางศีลธรรมได้รับการพิจารณาในงานของ V. A. Blyumkin (1969; 1974), L. I. Bozhovich (1968), V. N. Sherdakov (1980), R. V. Petropavlovsky (1980), Yu. V. Medvedev (1980) ), L. P. Stankevich (1987), L. N. Antilogova (1999) ปัญหาการตระหนักรู้ในตนเองในจิตวิทยารัสเซียได้รับการพิจารณาในผลงานของ S. L. Rubinshtein, A. N. Leontyev, B. G. Ananyev, V. A. Yadov, I. S. Kon, V. N. Myasishchev, V. S. Merlin, L. I . S. L. Rubinstein เขียนว่า: “ คำถามสุดท้ายที่เผชิญหน้าเราในแง่ของการศึกษาทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพคือคำถามของการตระหนักรู้ในตนเองเกี่ยวกับบุคลิกภาพในฐานะ "ฉัน" ซึ่งในฐานะหัวเรื่องมีสติเหมาะสมกับทุกสิ่งที่บุคคลนั้น ทำ ถือว่าการกระทำและการกระทำทั้งหมดที่เกิดจากเขาและยอมรับความรับผิดชอบต่อสิ่งเหล่านั้นในฐานะผู้เขียนและผู้สร้างอย่างมีสติ" การตระหนักรู้ในตนเองแสดงถึงการพัฒนาจิตสำนึกในระดับสูงสุดและเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความคิดของตนเองและทัศนคติต่อตนเอง การตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมรวมถึงทัศนคติที่ใส่ใจของบุคคลต่อคุณสมบัติทางศีลธรรม ความต้องการ แรงจูงใจ ทัศนคติ ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่าง "ฉัน" ทางศีลธรรมที่แท้จริงของแต่ละบุคคลและ "ฉันในอุดมคติ" ทางศีลธรรม พฤติกรรมทางศีลธรรมซึ่งแตกต่างจากรูปแบบอื่น ๆ ถูกกำหนดโดยบรรทัดฐานทางศีลธรรม ค่านิยม อุดมคติและการกระทำทางสังคมเป็นหลักโดยเป็นชุดของการกระทำที่มีความสำคัญทางศีลธรรม

จากข้อมูลของ S. L. Rubinstein (1998) ทัศนคติต่อบรรทัดฐานทางศีลธรรมสามารถทำหน้าที่เป็นช่วงเวลาที่กำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ได้ สิ่งที่สำคัญที่สุดตามคำจำกัดความของ S. L. Rubinstein คือเนื้อหาทางสังคมและศีลธรรม เขาถือว่าการกระทำเป็น "หน่วย" ของพฤติกรรม และให้คำนิยามไว้ดังนี้ "การกระทำในความหมายที่แท้จริงของคำนี้ไม่ใช่การกระทำของมนุษย์ทุกอย่าง แต่เป็นเพียงการกระทำเดียวที่บุคคลนั้นมีทัศนคติต่อจิตสำนึกต่อผู้อื่น ต่อสังคม และยึดหลักศีลธรรมอันดีของประชาชนเป็นสำคัญ” แนวทางทั่วไปในการศึกษากระบวนการพัฒนาคุณธรรมของแต่ละบุคคลในการถ่ายทอดทางพันธุกรรมนั้นขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงในระยะต่อเนื่องของการพัฒนาคุณธรรมของเด็ก ขอบเขตทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลจะค่อยๆ พัฒนาผ่านการเพิ่มขึ้นของการควบคุมตนเองโดยสมัครใจและมีสติมากขึ้นในพฤติกรรมของแต่ละบุคคลโดยยึดบรรทัดฐานและอุดมคติทางศีลธรรม ในระยะแรกของการกำเนิดวิวัฒนาการ การพัฒนาคุณธรรมถูกครอบงำโดยปัจจัยภายนอกของการเลี้ยงดูและการควบคุม ซึ่งเมื่อจิตสำนึกทางศีลธรรมและความตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละคนพัฒนาขึ้น ก็จะเคลื่อนเข้าสู่ระนาบภายในของแต่ละบุคคลเพื่อควบคุมพฤติกรรมทางสังคมของเขา

การพัฒนาจิตใจจากมุมมองของแนวทางระบบได้รับการพิจารณาในงานของ L. S. Vygotsky (1956), S. L. Rubinstein (1957), A. N. Leontyev (1975), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1980), V. G. Afanasyev (1984), B.F. Lomova (1984) ความสนใจหลักในแนวทางของระบบนั้นจ่ายไปที่การศึกษาไม่ใช่องค์ประกอบส่วนบุคคล แต่รวมถึงความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่หลากหลายทั้งภายในระบบเองและความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งแวดล้อม จากมุมมองนี้ ศีลธรรม จิตสำนึกทางศีลธรรมเป็นคุณภาพแบบองค์รวมที่บูรณาการของบุคลิกภาพซึ่งมีระบบองค์ประกอบและหน้าที่หลายระดับที่ซับซ้อน

ดังนั้น จนถึงปัจจุบัน จึงมีประเด็นที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขและเป็นที่ถกเถียงมากมายในทฤษฎีและการปฏิบัติของศีลธรรมศึกษา สาเหตุของปัญหาหลายประการเหล่านี้คือการไม่มีบริบทที่เป็นหนึ่งเดียวในการศึกษาปัญหาทางศีลธรรม ความคับแคบและด้านเดียวของการครอบคลุมปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษาอยู่ โดยไม่คำนึงถึงด้านบวกและข้อเสียทั้งหมด

อย่างไรก็ตาม การแก้ปัญหาเรื่องศีลธรรมและการศึกษาด้านศีลธรรมในสภาวะสมัยใหม่ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวิธีการใช้ประสบการณ์ทางวิทยาศาสตร์ โดยคำนึงถึงด้านบวกและด้านลบด้วย