Në historinë e shoqërisë dhe qytetërimit modern planetar, një numër i madh fesh kanë ekzistuar dhe ekzistojnë. Fetë kryesore janë paraqitur në tabelat 1, 2 dhe Fig. 2. Ilyin V.V. Studime fetare / V.V.Ilyin, A.S.Karmin, N.V.Nosovich. - Shën Petersburg: Peter, 2008. - fq 33-34.

Tabela 1 - Fetë dhe botëkuptimet më të mëdha në botën moderne

Shpërndarja e mëposhtme e besimtarëve është tipike për Rusinë: Ortodoksia - 53%; Islami - 5%; Budizmi - 2%; fetë e tjera - 2%; e patën të vështirë - 6%; 32% nuk ​​e konsiderojnë veten besimtarë.

Tabela 2 - Fetë dhe sektet, numri i adhuruesve të të cilave është më shumë se 1 milion njerëz, por më pak se 1% e popullsisë së botës

Figura 2 - Struktura konfesionale e botës moderne (përqindja e raportit të feve dhe botëkuptimeve në botë)

Të gjitha fetë ekzistuese mund të ndahen në tre grupe:

  • - besimet primitive fisnore;
  • - kombëtare-shtetërore- të lidhur me një popull ose popuj të caktuar (fetë më të mëdha kombëtare janë: hinduizmi në Indi, Nepal, Pakistan, Bangladesh etj.; Shintoizmi në Japoni dhe Kinë; Sikizmi në Indi; Judaizmin në Izrael, etj.);
  • - fetë botërore- mosnjohja e dallimeve kombëtare. Klimenko A.V. Studime shoqërore: Teksti mësimor. / A.V.Klimenko, V.V.Romanina. - M.: Bustard, 2004. - F.40.

Fetë kryesore botërore në botën moderne: Krishterimi, Islami, Budizmi(Fig. 3).


Figura 3 - Fetë botërore

Rreth gjysma e popullsisë së botës janë adhurues të njërës prej këtyre tre feve botërore. Karakteristikat e feve botërore përfshijnë:

  • a) një numër i madh ndjekësish në të gjithë botën;
  • b) kozmopolitizmi: ato janë të natyrës ndëretnike dhe mbietnike, duke shkuar përtej kufijve të kombeve dhe shteteve;
  • c) janë egalitar (predikojnë barazinë e të gjithë njerëzve, apelojnë përfaqësuesve të të gjitha grupeve shoqërore);
  • d) dallohen nga veprimtaria e jashtëzakonshme propagandistike dhe prozelitizmi (dëshira për të kthyer në besimin e tyre njerëz të një besimi tjetër).

Të gjitha këto veti përcaktuan përhapjen e gjerë të feve botërore. Pikërisht atje. - Fq.41. Le të shohim më në detaje fetë kryesore botërore.

budizmi-- feja më e vjetër botërore, më e përhapur në Kinë, Tajlandë, Burma, Japoni, Kore dhe vende të tjera të Azisë Juglindore. Qendrat ruse të budizmit ndodhen në Buryatia, Kalmykia dhe Republikën e Tuva.

Budizmi bazohet në mësimin e katër të vërtetave fisnike:

  • - çdo gjë në jetën e njeriut është vuajtje - lindja, jeta, pleqëria, vdekja, çdo lidhje, etj.;
  • - shkaku i vuajtjes qëndron në praninë e dëshirave tek një person, duke përfshirë dëshirën për të jetuar;
  • - ndërprerja e vuajtjeve shoqërohet me çlirimin nga dëshirat;
  • - për të arritur këtë qëllim, është e nevojshme t'i përmbahemi rrugës së tetëfishtë të shpëtimit, duke përfshirë asimilimin e katër të vërtetave fisnike, pranimin e tyre si program jetësor, abstenimin nga fjalët që nuk kanë lidhje me qëllimin moral, duke mos i shkaktuar dëm. gjallesat, shndërrimi i veprimeve të vërteta në një mënyrë jetese, vetëkontroll i vazhdueshëm, heqje dorë nga bota, vetë-zhytje shpirtërore.

Ndjekja e kësaj rruge e çon një person në nirvana - një gjendje mungese, duke kapërcyer vuajtjen. Rigoroziteti i moralit budist dhe kompleksiteti i teknologjisë me të cilën mund të arrihet nirvana çuan në identifikimin e dy shtigjeve të shpëtimit - Hinayana ("automjet i ngushtë"), i aksesueshëm vetëm për murgjit, dhe Mahayana ("mjet i gjerë"), në vijim. të cilat laikët e zakonshëm mund të veprojnë, duke shpëtuar njerëzit e tjerë dhe veten. Budizmi kombinohet lehtësisht me fetë kombëtare, si konfucianizmi dhe taoizmi në Kinë ose shintoizmi në Japoni.

krishterimiështë i dyti në kohën e ndodhjes; feja më e përhapur dhe një nga fetë më të zhvilluara botërore. E veçanta e krishterimit si fe është se ai mund të ekzistojë vetëm në formën e Kishës. Bibla- burimi kryesor i besimit të krishterë. Ai përfshin Testamentin e Vjetër, të përbashkët për hebrenjtë (fenë e popullit hebre, në të cilën Krishti njihet si vetëm një nga mesia) dhe të krishterët, dhe Dhiata e Re, e cila përbëhet nga katër Ungjijtë (ungjilli), si si dhe Veprat e Apostujve, Letrat e Apostujve dhe Zbulesa e Gjon Teologut (Apokalipsi). Krishterimi është një fe e shëlbimit dhe e shpëtimit. Të krishterët besojnë në dashurinë e mëshirshme të Zotit triuni për njerëzimin mëkatar, për hir të shpëtimit të të cilit u dërgua në botë Biri i Perëndisë Jezu Krishti, i cili u bë njeri dhe vdiq në kryq. Ideja e Zotit-njeriut-Shpëtimtarit është qendrore për krishterimin. Një besimtar duhet të ndjekë mësimet e Krishtit në mënyrë që të marrë pjesë në shpëtim.

Ekzistojnë tre lëvizje kryesore të krishterimit: Katolicizmi, Ortodoksia dhe Protestantizmi.

Cilat janë ndryshimet themelore dogmatike midis kishave?

Kisha Katolike pohon se Fryma e Shenjtë vjen nga Perëndia Atë dhe nga Perëndia Biri. Kisha Lindore njeh procesionin e Frymës së Shenjtë vetëm nga Zoti Atë. Kisha Katolike Romake shpall dogmën e konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari, e zgjedhur nga Zoti për të qenë Nëna e Jezu Krishtit dhe ngjitja e saj në parajsë pas vdekjes, pra kulti i Madonës në katolicizëm. Kisha Ortodokse nuk e pranon dogmën e pagabueshmërisë së Papës në çështjet e besimit dhe Kisha Katolike Romake e konsideron Papën si famullitar të Zotit në tokë, përmes gojës së të cilit flet vetë Zoti në lidhje me çështjet e fesë. Kisha Katolike Romake, së bashku me ferrin dhe parajsën, njeh ekzistencën e purgatorit dhe mundësinë e shlyerjes së mëkateve tashmë në tokë duke përvetësuar një pjesë të stokut të tepërt të veprave të mira të kryera nga Jezu Krishti, Nëna e Zotit dhe shenjtorët, të cilën kisha "disponon".

Në vendet e Evropës Perëndimore në shekujt XV-XVI. Lëvizja reformatore u shpalos, duke çuar në ndarjen e një pjese të konsiderueshme të të krishterëve nga Kisha Katolike. Një numër kishash protestante të krishtera u shfaqën, që dolën nga autoriteti i Papës. Më të mëdhenjtë prej tyre janë luteranizmi (Gjermania dhe vendet baltike), kalvinizmi (Zvicra dhe Holanda) dhe Kisha Anglikane (Angli). Protestantët e njohin Shkrimin e Shenjtë (Biblën) si burimin e vetëm të besimit dhe besojnë se çdo njeri do të shpërblehet sipas besimit të tij, pavarësisht nga mjetet e shprehjes së tij të jashtme. Protestantizmi e zhvendosi qendrën e jetës fetare nga kisha te individi. Katolicizmi mbeti një fe rreptësisht e centralizuar. Ndër vendet evropiane, katolicizmi është më i përhapur në Itali, Spanjë, Francë, Poloni dhe Portugali. Një numër i konsiderueshëm katolikësh jetojnë në vendet e Amerikës Latine. Por në asnjë nga këto vende katolicizmi nuk është feja e vetme.

Pavarësisht ndarjes së krishterimit në kisha të veçanta, të gjitha ato kanë një bazë të përbashkët ideologjike. Lëvizja ekumenike po forcohet në botë, duke u përpjekur për dialog dhe afrim të të gjitha kishave të krishtera.

Në jetën fetare të Rusisë moderne, të tre drejtimet e krishterimit janë aktive; Shumica dërrmuese e besimtarëve në vendin tonë janë ortodoksë. Ortodoksia përfaqësohet nga Kisha Ortodokse Ruse, drejtime të ndryshme të Besimtarëve të Vjetër, si dhe sekte fetare. Katolicizmi gjithashtu ka një numër të caktuar ndjekësish. Protestantizmi në mesin e qytetarëve rusë përfaqësohet nga të dy kishat zyrtare, për shembull luteranizmi, dhe organizatat sektare.

Islami- feja më e fundit botërore për nga origjina, e përhapur kryesisht në shtetet arabe (Lindja e Mesme dhe Afrika e Veriut), në Azinë Jugore dhe Juglindore (Iran, Irak, Afganistan, Pakistan, Indonezi etj.). Në Rusi ka një numër të konsiderueshëm myslimanësh. Kjo është feja e dytë për nga numri i ithtarëve pas Ortodoksisë.

Islami filloi në Gadishullin Arabik në shekullin e VII. n. e., kur qendra fetare e fiseve arabe u formua në Mekë dhe u ngrit një lëvizje për nderimin e Zotit të vetëm suprem, Allahut. Aktivitetet e themeluesit të Islamit, Profetit Muhamed (Muhamed), filluan këtu. Myslimanët besojnë se Zoti i vetëm dhe i gjithëfuqishëm - Allahu - u përcolli njerëzve përmes gojës së profetit Muhamed, me ndërmjetësimin e engjëllit Jebrail, librin e shenjtë - Kuranin, i cili është autoriteti i padiskutueshëm në jetën shpirtërore, ligjin, politikën dhe. aktivitet ekonomik. Janë pesë porositë më të rëndësishme të Kuranit: njohja e besimit; pesë herë namaz (namaz); agjërimi gjatë gjithë muajit të Ramazanit; dhënia e lëmoshës; duke bërë një pelegrinazh në Mekë (Haxh). Meqenëse Kurani përmban udhëzime që kanë të bëjnë me të gjitha aspektet e jetës së muslimanëve, ligji penal dhe civil i shteteve islame ishte, dhe në një numër vendesh ende bazohet në ligjin fetar - Sheriatin.

Formimi i Islamit u zhvillua nën ndikimin e dukshëm të feve më të lashta me origjinë nga Lindja e Mesme - Judaizmit dhe Krishterimit. Prandaj, një numër i personaliteteve biblike gjenden në Kuran (kryeengjëjt Gabriel, Mikael, etj., Profetët Abraham, David, Moisiu, Gjon Pagëzori, Jezusi), libri i shenjtë për hebrenjtë - Tevrati, si dhe Ungjilli - përmendet. Zgjerimi i Islamit u lehtësua nga pushtimet e arabëve dhe turqve, të cilët marshuan nën flamurin e fesë.

Në shekullin e 20-të Në Turqi, Egjipt dhe një sërë shtetesh të tjera, u kryen reforma për të kufizuar fushëveprimin e ligjeve fetare, për të ndarë kishën nga shteti dhe për të futur arsimin laik. Por në disa vende muslimane (për shembull, Irani, Afganistani) fundamentalizmi islamik është jashtëzakonisht i fortë, i cili kërkon organizimin e të gjitha sferave të jetës në parimet e Kuranit dhe Sheriatit.

Zonat e shpërndarjes së feve më të mëdha në botën moderne janë paraqitur në Fig. 4.


Figura 4 - Zonat e shpërndarjes së feve më të mëdha (ngjyra e errët tregon zonën e shpërndarjes së krishterimit, në të tre drejtimet)

krishterimi shpërndarë kryesisht në Evropë, Amerikën Veriore dhe Latine, si dhe në Azi (Filipine, Liban, Siri, Jordani, Indi, Indonezi dhe Qipro), Australi, Zelandën e Re dhe Afrikë (Afrika e Jugut dhe Gabon, Angola, Kongo etj. ). Duke qenë se krishterimi si i tillë nuk ekziston, ka një sërë drejtimesh dhe rrymash të tij, ne do të japim informacion në lidhje me secilin prej drejtimeve kryesore të tij.

katolicizmi në Evropë mbizotëron në Itali, Spanjë, Portugali, Irlandë, Francë, Belgjikë, Austri, Luksemburg, Maltë, Hungari, Çeki dhe Poloni. Besimi katolik aderohet gjithashtu nga afërsisht gjysma e popullsisë së Gjermanisë, Zvicrës, Holandës, një pjesë e popullsisë së Gadishullit Ballkanik, ukrainasit perëndimorë (kisha uniate), etj. Në Azi, një vend me mbizotërim katolik janë Filipinet. por katolicizmi pohohet gjithashtu nga shumë qytetarë të Libanit, Sirisë, Jordanisë, Indisë dhe Indonezisë. Në Afrikë, shumë banorë të Gabonit, Angolës, Kongos dhe shteteve ishullore të Mauritius dhe Cape Verde janë katolikë. Katolicizmi është gjithashtu i përhapur në SHBA, Kanada dhe vendet e Amerikës Latine.

protestantizminështë shumë heterogjen, përfaqëson një kombinim të shumë lëvizjeve dhe kishave, nga të cilat më me ndikim janë luteranizmi (kryesisht në vendet e Evropës Veriore), kalvinizmi (në disa vende të Evropës Perëndimore dhe Amerikës së Veriut) dhe anglikanizmi, gjysma e adhuruesve të të cilit janë anglezë. .

ortodoksinë praktikuar tradicionalisht në Rusi, Ukrainë, Bjellorusi dhe disa vende të tjera të Evropës Lindore (Bullgari, Serbi, Hungari, Moldavi, Rumani).

Islami- ndryshe nga Krishterimi, Islami është më i përhapur: kryesisht në Lindjen e Afërt dhe të Mesme (emri i rajoneve të vendosura në Azinë Perëndimore deri në Pakistan, dhe Afrikën e Veriut), si dhe në Afrikë. Në vende të tilla si Egjipti, Arabia Saudite, Irani, Pakistani e të tjera, Islami është feja shtetërore. Në Evropë, Islami praktikohet gjerësisht në vende si Shqipëria, Maqedonia, Bosnja dhe Hercegovina dhe Rusia. Përveç kësaj, ka edhe komunitete të vogla myslimane në Kinë, Britaninë e Madhe, Francë, Gjermani, SHBA, etj.

Në Rusinë moderne, Islami është tradicionalisht i përhapur në mesin e banorëve të Tatarstanit dhe Bashkortostanit, republikat e Kaukazit të Veriut, banorët e të cilëve kryesisht shpallin ortodoksinë. Në mesin e muslimanëve ka përfaqësues të diasporës së madhe Azerbajxhane.

hinduizmi- shpërndahet kryesisht midis banorëve të Indisë dhe Nepalit. Vende të tjera ku hindusët përbëjnë një pjesë të konsiderueshme të popullsisë janë Bangladeshi, Sri Lanka, Pakistani, Indonezia, Malajzia, Singapori, Mauritius, Fixhi, Surinami, Guajana, Trinidad dhe Tobago, Britania e Madhe dhe Kanadaja.

Fetë fisnore- e zakonshme në mesin e popujve analfabetë të Afrikës, Australisë, Oqeanisë, Siberisë, indianëve të Amerikës Veriore dhe Jugore, etj.

Fetë tradicionale kineze(kryesisht taoizmi dhe konfucianizmi) - i zakonshëm në PRC, Tajvan, Hong Kong, Kore dhe në komunitetet e emigrantëve kinezë në SHBA.

budizmi Drejtimi hinajanist shpërndarë kryesisht në Azinë Jugore (Budizmi Jugor): në Sri Lanka, shtete të caktuara të Indisë, Myanmar, Tajlandë, Laos, Kamboxhia. Mahayana u përhap më në veri (budizmi verior): në Kinë, Kore, Japoni dhe Vietnam. Një nga varietetet e Mahayana - lamaizmi- dominon në Tibet, Mongoli, Butan, si dhe në disa rajone të Rusisë - rajonet Buryatia, Tuva, Kalmykia, Chita dhe Irkutsk.

Pra, feja është një dukuri shumëplanëshe dhe me shumë vlera. Ajo gjenerohet nga modele specifike të zhvillimit shoqëror dhe varet prej tyre.

Kolegji i metrosë

Fletë provimi në studimet sociale

Tema:

"Feja në shoqërinë moderne"

E përfunduar:

Lalich Vladimir Deyanovich

Grupi nr 25

Shën Petersburg 2015

Hyrje……………………………………………………………………………………………

Çfarë është feja?…………………………………………………………..2

Shumëllojshmëria e feve në tokë………………………………………3

Fetë botërore në tokë…………………………………………..4

Roli i fesë në botën moderne………………………………8

konkluzioni………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Referencat…………………………………………………….11

Prezantimi

Një nga format më të vjetra të kulturës është feja. Në mësimet e historisë mësuat se idetë fetare të njerëzve e kishin origjinën në kohët e lashta. Ashtu si ritualet dhe kultet fetare, ata dalloheshin nga një shumëllojshmëri e gjerë fesh botërore: Budizmi, Krishterimi, Islami.

Në një fazë të caktuar të zhvillimit të fesë, lind një kishë, brenda së cilës formohet një hierarki shpirtërore dhe shfaqen priftërinjtë. Kisha bashkon besimtarët e së njëjtës fe dhe zhvillon norma uniforme për sjelljen e tyre.

Sistemi fetar i përfaqësimit të botës (botëkuptimi) bazohet në besimin fetar dhe lidhet me marrëdhënien e një personi me botën shpirtërore mbinjerëzore, një realitet të caktuar mbinjerëzor, për të cilin një person di diçka dhe drejt të cilit ai duhet në një farë mënyre. orientojë jetën e tij. Besimi mund të forcohet nga përvoja mistike.

Me rëndësi të veçantë për fenë janë koncepte të tilla si e mira dhe e keqja, morali, qëllimi dhe kuptimi i jetës, etj.

Besimet themelore fetare të shumicës së feve botërore janë shkruar nga njerëzit në tekste të shenjta, të cilat, sipas besimtarëve, ose diktohen ose frymëzohen drejtpërdrejt nga Zoti ose perënditë,

Pse zgjodha këtë temë?

Zgjodha këtë temë sepse më dukej më interesante për të studiuar. Shpesh kam pyetur veten se si dhe në cilën fushë të jetës feja ndikon tek njeriu modern.

Çfarë është feja?

Pyetja kryesore për çdo person ka qenë gjithmonë dhe mbetet çështja e kuptimit të jetës. Jo të gjithë mund të gjejnë një përgjigje përfundimtare për veten e tyre, jo të gjithë janë në gjendje ta vërtetojnë mjaftueshëm atë. Por te çdo njeri normal ka një nevojë të pashërueshme për të gjetur këtë kuptim dhe justifikimin e arsyeshëm të tij.

Njeriu modern është i rrethuar nga një numër i madh besimesh dhe ideologjish të ndryshme, por të gjitha ato mund të bashkohen rreth dy botëkuptimeve kryesore: fesë dhe ateizmit. E treta, e quajtur shpesh agnosticizëm, në thelb nuk mund të pretendojë status ideologjik, pasi në parim i mohon një personi mundësinë për të njohur realitete të tilla ideologjike si ekzistenca e Zotit, shpirti, pavdekësia e individit, natyra e së mirës dhe së keqes, e vërteta. , etj.

Këshillohet që feja dhe ateizmi të konsiderohen si teori të ekzistencës (ose mosekzistencës) të Zotit, në të cilat zbatohen kriteret e duhura shkencore dhe të tjera: prania e faktorëve konfirmues dhe mundësia e verifikimit eksperimental të dispozitave kryesore të teorisë. . Një sistem që nuk i plotëson këto kritere mund të konsiderohet vetëm një hipotezë.

Në një kontekst të tillë shkencor, feja dhe ateizmi shfaqen në formën e mëposhtme. Feja ofron një numër të madh faktesh të tilla që dëshmojnë për ekzistencën e botës së mbinatyrshme, jomateriale, ekzistencën e një Mendjeje më të lartë (Zotit), shpirtit, etj. Në të njëjtën kohë, feja ofron një mënyrë praktike specifike për njohjen e këtyre realiteteve shpirtërore. , domethënë ofron një mënyrë për të verifikuar vërtetësinë e deklaratave të saj.

Diversiteti i fesë në tokë

Ka një shumëllojshmëri besimesh, sektesh dhe organizatash kishtare në botë. Këto janë forma të ndryshme të politeizmit (politeizmi), traditat e të cilave vijnë nga fetë primitive (besimi në shpirtra, adhurimi i bimëve, kafshëve, shpirtrat e të vdekurve), forma të ndryshme të monoteizmit (monoteizmi), këtu dhe fetë kombëtare - Konfucianizmi (Kinë), Judaizmi (Izrael) etj., dhe fetë botërore që u formuan në epokën e ngritjes së perandorive dhe gjetën përkrahës midis popujve që flasin gjuhë të ndryshme - Budizmi, Krishterimi, Islami - janë fetë botërore që ndikojnë zhvillimi i qytetërimeve moderne.

Koncepti i monoteizmit është relativ, pasi asnjë fe nuk është vazhdimisht monoteiste. Në rrjedhën e zhvillimit historik të fesë, monoteizmi shfaqet shumë vonë. Gjatë epokës së rënies së sistemit fisnor dhe formimit të shteteve të hershme, perënditë e fiseve individuale u bashkuan në një "panteon", në të cilin vendin e parë zakonisht e zinte perëndia e fisit më të fortë. Në disa raste, priftërinjtë e këtij perëndia kërkuan ta kthenin atë në të vetmin ose kryesor.

Politeizmi me kalimin e kohës dhe deri në ditët e sotme, origjina dhe marrëdhënia e tij me monoteizmin është një temë debati midis antropologëve, studiuesve fetarë, teologëve dhe historianëve të fesë. Baza e diskutimit është njohja ose mohimi i epërsisë së politeizmit në raport me monoteizmin.

Kështu, në traditën e krishterë, politeizmi konsiderohet dytësor ndaj monoteizmit natyror. Në këtë kontekst, politeizmi shihet si degradim dhe harresë e një Zoti të vetëm, si një nga manifestimet e Rënies dhe rënies së përgjithshme shpirtërore e morale të njerëzimit dhe një gjendje e tillë duhet të kapërcehet nga njerëzimi.

Fetë botërore në tokë

Feja botërore e fesë që është përhapur midis popujve të vendeve dhe kontinenteve të ndryshme. Ndryshe nga fetë kombëtare dhe komb-shtetërore, në të cilat lidhja fetare midis njerëzve përkon me lidhjet etnike dhe politike (për shembull, hinduizmi, konfucianizmi, shintoizmi, judaizmi), fetë botërore ose mbikombëtare bashkojnë njerëzit e një besimi të përbashkët, pavarësisht nga etnitë e tyre, gjuhësore. apo lidhjet politike. Gjithashtu, kur konsiderohet feja si fe botërore, merret parasysh ndikimi i saj në rrjedhën e historisë dhe shkalla e përhapjes së saj.

Për momentin, ky term në studimet fetare i referohet tre feve (të renditura sipas radhës së kronologjisë së shfaqjes):

1) Budizmi,

2) Krishterimi,

3) Islami.

  1. budizmi

Budizmi është feja më e lashtë botërore. Filloi në shekullin e 6-të. para Krishtit e. në Indi, dhe aktualisht është i përhapur në vendet e Jugut, Juglindor, Azisë Qendrore dhe Lindjes së Largët dhe ka rreth 800 milionë ndjekës. Tradita e lidh shfaqjen e Budizmit me emrin e Princit Siddhartha Gautama. Babai fshehu të këqijat nga Gautama, ai jetoi në luks, u martua me vajzën e tij të dashur, e cila i lindi një djalë. Shtysa për përmbysjen shpirtërore për princin, siç thotë legjenda, ishin katër takime. Fillimisht ai pa një plak të dëshpëruar, pastaj një që vuante nga lebra dhe një procesion funerali. Kështu Gautama mësoi pleqërinë, sëmundjen dhe vdekjen - fatin e të gjithë njerëzve. Pastaj ai pa një endacak lypës paqësor që nuk kishte nevojë për asgjë nga jeta. E gjithë kjo e tronditi princin dhe e bëri të mendonte për fatin e njerëzve. U largua fshehurazi nga pallati dhe familja, në moshën 29-vjeçare u bë vetmitar dhe u përpoq të gjente kuptimin e jetës. Si rezultat i reflektimit të thellë, në moshën 35-vjeçare ai u bë Buda - i ndritur, i zgjuar. Për 45 vjet, Buda predikoi mësimet e tij, të cilat mund të përmblidhen shkurtimisht në idetë themelore të mëposhtme.

Jeta është vuajtje, shkaku i së cilës janë dëshirat dhe pasionet e njerëzve. Për të hequr qafe vuajtjet, duhet të hiqni dorë nga pasionet dhe dëshirat tokësore. Kjo mund të arrihet duke ndjekur rrugën e shpëtimit të treguar nga Buda.

Pas vdekjes, çdo qenie e gjallë, përfshirë një person, rilind përsëri, por në formën e një qenieje të re të gjallë, jeta e së cilës përcaktohet jo vetëm nga sjellja e saj, por edhe nga sjellja e "paraardhësve".

Ne duhet të përpiqemi për nirvana, domethënë pasion dhe paqe, të cilat arrihen duke hequr dorë nga lidhjet tokësore.

Ndryshe nga Krishterimi dhe Islami, Budizmi nuk e ka idenë e Zotit si krijues të botës dhe sundimtar të saj. Thelbi i mësimeve të budizmit zbret në një thirrje për çdo person që të marrë rrugën e kërkimit të lirisë së brendshme, çlirimit të plotë nga të gjitha prangat që sjell jeta.

  1. krishterimi

Krishterimi u ngrit në shekullin e I-rë. n. e. në pjesën lindore të Perandorisë Romake Palestinë si një fe që u drejtohet të gjithë të poshtëruarve, të etur për drejtësi. Ai bazohet në idenë e mesianizmit - shpresë në çliruesin hyjnor të botës nga çdo gjë e keqe që ekziston në Tokë. Jezu Krishti vuajti për mëkatet e njerëzve, emri i të cilëve në greqisht do të thotë "Mesia", "Shpëtimtar". Me këtë emër, Jezusi lidhet me legjendat e Dhiatës së Vjetër për ardhjen në tokën e Izraelit të një profeti, një Mesi, i cili do t'i çlirojë njerëzit nga vuajtjet dhe do të krijojë një jetë të drejtë mbretërinë e Zotit. Të krishterët besojnë se ardhja e Zotit në Tokë do të shoqërohet me Gjykimin e Fundit, kur Ai do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit dhe do t'i dërgojë në parajsë ose ferr.

Idetë themelore të krishtera:

1) Besimi se Zoti është një, por Ai është një Trinitet, d.m.th. Zoti ka tre "persona": Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, të cilët formojnë një Zot që krijoi Universin.

2) Besimi në sakrificën shlyese të Jezu Krishtit personi i dytë i Trinisë, Perëndia Biri ky është Jezu Krishti. Ai ka dy natyra në të njëjtën kohë: Hyjnore dhe njerëzore.

3) Besimi në hirin Hyjnor - një fuqi misterioze e dërguar nga Zoti për të çliruar një person nga mëkati.

4) Besimi në shpërblimin pas vdekjes dhe jetën e përtejme.

5) Besimi në ekzistencën e engjëjve të shpirtrave të mirë dhe demonëve të shpirtrave të këqij së bashku me sundimtarin e tyre Satanain.

Libri i shenjtë i të krishterëve është Bibla, që do të thotë "libër" në greqisht. Bibla përbëhet nga dy pjesë: Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re. Dhiata e Vjetër është pjesa më e vjetër e Biblës. Dhiata e Re (në fakt vepra të krishtera) përfshin: katër ungjijtë (Luka, Marku, Gjoni dhe Mateu); veprat e apostujve të shenjtë; Letrat dhe Zbulesa e Gjon Teologut.

Në shek. n. e. Perandori Kostandin e shpalli krishterimin fenë shtetërore të Perandorisë Romake. Krishterimi nuk është i bashkuar. U nda në tre rryma. Në vitin 1054, krishterimi u nda në kishat katolike romake dhe ortodokse. Në shekullin e 16-të Lëvizja reformatore anti-katolike filloi në Evropë. Rezultati ishte protestantizmi.

Ortodoksia dhe Katolicizmi njohin shtatë sakramente të krishtera: pagëzimin, konfirmimin, pendimin, kungimin, martesën, priftërinë dhe shenjtërimin e vajit. Burimi i doktrinës është Bibla. Dallimet janë kryesisht si më poshtë. Në Ortodoksi nuk ka asnjë kokë të vetme, nuk ka asnjë ide për purgatorin si një vend për vendosjen e përkohshme të shpirtrave të të vdekurve, priftëria nuk merr një betim beqarie, si në katolicizëm. Kreu i Kishës Katolike është Papa, i zgjedhur përgjithmonë, qendra e Kishës Katolike Romake është Vatikani - një shtet që zë disa blloqe në Romë.

  1. Islami

Islami lindi në shekullin e VII. n. e. ndër fiset arabe të Gadishullit Arabik. Kjo është feja më e re në botë. Ka më shumë se 1 miliard ndjekës të Islamit.

Themeluesi i Islamit, Muhamedi, është një figurë historike. Ai lindi në vitin 570 në Mekë, e cila për atë kohë ishte një qytet mjaft i madh në kryqëzimin e rrugëve tregtare. Në Mekë kishte një faltore të nderuar nga shumica e arabëve paganë, Qabeja. Nëna e Muhamedit vdiq kur ai ishte gjashtë vjeç dhe babai i tij vdiq para se të lindte djali i tij. Muhamedi u rrit në familjen e gjyshit të tij, një familje fisnike por e varfër. Në moshën 25 vjeçare, ai u bë menaxher i shtëpisë së gruas së vesë së pasur Hatixhe dhe shpejt u martua me të. Në moshën 40-vjeçare, Muhamedi veproi si një predikues fetar. Ai deklaroi se Zoti (Allahu) e kishte zgjedhur atë si profet të tij. Elitës në pushtet të Mekës nuk i pëlqeu predikimi dhe në vitin 622 Muhamedit iu desh të zhvendosej në qytetin e Jethribit, i cili më vonë u quajt Medina. Viti 622 konsiderohet si fillimi i kalendarit mysliman sipas kalendarit hënor, dhe Meka konsiderohet qendra e fesë myslimane.

Libri i shenjtë i muslimanëve, Kurani, është një regjistrim i përpunuar i predikimeve të Muhamedit. Gjatë jetës së Muhamedit, deklaratat e tij u perceptuan si fjalim i drejtpërdrejtë nga Allahu dhe u transmetuan gojarisht. Disa dekada pas vdekjes së Muhamedit, ato u shkruan dhe do të përpilonin Kuranin.

Suneti, një përmbledhje e tregimeve ndërtuese për jetën e Muhamedit, dhe Sheriati, një grup parimesh dhe rregullash sjelljeje të detyrueshme për muslimanët, luajnë një rol të rëndësishëm në doktrinën e muslimanëve. Në mesin e muslimanëve, krimet më të rënda konsiderohen të jenë kamata, dehja, bixhozi dhe tradhtia bashkëshortore.

Vendi i adhurimit të muslimanëve quhet xhami. Islami e ndalon paraqitjen e njerëzve dhe kafshëve, xhamitë e zbrazëta janë të zbukuruara vetëm me zbukurime. Në Islam nuk ka një ndarje të qartë ndërmjet klerit dhe laikëve. Çdo musliman që njeh Kuranin, ligjet dhe rregullat e adhurimit mysliman mund të bëhet mullah (prift).

Roli i fesë në botën moderne

Zhvillimi i shpejtë i feve botërore dhe shfaqja e shumë lëvizjeve të reja fetare në fillim të shekullit të 21-të shkaktoi një reagim të përzier në shoqëri, pasi disa njerëz filluan të mirëpritnin ringjalljen e fesë, por një pjesë tjetër e shoqërisë u shpreh fuqishëm kundër rritjes së ndikimi i besimeve fetare në shoqërinë në tërësi. Nëse karakterizojmë qëndrimin e shoqërisë moderne ndaj fesë, mund të vërehen disa tendenca që vlejnë pothuajse në të gjitha vendet:

Një qëndrim më besnik i qytetarëve ndaj feve që konsiderohen tradicionale për shtetin e tyre dhe një qëndrim më armiqësor ndaj lëvizjeve të reja dhe feve botërore që “konkurrojnë” besimet tradicionale;

Rritja e interesit për kultet fetare që ishin të përhapura në të kaluarën e largët, por pothuajse të harruara deri vonë (përpjekje për të ringjallur besimin e të parëve tanë);

Shfaqja dhe zhvillimi i lëvizjeve fetare, të cilat janë simbiozë e një drejtimi të caktuar të filozofisë dhe të dogmës nga një ose disa fe;

Rritja e shpejtë e pjesës myslimane të shoqërisë në vendet ku për disa dekada kjo fe nuk ishte shumë e përhapur;

Përpjekjet e komuniteteve fetare për të lobuar për të drejtat dhe interesat e tyre në nivel legjislativ;

Protesta kundër ndikimit në rritje të fesë në jetën publike

Shfaqja e tendencave që kundërshtojnë rritjen e rolit të fesë në jetën e shtetit.

Përkundër faktit se shumica e njerëzve kanë një qëndrim pozitiv ose besnik ndaj lëvizjeve të ndryshme fetare dhe adhuruesve të tyre, përpjekjet e besimtarëve për t'i diktuar rregullat e tyre pjesës tjetër të shoqërisë shpesh shkaktojnë protesta midis ateistëve dhe agnostikëve. Një nga shembujt më të mrekullueshëm që demonstron pakënaqësinë e pjesës jofetare të shoqërisë është se autoritetet qeveritare, për të kënaqur komunitetet fetare, rishkruajnë ligjet dhe u japin anëtarëve të komuniteteve fetare të drejta ekskluzive.

Për shembull, për momentin, Rusia, në të cilën e drejta e çdo personi për lirinë e fesë është e sanksionuar ligjërisht. Tani feja në Rusinë moderne po kalon një fazë të zhvillimit të shpejtë, pasi në shoqërinë postkomuniste kërkesa për mësime shpirtërore dhe mistike ishte mjaft e lartë. Sipas të dhënave të sondazhit, nëse në vitin 1991 pak më shumë se 30% e njerëzve e quanin veten besimtarë, në vitin 2000 - afërsisht 50% e qytetarëve, atëherë në vitin 2012 më shumë se 75% e banorëve të Federatës Ruse e konsideronin veten fetar. Është gjithashtu e rëndësishme që afërsisht 20% e rusëve besojnë në praninë e fuqive më të larta, por nuk e identifikojnë veten me ndonjë fe, kështu që për momentin vetëm 1 në 20 qytetarë të Federatës Ruse është ateist.

Feja më e përhapur në Rusinë moderne është tradita ortodokse e krishterimit - ajo pretendohet nga 41% e qytetarëve. Në vendin e dytë pas Ortodoksisë është Islami - rreth 7%, në vendin e tretë janë adhuruesit e lëvizjeve të ndryshme të krishterimit që nuk janë degë të traditës ortodokse (4%), të ndjekur nga adhuruesit e feve shamanike turko-mongole, neopaganizmi, budizmi. , Besimtarët e Vjetër, etj.

Feja në Rusinë moderne po luan një rol gjithnjë e më të rëndësishëm, dhe nuk mund të thuhet se ky rol është pa mëdyshje pozitiv: përhapja e sekteve të ndryshme shkatërruese, përpjekjet për të futur një ose një tjetër traditë fetare në procesin arsimor të shkollës dhe konfliktet që lindin në baza fetare në shoqëria janë pasoja negative, shkak i të cilave është rritja e shpejtë e numrit të organizatave fetare në vend dhe rritja e shpejtë e numrit të besimtarëve.

konkluzioni

Mund të ketë shumë debate rreth pozicionit të fesë në shoqërinë moderne. Sidoqoftë, është thjesht e pamundur të vlerësohet pa mëdyshje roli, aftësitë dhe perspektivat e tij. E gjithë përvoja e shekullit të njëzetë. tregoi mospërputhjen e parashikimeve të njëanshme në lidhje me fatin e ardhshëm të fesë: ose zhdukjen e saj të pashmangshme dhe të afërt, ose ringjalljen e ardhshme të fuqisë së saj të mëparshme. Sot është e qartë se feja luan një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë dhe se ajo po pëson ndryshime të thella dhe të pakthyeshme. Pozicioni i fesë në shoqërinë moderne ndikohet në mënyrë vendimtare nga dy forcat kryesore të kohës sonë - shkenca dhe politika. Evolucioni i tyre në shoqërinë moderne çon në pasoja të paqarta për fenë: ndërsa shkatërrojnë institucionet tradicionale, ato ndonjëherë hapin mundësi të reja për të. Sukseset në zotërimin e natyrës me ndihmën e teknologjisë, të arritura në shekullin e njëzetë në bazë të një rritjeje gjigante të njohurive shkencore, patën një ndikim të thellë në ndërgjegjen fetare. Megjithatë, pritshmëritë tipike të shekullit të kaluar për fundin e afërt të fesë si rezultat i zhvillimit të shkencës nuk u realizuan. Shkenca nuk e ka zëvendësuar fenë, por ka shkaktuar ndryshime të thella në ndërgjegjen fetare në kuptimin e Zotit, botës dhe njeriut. Pasi ka zgjidhur shumë probleme të të kuptuarit të botës dhe zotërimit të forcave të natyrës nga njeriu, shkenca e ka shtyrë kufirin e dijes drejt problemeve edhe më komplekse se më parë. Sot, shkenca ka shkuar shumë përtej kufijve të asaj që është sensualisht e arritshme për njerëzit, vizuale. Kjo i jep një mundësi të re një botëkuptimi fetar, për të mos përmendur faktin se rritja gjigante e fuqisë së veprimtarisë njerëzore në baza shkencore dhe teknike na vë tani problemin e pasojave të përparimit shkencor dhe teknologjik dhe vlefshmërisë së tij morale. Si rezultat, përfundimi sugjeron vetë se shkenca dhe teknologjia vetëm - pa fe - nuk ofrojnë ende zgjidhje për problemet moderne.

Bibliografi

1) Libër mësuesi Studimet sociale klasa e 11-të e institucioneve të arsimit të përgjithshëm: niveli bazë 2008 Bogolyubov L.N., Gorodetskaya N.I., Matveeva A.I.

2) Libër mësuesi Studime shoqërore klasa e 10-të / Bogolyubov L. N. (redaktimi i 5-të - M.: Arsimi, 2009)

3) Zhvillimi politik dhe shpirtëror i shoqërisë moderne. Klasa 11. Materiale për lëndën "Njeriu dhe shoqëria. Themelet e qytetërimit modern": E. I. Zhiltsova, E. N. Egorova, I. N. Sukholet: "Iluminizmi" 1993

4) Fetë e botës. Redaktuar nga Anëtari Korrespondent. RAS Y.N. Shchapova Moskë: "Iluminizmi", 1994

5) http://studentbank.ru/view.php?id=21335

6) http://www.grandars.ru/college/filosofiya/mirovye-religii.html

7) http://nameyouscool.blogspot.ru/2012/02/blog-post_10.html

INSTITUCIONI ARSIMOR BUXHETAR I SHTETIT

ARSIMI I LARTË PROFESIONAL

"UNIVERSITETI SHTETËROR MJEKËSISË SAMARA"

Ministria e Shëndetësisë e Federatës Ruse

Departamenti i Filozofisë dhe Studimeve Kulturore

Ese

"Roli i fesë në botën moderne"

Plotësuar nga një student i vitit të 1-rë

Fakulteti i Stomatologjisë

Grupet SI-13

E.A. Smirnov

Drejtor shkencor

Departamentet e Filozofisë dhe Studimeve Kulturore

Ya.A Golubinov

Në përgjithësi, feja gjithmonë ka luajtur dhe po luan një rol kryesor në përpjekjet për të gjetur një mbështetje, me ndihmën e së cilës njeriu mund, nëse jo ta kthejë botën përmbys, të paktën të mos bjerë jashtë saj. Feja është një lloj i veçantë i vetëdijes, vullnetit dhe qenies shoqërore. Si ndërgjegje shoqërore, ajo shfaqet në formën e besimit kolektiv, besimit në të mbinatyrshmen, kryesisht në Zot (Zot). Si vullnet publik, ai shfaqet në formën e disa normave dhe rregullave të sjelljes, pjesërisht morale, pjesërisht ligjore, pjesërisht thjesht fetare. Si formë e ekzistencës shoqërore, ajo shfaqet në formën e një sistemi ritualesh dhe veprimesh fetare (lutje, shenjë kryqi, agjërim etj.).

Është e vështirë të nënvlerësohet roli i fesë në jetën e njerëzimit. Për më tepër, historia e specieve tona mund të konsiderohet si historia e fesë dhe qëndrimi i njerëzve ndaj tyre, dhe jo më kot ekziston një përkufizim i një personi si një "krijesë që adhuron perënditë".

Është e pamundur të vlerësohet pa mëdyshje ndikimi i fesë në zhvillimin e shoqërisë, pasi në çdo moment mund të identifikohen si aspektet pozitive ashtu edhe ato negative të fesë.

Feja zë një vend gjithnjë e më të rëndësishëm në shoqërinë moderne. Veprimtaritë e shoqatave fetare mbulojnë një gamë të gjerë marrëdhëniesh shoqërore: shpirtërore, kulturore, juridike, ekonomike dhe politike.

Faktori fetar ndikon në zhvillimin e shumë proceseve shoqërore në fushën e marrëdhënieve ndëretnike dhe ndërfetare dhe kontribuon në formimin e vlerave morale në vetëdijen e shoqërisë. Sot kisha është një nga rojet e vlerave tradicionale shpirtërore në Rusi dhe ka një ndikim të rëndësishëm në formimin dhe zhvillimin e shtetësisë dhe kulturës së saj. Në një shtet modern demokratik, besimet fetare luajnë rolin e rregullatorit të vlerave morale në shoqëri, bartësit të traditave dhe themeleve morale.

Pavarësisht proceseve të laicizimit, roli i fesë në shoqërinë moderne vazhdon të jetë serioz. Shkenca, pasi kishte zgjidhur shumë probleme të të kuptuarit të botës dhe zotërimit të forcave të natyrës nga njeriu, duke e detyruar fenë të marrë rrugën e rrezikshme të modernizimit, e shtyu kufirin e dijes në probleme edhe më komplekse se më parë, më komplekse në thellësi filozofike. Në fusha të reja të njohurive, shumë koncepte të njohura kanë humbur kuptimin e tyre, dhe kjo ndodhi kryesisht sepse sot shkenca ka shkuar shumë përtej kufijve të botës vizuale të arritshme sensualisht për njerëzit. "Gërshërët" e shfaqura midis vizionit të përditshëm dhe shkencor të botës, ndjenjës së kontaktit me thellësitë e të panjohurës dhe të mbeturit një "mister" për mendjen njerëzore - e gjithë kjo jep një shans të ri për një botëkuptim fetar, për të mos përmendur. Fakti që vetë fuqia gjigante e rritur e veprimit njerëzor na vë tani përballë problemit të pasojave të përparimit shkencor dhe teknologjik dhe, rrjedhimisht, vlefshmërisë së tij morale.

Fetë hynë në shekullin tonë me barrën e traditave të rezistencës ndaj njohurive të reja dhe lëvizjeve për ripërtëritjen e shoqërisë. Kishat dominuese gëzonin mbështetjen e shtetit dhe njohjen zyrtare, duke kundërshtuar fuqishëm lëvizjet demokratike. Prandaj, në shumë vende kishte një besim të përhapur në një pjesë të madhe të popullsisë se feja nuk i ndihmonte të shtypurit dhe të shfrytëzuarit në luftën për kushte më të mira të ekzistencës, por shpeshherë i pengonte përpjekjet e tyre.

Në një kohë kur trazirat sociale dhe dëshira për demokratizim të shoqërisë përfshiu gjithë botën, feja mbeti një kështjellë e atyre forcave që i rezistonin çdo ndryshimi dhe kërkonin të ruanin rendin e vjetër. Në këtë sfond u forcua ndikimi i marksizmit me kritikën e tij ndaj fesë.

Lufta e Parë Botërore, e cila mori 10 milionë jetë, dëmtoi besimin fetar dhe besimin te autoritetet e kishës, të cilët justifikuan "qeveritë e tyre" dhe pjesëmarrjen e tyre në luftë. Kishat - dhe mbi të gjitha ajo katolike romake - kanë diskredituar veten duke mbështetur regjime të urryera dhe antipopullore në vende të ndryshme. Sidoqoftë, tashmë në vitet 20-30. dhe, veçanërisht gjatë Luftës së Dytë Botërore, erdhën në lojë faktorë që ndikuan në forcimin e pozitës së fesë dhe rritjen e ndikimit të saj.

Vështirësitë dhe vështirësitë e luftës krijuan terren pjellor për përhapjen masive të ndjenjave dhe përvojave të tilla si frika për veten dhe të dashurit, vetmia dhe dëshpërimi. Edhe në BRSS, ku ateizmi u promovua në mënyrë aktive për 20 vjet, njerëzit tërhiqeshin nga feja. Është e vështirë të vlerësohet në mënyrë të qartë pozita e kishës gjatë viteve të luftës. Nga njëra anë, kisha shpesh vepronte si një mbështetje shpirtërore për Rezistencën, nga ana tjetër, është e vështirë të injorohet fakti që gjatë viteve të luftës Kisha Katolike Romake, e përfaqësuar nga Papa, vazhdoi të bashkëpunonte në mënyrë aktive me nazistët; Gjermania. Që nga fundi i Luftës së Dytë Botërore, fetë kanë hyrë në dialog me "botën" në mënyrë më aktive se kurrë më parë. Kishat katolike dhe ortodokse dënuan marksizmin dhe morën një pozicion më fleksibël, duke thyer traditat e Luftës së Ftohtë: kisha duhet t'i shërbejë interesave të individit, dhe jo të këtij apo atij sistemi. Këshilli i Dytë i Vatikanit pasqyroi prirjen e afrimit të kishës me "botën", duke vendosur detyrën për ta kthyer kishën për t'u përballur me botën moderne, shqetësimet dhe nevojat e saj. Aktualisht, organizatat fetare po trajtojnë çështje të jetës ekonomike, politikës, demografisë, por, para së gjithash, problemin e parandalimit të luftës bërthamore. Pothuajse të gjitha besimet dhe kishat kanë folur sot për shkatërrimin e luftërave, nevojën për të zgjidhur problemet mjedisore, vlerën e marrëdhënieve familjare dhe familjare, imoralitetin, shthurjen dhe përdorimin e drogës. Pozita e fesë në shoqërinë moderne është mjaft kontradiktore dhe është qartësisht e pamundur të vlerësohet roli, mundësitë dhe perspektivat e saj. Mund të thuhet patjetër se zhvillimi i shekullarizimit të ndërgjegjes shoqërore është karakteristik dhe i natyrshëm për kohën moderne. Sot është e qartë se feja luan një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë.

Abstrakt mbi studimet kulturore në temën e:

Feja në botën moderne.

PLANI:

IPrezantimi

IIPjesa kryesore

    Kuptimi shkencor i fesë

    A ka rënie në fe?

    Roli moral dhe humanist i fesë

    Doktrina e integrimit të feve

    Feja në jetën e përditshme dhe në kulturën popullore

IIIkonkluzioni

IVLista e burimeve të përdorura

IPrezantimi

Feja është një pjesë integrale e botës moderne, pasi ajo kryen tre blloqe funksionesh shoqërore. Së pari, institucionet fetare kryejnë formimin shpirtëror të besimtarëve, i cili manifestohet në organizimin e lidhjes "njeri - Zot", në edukimin e fesë dhe qytetarisë, në ngopjen e një personi me të mirën dhe largimin e të këqijave dhe mëkateve. Së dyti, organizatat fetare janë të angazhuara në edukimin fetar dhe të veçantë laik, mëshirën dhe bamirësinë. Së treti, përfaqësuesit e kishave marrin pjesë aktive në aktivitete publike, kontribuojnë në normalizimin e proceseve politike, ekonomike dhe kulturore, marrëdhëniet ndëretnike dhe ndërshtetërore dhe zgjidhjen e problemeve globale të qytetërimit.

Perceptimi aktual i situatës kulturore si një avari na detyron të rishqyrtojmë dogmat e mëparshme kërkimore. Bëhet fjalë për sinkretizmi aktual sferat fetare dhe kulturore, që kanë qenë prej kohësh të qenësishme në to, duhet të konsiderohen si një fakt domethënës jo vetëm në epokat e largëta, por edhe në dukuritë moderne, si dhe në kulturën në tërësi.

Në dukje relikt, ndonjëherë shumë i fshehur, sfondi fetar për identifikim dhe analizë kërkon mjete kulturore shumë të sofistikuara, të pasuruara nga historia e feve dhe të kuptuarit e njohurive që ato kanë grumbulluar.

Përmbysja e idealeve dhe normave të sjelljes në kulturën moderne në krahasim me atë të mëparshmen është në një farë mase në përputhje me dëshirën për reformë në fenë tradicionale, radikalizimin e kontradiktave ndërkonfesionale, kërkimin aktiv të heretikëve, të gjitha llojet e armiqtë e besimit të vërtetë, etj. Bumi i informacionit korrespondon me një rritje të mprehtë të punës misionare dhe të predikimit duke përdorur të gjitha mediat.

IIPjesa kryesore

1) Ideja shkencore e fesë

Një çelës unik për të kuptuar rolin e fesë në proceset e vazhdueshme është një kuptim shkencor i këtij fenomeni, pa ekstreme. Koncepti i "fesë" vjen nga latinishtja "religare", që do të thotë "të lidhësh, bashkosh, bashkosh". Feja është ideja e një personi për lidhjet e botës universale, e shprehur përmes sjelljes specifike. Rrjedhimisht, mësimi fetar nuk është gjë tjetër veçse ideja e sistemuar e një personi për lidhjet botërore universale.

Ka fe botërore dhe kombëtare. Studiuesit fetarë përfshijnë Budizmin, Krishterimin dhe Islamin si fe botërore, d.m.th., fe që kanë natyrë mbikombëtare dhe zhvillohen jashtë specifikave të vetëdijes monokombëtare të një grupi të caktuar etnik. Formimi i feve kombëtare-kombëtare - Judaizmi, Konfucianizmi, Shintoizmi, etj. - është i mundur vetëm në bazë të një bashkësie mono-etnike (jo më shumë se 10-15 përqind e të huajve) për shkak të pranisë së ekskluzivitetit kombëtar në publik. ndërgjegjen e këtij grupi etnik njerëzish.

Fetë e zhvilluara formojnë sisteme fetare që kanë këtë strukturë: 1 - besimi në Zot; 2 - teologjia dogmatike; 3 - teologjia morale dhe imperativi përkatës moral i sjelljes; 4 - teologjia historike; 5 - sistemi i praktikës së kultit (ritualit); 6 - prania e kishave (xhamive, shtëpive të kultit, etj.), predikuesve, ministrave.

Teologjia dogmatike merret me paraqitjen sistematike të pikëpamjeve fetare, si dhe me interpretimin e dogmave fetare. Dogmat (nga folja greke “të mendosh, të besosh, të besosh”) janë padyshim parime të vërteta dhe të padiskutueshme për Zotin dhe njeriun, që përbëjnë simbolin e besimit në çdo fe. Tiparet dalluese të dogmave: 1) spekulativiteti ose meditimi: ato kuptohen me anë të besimit dhe nuk kërkojnë prova racionale 2) zbulesë nga Zoti; dogmat i janë dhënë njeriut drejtpërdrejt nga Zoti, prandaj janë të sinqerta, të padiskutueshme dhe të pandryshueshme, të regjistruara njëherë e përgjithmonë në shkrimet e shenjta; 3) dogmat kishtare njihen nga të gjitha kishat e një sistemi të caktuar fetar, janë kishat ato që ruajnë dhe interpretojnë dogmat si zbulesë hyjnore, bindin besimtarët për pandryshueshmërinë dhe të vërtetën e tyre, 4) universalisht detyruese për të gjithë anëtarët e kishës, të gjithë besimtarët duhet besoni pa kushte në të vërtetën e dogmave dhe duhet të udhëhiqeni prej tyre në jetë, përndryshe pason shkishërimi.

Dallimet kryesore midis sistemeve fetare janë veçoritë e perceptimit të Zotit (Zoti është, si të thuash, "i tretur" në Budizëm, trinitar në Krishterim, një në Islam, etj.). Çdo fe zgjidh në mënyrë dogmatike problemin e vet të rëndësishëm. Ekzistojnë gjithashtu dallime në teologjinë historike (d.m.th., interpretimi i historisë së Kishës Universale dhe kishave specifike), në sistemin e kultit ose praktikës rituale, të manifestuara në veprimtaritë e priftërinjve dhe laikëve.

Pra, dallimi në kuptimin e Zotit dhe mënyrave të tij të komunikimit me njeriun çon në funksionimin e sistemeve të ndryshme fetare, të karakterizuara nga praktika specifike fetare dhe shoqata të pavarura fetare. Në të njëjtën kohë, fetë kanë qenë dhe mbeten thelbi shpirtëror i zhvillimit të qytetërimit tokësor.

2) A ka rënie në fe?

A po e humb feja rëndësinë e saj të mëparshme, ndikimin e saj në shoqëri? Njeriu modern, pasi ka zotëruar metodat shkencore të vetëdijes, nuk e sheh më nevojën t'i drejtohet Zotit për të shpjeguar botën. Në të kaluarën, dobësia e njeriut si një qenie aktive krijoi dhe mbështeti besimin në Zotin "të plotfuqishëm" - një kompensues i pafuqisë njerëzore, por tani njerëzit kanë mësuar të kapërcejnë dobësinë e tyre, ata po bëhen zotërues gjithnjë e më të sigurt të botën përreth tyre dhe veten e tyre. Ekziston një mendim se Zoti që propozoi feja tradicionale tani është mposhtur dhe hedhur poshtë si një hipotezë natyrore shkencore, politike, morale dhe filozofike.

Mund të pajtohemi se besimi tradicional dhe imazhi i zakonshëm i Perëndisë si një mrekullibërës dhe shpëtimtar e kanë humbur kryesisht kuptimin dhe shkallën e ndikimit të tyre të mëparshëm. Sipas disa vlerësimeve, nën ndikimin e shkencës dhe zhvillimit të arsimit, përqindja e njerëzve që besojnë në Zot në formën e tij tradicionale - "Zoti Atë", "Zoti si person", etj. është ulur gjatë tre shekujve të fundit, duke filluar nga viti 1700, me një të tretën, megjithëse këto të dhëna, në parim, janë të diskutueshme. Siç tregojnë disa studime, shumë besimtarë sot besojnë në Zotin ashtu siç e kuptojnë ata vetë, dhe ky kuptim shpesh ndryshon nga ajo që mëson kisha: Zoti paraqitet si një mishërim i caktuar i mirësisë, një parim racional, etj., domethënë si një i caktuar një parim abstrakt, jo domosdoshmërisht i mbinatyrshëm, shpesh jopersonal.

Por këto lloj të dhënash regjistrojnë vetëm rënien e fesë tradicionale. Ata mund të tregojnë se burimet që e kanë ushqyer më parë po thahen. Por ato nuk e përjashtojnë aspak mundësinë që të shfaqen të reja dhe që vetë nevoja fetare të mbetet urgjentisht e nevojshme, e aftë për të ushqyer krijimtarinë fetare në disa forma të përditësuara.

Në sferën politike, feja u zëvendësua, para së gjithash, nga zhvillimi i shtetit modern - laik, i ndarë nga shteti. Në shekullin e njëzetë, veçanërisht në gjysmën e parë të tij, transformimet në shumë vende u bënë nën slogane antifetare (Rusi, Turqi, Kinë, etj.). Pas Luftës së Parë Botërore, feja pësoi humbje shumë të prekshme, por ende të përkohshme. Feja e menaxhuar tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë. forcojnë pozitat e tyre duke iu bashkuar lëvizjes për çlirim dhe ringjallje kombëtare në shumë rajone (Indi, Izrael, bota arabe, etj.) Organizatat fetare janë përfshirë gjithnjë e më shumë në aktivitete që synojnë zgjidhjen e problemeve më urgjente të kohës sonë (ekologjia, aparteidi, lëvizje kundër luftës etj.).

Sa larg mund të shkojë feja në rrugën e kërkimit të marrëveshjes me botën, përgjatë rrugës së kompromisit?

Të gjitha pyetjet në lidhje me të ardhmen e fesë bazohen në faktin se shoqëria po bëhet më komplekse, jetët e njerëzve po ndryshojnë në një farë mënyre domethënëse dhe ata po përpiqen për vlera të reja shpirtërore, duke përfshirë kuptimin e kuptimit të fesë. Vetëdija fetare manifestohet në forma të reja, shpesh të papritura dhe të pazakonta. E rëndësishme është bindja në rritje se është e pamundur të bëhet një ndarje radikale midis të shenjtës dhe laikes, të shenjtës dhe laikes, nëse duam të kuptojmë perënditë e sotme. Është gjithashtu e rëndësishme të kuptohet se shfaqja e feve shumë të organizuara me struktura burokratike, duke zënë një pozitë dominuese në shoqëri në një ose një fazë tjetër të historisë dhe në të njëjtën kohë duke bërë pretendime universaliste, nuk është më tepër një rregull, por një lloj i veçantë. një aksident historik, një përjashtim.

Para së gjithash, si një forcë shpirtërore dhe morale, dhe jo si një autoritet shtetëror apo institucion i organizuar nga kisha, feja sot ka mundësinë të hyjë në dialog me botën, fati i së cilës tani varet kaq shumë nga qëndrueshmëria morale e komunitetit njerëzor përballë sfidave, ndonjëherë globale, që i qëndrojnë përpara, problemeve të të gjitha llojeve. Ky dialog mundësohet nga fakti se në thelb vlerat kulturore të përbashkëta nga shumica e feve moderne janë vlera të tilla universale njerëzore si dashuria, paqja, shpresa dhe drejtësia. Megjithatë, mbi këtë bazë të përgjithshme, orientimi politik, social dhe kulturor i feve të veçanta rezulton të varet nga rrethana specifike, të cilat janë shumë të ndryshme.

Ekziston një faktor mjaft i dukshëm si veprimtaria e motivuar fetarisht, që nuk synon rindërtimin e shoqërisë, çrrënjosjen e së keqes shoqërore dhe padrejtësisë. Humbja e besimit në projekte të ndryshme shoqërore dhe utopi laike detyron shumë sot t'i drejtohen idesë së qytetërimit të krishterë ose të një shteti mysliman, ringjalljes fetare-kombëtare.

Rritja aktuale e interesit për irracionalizmin, malli për fenomene okulte, meditimi lindor, astrologjia, tregimi i fatit, etj. janë simptomatike. Këto dukuri janë më afër asaj që zakonisht quhet magji, e cila tradicionalisht është e ndarë nga feja. Sidoqoftë, këtu ekziston edhe një fenomen i një rendi më të përgjithshëm - një protestë kundër racionalizimit dhe burokratizimit në rritje të shoqërisë moderne, në të cilën një person rezulton të jetë një shtojcë e një makine, zhgënjim nga pasojat e qytetërimit shkencor dhe teknologjik, zhgënjimi, i cili shpesh shoqërohet me një dëshirë për të paarsyeshmen dhe një orientim drejt asaj që qëndron pas, e humbur "epokën e artë".

Restaurimi fetar shpesh kultivon frymën e ekskluzivitetit fetar dhe intolerancës, një religjiozitet që është i “mbyllur” për të pa iniciuarit dhe është pronë e të zgjedhurve, besimtarëve. Baza e pretendimeve për ekskluzivitet është besimi në monopolin e së vërtetës.

Në vetëdijen fetare sot përfaqësohet, dhe mjaft gjerësisht, tendenca e kundërt, një lloj feje që mund të karakterizohet si “i hapur” – i hapur ndaj kontakteve me fetë e tjera, dialogut ndërfetar, madje edhe me një fenomen të tillë si humanizmi. Kjo tendencë përfaqësohet në mendimin fetar rus të fillimit të shekullit, i cili parashtron një program të ringjalljes dhe ripërtëritjes fetare, në mendimin modern katolik dhe protestant, i cili zbuloi kuptimin fetar në aspiratën humaniste për të ndihmuar një person të jetë njerëzor, të fitojë një ndjenjën e solidaritetit me njerëzit e tjerë dhe ndajnë përgjegjësinë për fatin e tyre. Kjo prirje - zbulimi fetar i humanizmit - është thellësisht në përputhje me frymën e kohërave të lindjes së "ndërgjegjes planetare", etikën e solidaritetit universal, duke kapërcyer ato tradita që ndajnë dhe kontrastojnë njerëzit.

Përtëritja e fesë në botën moderne është e mundur vetëm në rrugën e fitimit të përvojës së re fetare, përvojës njerëzore tek njeriu. Përvoja e tillë fetare sot ka një bazë serioze shoqërore, përkatësisht formimin e shoqërisë njerëzore në shkallë globale. Jetët e të gjithë njerëzve në Tokë sot janë të lidhura në një tërësi të vetme nga një bazë e përbashkët teknike, mjete të reja komunikimi dhe transporti, një rrjet ndërkontinental lidhjesh shkencore dhe informacioni, tregtia dhe industria, kërcënime të përbashkëta që vënë në pikëpyetje ekzistencën e vazhdueshme. të njerëzimit dhe të një fati të përbashkët. Sot, njerëzit që jetojnë në planetin tonë kanë probleme të përbashkëta dhe po kërkojnë mënyra për t'i zgjidhur ato. Ata mund të zgjidhin shumë nga këto probleme vetëm së bashku, vetëm duke gjetur mundësinë e bashkimit. Por ky nuk është një problem i lehtë. Shpërthimi i vetëdijes etnike këto ditë dëshmon për frikën e gjallë të tendencave niveluese, frikën e humbjes së identitetit dhe traditave kombëtare. Ky është një nga faktorët kundër formimit të bashkësisë botërore dhe njëkohësisht është një tregues se sa i nevojshëm është sot fryma e solidaritetit dhe e bashkëpunimit. Baza sociale për ripërtëritjen e përvojës fetare sot mund të shërbejë edhe si një prirje që shprehet në krijimin e “grupeve të vogla” dhe me të cilën mund të shoqërohet edhe perspektiva e ekzistencës së vazhdueshme të fesë në një botë në ndryshim. Ndryshe nga lëvizjet sektare tipike të së shkuarës, kjo lëvizje synon vendosjen e kontakteve mes njerëzve, jo ndarjen e tyre, por zgjimin e një ndërgjegjeje të komunitetit dhe solidaritetit.

3) Roli moral dhe humanist i fesë

Besimi sot nuk është vetëm një nga dritaret drejt botës, por një sintezë dhe bashkim i fesë dhe filozofisë, fesë dhe artit, fesë dhe shkencës. Teologjia është një sistem i tërë disiplinash: metafizika, antologjia, epistemologjia, filozofia natyrore, etika, estetika, sociologjia, filozofia e historisë, antropologjia filozofike - nga ekzistencializmi në personalizëm. Ndoshta është ajo që ofron njohuritë më themelore për njeriun dhe jetën. Në fund të fundit, njohuritë eksperimentale na çojnë vetëm në kufijtë e ekzistencës, por sado i gjerë të jetë ky kufi, ajo vetëm sugjeron mendimin e asaj pafundësie të botës tjetër nga e cila është nxjerrë e gjithë kjo dukshmëri.

Feja lidh qytetërimin dhe i bashkon njerëzit jo vetëm përmes moralit, samabakhva-s, por përmes traditës, spiritualitetit dhe parajsës. Pa një parim fetar, një person humbet gjënë kryesore - humanizmin e tij. Një ide fetare, ndryshe nga ajo filozofike apo shkencore, është e arritshme për të gjithë - si për të parët ashtu edhe për njerëzit e thjeshtë.

Nëse hedhim poshtë çdo gjë sipërfaqësore, çdo gjë tepër njerëzore, atëherë feja ka qenë gjithmonë një thesar i moralit. Ajo jo vetëm që krijoi standarde të njerëzimit, nuk i “mbyti” thjesht masat me urdhërime të arta, por ishte i vetmi proces i ngadaltë i përmirësimit etik kundër të cilit janë rebeluar gjithmonë të paduruarit dhe epshorët. Po, në zhvillimin e saj, feja nuk ishte e lirë nga e keqja, por kjo e keqe ndryshonte nga institucionet e tjera njerëzore, si shteti apo pushteti, në atë që, përkundër kësaj të keqeje, ajo i prezantoi masat me sublimen, dhe përmes sublimes - bukuria morale. Por ata që u rebeluan kundër "drogës fetare", pasi shkatërruan "kultin e mallkuar", nuk dështuan të përfitonin plotësisht nga anët negative të kishës - despotizmi, hipokrizia, jezuitizmi, duke hedhur poshtë plotësisht thelbin e tij më të lartë, sublimitetin dhe humanizmin. Pasi shkatërruan atë që kisha kultivuar me përpjekje të tilla, ata morën të vetmen gjë që mund të merrnin - korrupsionin total, një kult pa kult të mungesës së kulturës, fenë e luginës, domethënë "kënaqjen e nevojave vazhdimisht në rritje".

Kultura i vendos vetes detyra thjesht tokësore, të cilat tani e tutje janë të vetë-mjaftueshme dhe nuk janë, në tërësinë e tyre, shumë të larta në raport me Mbretërinë e Perëndisë; Le të përdorim një fjalë që është përdorur shumë herë kohët e fundit: kjo është një lloj kulture antropocentrike. Të mos harrojmë se në bazë të ligjit natyror të rritjes dhe nën ndikimin e fermentimit ungjillor të futur në njerëzim, në gjirin e këtij qytetërimi po zhvillohet një proces i caktuar dhe mund të quhet material, duke i dhënë kësaj fjale një më të gjerë. kuptimi filozofik, sepse kultura materiale përparon jo vetëm në fushën e mjeteve shkencore dhe teknike të shfrytëzimit të natyrës, por edhe në fushën e mjeteve intelektuale, artistike, shpirtërore të zhvillimit; Madje është rritur edhe niveli i jetës morale apo i idealit moral, por i koncepteve dhe i ndjenjave si mjete të formimit të kushteve të qëndrueshme të jetës morale. Është një strukturë e brishtë, por në fund, ideja e skllavërisë ose torturës ose detyrimi i njerëzve me armë të bëjnë gjëra në kundërshtim me ndërgjegjen e tyre, dhe një sërë idesh të ngjashme sot duket se neveritin më shumë njerëz se më parë, të paktën dënimi nga këto ide sot është bërë një vend i zakonshëm i njohur zyrtarisht dhe kjo tashmë do të thotë diçka.

Mendimi i ri fetar, krijimi i simboleve të reja të integritetit dhe kuptimit të jetës shoqërore ishte në shumë mënyra shpëtimi i qytetërimeve të lashta. Bizantinët e shekullit të 5-të ose të 6-të. Ata i kushtonin më shumë rëndësi mosmarrëveshjeve teologjike sesa financave shtetërore dhe kishin të drejtë: Doktrina harmonike e Trinitetit bëri të mundur krijimin e një etnosi të vetëm bizantin nga fise dhe popuj të ndryshëm, i cili zgjati një mijë vjet. Pa simbole të reja, uniteti nuk do të kishte ndodhur.

Në Mesdhe, Indi dhe Kinë, procesi u zhvillua në forma të ndryshme. Por kudo, të menduarit që kalonte nëpër filozofi dhe nuk kënaqej me filozofinë krijoi fetë botërore, drejtuar çdo njeriu, duke shkelur mosmarrëveshjet e fiseve dhe klasave.

Epoka jonë mund të quhet edhe një pikë kthese, dhe kriza e antikitetit është më e lehtë për t'u kuptuar bazuar në përvojën tonë. Gjithçka që u quajt përparim zbuloi karakterin e saj shkatërrues. Forcat prodhuese rezultuan të ishin forca shkatërruese. Rritja e tyre e pakufizuar çon në një krizë ekologjike dhe në kërcënimin e shkatërrimit të biosferës. Por proceset e tjera akumuluese janë gjithashtu të dyfishta. Diferencimi i kulturës na detyron të jetojmë në një rrjedhë të vazhdueshme faktesh, idesh, tundimesh dhe kërcënimesh të reja, të papritura. Rruga për të dalë nga një krizë të çon në një tjetër, numri i pyetjeve të hapura po rritet. Shumica e popullsisë aktuale të Tokës është e humbur në një "shoqëri të hapur" të tillë dhe valët e lëvizjeve fundamentaliste po rrotullohen në të gjithë botën e pazhvilluar, përpjekje për të rivendosur një hierarki të qëndrueshme mesjetare të vlerave.

Pengesa më e rëndësishme për integrimin e kulturave është uniteti fetar i arritur në mesjetën e hershme. Jo fryma e feve botërore, shpirti universal, por dogmatika e tyre, krenaria e fesë. Krishterimi është i bindur se është një fe botërore, budizmi është i bindur për të njëjtën gjë dhe hinduizmi është i gatshëm t'u japë të gjitha feve një vend në strukturën e tij si mishërime të shpirtit të tij.

Dallimet etnike nuk janë aq të forta sa duken. Ata janë shumë të rrallë në gjendje t'i rezistojnë predikimit të feve botërore dhe para syve tanë Afrika po bëhet rrëfimtare e krishterimit ose islamit. Vërtetë, kjo nuk krijon paqe. Përkundrazi, konfliktet fisnore bëhen më të mprehta nëse ato mbështeten nga dallimet në fe. Por nga pikëpamja globale, vështirësia kryesore është e ndryshme: as krishterimi dhe as islami nuk ishin në gjendje të kapërcenin rezistencën e hinduizmit dhe të feve të Lindjes së Largët; Propaganda disa shekullore e krishterë në Indi dhe Kinë dha vetëm ishuj, enklava të krishterizimit që nuk ndryshuan integritetin e kulturës. Aq më pak ishte përpjekja për të hyrë në botën e Islamit. Përvoja e krishterimit global dështoi.

Sot nuk nevojitet solidariteti global.

Një qasje për zgjidhjen e këtij problemi është të kuptojmë se të gjitha fetë e mëdha thonë të njëjtën gjë, vetëm me fjalë të ndryshme. Kjo kërkon dialog shekullor, përpjekje shekullore për të kuptuar njëri-tjetrin. Për shembull, një budist thotë: "Unë jam një iluzion", dhe një i krishterë: "Unë jam më i keqi". Ju mund të theksoni qasje të ndryshme ndaj problemit, ose mund të theksoni një problem të vetëm: tejkalimin e egocentrizmit, tejkalimin e etjes për të zotëruar botën, zbulimin e Qenies së Vetëm në secilin prej nesh. Atëherë do të zbulohet se fetë e mëdha janë thjesht gjuhë të ndryshme të përvojës shpirtërore. Disa gjëra u shprehën më mirë në gjuhën budiste dhe disa në gjuhën e krishterë. Vetë pluralizmi shpirtëror duket i vogël dhe joparimor për besimin e zellshëm. Të gjitha fjalët për Zotin janë metafora, nga të cilat mund të ketë sa të duash. Dallimi themelor nuk është në nivelin e fjalëve, por në nivelin e thellësisë së ndjenjës, përvojës së Zotit. Dhe kushdo që di qoftë edhe pak për vetë përvojën, nuk do ta ngatërrojë atë me përkthimin e pafuqishëm të ndjenjës së përjetësisë në gjuhën e përvojës së përditshme.

Në vendin tonë, për shembull, “vetëdija e re fetare” e fillimit të shekullit po kalonte në nivelin e përvojës së drejtpërdrejtë shpirtërore. Por një lëvizje filloi në Indi. Në shekullin e 19-të, i bindur se të gjitha fetë janë pjesë e një Feje të Përjetshme, Ramakrishna mësoi: “Nuk mund të kapeni pas doktrinave, nuk mund të kapeni pas dogmave, apo sekteve apo kishave! Ato kanë pak rëndësi në krahasim me fuqinë e shenjtë në çdo person, domethënë në krahasim me shpirtëroren, dhe sa më shumë që njeriu ta zhvillojë këtë fuqi të brendshme, aq më afër është shpëtimi. Arrijeni këtë dhe mos dënoni asgjë, sepse të gjitha doktrinat dhe sektet kanë anë të mira. Provoni me jetën tuaj se feja nuk është një fjalë boshe..."

5) Feja në jetën e përditshme dhe në kulturën popullore

Lidhja midis sferave fetare dhe kulturore manifestohet në një model të tillë historik si asimilimi i ideve thjesht fetare nga realitetet moderne, në pamje të parë thjesht laike. Për shembull, themeli i feve abrahamike dhe pagane është besimi në botën tjetër. Megjithatë, një shqyrtim i kujdesshëm i njohurive shkencore të tipit modern dhe i funksionimit të tyre në mentalitet zbulon këtu një analog të një bote tjetër. Në të vërtetë, pas matematikës, gjithnjë e më shumë shkenca bazohen në dispozita aksiomatike, në thelb apriori, në të cilat një adhurues i një fushe të caktuar shkencore duhet të besojë nëse dëshiron të njihet në bashkësinë e burrave dhe grave të ditura. Është gjithashtu e lehtë të vërehet se ata po përpiqen të vendosin pjesën kryesore të dispozitave shkencore në forma terminologjikisht, simbolikisht dhe konceptualisht të paarritshëm për të pa iniciuarit - pikërisht siç është rasti, të themi, në teologji, për të mos përmendur të ashtuquajturën "sekret". njohuritë” në shkencat jotradicionale. Le të shtojmë gjithashtu se njohuritë shkencore pretendojnë se vetëm me ndihmën e saj mund të ndikohet efektivisht në botën materiale, shoqërinë dhe natyrën njerëzore. Por bota tjetër në sistemet fetare ka afërsisht të njëjtën aftësi.

Në art situata është e ngjashme. Arti në përgjithësi ekziston për të krijuar diçka që shkon përtej të zakonshmes. Dhe këtu ndeshemi sërish me një gjuhë të veçantë shprehjeje, një rreth iniciatorësh etj., gjë që duket shumë qartë në artin elitar. Tiparet që përputhen me shkencën, artin dhe fenë janë pikërisht ato që i bëjnë rivalë.

Në ditët e sotme ekziston një mendim i përhapur se kultura masive moderne është jofetare. Për t'u siguruar që është gabim, le të vazhdojmë ekskursionin tonë nëpër autostradat dhe rrugët e pasme. Siç u përmend tashmë, bota tjetër nga parajsa dhe ferri në Ortodoksinë tradicionale migruan në botët artistike të artit dhe hieroglifet misterioze të njohurive shkencore. Por jo vetëm. Në fund të fundit, të gjitha llojet e spekulimeve dhe hipotezave për alienët janë nga e njëjta seri. Dhe mania për astrologjinë ushqehet jo vetëm nga sukseset e saj të dyshimta, por edhe nga qëndrimi përjetësisht i shenjtë ndaj yjeve. Transferimet mistike në botë të tjera, karakteristike për lutjet dhe praktikat asketike të feve tradicionale, zëvendësohen me metoda sociale dhe droga. Roli i nismëtarëve, i cili, për shembull, në Ortodoksi, i përket priftërisë, pleqve dhe pleqve, budallenjve të shenjtë, tani përvetësohet nga psikologët, artistët, mësuesit, ideologët, magjistarët dhe magjistarët - të gjithë këta personazhe mësojnë dhe trajtojnë publikun sylesh. .

Pra, ne shohim se kultura masive moderne është plotësisht e ngopur me lëngje fetare, mitologji dhe reflektime. Ndoshta këtu ka njëfarë feje të pakët studiuar, heterogjene, të pastrukturuar, anonime. Personi masiv, si rregull, nuk e kupton natyrën e fesë së tij ose e kupton atë gabimisht. Sipas sondazheve, më shumë se gjysma e rusëve e konsiderojnë veten ortodoksë, por në fakt jo më shumë se 5% jetojnë në kishë.

Le të japim disa shembuj jo shumë të komplikuar. Nga fenomenet individuale që bien menjëherë në sy janë ritualet moderne të dasmave, simbolet funerale, procesionet dhe koncertet rock. Vendosja e luleve nga të porsamartuarit në të ashtuquajturën flakë dhe monumente të përjetshme, siç e dinë etnografët, i takon adhurimit të të parëve, veçanërisht luftëtarëve. Nëse besimi në ndërmjetësimin dhe ndihmën për të lindur fëmijë të paraardhësve është i vetëdijshëm apo i pavetëdijshëm, ai është një element i fesë reale, edhe pse më shpesh anonim. Simbolika funerale është e mbushur deri në buzë me elementë të ngjashëm: zgjimet, gurët e varreve dhe kujdesi për varret nuk janë gjë tjetër veçse forma për t'i kënaqur të vdekurit dhe për të konfirmuar pjesëmarrjen e tyre në jetën e tanishme. Procesionet, me sa duket, janë plotësisht të shkëputura nga baza fetare, por nuk është kështu - ka relike të rrethimit dhe në këtë mënyrë rrethimit mistik të pasurive të veta (i njëjti funksion i procesioneve fetare, rishikime, devijime nga sundimtarët e territoret lëndore), si dhe relike të lavdërimit dhe mallkimeve rituale, veshje publike të amuleteve (postera, flamuj, etj.). Në koncertet e rock-ut, riprodhohen festime orgjiaste paksa të shkurtuara. Nga rruga, përsëri, shumica e festave aktuale, përfshirë ato civile, kanë një sfond fetar. Këto janë Viti i Ri (favori i forcave dhe hyjnive kozmike); Dita e Gruas dhe 1 Maji (ndikimi në fertilitet); Mbrojtësi i Ditës së Atdheut dhe festat e Nëntorit Sovjetik, duke shprehur kryesisht një lidhje përkujtimore me paraardhësit dhe heronjtë mitologjikë.

Në përgjithësi pranohet se Feja në faza të ndryshme të historisë njerëzore, ajo ka zënë një pozicion të rëndësishëm në strukturën socio-politike të shtetit, duke u niveluar gradualisht në epokat industriale dhe post-industriale. Ndikimi i fesë në botën moderne bazohet në disa norma ato janë të ndryshme në kultura të ndryshme dhe kanë (ose pengojnë) efekte të ndryshme në zhvillimin e shoqërisë.

Një nga këto "funksione" të fesë është të justifikojë pabarazinë sociale. Në parim, në të gjitha fetë botërore (përfshirë ato kombëtare) ekziston një ide e shpëtimit, ndëshkimit dhe shpërblimit personal, e cila e shpërqendroi popullsinë nga problemet e jetës së përditshme. Për shembull, në krishterim, koncepti i ferrit dhe parajsës shërben si një nxitje për një mënyrë jetese të ndershme, e cila inkurajon refuzimin e pasurisë materiale të panevojshme. Hinduizmi përcakton strukturën e kastës së shoqërisë indiane, dhe pa mundësinë e ndryshimit të saj. Ndalimi i alkoolit dhe lojërave të fatit në Islam dhe një lloj “direktive” për luftë me fetë e tjera. Abstenimi nga pasionet në Budizëm. Judaizmi, përkundrazi, në një farë mase qëndron i ndarë nga fetë e tjera, pa bërë asnjë ndalim për arritjen e qëllimeve socio-ekonomike dhe politike.

Nëse jeni të përfshirë në ndërtim, atëherë do të jeni të interesuar për kulla-ture ndërtimi dhe pajisje të tjera ndërtimi nga kompania Molgao, faqja e internetit e së cilës ndodhet në www.molgao.su. Ju me siguri do t'ju pëlqejnë produkte të tilla me cilësi të lartë në një shumëllojshmëri të madhe. Besueshmëria dhe çmimet e ulëta.

Një vështrim post-fakto i ndikimit të feve na lejon të konstatojmë se krishterimi (sidomos dega protestante) arriti suksesin më të madh, i cili pati një efekt të përgjithshëm pozitiv në intensitetin e zhvillimit socio-ekonomik dhe politik të Evropës. Nga ky këndvështrim, Budizmi dhe Islami mund të njihen si fe që kanë arritur arritje shumë më të vogla, kryesisht në aspektin material. Historia njeh të paktën një rast në të cilin feja u bë një mekanizëm i rëndësishëm për zhvillimin ekonomik. Anglia është një shembull klasik i një zhvillimi të tillë. Ishte protestantizmi ai që krijoi parakushtet për formimin e elementeve të demokracisë dhe kapitalizmit: shoqërinë civile, sipërmarrjen, pronën private, ndarjen e pushteteve. Një nga studimet e njohura të këtij fenomeni është vepra e Max Weber-it “Etika protestante dhe shpirti i kapitalizmit”, i cili analizon vendet (SHBA, Angli, Gjermani) me popullsi protestante. Si rezultat, Weber arrin në përfundimin se rritja ekonomike është për shkak të pranisë së protestantizmit.

Sigurisht, vlen të pranohet se në botën moderne feja nuk luan më rolin që luajti, për shembull, gjatë Antikitetit ose Mesjetës (kryqëzatat, konfrontimi midis katolikëve dhe protestantëve, xhihadi), duke qenë, megjithatë, më shpesh i drejtë. një pretekst për luftë. Në shumë mënyra, kjo situatë është e vërtetë për vendet perëndimore, ku kisha nuk cenon pushtetin politik. Një situatë tjetër vërehet në vendet e Lindjes, ku feja, ndonëse në shkallë të ndryshme, ndikon në jetën e shoqërisë: nga fundamentalizmi islamik në Lindjen e Mesme, i cili përcakton drejtpërdrejt natyrën e procesit politik, tek India dhe Kina fetare, ku feja përshkon jetën e shoqërisë, duke ndikuar në politikë.
Pse feja ende luan një rol të rëndësishëm në disa shtete, ndërsa në të tjera ajo zë një pozicion dytësor? Ndarja civilizuese ose, në terminologjinë e Samuel Huntington, "përplasja e qytetërimeve" ndodh në sfondin e eksportit të Islamit në Evropë, lidhjes midis problemeve të bashkësisë botërore (terrorizmit) dhe radikalizimit të regjimeve politike të Lindja e Mesme. Megjithatë, dy vende janë me interes më të madh - India dhe Kina. Të dy janë më të populluarit me standard të ulët jetese. Jared Diamond vëren se, pavarësisht avantazhit të saj teknologjik ndaj pjesës tjetër të botës, Kina mbeti një objekt zgjerimi deri në shekullin e 20-të. Jo më pak për shkak të ndikimit të rëndësishëm të konfucianizmit në politikë, i cili formoi një lloj pasiv të këndvështrimit shoqëror. India, me fenë e saj pasive-kontemplative dhe ndarjen e shoqërisë në kasta, mbeti gjithashtu (e prapambetur sipas standardeve të shteteve evropiane) një koloni agrare deri në shekullin e 20-të.

Kështu, roli i fesë në botën moderne nuk është definitivisht në rënie, por përkundrazi po modifikohet në një formë të nënkuptuar. Në sipërfaqe, feja pushon së kryeri funksionin e forcimit të marrëdhënieve ndërshtetërore, me përjashtim të vendeve myslimane. Feja tradicionale ka konkurrentë në formën e sekteve dhe nënkulturave të ndryshme, të cilat në kushtet moderne vazhdojnë të kryejnë funksionin e një vizioni alternativ të fenomeneve, të humbura nga feja tradicionale. Në kontekstin e brendshëm, roli i fesë është të formojë një perceptim të caktuar për botën - një mentalitet që përcakton një vizion holistik të botës.

Praktika tregon se komponenti fetar, duke formuar një ose një tjetër lloj mentaliteti, mendësie në një moment të caktuar historik çon në një transformim të rendit ekzistues. Ndryshime të tilla ndodhin në kombinimin e elementeve të nevojshëm për një tranzicion me cilësi të lartë. Për shembull, rritja ekonomike e Kinës, në parim, nuk është në përputhje me idetë e konfucianizmit, por fakti mbetet një fakt. Një shembull tjetër është India me një lloj feje të ngjashme është gjithashtu një ekonomi në rritje të shpejtë.

Një shembull historik interesant dhe unik është Rusia, zhvillimi i së cilës demonstron ndikimin e dyfishtë të fesë në shoqëri dhe në shtet. Sot, Rusia është i vetmi vend i një natyre sovrane që shpall zyrtarisht degën ortodokse të krishterimit. Kjo na lejon të konsiderojmë Rusinë në kuptimin e krahasimit me qytetërimin evropian, kryesisht protestantizmin. Një krahasim i tillë është i ngjashëm me krahasimin e protestantizmit me katolicizmin ose ndonjë fe tjetër, domethënë do të jetë në favor të protestantizmit. Nën ndikimin e ortodoksisë dhe më pas të zgjerimit gjeografik, u formua një mentalitet që bashkonte llojet e kulturave perëndimore dhe lindore. Është interesante që edhe filozofi Nikolai Berdyaev e përcaktoi llojin psikologjik të popullit rus si lindor.

Sipas mendimit tonë, ishin pikërisht tiparet e karakterit kombëtar të ngjashëm me mentalitetin lindor (botëkuptimi paternalist) që lejuan Rusinë të mbetej një shtet i pavarur, pavarësisht se deri në Revolucionin e 1917 ajo mbeti kryesisht një vend agrar.

Qytetërimi perëndimor sot po demonstron një krizë zhvillimi. Përparimi i mprehtë i lidhur me forcimin e shkencës, racionalizmit dhe teknologjisë ishte afatshkurtër. Ka pasur një kala të subjekteve të rendit botëror - vendin e shteteve të zhvilluara e zënë vendet e djeshme në zhvillim. Në vendet perëndimore po ndodh një revolucion shkencor dhe roli i fesë është në rënie. Ky proces vazhdoi deri në shekullin e sotëm. Në shkallë globale, aktiviteti i qytetërimit evropian është ulur në sfondin e rritjes së shoqërive joperëndimore (duke përfshirë Rusinë, në një masë të caktuar).