Chociaż tylko naiwni wątpili, że Rosja zawsze była dyskredytowana właśnie za to. że jest Rosją. Aby jednak pozostać w oczach świata i własnego „cywilizowanego ludu”, Anglosasi musieli chować się za krytyką ideologii, która w tym momencie istniała w Rosji.

Okna Overtona w domu „awangardy ludzkości” otwierają się jedno po drugim, teraz nawet pod ziemią. Oficjalna rusofobia staje się częścią „zachodniej demokracji” i narodowej idei...

«««««««««««««««««««««««««««««««««««««««« «««««««««««««««««««««««««««««««««««««««« ««««««««««««««««««««

Plakaty rozwieszone w londyńskim metrze z cytatem Turgieniewa - że Rosjanom nie potrzeba liberalizmu i postępu

« Arystokracja, liberalizm, postęp, zasady... bezużyteczne słowa! Rosjanie ich nie potrzebują”., głosi reklama.

Jednocześnie w oryginale cytat wygląda tak: „Arystokracja, liberalizm, postęp, zasady”, powiedział w międzyczasie Bazarow, „pomyśl tylko, ile obcych ... i bezużytecznych słów! Rosjanie nie potrzebują ich do niczego.

Jewgienij Bazarow to postać z powieści Iwana Turgieniewa Ojcowie i synowie. Będąc uczniem nihilisty zaprzecza niemal wszystkim wartościom i tradycyjnym podstawom przyjętym w ówczesnym społeczeństwie. Bazarow protestuje przeciwko liberalnym ideom szlachty Kirsanowa i konserwatywnym poglądom jego rodziców. Ojcowie i synowie opublikowano w 1862 r.

To, że można znaleźć wiele negatywnych wypowiedzi na temat Anglików, a bardzo często z ust samych Anglików, nie budzi ani jednej wątpliwości. Co więcej, wypowiedzi nie są przetwarzane, nie są zniekształcane i nie są wyrwane z kontekstu.

Ale czy nie są oni, ci Anglicy, wielkimi narybkami, aby dla ich dobra zajmować teren moskiewskiego metra, a tym bardziej, aby skierować na nich cenną uwagę pasażerów? Dla tych, którzy mają inne zdanie, instrukcja znajduje się poniżej.

Anglicy piszą słowa „ja” i „Bóg” dużą literą, a „ja” nieco większą literą niż „Bóg”. Pierre Daninos

Kocham angielski. Opracowali najbardziej rygorystyczny kodeks niemoralności na świecie. Malcolm Bradbury

W sądzie angielskim oskarżonego uważa się za niewinnego, dopóki nie będzie w stanie udowodnić, że jest Irlandczykiem. Ted Whitehead

Anglia to miejsce narodzin hipokrytów. Oscar Wilde

Brytyjskie więzienia są najlepsze na świecie... Dlatego są przepełnione. Benny Hill

„Jesteśmy Anglosasami, a kiedy Anglosas czegoś potrzebuje, idzie i to zabiera”.<...>Jeśli tę znakomitą deklarację (i wyrażone w niej uczucia) przełożymy na prosty ludzki język, zabrzmi ona mniej więcej tak: „My, Brytyjczycy i Amerykanie, jesteśmy złodziejami, rabusiami i piratami, z których jesteśmy dumni”. Mark Twain

Najważniejsze jest hipokryzja. Umiar, sztywność, skrytość, nieśmiałość, zakłopotanie, wykręty, hipokryzja, uprzejmość przez zaciśnięte zęby - wszystko to jest bardzo angielskie.Kate Fox

Często mówi się, że traktujemy nasze zwierzęta jak ludzi, ale to nieprawda. Czy nigdy nie widziałeś, jak traktujemy ludzi? Taki nieprzyjazny i nieprzyjazny stosunek do zwierząt byłby nie do pomyślenia. Kate Fox

Ogólnie mówiąc, Anglicy nienawidzą, gdy ktoś upiera się, że ma rację, ale bardzo kochają, jeśli żałuje swoich błędów. Oscar Wilde

Nie znoszę angielskiego sposobu, w jaki mówi o ludziach okropne rzeczy ogłuszającym szeptem. Francis Scott Fitzgerald

Anglia to nie szmaragdowa wyspa Szekspira i nie półświatek, jak przedstawia to dr Goebbels, ale… dom w stylu wiktoriańskim, w którym wszystkie szafki są wypełnione po brzegi szkieletami. George Orwell

Anglik myśli o moralności tylko wtedy, gdy czuje się nieswojo. George Bernard Shaw Minęły około dwóch tygodni. Życie w Maryino płynęło według własnego porządku: Arkady był sybarytą, Bazarow pracował. Wszyscy w domu byli do niego przyzwyczajeni, do jego swobodnych manier, do jego nieskomplikowanych i fragmentarycznych przemówień. W szczególności Fenechka tak go znał, że pewnej nocy kazała go obudzić: Mitya miała konwulsje; i przyszedł i jak zwykle na wpół żartobliwie, na wpół ziewając, siedział z nią przez dwie godziny i pomagał dziecku. Z drugiej strony Paweł Pietrowicz nienawidził Bazarowa z całej duszy: uważał go za dumnego, zuchwałego, cynicznego, plebejskiego; podejrzewał, że Bazarow go nie szanuje, że prawie nim pogardza ​​– nim Paweł Kirsanow! Nikołaj Pietrowicz bał się młodego „nihilisty” i wątpił w przydatność jego wpływu na Arkadego; ale chętnie go słuchał, chętnie uczestniczył w jego fizycznych i chemicznych eksperymentach. Bazarow przyniósł ze sobą mikroskop i bawił się nim godzinami. Służący również przywiązali się do niego, chociaż drażnił się z nimi: czuli, że nadal jest jego bratem, a nie panem. Dunyasha chętnie zachichotała razem z nim i spojrzała z ukosa, znacząco na niego, gdy przebiegła obok jak „przepiórka”; Piotr, człowiek skrajnej dumy i głupoty, zawsze z napiętymi zmarszczkami na czole, człowiek, którego cała zasługa polegała na tym, że wyglądał uprzejmie, czytał fałdy i często szczotkował surdut - uśmiechnął się i rozjaśnił gdy tylko Bazarow zwrócił na niego uwagę; chłopcy z podwórka biegli za „dochturami” jak małe psy. Pewien starzec Prokofich go nie lubił, posępnym spojrzeniem podawał mu jedzenie przy stole, nazywał go „flayerem” i „łobuzem” i zapewniał, że z baczkami jest prawdziwą świnią w buszu. Prokofich na swój sposób był arystokratą nie gorszym od Pawła Pietrowicza. Nastały najlepsze dni w roku - pierwsze dni czerwca. Pogoda była w porządku; Co prawda cholera znów groziła z daleka, ale mieszkańcy prowincji przyzwyczaili się już do jej wizyt. Bazarow wstał bardzo wcześnie i wyruszył dwie lub trzy wiorsty, nie na spacery - nie znosił próżnych spacerów - ale na zbieranie ziół i owadów. Czasami zabierał ze sobą Arkadego. W drodze powrotnej zwykle wdawali się w kłótnię, a Arkady zwykle pozostawał pokonany, chociaż mówił więcej niż jego towarzysz. Kiedyś jakoś długo się wahali; Nikołaj Pietrowicz wyszedł im na spotkanie w ogrodzie, a kiedy zrównał się z pawilonem, nagle usłyszał szybkie kroki i głosy obojga młodych ludzi. Szli po drugiej stronie pawilonu i nie mogli go zobaczyć. — Nie znasz wystarczająco dobrze swojego ojca — powiedział Arkady. Nikołaj Pietrowicz się ukrył. „Twój ojciec jest dobrym człowiekiem”, powiedział Bazarow, „ale jest emerytem, ​​jego pieśń była śpiewana. Nikołaj Pietrowicz nadstawił ucha... Arkady nie odpowiedział. „Emeryt” stał nieruchomo przez dwie minuty i powoli szedł do domu. – Trzeciego dnia widzę, że czyta Puszkina – kontynuował w międzyczasie Bazarow. - Wyjaśnij mu, proszę, że to nie jest dobre. W końcu nie jest chłopcem: czas rzucić te bzdury. I pragnienie bycia romantykiem w obecnych czasach! Daj mu coś do czytania. - Co byś mu dał? — zapytał Arkady. - Tak, myślę, że "Stoff und Kraft" Buchnera po raz pierwszy. — Sam tak myślę — zauważył Arkady z aprobatą. "Stoff und Kraft" jest napisany w popularnym języku... „W ten sposób ty i ja” – powiedział Nikołaj Pietrowicz do swojego brata po obiedzie tego samego dnia, siedząc w swoim biurze – „skończyliśmy w emerytach, nasza piosenka jest śpiewana. Dobrze? Może Bazarow ma rację; ale, wyznaję, jedno mnie boli: miałem nadzieję, że właśnie teraz zbliżę się i zaprzyjaźnię z Arkadym, ale okazuje się, że zostałem w tyle, on szedł przodem i nie możemy się zrozumieć. Dlaczego poszedł dalej? A dlaczego tak bardzo różni się od nas? wykrzyknął niecierpliwie Paweł Pietrowicz. — Ten signor wbił to sobie do głowy, ten nihilista. Nienawidzę tego lekarza; Myślę, że jest tylko szarlatanem; Jestem pewien, że ze wszystkimi swoimi żabami też nie zaszedł daleko w fizyce. - Nie, bracie, nie mów tak: Bazarow jest mądry i kompetentny. „A co za obrzydliwa duma”, przerwał ponownie Paweł Pietrowicz. „Tak”, zauważył Nikołaj Pietrowicz, „jest samolubny. Ale bez tego najwyraźniej jest to niemożliwe; Oto czego po prostu nie rozumiem. Wygląda na to, że robię wszystko, aby nadążyć za duchem czasu: urządziłem chłopów, założyłem gospodarstwo, tak że nawet ja w całym województwie czerwony uczcić; Czytam, uczę się, generalnie staram się być na bieżąco ze współczesnymi wymaganiami - i mówią, że moja piosenka została zaśpiewana. Przecież, bracie, ja sam zaczynam myśleć, że jest to na pewno śpiewane. Dlaczego? - Dlatego. Dziś siedzę i czytam Puszkina... Pamiętam, że natknąłem się na Cyganów... Nagle Arkady podszedł do mnie i cicho, z jakby czułym żalem na twarzy, cicho, jak dziecko, wziął książkę z mnie i postawił przed sobą innego, Niemca... uśmiechnął się, wyszedł i zabrał Puszkina. - Właśnie tak! Jaką książkę ci dał?- Ten. A Nikołaj Pietrowicz wyjął z tylnej kieszeni płaszcza osławioną broszurę Buchnera, wydanie dziewiąte. Paweł Pietrowicz odwrócił go w dłoniach. — Hm! wymamrotał. - Arkady Nikołajewicz dba o twoje wychowanie. Cóż, próbowałeś czytać?- Wypróbowany. "Więc co? „Albo jestem głupi, albo to wszystko nonsens. Muszę być głupi. — Zapomniałeś po niemiecku? – zapytał Paweł Pietrowicz. — Rozumiem niemiecki. Paweł Pietrowicz ponownie obrócił książkę w dłoniach i spojrzał marszcząc brwi na brata. Obaj milczeli. — Tak, tak przy okazji — zaczął Nikołaj Pietrowicz, najwyraźniej pragnąc zmienić rozmowę. — Otrzymałem list od Kolazina. - Od Matwieja Iljicza? - Od niego. Przyjechał do ***, aby zrewidować prowincję. Doszedł już do asów i pisze do mnie, że w pokrewny sposób chce nas zobaczyć i zaprasza nas z tobą i Arkadym do miasta. - Pojedziesz? – zapytał Paweł Pietrowicz.- Nie; i Ty? „I nie pójdę. Do jedzenia trzeba przeciągnąć pięćdziesiąt mil galaretki. Mathieu chce nam się pokazać w całej okazałości; do diabła z tym! będzie od niego kadzidło prowincjonalne, obejdzie się bez naszego. I wielkie jest znaczenie, Tajny Radny! Gdybym dalej służył, ciągnął ten głupi pas, byłbym teraz adiutantem generalnym. Co więcej, ty i ja jesteśmy emerytami. - Tak bracie; Najwyraźniej czas zamówić trumnę i złożyć ręce w krzyż na piersi – zauważył z westchnieniem Nikołaj Pietrowicz. – Cóż, nie poddam się tak szybko – mruknął jego brat. „Będziemy mieć kolejną kłótnię z tym lekarzem, przewiduję to. Walka odbyła się tego samego dnia przy wieczornej herbacie. Paweł Pietrowicz zszedł do salonu, gotowy do walki, zirytowany i stanowczy. Czekał tylko na pretekst, by rzucić się na wroga; ale propozycja nie była przedstawiana przez długi czas. Bazarow na ogół niewiele mówił w obecności „starych Kirsanowów” (jak nazywał obu braci), ale tego wieczoru czuł się nieswojo iw milczeniu pił filiżankę za filiżanką. Paweł Pietrowicz płonął z niecierpliwości; jego życzenia w końcu się spełniły. Rozmawialiśmy o jednym z sąsiednich właścicieli ziemskich. „Bzdury, arystokrata”, zauważył obojętnie Bazarow, który spotkał go w Petersburgu. „Pozwól, że cię zapytam”, zaczął Paweł Pietrowicz, a jego usta drżały, „zgodnie z twoimi koncepcjami słowa „śmieci” i „arystokrata” oznaczają to samo? — Powiedziałem »arystokrata« — powiedział Bazarow, popijając leniwie herbatę. — No właśnie, sir: ale przypuszczam, że ma pan takie samo zdanie o arystokratach, jak o arystokratach. Uważam za swój obowiązek powiedzieć, że nie podzielam tej opinii. Śmiem twierdzić, że wszyscy znają mnie jako osobę liberalną i kochającą postęp; ale właśnie dlatego szanuję arystokratów - prawdziwych. Pamiętaj, drogi panie (na te słowa Bazarow podniósł oczy na Pawła Pietrowicza), pamiętaj, łaskawy panie, powtarzał z goryczą, angielscy arystokraci. Nie oddają ani na jotę swoich praw i dlatego szanują prawa innych; żądają wykonania w stosunku do nich obowiązków, w związku z czym sami wykonują ich obowiązki. Arystokracja dała wolność Anglii i popiera ją. „Słyszeliśmy tę piosenkę wiele razy”, sprzeciwił się Bazarow, „ale co chcesz tym udowodnić? - I eftim Chcę udowodnić, mój drogi panie (Paweł Pietrowicz w gniewie powiedział celowo: „eftim” i „efto”, chociaż doskonale wiedział, że gramatyka nie pozwala na takie słowa. To dziwactwo odzwierciedlało resztę legend Aleksandra czas przypadki, gdy mówili w swoim ojczystym języku, używali jednego - efto, inni - ehto: jesteśmy, jak mówią, rodowitymi Rosjanami, a jednocześnie szlachtą, której wolno lekceważyć szkolne zasady), ja eftim Chcę udowodnić, że bez szacunku do samego siebie, bez szacunku dla samego siebie — a te uczucia rozwijają się w arystokracie — nie ma solidnych podstaw dla publicznego… bien public, budynku publicznego. Osobowość, drogi panie, jest najważniejsza: osobowość ludzka musi być silna jak skała, bo wszystko jest na niej zbudowane. Wiem bardzo dobrze, na przykład, że raczysz znaleźć moje nawyki, moją toaletę, mój porządek, wreszcie śmieszny, ale wszystko to wynika z poczucia szacunku do samego siebie, z poczucia obowiązku, tak, tak, tak, obowiązek. Mieszkam na wsi, na pustkowiu, ale siebie nie upadam, szanuję osobę w sobie. „Przepraszam, Pawle Pietrowiczu”, powiedział Bazarow, „szanujesz siebie i siedzisz ze złożonymi rękami; jaki jest pożytek z tego dla publiczności bien? Nie szanowałbyś siebie i zrobiłbyś to samo. Paweł Pietrowicz zbladł. - To zupełnie inne pytanie. Nie muszę ci teraz tłumaczyć, dlaczego siedzę ze złożonymi rękami, bo lubisz się wyrażać. Chcę tylko powiedzieć, że arystokratyzm jest zasadą, a bez zasad w naszych czasach mogą żyć tylko niemoralni lub pustkowi ludzie. Powiedziałem to Arkademu drugiego dnia jego przybycia, a teraz powtarzam to wam. Czy to nie prawda, Nicholasie? Nikołaj Pietrowicz skinął głową. — Arystokracja, liberalizm, postęp, zasady — mówił w międzyczasie Bazarow — pomyśl tylko, ile obcych... i bezużytecznych słów! Rosjanie nie potrzebują ich do niczego. Jak myślisz, czego on potrzebuje? Posłuchaj, więc jesteśmy poza ludzkością, poza jej prawami. Przepraszam - logika historii wymaga... Dlaczego potrzebujemy tej logiki? Obywamy się bez tego.- Jak to? - Tak, tak samo. Mam nadzieję, że nie potrzebujesz logiki, żeby włożyć kawałek chleba do ust, kiedy jesteś głodny. Gdzie jesteśmy przed tymi abstrakcjami! Paweł Pietrowicz machnął rękami. „Po tym już cię nie rozumiem. Obrażasz Rosjan. Nie rozumiem, jak można nie rozpoznać zasad, reguł! Co robisz? — Już ci mówiłem, wujku, że nie uznajemy autorytetów — interweniował Arkady. „Działamy na podstawie tego, co uznajemy za przydatne” – powiedział Bazarow. „W chwili obecnej zaprzeczanie jest najbardziej użyteczne — zaprzeczamy.- Wszystko? - Wszystko. - W jaki sposób? nie tylko sztuka, poezja... ale także... to przerażające... – To wszystko – powtórzył Bazarow z niewypowiedzianym spokojem. Paweł Pietrowicz wpatrywał się w niego. Nie spodziewał się tego, a Arkady nawet zarumienił się z przyjemności. „Pozwól mi jednak”, zaczął Nikołaj Pietrowicz. „Wszystko zaprzeczasz, a mówiąc dokładniej, wszystko niszczysz... Przecież musisz budować. — To nie nasza sprawa... Najpierw musimy oczyścić to miejsce. — Wymaga tego obecny stan ludzi — dodał Arkady z powagą — musimy spełnić te wymagania, nie mamy prawa oddawać się zaspokajaniu osobistego egoizmu. Ta ostatnia fraza najwyraźniej nie podobała się Bazarowi; od niej tchnęła filozofia, czyli romantyzm, dla Bazarowa nazywał też filozofię romantyzmem; ale nie uważał za konieczne obalić swojego młodego ucznia. - Nie? Nie! – wykrzyknął Paweł Pietrowicz z nagłym impulsem. Nie, Rosjanie nie są tacy, jakich sobie wyobrażasz. Szanuje tradycje, jest patriarchalny, nie może żyć bez wiary... „Nie będę się temu sprzeciwiać” – przerwał Bazarow – „Jestem nawet gotów się z tym zgodzić”. w tym masz rację.- A jeśli mam rację... – Ale to niczego nie dowodzi. – To niczego nie dowodzi – powtórzył Arkady z pewnością siebie doświadczonego szachisty, który przewidział pozornie niebezpieczny ruch przeciwnika i dlatego nie był w najmniejszym stopniu zakłopotany. Jak to niczego nie dowodzi? mruknął zdumiony Paweł Pietrowicz. "Więc występujesz przeciwko swoim ludziom?" - A mimo to? wykrzyknął Bazarow. - Ludzie wierzą, że gdy huczy grzmot, to prorok Eliasz w rydwanie jeździ po niebie. Dobrze? Czy mam się z nim zgodzić? A poza tym on jest Rosjaninem, ale ja sam nie jestem Rosjaninem. - Nie, nie jesteś Rosjaninem po tym wszystkim, co właśnie powiedziałeś! Nie mogę rozpoznać cię jako Rosjanina. — Mój dziadek orał ziemię — odpowiedział Bazarow z wyniosłą dumą. - Zapytaj któregoś ze swoich chłopów, w którym z nas - w tobie czy we mnie - wolałby rozpoznać rodaka. Nawet nie wiesz, jak z nim rozmawiać. „A ty rozmawiasz z nim i jednocześnie nim gardzisz. „Cóż, jeśli zasługuje na pogardę!” Obwiniasz mój kierunek, ale kto ci powiedział, że jest we mnie przez przypadek, że nie jest to spowodowane tym samym duchem ludowym, w imieniu którego tak opowiadasz? - W jaki sposób! Naprawdę potrzebujemy nihilistów! To, czy są potrzebne, czy nie, nie należy do nas. W końcu nie uważasz się za bezużytecznego. „Panowie, panowie, proszę, żadnych osobowości!” – wykrzyknął Nikołaj Pietrowicz i wstał. Paweł Pietrowicz uśmiechnął się i kładąc rękę na ramieniu brata, kazał mu usiąść. – Nie martw się – powiedział. „Nie zostanę zapomniany właśnie z powodu tego poczucia godności, z którego pan… lord lekarz tak okrutnie drwi. Przepraszam — kontynuował, zwracając się ponownie do Bazarowa — może myślisz, że twoje nauczanie jest nowe? Masz rację, wyobrażając sobie to. Materializm, który głosisz, był w modzie więcej niż jeden raz i zawsze okazywał się nie do utrzymania... — Kolejne obce słowo! przerwał Bazarow. Zaczął się denerwować, a jego twarz przybrała coś w rodzaju miedzianego i szorstkiego koloru. „Po pierwsze, niczego nie głosimy; to nie jest nasz nawyk... - Co ty robisz? „Oto, co robimy. Dawniej, w ostatnich czasach, mówiliśmy, że nasi urzędnicy biorą łapówki, że nie mamy dróg, ani handlu, ani odpowiedniego wymiaru sprawiedliwości... - No tak, tak, oskarżyciele - tak to nazywają, myślę. Zgadzam się z wieloma Twoimi oskarżeniami, ale... „A potem zorientowaliśmy się, że mówienie, samo mówienie o naszych wrzodach nie jest warte zachodu, że prowadzi to tylko do wulgaryzmów i doktrynerstwa; widzieliśmy, że nasi mędrcy, tak zwani postępowi ludzie i oskarżyciele, nie są dobrzy, że zajmujemy się bzdurami, rozmawiając o jakiejś sztuce, nieświadomej twórczości, o parlamentaryzmie, o orędownictwie, a diabeł wie co, kiedy chodzi o chleb naglący, kiedy dusi nas najgrubszy przesąd, kiedy wszystkie nasze spółki akcyjne upadają tylko dlatego, że brakuje uczciwych ludzi, kiedy sama wolność, którą zajmuje się rząd, raczej nam nie pomoże , bo nasz chłop chętnie się okrada, tylko po to, żeby się upić prochem w karczmie. „A więc” – przerwał Paweł Pietrowicz – „a więc przekonałeś się o tym wszystkim i sam postanowiłeś nie brać niczego poważnie. — I postanowili niczego nie podejmować — powtórzył ponuro Bazarow. Nagle poczuł się zirytowany na siebie, dlaczego tak bardzo rozłożył się przed tym dżentelmenem. - A tylko przeklinać?- I przysięgaj. A to się nazywa nihilizm? – A to się nazywa nihilizm – powtórzył ponownie Bazarow, tym razem ze szczególną śmiałością. Paweł Pietrowicz zmrużył lekko oczy. - Więc tak! powiedział dziwnie spokojnym głosem. „Nihilizm powinien pomóc wszystkim w żalu, a wy jesteście naszymi wyzwolicielami i bohaterami. Ale dlaczego szanujesz innych, przynajmniej tych samych oskarżycieli? Czy nie mówisz po prostu jak wszyscy? „Co innego, ale ten grzech nie jest grzeszny”, powiedział Bazarow przez zaciśnięte zęby. - Więc co? działasz, prawda? Czy zamierzasz podjąć działania? Bazarow nie odpowiedział. Paweł Pietrowicz drżał, ale natychmiast się opanował. "Hm!... Aby działać, złamać..." kontynuował. Ale jak możesz to złamać, nawet nie wiedząc dlaczego? „Łamiemy się, bo jesteśmy silni” — zauważył Arkady. Paweł Pietrowicz spojrzał na swojego siostrzeńca i uśmiechnął się. — Tak, siła nadal nie daje rachunku — powiedział Arkady i wyprostował się. - Nieszczęsny! zawołał Paweł Pietrowicz; zdecydowanie nie był w stanie dłużej wytrzymać – nawet jeśli myślałeś… Co w Rosji wspierasz swoją wulgarną maksymą! Nie, to może wyprowadzić anioła z cierpliwości! Wytrzymałość! Zarówno na dzikim Kałmuku, jak i u Mongołów jest siła - ale po co nam? Cywilizacja jest nam droga, tak proszę pana, tak, proszę pana, jej owoce są nam drogie. I nie mów mi, że te owoce są bez znaczenia: ostatni brudny człowiek, barbouilleur, pianista, który dostaje pięć kopiejek za noc, a ci są bardziej przydatni od ciebie, bo są przedstawicielami cywilizacji, a nie brutalnej potęgi mongolskiej! Wyobrażasz sobie, że jesteś postępowym człowiekiem, a jedyne, co musisz zrobić, to siedzieć w kałmuckim wagonie! Wytrzymałość! Pamiętajcie wreszcie, silni panowie, że jest was tylko czterech i pół, a są miliony takich, którzy nie pozwolą wam podeptać waszych najświętszych wierzeń, które was zmiażdżą! „Jeśli cię zmiażdżą, tam jest droga” – powiedział Bazarow. - Tylko babcia powiedziała jeszcze o dwie. Nie jest nas tak niewielu, jak myślisz. - W jaki sposób? Czy nie myślisz żartobliwie, żeby się dogadać, dogadać z całymi ludźmi? - Od świeczki pensowej, wiesz, Moskwa spłonęła - odpowiedział Bazarow. - Tak tak. Najpierw niemal szatańska duma, potem kpina. To właśnie lubi młodzież, temu poddają się niedoświadczone serca chłopców! Tutaj, spójrz, jeden z nich siedzi obok ciebie, bo prawie się za ciebie modli, podziwiaj to. (Arkady odwrócił się i zmarszczył brwi.) A ta infekcja już się rozprzestrzeniła. Powiedziano mi, że w Rzymie nasi artyści nigdy nie postawili stopy w Watykanie. Rafaela uważa się niemal za głupca, ponieważ, jak mówią, jest to autorytet; ale oni sami są bezsilni i bezowocni aż do obrzydzenia i im samym brakuje fantazji poza „Dziewczyną przy źródle”, bez względu na to, co mówisz! A dziewczyna jest źle napisana. Myślisz, że są świetne, prawda? „Moim zdaniem” sprzeciwił się Bazarow. „Raphael nie jest wart ani grosza, a oni nie są lepsi od niego. — Brawo! Brawo! Posłuchaj, Arkady… tak powinni wyrażać się współcześni młodzi ludzie! I jak myślisz, że nie mogą za tobą podążać! Dawniej młodzi ludzie musieli się uczyć; nie chcieli uchodzić za ignorantów, więc mimowolnie pracowali. A teraz powinni powiedzieć: wszystko na świecie to bzdury! - i jest w kapeluszu. Młodzi ludzie się radowali. I faktycznie, wcześniej byli tylko głupcami, a teraz nagle stali się nihilistami. — Właśnie to zdradziło ci osławione poczucie własnej wartości — zauważył flegmatycznie Bazarow, podczas gdy Arkady zarumienił się i błysnął oczami. „Nasz spór zaszedł za daleko... Wydaje się, że lepiej go zakończyć. A wtedy będę gotów się z tobą zgodzić – dodał wstając – kiedy przedstawisz mi chociaż jedną decyzję w naszym współczesnym życiu, rodzinnym czy publicznym, która nie spowoduje całkowitego i bezlitosnego zaprzeczenia. „Przekażę wam miliony takich postanowień”, zawołał Paweł Pietrowicz, „miliony!” Tak, przynajmniej społeczność, na przykład. Zimny ​​uśmiech wykrzywił usta Bazarowa. „Cóż, jeśli chodzi o społeczność”, powiedział, „lepiej porozmawiaj ze swoim bratem. Wydaje się, że teraz doświadczył w praktyce, czym jest wspólnota, wzajemna odpowiedzialność, trzeźwość i tym podobne. „Rodzina wreszcie rodzina, jaka istnieje wśród naszych chłopów!” zawołał Paweł Pietrowicz. - I uważam, że lepiej nie analizować tego pytania. Czy słyszałeś, herbacie, o synowych? Posłuchaj mnie, Pawle Pietrowiczu, daj sobie dzień lub dwa, prawie nic nie znajdziesz od razu. Przejrzyj wszystkie nasze posiadłości i przemyśl dokładnie każdą, a na razie będziemy z Arkadami... „Musimy wszyscy szydzić”, wtrącił Paweł Pietrowicz. - Nie, pokrój żaby. Chodźmy, Arkady; do widzenia panowie. Obaj przyjaciele odeszli. Bracia zostali sami i początkowo tylko na siebie patrzyli. „Tu — zaczął wreszcie Paweł Pietrowicz — oto dzisiejsza młodzież! Oto one - nasi spadkobiercy! „Spadkobiercy”, powtórzył Nikołaj Pietrowicz z przygnębionym westchnieniem. Przez całą kłótnię siedział jak na węglach i tylko ukradkiem zerkał boleśnie na Arkadego. „Czy wiesz, co pamiętam, bracie? Kiedyś pokłóciłem się ze zmarłą matką: krzyczała, nie chciała mnie słuchać ... W końcu powiedziałem jej, że ty, jak mówią, nie możesz mnie zrozumieć; podobno należymy do dwóch różnych pokoleń. Była strasznie urażona i pomyślałem: co mam zrobić? Pigułka jest gorzka – ale trzeba ją połknąć. Teraz nadeszła nasza kolej i nasi spadkobiercy mogą nam powiedzieć: mówią, że nie jesteś z naszego pokolenia, połknij pigułkę. „Jesteś już zbyt samozadowolony i skromny”, sprzeciwił się Paweł Pietrowicz, „wręcz przeciwnie, jestem pewien, że ty i ja mamy znacznie większą rację niż ci panowie, chociaż możemy wyrazić się nieco przestarzałym językiem, vieilli, a my nie mamy tej bezczelnej arogancji... A ta obecna młodzież jest taka napompowana! Zapytaj innego: jakie wino chcesz, czerwone czy białe? „Mam zwyczaj wolę czerwony!” odpowiada basowym głosem iz tak ważną miną, jakby cały wszechświat na niego patrzył w tej chwili... "Chcesz więcej herbaty?" — rzekła Feneczka, wsadzając głowę w drzwi, nie śmiała wejść do salonu, podczas gdy słychać było w nim głosy kłócących się. — Nie, możesz kazać zabrać samowar — odpowiedział Nikołaj Pietrowicz i wyszedł jej na spotkanie. Paweł Pietrowicz nagle powiedział mu: bon soir,

Walka odbyła się tego samego dnia przy wieczornej herbacie. Paweł Pietrowicz zszedł do salonu, gotowy do walki, zirytowany i stanowczy. Czekał tylko na pretekst, by rzucić się na wroga; ale propozycja nie była przedstawiana przez długi czas. Bazarow na ogół niewiele mówił w obecności „starych Kirsanowów” (jak nazywał obu braci), ale tego wieczoru czuł się nieswojo iw milczeniu pił filiżankę za filiżanką. Paweł Pietrowicz płonął z niecierpliwości; jego życzenia w końcu się spełniły.
Rozmawialiśmy o jednym z sąsiednich właścicieli ziemskich. – Bzdury, arystokrata – zauważył obojętnie Bazarow, który spotkał go w Petersburgu.
— Pozwól, że cię zapytam — zaczął Paweł Pietrowicz, a usta mu zadrżały — czy według twoich wyobrażeń słowa „śmieci” i „arystokrata” oznaczają to samo?
– Powiedziałem „arystokrata” – powiedział Bazarow, leniwie popijając herbatę.
— Dokładnie tak, sir: ale przypuszczam, że ma pan takie samo zdanie o arystokratach, jak o arystokratach. Uważam za swój obowiązek powiedzieć, że nie podzielam tej opinii. Śmiem twierdzić, że wszyscy znają mnie jako osobę liberalną i kochającą postęp; ale właśnie dlatego szanuję arystokratów - prawdziwych. Pamiętaj, łaskawy panie (na te słowa Bazarow podniósł oczy na Pawła Pietrowicza), pamiętaj, łaskawy panie, powtarzał z goryczą, angielscy arystokraci. Nie oddają ani na jotę swoich praw i dlatego szanują prawa innych; żądają wypełnienia w stosunku do siebie obowiązków, a zatem sami wypełniają swoje obowiązki. Arystokracja dała wolność Anglii i popiera ją.
„Słyszeliśmy tę piosenkę wiele razy”, sprzeciwił się Bazarow, „ale co chcesz tym udowodnić?
- Chcę udowodnić eftim, mój drogi panie (Paweł Pietrowicz w gniewie powiedział z zamiarem: „eftim” i „efto”, chociaż doskonale wiedział, że gramatyka nie pozwala na takie słowa. To dziwactwo odzwierciedlało resztę legend asy z czasów Aleksandra, w rzadkich przypadkach, gdy mówili w swoim ojczystym języku, używali jednego - efto, inni - ehto: jesteśmy, jak mówią, rodowitymi Rosjanami, a jednocześnie jesteśmy szlachcicami, którym wolno zaniedbywać szkołę zasad), chcę udowodnić, że bez szacunku do samego siebie, bez szacunku do samego siebie - a u arystokraty te uczucia są rozwijane - nie ma solidnych podstaw dla społeczeństwa ... bien public (dobro publiczne (Francuski).), budynek użyteczności publicznej. Osobowość, drogi panie, jest najważniejsza: osobowość ludzka musi być silna jak skała, bo wszystko jest na niej zbudowane. Wiem bardzo dobrze, na przykład, że raczysz znaleźć moje nawyki, moją toaletę, mój porządek, wreszcie śmieszny, ale wszystko to wynika z poczucia szacunku do samego siebie, z poczucia obowiązku, tak, tak, tak, obowiązek. Mieszkam na wsi, na pustkowiu, ale siebie nie upadam, szanuję osobę w sobie.
„Przepraszam, Pawle Pietrowiczu”, powiedział Bazarow, „szanujesz siebie i siedzisz ze złożonymi rękami; jaki jest pożytek z tego dla publiczności bien? Nie szanowałbyś siebie i zrobiłbyś to samo.
Paweł Pietrowicz zbladł.
-- To zupełnie inne pytanie. Nie muszę ci teraz tłumaczyć, dlaczego siedzę ze złożonymi rękami, bo lubisz się wyrażać. Chcę tylko powiedzieć, że arystokratyzm jest zasadą, a bez zasad w naszych czasach mogą żyć tylko niemoralni lub pustkowi ludzie. Powiedziałem to Arkademu drugiego dnia jego przybycia, a teraz powtarzam to wam. Czy to nie prawda, Nicholasie?
Nikołaj Pietrowicz skinął głową.
— Arystokracja, liberalizm, postęp, zasady — mówił w międzyczasie Bazarow — pomyśl tylko, ile obcych... i bezużytecznych słów! Rosjanie nie potrzebują ich do niczego.
Jak myślisz, czego on potrzebuje? Posłuchaj, więc jesteśmy poza ludzkością, poza jej prawami. Zmiłuj się - logika historii wymaga...
Dlaczego potrzebujemy tej logiki? Obywamy się bez tego.
- Jak to?
- Tak, tak samo. Mam nadzieję, że nie potrzebujesz logiki, żeby włożyć kawałek chleba do ust, kiedy jesteś głodny. Gdzie jesteśmy przed tymi abstrakcjami!
Paweł Pietrowicz machnął rękami.
„Po tym już cię nie rozumiem. Obrażasz Rosjan. Nie rozumiem, jak można nie rozpoznać zasad, reguł! Co robisz?
- Już ci mówiłem, wujku, że nie uznajemy autorytetów - wtrącił Arkady.
„Działamy na podstawie tego, co uznajemy za przydatne” – powiedział Bazarow. „Obecnie negacja jest najbardziej użyteczna — zaprzeczamy.
-- Wszystko?
-- Wszystko.
-- W jaki sposób? nie tylko sztuka, poezja... ale także... to przerażające...
– Wszystko – powtórzył Bazarow z niewypowiedzianym spokojem.
Paweł Pietrowicz wpatrywał się w niego. Nie spodziewał się tego, a Arkady nawet zarumienił się z przyjemności.
— Ale jeśli mi pozwolisz — zaczął Nikołaj Pietrowicz. „Wszystko zaprzeczasz, a mówiąc dokładniej, wszystko niszczysz... Przecież musisz budować.
- To nie nasza sprawa... Najpierw musimy oczyścić to miejsce.
— Wymaga tego obecny stan ludzi — dodał Arkady z powagą — musimy spełnić te wymagania, nie mamy prawa oddawać się zaspokajaniu osobistego egoizmu.
Ta ostatnia fraza najwyraźniej nie podobała się Bazarowi; od niej tchnęła filozofia, czyli romantyzm, dla Bazarowa nazywał też filozofię romantyzmem; ale nie uważał za konieczne obalić swojego młodego ucznia.
-- Nie? Nie! Paweł Pietrowicz wykrzyknął z nagłym impulsem: „Nie chcę wierzyć, że wy, panowie, dokładnie znacie Rosjan, że jesteście przedstawicielami ich potrzeb, ich aspiracji! Nie, Rosjanie nie są tacy, jakich sobie wyobrażasz. Szanuje tradycje, jest patriarchalny, nie może żyć bez wiary...
„Nie będę się z tym spierać” – przerwał Bazarow – „Jestem nawet gotów przyznać, że masz rację.
- A jeśli mam rację...
– Ale to niczego nie dowodzi.
– To niczego nie dowodzi – powtórzył Arkady z pewnością siebie doświadczonego szachisty, który przewidział pozornie niebezpieczny ruch przeciwnika i dlatego nie był w najmniejszym stopniu zakłopotany.
Jak to niczego nie dowodzi? mruknął zdumiony Paweł Pietrowicz. "Więc występujesz przeciwko swoim ludziom?"
- A mimo to? wykrzyknął Bazarow. - Ludzie wierzą, że gdy huczy grzmot, to prorok Eliasz w rydwanie jeździ po niebie. Dobrze? Czy mam się z nim zgodzić? A poza tym on jest Rosjaninem, ale ja sam nie jestem Rosjaninem.
- Nie, nie jesteś Rosjaninem po tym wszystkim, co właśnie powiedziałeś! Nie mogę rozpoznać cię jako Rosjanina.
— Mój dziadek orał ziemię — odpowiedział Bazarow z wyniosłą dumą. - Zapytaj któregoś ze swoich chłopów, w którym z nas - w tobie czy we mnie - wolałby rozpoznać rodaka. Nawet nie wiesz, jak z nim rozmawiać.
„A ty rozmawiasz z nim i jednocześnie nim gardzisz.
- Cóż, jeśli zasługuje na pogardę! Obwiniasz mój kierunek, ale kto ci powiedział, że jest we mnie przez przypadek, że nie jest to spowodowane tym samym duchem ludowym, w imieniu którego tak opowiadasz?
-- W jaki sposób! Naprawdę potrzebujemy nihilistów!
To, czy są potrzebne, czy nie, nie należy do nas. W końcu nie uważasz się za bezużytecznego.
„Panowie, panowie, proszę, żadnych osobowości!” — zawołał Nikołaj Pietrowicz i wstał.
Paweł Pietrowicz uśmiechnął się i kładąc rękę na ramieniu brata, kazał mu usiąść.
– Nie martw się – powiedział. „Nie zapomnę właśnie z powodu tego poczucia godności, z którego lord… lord doktor tak okrutnie drwi. Przepraszam — kontynuował, zwracając się ponownie do Bazarowa — może myślisz, że twoje nauczanie jest nowe? Masz rację, wyobrażając sobie to. Materializm, który głosisz, był w modzie więcej niż jeden raz i zawsze okazywał się nie do utrzymania...
- Kolejne obce słowo! przerwał Bazarow. Zaczął się denerwować, a jego twarz przybrała coś w rodzaju miedzianego i szorstkiego koloru. „Po pierwsze, niczego nie głosimy; to nie jest nasz nawyk...
-- Co ty robisz?
- Oto co robimy. Dawniej, w ostatnich czasach, mówiliśmy, że nasi urzędnicy biorą łapówki, że nie mamy dróg, ani handlu, ani odpowiedniego wymiaru sprawiedliwości...
– No tak, tak, jesteście oskarżycielami – tak to nazywają, jak sądzę. Zgadzam się z wieloma Twoimi oskarżeniami, ale...
- A potem zorientowaliśmy się, że gadanie, samo gadanie o naszych wrzodach nie jest warte zachodu, że to prowadzi tylko do wulgaryzmów i doktrynerstwa; widzieliśmy, że nasi mędrcy, tak zwani postępowi ludzie i oskarżyciele, nie są dobrzy, że zajmujemy się bzdurami, rozmawiając o jakiejś sztuce, nieświadomej twórczości, o parlamentaryzmie, o orędownictwie, a diabeł wie co, kiedy chodzi o chleb naglący, kiedy dusi nas najgrubszy przesąd, kiedy wszystkie nasze spółki akcyjne upadają tylko dlatego, że brakuje uczciwych ludzi, kiedy sama wolność, którą zajmuje się rząd, raczej nam nie pomoże , bo nasz chłop chętnie się okrada, tylko po to, żeby się upić prochem w karczmie.
„A więc”, przerwał Paweł Pietrowicz, „więc przekonałeś się o tym wszystkim i postanowiłeś nie brać niczego poważnie.
— I postanowili niczego nie podejmować — powtórzył ponuro Bazarow.
Nagle poczuł się zirytowany na siebie, dlaczego tak bardzo rozłożył się przed tym dżentelmenem.
- A tylko przeklinać?
- I przysięgaj.
– A to się nazywa nihilizm?
– A to się nazywa nihilizm – powtórzył ponownie Bazarow, tym razem ze szczególną śmiałością.
Paweł Pietrowicz zmrużył lekko oczy.
-- Więc tak! powiedział dziwnie spokojnym głosem. „Nihilizm musi pomóc wszelkim smutkom, a wy jesteście naszymi wyzwolicielami i bohaterami. Ale dlaczego szanujesz innych, przynajmniej tych samych oskarżycieli? Czy nie mówisz po prostu jak wszyscy?
„Co innego, ale ten grzech nie jest grzeszny”, powiedział Bazarow przez zaciśnięte zęby.
- Więc co? działasz, prawda? Czy zamierzasz podjąć działania?
Bazarow nie odpowiedział. Paweł Pietrowicz drżał, ale natychmiast się opanował.
"Hm!... Aby działać, złamać..." kontynuował. „Ale jak możesz to złamać, nawet nie wiedząc dlaczego?”
„Pękamy, bo jesteśmy silni” – zauważył Arkady.
Paweł Pietrowicz spojrzał na swojego siostrzeńca i uśmiechnął się.
— Tak, siła — nigdy nie daje rachunku — powiedział Arkady i wyprostował się.
- Nieszczęsny! zawołał Paweł Pietrowicz; zdecydowanie nie mógł już dłużej wytrzymać — nawet jeśli myślałeś, że w Rosji wspierasz się swoją wulgarną maksymą! Nie, to może wyprowadzić anioła z cierpliwości! Wytrzymałość! Zarówno na dzikim Kałmuku, jak i u Mongołów jest siła - ale po co nam? Cywilizacja jest nam droga, tak proszę pana, tak, proszę pana, jej owoce są nam drogie. I nie mów mi, że te owoce są bezwartościowe: ostatni gryzmoł, un barbouilleur, pianista, który dostaje pięć kopiejek za noc, a ci są bardziej przydatni niż ty, bo są przedstawicielami cywilizacji, a nie brutalnej władzy mongolskiej! Wyobrażasz sobie, że jesteś postępowym człowiekiem, a jedyne, co musisz zrobić, to siedzieć w kałmuckim wagonie! Wytrzymałość! Pamiętajcie wreszcie, silni panowie, że jest was tylko czterech i pół, a są miliony takich, którzy nie pozwolą wam podeptać waszych najświętszych wierzeń, które was zmiażdżą!
„Jeśli go zmiażdżą, tam jest droga” – powiedział Bazarow. - Tylko babcia powiedziała na dwoje. Nie jest nas tak niewielu, jak myślisz.
-- W jaki sposób? Czy nie myślisz żartobliwie, żeby się dogadać, dogadać z całymi ludźmi?
- Od świeczki pensowej, wiesz, Moskwa spłonęła - odpowiedział Bazarow.
-- Dobrze, dobrze. Najpierw niemal szatańska duma, potem kpina. To właśnie lubi młodzież, temu poddają się niedoświadczone serca chłopców! Tutaj, spójrz, jeden z nich siedzi obok ciebie, bo prawie się za ciebie modli, podziwiaj to. (Arkady odwrócił się i zmarszczył brwi.) A ta infekcja już się rozprzestrzeniła. Powiedziano mi, że w Rzymie nasi artyści nigdy nie postawili stopy w Watykanie. Rafaela uważa się niemal za głupca, ponieważ, jak mówią, jest to autorytet; ale oni sami są bezsilni i bezowocni aż do obrzydzenia, i im samym brakuje fantazji poza „Dziewczyną przy źródle”, bez względu na to, co myślisz! A dziewczyna jest źle napisana. Myślisz, że są świetne, prawda?
„Moim zdaniem” sprzeciwił się Bazarow. „Rafael nie jest wart ani grosza, a oni nie są lepsi od niego.
- Brawo! Brawo! Posłuchaj, Arkady… tak powinni wyrażać się współcześni młodzi ludzie! I jak myślisz, że nie mogą za tobą podążać! Dawniej młodzi ludzie musieli się uczyć; nie chcieli uchodzić za ignorantów, więc mimowolnie pracowali. A teraz powinni powiedzieć: wszystko na świecie to bzdury! -- i jest w kapeluszu. Młodzi ludzie się radowali. I faktycznie, wcześniej byli tylko głupcami, a teraz nagle stali się nihilistami.
„Właśnie to zdradziła twoja osławiona samoocena” – zauważył flegmatycznie Bazarow, podczas gdy Arkady zarumienił się i błysnął oczami. „Nasza kłótnia zaszła za daleko… Wydaje się, że lepiej ją zakończyć. A wtedy będę gotów się z tobą zgodzić – dodał wstając – kiedy przedstawisz mi chociaż jedną decyzję w naszym współczesnym życiu, rodzinnym czy publicznym, która nie spowoduje całkowitego i bezlitosnego zaprzeczenia.
„Przekażę wam miliony takich postanowień” – wykrzyknął Paweł Pietrowicz – „miliony!” Tak, przynajmniej społeczność, na przykład.
Zimny ​​uśmiech wykrzywił usta Bazarowa.
„Cóż, jeśli chodzi o społeczność”, powiedział, „lepiej porozmawiaj ze swoim bratem. Wydaje się, że teraz doświadczył w praktyce, czym jest wspólnota, wzajemna odpowiedzialność, trzeźwość i tym podobne.
„Rodzina wreszcie rodzina, jaka istnieje wśród naszych chłopów!” zawołał Paweł Pietrowicz.
- I uważam, że lepiej nie analizować tego pytania. Czy słyszałeś, herbacie, o synowych? Posłuchaj mnie, Pawle Pietrowiczu, daj sobie dzień lub dwa, prawie nic nie znajdziesz od razu. Przejrzyj wszystkie nasze posiadłości i przemyśl dokładnie każdą, a na razie będziemy z Arkadami...
„Wszystkich należy wyśmiewać” – wtrącił Paweł Pietrowicz.
- Nie, pocięte żaby. Chodźmy, Arkady; do widzenia panowie.
Obaj przyjaciele odeszli. Bracia zostali sami i początkowo tylko na siebie patrzyli.
„Tu — zaczął wreszcie Paweł Pietrowicz — oto dzisiejsza młodzież! Oto one - nasi spadkobiercy!
„Spadkobiercy”, powtórzył Nikołaj Pietrowicz z przygnębionym westchnieniem. Przez całą kłótnię siedział jak na węglach i tylko ukradkiem zerkał boleśnie na Arkadego. „Czy wiesz, co pamiętam, bracie? Kiedyś pokłóciłem się ze zmarłą matką: krzyczała, nie chciała mnie słuchać ... W końcu powiedziałem jej, że ty, jak mówią, nie możesz mnie zrozumieć; podobno należymy do dwóch różnych pokoleń. Była strasznie urażona i pomyślałem: co mam zrobić? Pigułka jest gorzka – ale trzeba ją połknąć. Teraz nadeszła nasza kolej i nasi spadkobiercy mogą nam powiedzieć: mówią, że nie jesteś z naszego pokolenia, połknij pigułkę.
„Jesteś już zbyt zadowolony z siebie i skromny”, sprzeciwił się Paweł Pietrowicz, „wręcz przeciwnie, jestem pewien, że ty i ja mamy o wiele więcej racji niż ci panowie, chociaż możemy wyrazić się nieco przestarzałym językiem, vieilh i nie mamy ta bezczelna arogancja... A ta obecna młodzież jest taka nadmuchana! Zapytaj innego: jakie wino chcesz, czerwone czy białe? „Mam zwyczaj wolę czerwony!” odpowiada basowym głosem iz tak ważną miną, jakby cały wszechświat patrzył na niego w tym momencie...
"Chcesz więcej herbaty?" — rzekła Feneczka, wsadzając głowę w drzwi, nie śmiała wejść do salonu, podczas gdy słychać było w nim głosy kłócących się.
— Nie, możesz kazać zabrać samowar — odpowiedział Nikołaj Pietrowicz i wyszedł jej na spotkanie. Paweł Pietrowicz nagle powiedział mu: bon soir (dobry wieczór) (Francuski).) i udał się do swojego biura.

Rozbieżności w poglądach na życie liberalnego PP Kirsanowa i nihilisty E. Bazarowa prowadzą do ciągłych starć między nimi. Spierają się o wiele aktualnych spraw tamtych czasów. W efekcie widzimy ich stosunek do systemu społecznego, szlachty, ludu, religii, sztuki.Paweł Pietrowicz jest zmuszony przyznać, że w społeczeństwie nie wszystko jest w porządku. Z drugiej strony Bazarow to za mało drobne oskarżenie, jeśli fundamenty są zepsute. "Napraw społeczeństwo" - tylko w tym widzi korzyści. Odpowiedź Kirsanowa: „Cywilizacja jest nam droga. Jej owoce pielęgnujemy…”. Więc ta osoba niczego nie zmieni. W przeciwieństwie do arystokratów, których głównym zajęciem jest „nicnierobienie”, nihiliści nie są skłonni do pustych rozmów. Ich głównym celem jest aktywność. Ale jaki rodzaj działalności? Młodzieniec przyjechał, by zburzyć i donieść, ale ktoś inny musi zająć się budynkiem. „Najpierw musisz oczyścić to miejsce”, mówi Bazarow.Nie mniej zasadniczy jest spór między bohaterami o naród rosyjski.Pawła Pietrowicza dotyka jego religijność i patriarchat, zacofanie i tradycjonalizm. Bazarow wręcz przeciwnie, gardzi chłopem za jego ignorancję, uważa, że ​​„najgrubszy przesąd dusi kraj”. Jednocześnie Kirsanov traktuje zwykłych ludzi z pogardą: rozmawiając z chłopami, „krzywi się i wącha wodę kolońską”. Z drugiej strony Bazarow jest dumny z tego, że wie, jak rozmawiać z ludem, a jego „dziadek orał ziemię”.Poważne różnice między „ojcami” i „dziećmi” występują także w odniesieniu do sztuki, do natury.Paweł Pietrowicz nie stroni od życia duchowego i kultury. Denerwuje go zaprzeczanie przez Bazarowa wszystkiemu, co nie ma praktycznego znaczenia. Dla Bazarowa „czytanie Puszkina to strata czasu, tworzenie muzyki jest śmieszne, cieszenie się naturą jest śmieszne”. Uważa, że ​​sztuka zmiękcza duszę, odwraca uwagę od pracy.Kirsanow, zdając sobie sprawę, że nie może pokonać nihilisty w kłótni, ucieka się do ostatniego sposobu rozwiązania problemu - pojedynku. Ironicznie portretując walkę Turgieniew podkreśla absurdalność zachowania Pawła Pietrowicza, niekonsekwencję jego przekonania, że ​​siłą można zmusić pokolenie „dzieci” do myślenia w taki sam sposób, jak pokolenie „ojców”. Kirsanov i Bazarov mają swoje zdanie.W tej konfrontacji nihilisty z arystokratą nie było zwycięzcy. Finał powieści podkreśla martwotę idei obu bohaterów. Pavel Pietrowicz wyjeżdża do Drezna, gdzie nadal prowadzi arystokratyczny styl życia, zdając sobie sprawę, że w Rosji nadchodzi zupełnie inny czas. Bazarow udaje się na wieś do swoich rodziców, uznając niespójność jego poglądów.Tak więc w powieści „Ojcowie i synowie” I. Turgieniew pokazał walkę ideologiczną dwóch pokoleń, walkę starego świata, który staje się przestarzały i nowego świata, który się rodzi. Widzimy, że zasady i ideały „ojców” odchodzą w przeszłość, ale młodsze pokolenie, uzbrojone w idee nihilizmu, nie jest w stanie zapewnić przyszłości Rosji, bo przed zniszczeniem trzeba wiedzieć co zbudować. W żadnym wypadku nie należy odrzucać doświadczenia poprzedników. Silna nić musi łączyć jedno pokolenie z drugim, tylko wtedy można iść naprzód.

W londyńskim metrze pojawiły się plakaty obraźliwe dla Rosjan

„Arystokracja, liberalizm, postęp, zasady... bezużyteczne słowa! Rosjanie ich nie potrzebują” – czytamy w anglojęzycznym ogłoszeniu, które zostało sfotografowane i zamieszczone w Internecie. Słowa te są cytatem z powieści Ojcowie i synowie, wydanej w 1862 roku przez klasyka literatury rosyjskiej Iwana Turgieniewa.

Jednak po pierwsze, cytat zapożyczony od Turgieniewa i wyrwany z tekstu brzmi zupełnie inaczej w oryginale: „Arystokracja, liberalizm, postęp, zasady”, powiedział tymczasem Bazarow, „pomyśl tylko, ile obcych ... i bezużytecznych słów! Rosjanie nie potrzebują ich do niczego. Oznacza to, że znaczenie cytatu jest w rzeczywistości inne. Bazarow nie mówi, że Rosjaninowi nie jest potrzebny postęp i zasady, ale że nie jest potrzebne wszystko, co obce, co pod tymi etykietkami zostało wówczas narzucone Rosji przez liberałów i ludzi Zachodu, przeciwko czemu zaprotestował bohater powieści. Angielscy propagandyści, jak zwykle, przekręcają.

Po drugie, Evgeny Bazarov, postać z powieści Ojcowie i synowie, jest w niej przedstawiony jako student nihilisty, który zaprzecza niemal wszystkim wartościom i tradycyjnym zasadom przyjętym w społeczeństwie. Bazarow protestuje przeciwko liberalnym ideom szlachty Kirsanowa i konserwatywnym poglądom jego rodziców. Był swego rodzaju prekursorem bolszewików, którzy później przejęli władzę w Rosji. Okazuje się więc, że Brytyjczycy, nie myśląc o tym, propagują idee nie społeczeństwa rosyjskiego, ale bolszewików, którzy, jak wiadomo, zapożyczyli swoje idee i zasady od myślicieli europejskich. Jednym słowem chcieli upokorzyć i obrazić Rosjan, ale w rzeczywistości wyszło kolejne zakłopotanie i głupota.

Rosjanie zachowują się inaczej

Nie byłoby zbyteczne przypominać, że w Rosji, w stosunku do Anglii, zachowują się zupełnie inaczej. Tak więc, pomimo absurdalnych i niesprawiedliwych sankcji wobec Rosji, na przykład w metrze w Petersburgu wiszą dziś plakaty z lirycznymi wierszami angielskich poetów - Keatsa i Shelleya. Ogólnie rzecz biorąc, w Rosji wielka literatura angielska jest kochana i wysoko ceniona, i nikomu nie przyszłoby do głowy, aby w miejscach publicznych wieszać obraźliwe dla Brytyjczyków plakaty z nieprzyjemnymi dla nich cytatami.

Chociaż, jeśli się kopiesz, to anglosaska klasyka ma mnóstwo takich cytatów, w których mieszkańcy mglistego Albionu nie wyglądają w najlepszym świetle.

„Jesteśmy Anglosasami”, napisał na przykład Mark Twain, „a kiedy Anglosas czegoś potrzebuje, idzie i to zabiera.<...>Jeśli tę znakomitą deklarację (i wyrażone w niej uczucia) przełożymy na prosty ludzki język, zabrzmi ona mniej więcej tak: „My, Brytyjczycy i Amerykanie, jesteśmy złodziejami, rabusiami i piratami, z których jesteśmy dumni”.

Ale nie wieszamy takich cytatów w naszym metrze! A kręcimy na przykład film o Sherlocku Holmesie. Przypomnijmy sobie, jaki wspaniały wizerunek przebiegłego brytyjskiego detektywa tworzy w tym filmie rosyjski aktor Livanov. Nawet królowa angielska nie mogła się oprzeć i podniosła aktora do stanu rycerskiego. Pojawienie się obraźliwych plakatów w londyńskim metrze jest więc dowodem na to, że współcześni Anglicy nie do końca znają dziś szlachetne zasady arystokracji, które sami kiedyś stworzyli.

Część rusofobicznej kampanii

Ale najważniejsza rzecz w tej historii jest inna. Pojawienie się w miejscu publicznym stolicy Anglii cytatu upokarzającego dla Rosjan, szczerze mówiąc, rasistowskiego napisu, w Wielkiej Brytanii chwalącej się swoją tolerancją, wcale nie jest przypadkowe. To tylko część planowanej aktywnej rusofobicznej kampanii Zachodu mającej na celu osłabienie i izolację Rosji. Co to za kraj, w którym nikt nie potrzebuje postępu i zasad!

„W Wielkiej Brytanii istnieje rusofobia, która opiera się na fakcie, że wielu Rosjan jest rzekomo blisko związanych ze światem przestępczym” – powiedział ambasador Rosji w Wielkiej Brytanii Jurij Fedotow w wywiadzie dla brytyjskiej gazety The Sunday Times. Jego zdaniem wynika to z faktu, że Brytyjczycy są zmuszeni wierzyć, że wielu Rosjan jest rzekomo blisko związanych z podziemiem. Ambasador powiedział, że zna kilka przypadków, w których Rosjanie zostali zaatakowani, a brytyjska policja na to nie zareagowała.

„Mogę podać przykłady bicia Rosjan w Londynie przez nastolatków. Turyści, biznesmeni, ci, którzy przyjechali z wizytą. Wszyscy zostali dotkliwie pobici, a policja nie wszczęła dochodzenia w sprawie tych konkretnych incydentów ”- cytuje wypowiedź BBC.

Jednak według jego obserwacji, jeśli Rosjanie popełniają przestępstwa, to policja postępuje bardzo surowo. „Mam przykład, kiedy kobieta złamała przepisy ruchu drogowego. Policja umieściła ją w areszcie. Przyjechało wiele samochodów i zakuło ją w kajdanki” – powiedział Fedotow.

Na tym tle Brytyjczycy nie gardzą fabrykowaniem poważnych politycznych prowokacji skierowanych przeciwko naszemu krajowi. Wystarczy przypomnieć sensacyjny skandal z zatruciem polonem uciekającego do Anglii Aleksandra Litwinienki, który według Brytyjczyków miał zostać otruty przez rosyjskie służby specjalne.

Chociaż Rosjanie w stosunku do Anglii zachowują się tam inaczej. Według The Sunday Times w Wielkiej Brytanii mieszka obecnie około 400 000 Rosjan. Każdego roku z Rosji przyjeżdża ponad 170 tys. turystów, a około 2 tys. rosyjskich studentów trafia na lokalne uczelnie. Handel rosyjsko-brytyjski wynosi ponad 7 miliardów funtów rocznie, a Rosjanie wydali 2,2 miliarda funtów na nieruchomości w Wielkiej Brytanii od 2000 roku, więcej niż Amerykanie i mieszkańcy Bliskiego Wschodu łącznie. W ten sposób Rosjanie z Anglii nie przynoszą nic poza dochodami do brytyjskiego skarbca iw żaden sposób i nigdzie nie zagrażają interesom Wielkiej Brytanii.

Korzenie rusofobii

Po raz pierwszy terminu „rusofobia” użył wielki rosyjski poeta Fiodor Tiutczew w związku z pojawieniem się w Europie wrogości wobec Rosji po stłumieniu rewolucji węgierskiej 1848-1849 w Cesarstwie Austriackim przez wojska carskie, po czym Imperium Rosyjskie zaczęto nazywać „żandarmem Europy”.

Jednak według historyków rusofobia rozpoczęła się już w czasach Karola Wielkiego, który 1200 lat temu stworzył swoje imperium i położył podwaliny pod to, co wyszło z religijnej schizmy w 1054 roku. Karol stworzył swoje imperium, gdy centrum ówczesnego cywilizowanego świata znajdowało się w Bizancjum. Jednocześnie uważa się, że schizmatycy pochodzili z Kościoła wschodniego, który oderwał się od zjednoczonego chrześcijanina. Ale w rzeczywistości Kościół katolicki oderwał się. A Wschód pozostał prawosławny - prawosławny.

Aby usunąć winę za tę schizmę, teologowie zachodni, teologowie rozpoczęli kampanię intelektualnego udoskonalenia i uzasadnienia pomysłu, jak zrzucić winę za schizmę na Kościół Wschodni. Zaczęli mówić o świecie greckim, czyli o Bizancjum, jako „terytorium despotyzmu, barbarzyństwa”, aby uwolnić się od odpowiedzialności za rozłam.

A kiedy Konstantynopol upadł, Bizancjum upadło, przeciwko czemu była skierowana cała ta ideologiczna kampania, a Bizancjum zajęła Rosja, podobnie jak Trzeci Rzym, wszystkie te kłamstwa zostały natychmiast przeniesione do Rosji. Szczególnie wyróżniał się w tej dziedzinie francuski markiz de Custine ze swoją rusofobiczną książką Podróż do Rosji, która stała się podręcznikiem dla zachodnich polityków. Te fabrykacje i gwałtowne ataki na Rosję nasiliły się wyraźnie po reformach Piotra Wielkiego i Katarzyny Wielkiej, kiedy Rosja zaczęła się umacniać.

W rezultacie pod koniec XVIII wieku powstała teoria rusofobii. Wykorzystał ją po krótkim czasie Napoleon, ponieważ ta teoria rusofobii uzasadniała wrogość wobec Rosji, która wówczas stanęła na przeszkodzie ekspansjonistycznej polityce Francji. Pojawił się sfabrykowany „testament Piotra I”, który rzekomo przedstawiał „agresywne plany Rosji”. Podróbka została wykorzystana przez Napoleona jako argument za inwazją na Rosję w 1812 roku.

A w Anglii rusofobia pojawiła się około 1815 roku, kiedy Wielka Brytania w sojuszu z Rosją była w stanie pokonać Napoleona. Wspólny wróg został pokonany i natychmiast Anglia uczyniła z Rosji wroga. A później Londyn wykorzystał ją do wybielenia własnych planów ekspansjonistycznych na Morzu Śródziemnym, Egipcie, Indiach i Chinach.

W dzisiejszych czasach, gdy Rosja zaczęła podnosić się po pogromie lat 90., rusofobia na Zachodzie odżyła ponownie. Historia jest fałszowana, zwycięstwo w wojnie z Hitlerem przypisuje się Stanom Zjednoczonym, a wkład ZSRR w pokonanie faszyzmu jest bagatelizowany. Rosja jest przedstawiana przez wszystkie siły zachodnich mediów jako kraj, w którym rzekomo panuje dyktatura, a demokracja jest tłumiona, jako agresor, rzekomo dążący do przejęcia innych państw. W tym celu aktywnie wykorzystywano wolę mieszkańców Krymu, pragnących zjednoczyć się z Rosją, oraz wydarzenia na Ukrainie.

Słowem, historia się dziś powtarza: aby promować własne interesy, realizować swoje ekspansjonistyczne zamierzenia na Zachodzie, który otacza nasz kraj bazami wojskowymi, nieustannie mówią o „zagrożeniu”, które rzekomo pochodzi z Rosji.

Rosja jest demonizowana w celu np. rozmieszczenia rakiet NATO w Polsce i Rumunii, używając dokładnie tych samych argumentów, co Napoleon 200 lat temu.

Europa, a zwłaszcza Anglia, aw ostatnich dziesięcioleciach Stany Zjednoczone są przyzwyczajone do dominacji nad światem. Ale dzisiaj sytuacja jest zupełnie inna, a Europa czuje się szczególnie niekomfortowo: nie tylko rola światowego lidera przeszła na Stany Zjednoczone, ale pojawiły się w nich nowe trudne problemy związane z emigracją, rosnącym bezrobociem, Unia Europejska jest na krawędź zawalenia itp. Aby to zrobić, nie znajdują nic innego, jak zrzucić winę za wszystkie te kłopoty na Rosję – podobno winny jest ten ogromny „rosyjski niedźwiedź”. Stąd nowy rozkwit rusofobii.

Specjalne na stulecie

Który z bohaterów wygrywa ten „pojedynek”? (Uzasadnij swoją odpowiedź.)

Przeczytaj poniższy fragment tekstu i wykonaj zadania B1-B7; C1-C2.

Paweł Pietrowicz płonął z niecierpliwości; jego życzenia w końcu się spełniły. Rozmawialiśmy o jednym z sąsiednich właścicieli ziemskich. „Bzdury, arystokrata”, zauważył obojętnie Bazarow, który spotkał go w Petersburgu.

„Pozwólcie, że zapytam” – zaczął Paweł Pietrowicz, a jego usta drżały – „według waszych koncepcji, czy słowa „śmieci” i „arystokrata” oznaczają to samo?

— Powiedziałem »arystokrata« — powiedział Bazarow, popijając leniwie herbatę.

— No właśnie, sir: ale przypuszczam, że ma pan takie samo zdanie o arystokratach, jak o arystokratach. Uważam za swój obowiązek powiedzieć, że nie podzielam tej opinii. Śmiem twierdzić, że wszyscy znają mnie jako osobę liberalną i kochającą postęp; ale właśnie dlatego szanuję arystokratów - prawdziwych. Pamiętaj, drogi panie (na te słowa Bazarow podniósł oczy na Pawła Pietrowicza), pamiętaj, łaskawy panie, powtarzał z goryczą, angielscy arystokraci. Nie oddają ani na jotę swoich praw i dlatego szanują prawa innych; żądają wypełnienia w stosunku do siebie obowiązków, a zatem sami wypełniają swoje obowiązki. Arystokracja dała wolność Anglii i popiera ją.

„Słyszeliśmy tę piosenkę wiele razy”, sprzeciwił się Bazarow, „ale co chcesz tym udowodnić?

- Chcę udowodnić eftim, mój drogi panie (Paweł Pietrowicz w gniewie powiedział z zamiarem: „eftim” i „efto”, chociaż doskonale wiedział, że gramatyka nie pozwala na takie słowa. To dziwactwo odzwierciedlało resztę legend z czasów Aleksandra, w rzadkich przypadkach, gdy mówili w swoim ojczystym języku, używali jednego - efto, innych - ehto: jesteśmy, jak mówią, rdzennymi Rosjanami, a jednocześnie jesteśmy szlachtą, której wolno lekceważyć szkolne zasady ), chcę udowodnić, że bez poczucia szacunku do samego siebie, bez szacunku do samego siebie - a u arystokraty te uczucia się rozwijają - nie ma solidnych podstaw dla publicznego... bien public, budynku publicznego. Osobowość, drogi panie, jest najważniejsza: osobowość ludzka musi być silna jak skała, bo wszystko jest na niej zbudowane. Wiem bardzo dobrze, na przykład, że raczysz znaleźć moje nawyki, moją toaletę, mój porządek, wreszcie śmieszny, ale wszystko to wynika z poczucia szacunku do samego siebie, z poczucia obowiązku, tak, tak, tak, obowiązek. Mieszkam na wsi, na pustkowiu, ale siebie nie upadam, szanuję osobę w sobie.

„Przepraszam, Pawle Pietrowiczu”, powiedział Bazarow, „szanujesz siebie i siedzisz ze złożonymi rękami; jaki jest pożytek z tego dla publiczności bien? Nie szanowałbyś siebie i zrobiłbyś to samo.

Paweł Pietrowicz zbladł.

- To zupełnie inne pytanie. Nie muszę ci teraz tłumaczyć, dlaczego siedzę ze złożonymi rękami, bo lubisz się wyrażać. Chcę tylko powiedzieć, że arystokratyzm jest zasadą, a bez zasad w naszych czasach mogą żyć tylko niemoralni lub pustkowi ludzie. Powiedziałem to Arkademu drugiego dnia jego przybycia, a teraz powtarzam to wam. Czy to nie prawda, Nicholasie?

Nikołaj Pietrowicz skinął głową.

— Arystokracja, liberalizm, postęp, zasady — mówił w międzyczasie Bazarow — pomyśl tylko, ile obcych... i bezużytecznych słów! Rosjanie nie potrzebują ich do niczego.

Jak myślisz, czego on potrzebuje? Posłuchaj, więc jesteśmy poza ludzkością, poza jej prawami. Przepraszam - logika historii wymaga...

Dlaczego potrzebujemy tej logiki? Obywamy się bez tego.

- Jak to?

- Tak, tak samo. Mam nadzieję, że nie potrzebujesz logiki, żeby włożyć kawałek chleba do ust, kiedy jesteś głodny. Gdzie jesteśmy przed tymi abstrakcjami!

Paweł Pietrowicz machnął rękami.

„Po tym już cię nie rozumiem. Obrażasz Rosjan. Nie rozumiem, jak nie można rozpoznać zasad, reguł! Co robisz?

— Już ci mówiłem, wujku, że nie uznajemy autorytetów — interweniował Arkady.

„Działamy na podstawie tego, co uznajemy za przydatne” – powiedział Bazarow. „W chwili obecnej zaprzeczanie jest najbardziej użyteczne — zaprzeczamy.

I. S. Turgieniew „Ojcowie i synowie”

Wyjaśnienie.

Nikołaj Pietrowicz i Paweł Pietrowicz Kirsanow są przedstawicielami liberalnej szlachty, niegdyś uważanej za postępową, ale stopniowo tracącej swoje pozycje w obliczu nowej rodzącej się różnorodności. Obydwaj należą do obozu „ojców”, przeciwstawionego w powieści „dzieciom”. Konflikt między ojcami a dziećmi jest nieunikniony. Uważając się za liberalnego arystokratę, Paweł Pietrowicz jest dumny ze swoich „zasad”, ale ta duma jest pusta, ponieważ jego „zasady” to tylko słowa. Jest całkowicie nieprzystosowany do nowych warunków życia, które bezpośrednio zagrażają jego spokojnej egzystencji. Traktuje zwykłych ludzi z pogardą, a zaciekły protest wywołuje w nim wszystko, co nowe, demokratyczne. Kirsanowowie nie chcą pogodzić się z tym, że ich życie stopniowo odchodzi w przeszłość, a ich miejsce zajmuje nowe pokolenie z własnymi poglądami.

Jewgienij Bazarow jest we wszystkim przeciwny staremu światu. Jest dumny ze swojego prostego pochodzenia i pewnie walczy z resztkami dawnych czasów. Bazarow jest człowiekiem czynu, nie głosi głośnych zasad, ale robi to, co uważa za pożyteczne. W sporze z Pawłem Pietrowiczem wygląda bardziej przekonująco. Dlatego równie dobrze może zostać uznany za zwycięzcę w tym „pojedynku”.