Salat (modlitwa, namaz) jest filarem religii. Robienie tego prawidłowo, zgodnie z Sunny, jest obowiązkiem każdego muzułmanina. Niestety, często niedbale traktujemy spełnienie tego podstawowego przykazania religii, kierując się naszymi zachciankami, niewiele dbając o modlitwę zgodnie z nakazem, jaki otrzymał od Proroka (saw).

Dlatego większość naszych modlitw pozostaje pozbawiona błogosławieństw Sunny, choć ich wypełnienie zgodnie ze wszystkimi zasadami nie będzie wymagało od nas wiele czasu i pracy. Wystarczy od nas trochę wysiłku i staranności. Jeśli poświęcimy trochę czasu i uwagi na nauczenie się właściwego sposobu modlitwy i uczynienie z tego nawyku, to czas, który teraz spędzamy na modlitwie, pozostanie taki sam, ale ze względu na to, że nasze modlitwy będą odprawiane zgodnie z Sunny, błogosławieństwa i nagrody dla nich będą znacznie większe niż wcześniej.

Zanim zaczniesz się modlić

Musisz mieć pewność, że wszystkie poniższe czynności zostały wykonane poprawnie:

1. Trzeba wstać, zwracając się w kierunku Qibla.

2. Należy stać prosto, oczy powinny patrzeć na miejsce, w którym dotkniesz czoła podczas pokłonu (sajda). Niepożądane jest pochylanie szyi i opieranie brody na klatce piersiowej (makruh). Błędem jest również przyjmowanie takiej pozycji w kokardce w talii.

3. Zwróć uwagę na położenie stóp - palce stóp powinny być skierowane w stronę Qibla.

4. Odstęp między stopami powinien być mały, wielkości czterech palców.

5. Jeśli modlisz się na dżamaat (zbiorowo), musisz być pewien, że wszyscy stoicie w linii prostej. Najlepszym sposobem na wyprostowanie linii jest umieszczenie przez każdą osobę końców obu pięt na samym końcu maty modlitewnej lub na linii zaznaczonej na macie (która oddziela jedną część maty od drugiej). .

6. Kiedy stoisz jako dżamaat, upewnij się, że twoje ramiona są w bliskim kontakcie z ramionami tych, którzy stoją po twojej prawej i lewej stronie i że nie ma między wami przerw.

7. Naganne (makroo) jest również modlenie się w takich szatach, których nie nosisz publicznie.

Kiedy zaczynasz się modlić

1. Zrób niyat (intencję) w swoim sercu, że zamierzasz wykonać taką a taką modlitwę, określając co to jest: fard, wajib czy sunnah. Wskazane jest głośne wypowiadanie słów intencji.

2. Podnieś ręce do uszu tak, aby dłonie były skierowane w stronę Qibla, końce kciuków powinny dotykać płatków uszu. Pozostałe palce powinny być skierowane do góry. Są tacy, którzy modląc się, zwracają dłonie ku uszom, a nie ku kibli. Niektórzy praktycznie zakrywają uszy rękami. Niektórzy wykonują słaby symboliczny gest, nie podnosząc rąk aż do uszu. Niektórzy chwytają część ucha ręką. Wszystkie te działania są złe i sprzeczne z Sunny, dlatego należy je porzucić.

3. Podnosząc ręce w ten sposób do góry, powiedz: „Allahu Akbar”. Następnie kciukiem i małym palcem prawej dłoni owiń je wokół nadgarstka lewej dłoni i trzymaj w ten sposób. Wyciągnij pozostałe trzy palce prawej ręki w kierunku łokcia.

4. Połóż dłonie nieco poniżej pępka, łącząc je jak opisano powyżej.

na stojąco

1. Jeśli wykonujesz swoją modlitwę sam lub prowadzisz ją jako imam, najpierw powiedz dua „Sanai”; potem sura Al-Fatiha, potem dodatkowa sura. Jeśli podążasz za imamem, powinieneś tylko powiedzieć dua „Sanai”, a następnie stać w milczeniu, uważnie słuchając recytacji imama.

2. Słowo „amen” po surze „Al-Fatiha” wymawia się do siebie.

3. Nie poruszaj niepotrzebnie żadną częścią ciała. Stój spokojnie - im mniej obcych ruchów, tym lepiej, ponieważ trzy ruchy, które nie są związane z modlitwą wykonywaną w jednym rak'ah, naruszają i unieważniają modlitwę. Jeśli chcesz podrapać lub zrobić coś podobnego, użyj tylko jednej ręki, ale nie rób tego, chyba że jest to absolutnie konieczne, wykorzystując minimum czasu i wysiłku.

4. Przeniesienie całego ciężaru ciała tylko na jedną nogę, tak aby druga noga pozostała jak w stanie nieważkości, aby ciało przyjęło pewne wygięcie, będzie sprzeczne z etykietą modlitwy. Powstrzymaj się od tego. Najlepiej jest równomiernie rozłożyć ciężar ciała na obie nogi, lub jeśli trzeba przenieść cały ciężar ciała na jedną nogę, należy to zrobić w taki sposób, aby druga noga się nie zginała (nie przedstawiała zgięcia). linia).

5. Jeśli masz ochotę ziewać, postaraj się tego powstrzymać lub zakryj usta zewnętrzną stroną lewej ręki.

6. Kiedy stoisz w modlitwie, wpatruj się w miejsce, w którym podczas pokłonu dotykasz czoła. Powstrzymaj się od patrzenia w lewo, w prawo lub prosto przed siebie.

Alim Nurdinov

2. Opis modlitwy (syfat as-sala)

Zamiar

Muzułmanin, który chce odprawić modlitwę, musi mieć w sercu intencję (niyat), która określa nazwę modlitwy, jej status i sposób jej wykonania.

Przykład: „Zamierzam wykonać namaz zuhr (imię) w odpowiednim czasie (status) za imamem (jak wykonywane).”

Nie powinno być przerwy między intencją a takbirem (Allahu akbar), intencja musi być obecna podczas takbiru. Muzułmanin wypowiada zamiar, jeśli trudno mu go sformułować w sercu lub jeśli jest spokojniejszy w swojej duszy. Nie ma w tym nic nagannego, a niektórzy uważają wymowę intencji za sunnę.

Argument (dalil):

Sunny. „Zaprawdę, czyny są tylko zgodne z intencjami i zaprawdę, każdemu człowiekowi tylko to, co zamierzał; a ten, kto migrował ze względu na coś światowego lub ze względu na kobietę, którą chciał poślubić, migruje do tego, do którego migrował.(Hadis z ‘Umar ibn al-Khattab; zestaw hadisów al-Bukhari nr 1 i muzułmanin nr 1).

Podnoszenie rąk podczas wykonywania wprowadzającego takbir

Palce nie powinny być składane ani rozkładane. Powinny być w następującym stanie: nie mocno ściśnięte i nie mocno wyprostowane, wewnętrzna strona szczotek jest skierowana w stronę qibla. (Szczegóły patrz: Wahba al-Zuhayli. Fiqh al-islamy wa adillatuhu t. 2 s. 872).

Argument (dalil):

Sunny. Podobno Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) podczas wykonywania takbiru otworzył palce. (Hadis z Abu-Hurairah; zestaw hadisów at-Tirmizi nr 222).

Ramiona są uniesione, aż ręce znajdą się na poziomie uszu. Przepis ten jest poparty nie tylko hadisami, ale także rozsądnymi argumentami, ponieważ takie działanie pomaga głuchym zrozumieć, że modlitwa się rozpoczęła, jeśli stoi za imamem. Jeśli ręce są uniesione na wysokość ramion, osoba stojąca za imamem może nie zauważyć początku modlitwy. Znany teolog hanafickiego madhabu Imam al-Sarkhasi uważa, że ​​aby w pełni wykonać tę czynność, modlitwa powinna dotykać małżowin usznych czubkami kciuków. Podnoszenie rąk nad uszy i poniżej ramion jest naganne (makruh). (Patrz: al-Hindi A. Fatawa at-Tatarkhaniya tom 1 s. 270, 357).

Argument (dalil):

Sunny. Podobno Prorok (sallallahu ‘aleihi wa sallam) podczas wykonywania takbiru podniósł ręce (tj. ręce) na ten sam poziom, co uszy. (Hadis z Malika ibn Khuwayris; hadis muzułmański nr 390 391, to samo znaczenie ma hadis nr 401).

Wail ibn Hujr powiedział: „Widziałem, jak Prorok (sallallahu 'alayhi wa sallam) w modlitwie podnosi kciuk do płatków uszu”.(Zbiór hadisów Abu Dawud nr 737).

Istnieją inne hadisy, które wskazują, że Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) podniósł ręce na wysokość ramion. Jeden z tych hadisów jest relacjonowany przez Wa'ila ibn Hujra, wyjaśniając, że zwykł widzieć Proroka (sallallahu 'aleihi wa sallam) podnoszącego ręce do poziomu jego uszu, a następnego roku go zobaczył (sallallahu 'alayhi wa sallam), podnosząc ręce na wysokość ramion; w tym samym czasie Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) był ubrany w burnus (płaszcz z kapturem z białej wełny wśród Arabów). Wa'il ibn Hujr dodał, że kiedy Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) nie miał na sobie (górnego) ubrania, podniósł ręce do uszu. (Hadis z Wail ibn Hujr: A. at-Tahawi. Maani al-asar nr 1136).

Dlatego ręce zostały podniesione do poziomu ramion, ponieważ miał na sobie ubrania, które mogłyby spaść, gdyby ręce były podniesione do uszu.

Kobiety podnoszą ręce do ramion, aby nie przyciągać uwagi innych. Dlatego w obrzędach religijnych bierze się pod uwagę niepozorność i tajemniczość kobiety, przez co podczas takbiru unosi nisko ręce i przyciska je do ciała podczas pokłonu, nie otwierając pach, zarówno podczas pokłonu, jak i takbiru.

Argument (dalil):

Sunny. Prorok (pzn) powiedział: „Och, Ibn-Hujr, jeśli się modlisz, podnieś ręce na wysokość uszu i pozwól kobiecie zrobić je na wysokość klatki piersiowej”.(Hadis z Wail ibn Hujr: S. at-Tabarani. al-Mu'jam al-Kabir nr 17497).

Pozycja rąk podczas czytania Koranu

Prawa ręka jest umieszczona na lewej ręce pod pępkiem. Nadgarstek lewej ręki powinien znajdować się na dłoni prawej ręki, a mały palec i kciuk prawej dłoni powinien obejmować nadgarstek lewej ręki.

Argument (dalil):

Sunny. Jest to narracja ze słów ojca Wail ibn Hujr, który powiedział: „Widziałem, jak Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) podczas modlitwy położył prawą rękę na lewej ręce pod pępkiem”.(Ibn Abu Shayba A. al-Musannaf nr 3938).

Łańcuch narratorów tego hadisu jest dobry. Stwierdzili to al-Hafiz Qasim ibn Qutlubugha i Muhammad Abu at-Tayyib al-Madani.

‘Ali ibn Abu Talib powiedział: „Zaprawdę, jest to sunna, aby umieścić prawą rękę nad lewą ręką poniżej pępka”.(Zbiór hadisów Abu Dawud nr 756).

W łańcuchu przekaźników znajduje się ‘Abdarrahman ibn Ishaq, którego Ahmad ibn Hanbal uważał za słabego z powodu słabej pamięci. Jednak to nie czyni Abdarrahmana kłamcą. Ashraf 'Ali at-Tahanavi powiedział, że cytowany hadis to hadis hasan. (Szczegóły patrz: at-Tahanavi A. I'la'as-sunan nr 676).

Abu Muhammad al-‘Aini powiedział: „Wizerunek tego, który położył ręce pod pępkiem, jest bardziej zgodny z wywyższeniem, czcią (Wszechmocnego), jak to zwykle bywa w obecności władców”.(Patrz: al-‘Aini A. al-Binaya vol. 2 s. 210).

Mówienie du'a na początku modlitwy

Na początku modlitwy, w pierwszym rak'at, wymawia się następujące du'a (du'a sana'): To du’a wypowiadają sobie zarówno imam, jak i modlący się za nim ludzie.

Argument (dalil):

Koran. Wszechmogący powiedział: "I chwal chwałę twego Pana, kiedy wstaniesz!" (52:48)

Sunny. Podobno Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam), rozpoczynając modlitwę (modlitwę), powiedział:„Subhanakallahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka wa ta'ala jadduka wa la ilaha gairuk”. (Hadis z Abu-Said al-Khudri; zbiór hadisów an-Nasai nr 899, 900, Abu-Dawud nr 775, at-Tirmidhi nr 242 i Ibn Maja nr 804).

Mówienie ta'vvuz (ta'avvuz jest wymawiane tylko na początku modlitwy, w przeciwieństwie do basmala, która jest wymawiana na początku każdego rak'at) i basmala. Te dwie formuły wypowiadają sobie zarówno imam, jak i stojący za nim ludzie. (Imam Abu-Khanifa i jego uczeń Mahomet wierzyli, że modlący się za imamem nie powinien wymawiać at-ta'avvuz).

Ta'avvuz: „A'uzu billahi minash-shaitanir-rajim”.

Basmala: „Bismillahir-rahmanir-rahim”.

Argument (dalil):

Koran. Wszechmogący powiedział: „A kiedy czytasz Koran, proś Allaha o ochronę przed szatanem, który jest ukamienowany”. (16:98)

Sunny. Opowiadał go Ibn-‘Umar, który powiedział: „Modliłem się za Proroka (sallallahu ‘alayhi wa sallam), Abu Bakra, ‘Umara, a oni głośno powiedzieli „Bismillahir-rahmanir-rahim”.(Zbiór hadisów ad-Darakutni nr 1153).

Ten hadis wskazuje, że recytacja tej formuły miała na celu nauczenie jej ludzi; później przemówiła do siebie. Ta okoliczność potwierdza hadis z Anas. (Patrz: al-Marginani A. al-Khidai tom 1 s. 120).

Opowiadane od Anas, który powiedział: „Modliłem się z Prorokiem (sallallahu 'alayhi wa sallam), Abu Bakrem, 'Umarem, 'Uthmanem i nie słyszałem, żeby któryś z nich czytał (na głos) „Bismillahir-rahmanir-rahim”.(Zbiór hadisów muzułmanów nr 399 i an-Nasai nr 906).

Czytanie Koranu na głos i po cichu

Czytanie sury al-Fatiha i dodanie sury we wszystkich rak'at modlitwy tradycyjnej oraz w pierwszych dwóch rak'at modlitwy obowiązkowej. Sura al-Fatiha jest recytowana we wszystkich rak'ah obowiązkowych i tradycyjnych modlitw. Jeśli modlitwa jest imamem, to w modlitwie porannej (fajr), pierwszych dwóch rak'ah modlitw wieczornych (maghrib) i nocnych ('isha), czyta na głos al-Fatiha i dodatkową surę. Jeśli sam odmawia te modlitwy, wybiera między czytaniem na głos (co jest lepsze) a czytaniem po cichu. W pozostałych modlitwach, południowych (zuhr) i wieczornych (‘asr), sury czytają sobie zarówno imam, jak i ci, którzy sami odprawiają modlitwę.

Argument (dalil):

Sunny. Jest to przekazywane ze słów ojca Abu Ma'mara, który powiedział: „Zapytaliśmy Khabbaba: „Czy Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) (Koran) czytał w namaz zuhr i ‘asr?” Odpowiedział: "Tak". Pytaliśmy: "Skąd wiedziałeś?" Odpowiedział: „Przez ruch jego brody”.(Zbiór hadisów Bukhari nr 746 i muzułmanów nr 452).

Kobiety czytają sobie wszystkie modlitwy, czytanie na głos narusza jej modlitwę. (Ibn ‘Abidin M. Radd al-Mukhtar v. 2 s. 259).

Czytanie Koranu za imamem

Osoba, która modli się za imamem, nie czyta niczego z Koranu, bez względu na to, czy imam czyta surę na głos, czy do siebie. Taka jest opinia większości teologów Hanafi (i to jest fatwa madhaba). Imam Muhammad ibn Hassan ash-Shaybani wierzył, że w czytanych sobie modlitwach czytanie Koranu przez modlących się za imamem nie jest naganne. (Patrz: al-‘Aini A. al-Binaya vol. 2 s. 375).

Argument (dalil):

Koran. Wszechmogący powiedział: „A kiedy Koran zostanie przeczytany, to słuchaj go i milcz, może zostaniesz ułaskawiony!” (7:204)

Sunny. Prorok (pzn) powiedział: „Imam jest dla ciebie, abyś (ty) powtarzał i podążał za nim, jeśli mówi takbir, to mówisz (takbir), jeśli zaczyna czytać [Koran], to milcz [by słuchać]…”.(Hadis z Abu Hurairah; zestaw hadisów Ibn Maj nr 846). Imam Muslim powiedział, że ten hadis jest autentyczny (sahih).

Mówiąc sobie „amin”

Po sura al-Fatih imam i modlący się za nim mówią do siebie „Amin” w każdej modlitwie. (muzułmański nr 577).

Argument (dalil):

Sunny. Prorok (pzn) powiedział: „Jeśli imam mówi: „Gairi Magdubi ‘aleihim wa lyaddalin”, to powiedz: „Amin”. Zaprawdę, aniołowie mówią: „Amen”. I zaprawdę, imam mówi: „Amin”.(Hadis z Abu-Hurairah; zbiór hadisów an-Nasai nr 918 i Musnad Ahmad nr 6890).

Oznacza to, że „Amin” nie jest wymawiane na głos przez imama, ponieważ gdyby było wymawiane na głos, nie byłoby potrzeby, aby Prorok (sallallahu 'alayhi wa sallam) nam o tym mówił.A ci, którzy modlą się za imamem, robią to samo co on: „Jestem dla ciebie, abyś (ty) powtarzał i podążał za nim…” (Po więcej szczegółów patrz: at-Tahanavi A. I'laau as-Sunan, v.2 s.739).

Samura powiedział: „Prorok (sallallahu ‘aleihi wa sallam) milczał (tj. mówił do siebie) w dwóch przypadkach: kiedy wszedł (po takbir) w modlitwie i kiedy skończył czytać Koran (po al-Fatiha). Imran ibn Husayn nie rozpoznał tego i napisał do Ubey ibn Ka'b, na co ten ostatni odpowiedział: „Wszystko jest zgodne z opisem Samury”.(Zbiór hadisów al-Darakutni nr 1290 i Musnad Ahmad nr 19362, podobny hadis jest opisany przez an-Nasa'i i al-Bayhaqi).

Hadisy wspominające, że Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) powiedział na głos „amin” wskazują, że uczył w ten sposób towarzyszy, a potem przestał to robić. Albo zrobił to przed objawieniem wersetu:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً

„Wzywaj (uczyń dua) swojego Pana z pokorą i w tajemnicy (po cichu)” (7:55).

Jak wiecie, słowo „amin” odnosi się do du'a, a nie do Koranu (tzn. nie jest to tekst koraniczny), dlatego czyta się je samemu sobie, tak jak du'a przed surą al-Fatiha czyta się sobie. (Patrz: al-‘Aini A. al-Binaya vol. 2 s. 233).

Nie podnoszenie rąk podczas robienia ukłonów

Mówienie takbir bez podnoszenia rąk podczas robienia łuku w talii. W kokardce w talii dłonie osadzone są na kolanach z rozstawionymi palcami. Plecy powinny być ustawione równolegle do podłogi, a głowa nie powinna być podnoszona ani opuszczana.

Kobieta tylko lekko kłania się w pasie i kładzie ręce na kolanach, a jej palce są zaciśnięte. (Patrz: Ibn -‘Abidin M. Radd al-mukhtar v. 2 s. 259).

Argument (dalil):

Sunny. Wabisa ibn Ma'bad powiedział: „Widziałem Proroka (sallallahu ‘alayhi wa sallam) modlącego się, a kiedy skłonił się do pasa, wyprostował plecy tak, że jeśli poleje się na niego wodą, pozostanie tam”.(Zbiór hadisów Ibn Maj nr 862).

'Alqamah przekazał, że 'Abd Allah ibn Mas'ud powiedział: „Czy mam odprawić z wami modlitwę Wysłannika Allaha (sallallahu ‘alayhi wa sallam)?” Następnie ‘Abdallah odprawił modlitwę bez podnoszenia w niej rąk, z wyjątkiem pierwszego razu (na początku modlitwy)”.(Zbiór hadisów Abu Dawuda nr 748, at-Tirmizi nr 257, an-Nasa’i nr 1058, Musnad Ahmad nr 3681, as-Sunan al-Kubra al-Bayhaqi nr 2363).

Al-Aswad powiedział: „Widziałem, jak „Umar ibn al-Khattab podniósł ręce podczas pierwszego takbiru, a potem nie zrobił tego ponownie”.(Ibn Abu-Sheyba A. al-Musannaf nr 2454, A. at-Tahawi. Maani al-asar nr 1328).

Trudno sobie wyobrazić ignorancję ‘Umara, że ​​Prorok (sallallahu ‘aleihi wa sallam) podniósł ręce, kłaniając się do ziemi i do pasa; a nawet gdyby nie wiedział, to inni z pewnością by go poprawili. Jednak „Umar modlił się w ten sposób i nikt go nie poprawił. (Patrz: at-Tahawi A. Ma'ani al-Athar tom 1 s. 294).

Podobno czterej prawi kalifowie nie podnieśli rąk podczas modlitwy, z wyjątkiem pierwszego takbiru. (Szczegóły patrz: an-Naimawi M. Asar al-Sunan).

„Asym ibn Kuleyb donosi ze słów ojca, że ​​„Ali podniósł ręce dopiero w pierwszym takbirze modlitwy. (Ibn Abu-Shayba A. al-Musannaf nr 2442, A. at-Tahawi Ma'ani al-asar nr 1320, as-Sunan al-kubra al-Bayhaqi nr 2367).

Warto zauważyć, że ‘Ali zwykł widywać Proroka (sallallahu ‘alayhi wa sallam) podnoszącego ręce, ale później ‘Ali przestaje to robić. Fakt ten sugeruje, że Ali miał mocny argument, który doprowadził do zniesienia pokazywania rąk. (Patrz: at-Tahawi A. Ma'ani al-asar vol. 1 s. 292).

Dżabir ibn Samura powiedział, że Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) wyszedł do nich i powiedział:"Co ja widzę!? Podnieście ręce, jakby były ogonami upartych koni. Bądź spokojny w modlitwie”.(Zbiór hadisów muzułmanów nr 651 i Abu Dawud nr 847).

Wyjaśniając ten hadis, Imam al-Bukhari powiedział, że potępienie Proroka (sallallahu ‘alajhi wa sallam), wyrażone w tym hadisie, odnosiło się do towarzyszy, którzy po zakończeniu modlitwy podczas powitania (salam) wyciągnęli ręce. Aczkolwiek w rzeczywistości nagana ta dotyczyła sytuacji wielokrotnego podnoszenia rąk podczas całej modlitwy, tj. przed ukłonem, po ukłonie i po ukłonie do ziemi. Potwierdza to kontekst samego hadisu.

Najpierw zdanie: „Bądź spokojny w modlitwie” , - wskazuje, że nagana wyrażona przez Proroka (sallallahu ‘alayhi wa sallam) odnosi się do czynności modlitwy, a pozdrowienie (salaam) nie jest takie (ponieważ modlitwę uważa się za zakończoną po ostatnim posiedzeniu przed salam).

Po drugie, wielokrotne podnoszenie rąk podczas całej modlitwy jest bardziej odpowiednie dla porównania wyrażonego przez Proroka (sallallahu ‘alayhi wasallam): „...jakby były ogonami upartych koni” niż jedno wyciągnięcie ręki na koniec modlitwy, tk. uparte konie nie ograniczają się do jednej windy ogonowej. (Więcej szczegółów w: Al-Usmani B. Mavsua fath al-mulhim bi sharh sahihi al-imam Muslim vol. 3 s. 236-240).

Zikr pasa i pokłony

Trzykrotne wymówienie następującego dhikr w łuku talii: „Subhana rabbiyal-‘Azym”. A na dziobie ziemi wymawia się trzykrotnie: „Subhana rabbiyal-A’la”.

Argument (dalil):

Sunny. Hudhajfa powiedział: „Prorok (sallallahu ‘aleihi wa sallam) powiedział w ukłonie w talii: „Subhana rabbiyal-‘Azym”, a w ukłonie w talii: „Subhana rabbiyal-A’la”.(Zbiór hadisów at-Tirmidhi nr 243).

Dhikr po ukłonie

Po ukłonie w pasie wierny powraca do pozycji stojącej i jednocześnie wypowiada dhikr: „Sami’a Allah liman hamidah” (wypowiada to głośno). Kiedy wierny całkowicie się wyprostuje, wypowiada dhikr: „Rabbana lakal-hamd” (do siebie). Modlący się za imamem, usłyszawszy „Sami'allahu estuary hamidah”, wymawia tylko „Rabbana lakal-hamd”, nie więcej. Wręcz przeciwnie, imam wymawia tylko „Sami'allahu liman hamidah”, nie mówiąc „Rabbana lakal-hamd”. Abu Hanifa tak myślał, ale Abu Yusuf i Muhammad nie zgadzają się z nim, który uważał, że imam wypowiada oba dhikrs.

Argument (dalil):

Argument Abu Hanify. Prorok (pzn) powiedział: „Jeżeli imam mówi: „Hamidah ujścia Sami’allahu”, powiedz: „Rabbana lakal-hamd”. (Hadis z Anas ibn Malik; zbiór hadisów al-Buchari nr 689, muzułmanin nr 411).

W ten sposób (sallallahu ‘alayhi wasallam) podzielił dhikr między siebie, ustalając, co imam powinien powiedzieć i co mówią ci, którzy modlą się za nim.

Argument Abu Yusufa i Mahometa. Mówi się, że Prorok sal allahu ‘alayhi wa sallam (kiedy wykonywał namaz), połączyło dwóch dhikrów (tj. Sami’allahu liman hamidah i Rabbana lakal-hamd).(Hadis z Abu-Hurairah; zbiór hadisów al-Buchari nr 789, muzułmanin nr 392).

W Abu Hanifa ten hadis wskazuje, w jaki sposób (sallallahu ‘alayhi wa sallam) odprawiał modlitwę sam, nie będąc imamem.

Robienie pokłonu

Takbir wymawia się bez podnoszenia rąk i wykonuje się pokłon do ziemi. Najpierw kolana kładzie się na podłodze, a potem ręce. Twarz znajduje się między dłońmi, dzięki czemu dłonie znajdują się na tym samym poziomie co uszy. Twarz powinna dotykać podłogi czołem i nosem. Przedramiona są odsłonięte na boki, a brzuch odsuwa się od bioder. Palce u nóg i palców są skierowane w stronę qibla, podczas gdy pożądane jest ściśnięcie palców razem. Pod koniec pokłonu najpierw unosi się twarz, potem ręce, a na końcu kolana.

Kobieta skłania się do ziemi tak, że jej brzuch dotyka bioder, a jej ręce są przyciśnięte do jej ciała.

Argument (dalil):

Sunny. Wa'il ibn Hujr powiedział: „Widziałem, że Wysłannik Allaha (sallallahu ‘alayhi wa sallam), kiedy skłonił się do ziemi, najpierw podniósł kolana, potem ręce, a kiedy wstał, podniósł ręce, a potem kolana”.(Zbiór hadisów z at-Tirmidhi nr 268, Abu-Dawud nr 838, an-Nasai nr 1089).

Powiedział dalej: „Spojrzałem na Proroka (sallallahu ‘alayhi wa sallam), a kiedy pokłonił się ziemi, położył ręce na wysokości uszu”.(Zbiór hadisów an-Nasai nr 1265, al-Mu'jam al-kabir at-Tabarani nr 17549, Musnad Ahmad nr 18878).

„Abdaljabar ibn Wail powiedział: „Widziałem Proroka (sallallahu ‘alayhi wa sallam) w pokłonie, opartego na czole i nosie”.(Al-Mu'jam al-kabir at-Tabarani nr 17533).

Podobno Prorok (sallallahu ‘aleihi wa sallam) wykonując pokłon do ziemi odsunął się (żołądek od bioder) tak, że gdyby zwierzę chciało, mogło tam przejść. (Hadis z Maimouna; muzułmański hadis nr 496).

Hudhajfa powiedział: „Prorok (sallallahu ‘aleihi wa sallam) powiedział w ukłonie w talii: „Subhana rabbiyal-‘Azym”, a po ziemskim:„Subhana rabin-a'la”. (Zbiór hadisów at-Tirmidhi nr 243).

Malik ibn Buhayna powiedział: „Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) podczas modlitwy rozłożył ręce w pokłonie tak, aby biel jego pach była widoczna”.(Zbiór hadisów al-Bukhari nr 377).

Wracając do pozycji siedzącej i wypowiadając takbir, wierny powinien się uspokoić (przynajmniej na chwilę osiągnąć stan spokoju) siedząc i po słowach takbiru zejść na dół, aby wykonać drugi pokłon.

Argument (dalil):

Sunny. Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) powiedział do osoby, która od niechcenia modliła się:„Jeśli wstaniesz do modlitwy, powiedz:„ Allahu Akbar ”, a następnie przeczytaj, co jest dla ciebie łatwe z Koranu, a następnie zrób półukłon, aż się w nim uspokoisz, a następnie wstań, aż się wyprostujesz, a następnie pokłoń się zejdź na ziemię, aż się w nim uspokoisz, następnie wstań, aż uspokoisz się siedząc, a potem rób to we wszystkich swoich modlitwach.(Hadis z Abu Hurairah; zbiór hadisów al-Bukhari nr 715, Muslim nr 602 i Abu Dawud nr 730).

Powstanie natychmiast po pokłonie

Po drugim ukłonie w ziemię, bez zajmowania pozycji siedzącej, wierny natychmiast wstaje i jednocześnie wypowiada takbir. Ta czynność jest wykonywana we wszystkich przypadkach, z wyjątkiem sytuacji, gdy po łuku ziemi następuje wykonanie tashahhud.

Argument (dalil):

Sunny.‘Ayyash ibn Sahl as-Sa’idi, w obecności towarzyszy, opisując modlitwę Proroka (sallallahu ‘alayhi wa sallam) powiedział: („… potem powiedział takbir i skłonił się do ziemi, potem powiedział takbir i nie siadając, wstał ... » (Zbiór hadisów Abu Dawud nr 733 966 i as-Sunan al-Kubra al-Bayhaqi nr 2475).

Wykonywanie Tashahhud i Salavat

Siedzenie po drugim rak'ah może być pośrednie lub może być ostatnim, jak na przykład modlitwa poranna. W międzyczasie mówi się tylko tashahhud, po czym wyznawca wstaje i kończy pozostałe rak'at. Ostatnie posiedzenie na końcu modlitwy, w którym wymawia się tashahhud i salawat, jest filarem modlitwy. Dlatego niedopuszczalne jest jego pomijanie.

Pod koniec drugiego pokłonu wyznawca siada na lewej nodze i stawia prawą stopę tak, aby jej palce były skierowane w stronę qibli. Ręce są umieszczone na biodrach tak, aby palce nie były ściśnięte i były skierowane w stronę qibla.

Kobieta siada na lewym udzie i opuszcza nogi w prawo. Niektórzy myślą (patrz: al-Hindi A. Fatawa at-tatarkhaniya vol. 1 s. 316), że można usiąść na nogach i nie odkładać ich na bok. Ręce z palcami zaciśniętymi między sobą należy położyć na biodrach. (Patrz: Ibn-‘Abidin M. Radd al-mukhtar v.2 s.259).

Argument (dalil):

Sunny. Opowiada się, że Prorok (pzn) rozłożył lewą nogę (usiadł na lewej nodze) i położył prawą nogę.(Hadis z Aishy; zestaw hadisów muzułmańskich nr 498).

Ibn az-Zubayr opisał tashahhud Proroka (sallallahu ‘alayhi wa sallam): „Kiedy Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) usiadł, położył prawą rękę na prawym udzie, a lewą rękę na lewym udzie…”(Zbiór hadisów muzułmanów nr 579).

Podczas wymowy tashahhud, po słowie „ashhadu”, wierny podnosi palec wskazujący prawej ręki, a po słowach „illallah” opuszcza go. Możliwe jest również ściśnięcie pierścienia i małych palców przed podniesieniem palca wskazującego i użycie środka i kciuka do utworzenia pierścienia. Obie opcje są poprawne. Drganie, poruszanie palcem w hanafi madhab jest potępione (makruh). (Szczegóły patrz: at-Tahanavi A. I'la, as-Sunan v. 2 s. 8790.

Co więcej, niektórzy teologowie postanowili nie podnosić palca podczas tashahhud. (Patrz: Ibn-‘Abidin M. Radd al-mukhtar v. 2 st. 265, 266, 267).

Argument (dalil):

Sunny. Ibn az-Zubayr powiedział, że Prorok sal allahu alayhi wa sallam (w tashahhud) wskazał palcem i nie poruszał nim.(Zbiór hadisów Abu Dawud nr 839).

Łańcuch narratorów tego hadisu jest autentyczny. Jeśli chodzi o hadis zgłoszony przez al-Bayhaqi z Wail ibn Hujr: „… potem podniósł palec i zobaczyłem, jak nim porusza…”, wtedy sam al-Bayhaqi powiedział o nim, że prawdopodobnie pod słowem "przeniósł ich" ukryty „poinstruował ich”.(Patrz np. ash-Shaukani M. Neil al-autar vol. 2 s. 315, 316).

Również hadis al-Bayhaqi opowiedział słowami Ibn-‘Amr: „Poruszanie palcem w modlitwie jest straszne dla szatana” nazwany niewiarygodnym. (Patrz: al-Bayhaqi as-Sunan al-Kubra v.2 s.132).

Salavat wymawia się po tashahhud. Istnieje kilka formuł wymawiania salavat, najbardziej kompletny z nich:

"Allaahumma Sollya Alya Sayidi-Naja Siadina Muhammad, Kama Sollytea 'Alaya Siadida Ibraahiima UA' Alaya Eeli Siadida Ibraahim, UA Baarya 'Alya Saydina Muhammadin UA' Alya Eeli Saidina Muhammadahi'Alimay'Afilimad Alyafil 'aalamiin, innekya hamidun majiid.

Hanafi wierzą, że dodanie epitetu władca do imienia Proroka (Sayyidinaa Muhammad) jest pożądane, a hadis „nie nazywaj mnie panem w modlitwie” wtedy ten hadis jest sfabrykowany, a nie autentyczny. (Więcej szczegółów w: Ibn-‘Abidin M. Radd al-mukhtar v.2 s.274; Wahba az-Zuhayli. Fiqh al-islamy wa adillatuhu v.2 s.908).

Powitanie na koniec modlitwy

Po salawat modlitwa może najpierw wymówić du'a, która jest podana w sunnie lub w Koranie. Następnie odwraca głowę w prawo, mówiąc: „As-salamu alaikum wa rahmatullah”, potem w lewo, mówiąc to samo.

Argument (dalil):

Sunny. Abdullah ibn Mas'ud powiedział, że Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) powiedział salam, obracając głowę w prawo słowami: , - tak aby biel jego prawego policzka była widoczna, a po lewej słowami: „As-salamu alaikum wa rahmatullah” , - tak, aby biel jego lewego policzka była widoczna. (Zbiór hadisów Abu-Dawud nr 996, at-Tirmizi nr 295, an-Nasai nr 1324, 1322).

Czynności do podjęcia po modlitwie

Po zakończeniu modlitwy, zgodnie z tradycją (sunna) wymawia się du'a podane w hadisach, np.: „Allahumma anta ssalam wa minkya ssalam tabarakta ya zaljalali wal-ikram”. Po przeczytaniu Ayat al-Kursi a dhikr mówi się: „Subhanallah”, „Alhamdu Lillah”, „Allahu Akbar” trzydzieści trzy razy każdy. Następnie wierny podnosi ręce na wysokość klatki piersiowej dłońmi do góry i wykonuje du’a (modli się do Wszechmogącego), po czym ociera twarz dłońmi. Czynności te wykonuje się po tradycyjnych (sunnach) modlitwach zuhr, maghrib, ‘isha (jeżeli wyznawca postanowił wykonać sunnę w domu, to czyni te czynności po fard) oraz po obowiązkowych modlitwach fajr i ‘asr.

Ważne jest, aby wiedzieć, że odstęp czasowy między obowiązkowymi a tradycyjnymi modlitwami jest krótki; najsłuszniej jest nie wykonywać żadnych czynności w tym czasie, z wyjątkiem krótkiej modlitwy (du’a) podanej tuż powyżej:

„Allahumma anta ssalam wa minkya ssalam tabarakta ya zaljalali wal-ikram” .

Następnie wierny wstaje, aby odprawić modlitwę sunną, podczas gdy pożądane jest, aby zmienić miejsce modlitwy (na przykład wystarczy odsunąć się o jeden krok od miejsca poprzedniej modlitwy). (Patrz: al-Hindi A. Fatawa at-tatarkhaniya tom 1 s. 270).

Pod koniec modlitwy imam powinien usiąść twarzą do tych, którzy modlili się za niego o wymowę po modlitwie zikrs.

Argument (dalil):

Sunny. Matka wiernych, Aisza, powiedziała, że ​​Prorok (sallallahu 'aleihi wa sallam) po wypowiedzeniu as-salaam na koniec modlitwy (czyli modlitwy: zuhr, maghrib i isha) siedział tylko na czas trwania dua he mówił: „Allahumma anta ssalam wa minkya ssalam tabarakta ya zalja-lali wal-ikram”. (Patrz: Muslim nr 134/592; at-Tirmizi nr 298; Ibn Maja nr 924; Ahmad nr 235/6).

Prorok (pzn) powiedział: "... Proś (módl się) Allaha wnętrzem rąk i nie proś Go z zewnątrz, ale na koniec wytrzyj nimi twarze (dłonie)."(Patrz: Abu Dawud nr 1485, 1486).

Podobno Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) po zakończeniu porannej modlitwy zwrócił się twarzą do swoich towarzyszy. (Patrz: al-Bukhari nr 1386).

Takie działanie Proroka (sallallahu ‘aleihi wa sallam) wyjaśniło tym, którzy ponownie weszli do meczetu, że modlitwa została zakończona, ponieważ imam nie patrzył już w stronę kibla.

Miejsce pobytu po modlitwie

Bardziej odpowiednim miejscem, w którym wierni mogą pozostać po modlitwie, jest mniej więcej miejsce, w którym odbywała się modlitwa. Innymi słowy, imam i ci, którzy modlili się za nim, pozostają na swoich miejscach, po odprawieniu modlitewnych zikrów i du’a, aż imam opuści miejsce modlitwy (często w meczetach tym miejscem jest mihrab).

Argument (dalil):

sunna. Anas ibn Malik przekazał, że Wysłannik Allaha (sallallahu ‘alayhi wa sallam) zabronił im rozchodzenia się, dopóki on sam nie opuścił miejsca modlitwy (miejsca modlitwy). (Patrz: Abu Dawud #624).

Nakrycie głowy w modlitwie

Namaz, zarówno obowiązkowy (fard), jak i tradycyjny (sunna), należy wykonywać z zakrytą głową; to działanie jest pożądane (mustahab).

Oskarża się o frywolne i nieostrożne pozostawianie nakrycia głowy podczas odprawiania modlitwy (makruh). (Patrz: Wahba al-Zuhayli. Fiqh al-islamy wa adillatuhu tom 2 s. 972; 'Alyautdin al-Kasani. Badai'u as-Sanai' tom 1 s. 538; Al-Fatawa al-Hindia tom 1 s.116; al-Hindi A. Fatawa at-Tatarkhaniya v.1 s.352).

Mimo to uważa się, że modlitwa jest wykonywana prawidłowo. Jeżeli nakrycie głowy z jakiegokolwiek powodu nie jest możliwe, cenzura zostaje anulowana.

Argument (dalil):

Sunny. Ibn Umar powiedział: „Wysłannik Allaha (sallallahu ‘alayhi wa sallam) nosił białe nakrycie głowy”.(Al-Bayhaky. Shi'ab al-iman nr 5991. Jednym z przekaźników tego hadisu jest da'if).

Abdullah ibn Sa'id powiedział, że widział na Ali ibn Hussein (prawnuku proroka Mahometa, sallallahu 'aleihi wa sallam) egipskie nakrycie głowy (kalyansuv) w kolorze białym. (Patrz: Ibn Abu-Sheyba. Musannaf v.6 s.33).

Rakyan ibn Abduyazid usłyszał, jak Prorok (PBUH) powiedział: „Turban i nakrycie głowy to różnica między nami a politeistami”. (Patrz: al-Hakim. Mustadrak ‘ala sahihain nr 5937.; al-Baykhaki. Shi’ab al-iman nr 5990.; Musnad Abu-ya’la al-Mawsili nr 1384).

Notatka

To działanie to sunna, dochodząc do poziomu mutawatir. (Patrz: zbiór hadisów at-Tirmizi nr 3556; Abu-Dawud nr 1485, 1488; Ibn-Maja nr 3865; al-Baykhaki nr 2/212). Jeśli chodzi o hadis cytowany przez Bukhari, opowiedziany przez Anas ibn Malik, interpretuje się go następująco: Anas nie widział, jak Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) podnosi ręce tak wysoko, z wyjątkiem modlitwy proszącej o deszcz. Tak więc Anas nie zaprzecza podniesieniu rąk przez Proroka (sallallahu ‘alayhi wasallam) w innych przypadkach.

Wycieranie to także Sunny. Patrz: Ibn-‘Abidin M. Radd al-mukhtar v.2 s.264.; Wahba az-Zuhayli. Fiqh al-islamy wa adillatuhu v.2 p.995.

Siedzenie po obowiązkowych modlitwach, po których następują tradycyjne modlitwy (sunna), według towarzyszy jest czynem nagannym (makruh).

Modlitwa piątkowa jest obowiązkową (fard) modlitwą wykonywaną zbiorowo (dżamaat) podczas modlitwy południowej.

Obowiązek piątkowej modlitwy jest ustanowiony w wersecie Koranu, którego znaczenie jest następujące: Allah Wszechmogący powiedział: „ O ci, którzy wierzą! Kiedy usłyszy się wezwanie do piątkowej modlitwy, śpieszcie na wspomnienie Allaha i zaniechcie handlu! (Sura „Jum” a, werset 9).

قال الله سبحانه وتعالى: (يأيها الذين آمنوا ا نودي للصلاة من يوم الجمةة فاسسوا إلى ذكر الله وذروا البيع) الجمةة: 9

Tariq ibn Shihab przekazał, że Prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Spotkanie na piątkową modlitwę jest nieodzownym obowiązkiem każdego muzułmanina, z wyjątkiem czterech z nich, którymi są: niewolnik, kobieta, chłopiec lub chory” (i gdzie indziej: „lub podróżnik”). (Abu Dawud) Ci, którzy nie zobowiązują się do piątkowych modlitw, odmawiają modlitwy obiadowe, a jeśli nagle idą na Jumę, to wystarczy odprawienie ich zamiast obiadu.

Prorok (saw) powiedział: „Najlepszym dniem, w którym słońce kiedykolwiek wzeszło, jest piątek. Adam został stworzony w tym dniu. W tym dniu został przyjęty do raju. W tym dniu został wyprowadzony z Raju, w tym dniu opuścił ten świat, w tym dniu przebaczono mu swój błąd, pokój z nim, w tym dniu będzie Dzień Sądu, w tym dniu jest przerwa w które, jeśli wierzący niewolnik jest w tym czasie w modlitwie i prosi Wszechmocnego, Wszechmocny mu odpowie.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ وَفِيهِ مَاتَ وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ".

Istnieje kilka opinii na temat tego czasu. Abu Hurairah (ra) wierzy, że trwa od świtu do wschodu słońca, Tirmidhi - po piątkowej popołudniowej modlitwie i do zachodu słońca. Hassan i Abu Aliya są zdania, że ​​ten błogosławiony okres pojawia się, gdy słońce wchodzi w zenit, Aisha (ra) – w adhan na Jumie, a Muslim – kiedy imam wspina się na minbar.

وفي ساعة الإجابة ستة اقوال: عن أبي هريرة: هي من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، الترمذي: بعد صلاة عصر الجمعة إلى غروب الشمس، الحسن وأبو العالية: عند زوال الشمس، وعائشة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -: عند أذان الجمعة. مسلم في "صحيحه ": إذ قعد الإمام على المنبر حتى يفرغ،

Jest narracją słów Abu Hurairah (ra), że Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: wtedy (wcześniej) pójdzie (na modlitwę do meczetu), jak wielbłąda, który składał ofiary (Allahowi); kto idzie (na modlitwę) w drugiej godzinie, będzie jak ten, który złożył w ofierze krowę; ten, kto wyrusza w trzeciej godzinie, będzie jak ten, który złożył w ofierze barana z rogiem; ten, który wyrusza w czwartej godzinie, będzie jak ten, który złożył w ofierze kurczaka, a ten, który wyrusza o piątej godzinie, będzie jak ten, który złożył w ofierze jajko, gdy imam odejdzie, aniołowie pojawią się, aby słuchać do (słów) pamięci (Allaha) ”(Al-Bukhari).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ "

Prorok (saw) powiedział: Allah zmywa drobne grzechy od piątku do kolejnego piątku i od miesiąca Ramadanu do następnego miesiąca Ramadanu, jeśli ktoś jest ostrzegany przed poważnymi grzechami ”. (Muzułmański).

Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z Nim) powiedział również: „Ktokolwiek zostawi trzy piątkowe modlitwy z rzędu bez dopuszczalnego powodu, Wszechmogący przypieczętuje jego serce” (Ibnu Maja). Znaczenie hadisu brzmi: „Prawdziwa wiara nie wejdzie do jego serca”.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ تَهَاوُنًا بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ ».

Wszyscy Ulama zgodzili się, że odrzucenie obowiązku tej modlitwy to niewiara.

Oprócz warunków związanych z pięciokrotną modlitwą, modlitwa piątkowa ma jeszcze dwie grupy dodatkowych warunków:

1. Warunki, w jakich obowiązuje modlitwa piątkowa (fard);

2. Warunki zapewniające ważność modlitwy piątkowej.

Warunki, w których modlitwa piątkowa jest obowiązkowa (fard)

1. Bądź mężczyzną (nie kobietą i nie hermafrodytą).

2. Bądź wolną osobą.

3. Bądź mukimem (nie podróżnikiem).

4. Bądź zdrowy (nie chory do tego stopnia, że ​​było to niemożliwe)

iść na modlitwę grupową).

5. Bądź widzący (nie ślepy).

6. Miej zdrowe nogi (nie daj się sparaliżować).

7. Brak innych poważnych powodów, które nie pozwalają na udział w modlitwach piątkowych.

Warunki ważności modlitwy piątkowej

1. Prowadzenie modlitw piątkowych w miastach i dużych osadach (w tym w wioskach, w których jest to dozwolone). Podobno „Ali (ra) powiedział: „Ani piątkowe, ani Eid nie powinny odbywać się nigdzie poza dużymi miastami (misr jami) i dużymi osadami” (Ibn Abu Shayba).

2. Obecność głównego imama lub jego zastępców w meczecie.

3. Modlitwa podczas zwykłej modlitwy południowej.

4. Modlitwa piątkowa odbywa się w tym samym czasie co modlitwa południowa. Oznacza to, że niemożliwe jest wykonanie lub odrobienie takiej modlitwy przed lub po terminie wyznaczonym na odprawienie modlitwy południowej. Ze słów Anasa bin Malika (ra) podobno Prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będzie z nim) rozpoczynał modlitwę piątkową, gdy tylko słońce zaczęło zachodzić (Al-Bukhari).

َ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ حِينَ تَمِيلُ الشَّمْسُ »

5. Mowa z chutbą przed dżamaatem.

Wskazuje na to hadis „Abdullaha bina” Umara (ra), który powiedział: „Prorok (saw) zawsze czytał dwie khutby i siadał między nimi” (Al- Buchari).

6. Obecność co najmniej trzech osób, oprócz imama.

7. Ogólnodostępność miejsca piątkowej modlitwy.

Pożądane piątkowe zajęcia

Zaleca się pływanie. Podobno Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z Nim) powiedział: „Kiedy ktokolwiek z was (decyduje) przyjść na piątkową modlitwę, niech wykona pełną kąpiel” (Al-Bukhari). Noś najbardziej eleganckie ubrania, używaj najprzyjemniejszego zapachu. Salman al Farisi opowiada od Proroka Mahometa (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z nim): „ Wierzący muzułmanin, który wykąpał się, zrobił higienę w piątek, użył najprzyjemniejszego w swoim rodzaju zapachu i wyszedł z domu, nie będzie robił różnicy między dwoma muzułmanami, którzy następnie odprawili swoją obowiązkową modlitwę, pokornie usiądą podczas kazanie imama, Allah oczyści go z grzechów między tym piątkiem a następnym”. (Buchari, muzułmanin).

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ، أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ، فَلا يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَامُ، إِلا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ، وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى ».

Opowiedział Anas ibn Malik, że Prorok Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Ten, który wczesnym rankiem w piątek przed poranną modlitwą 3 razy mówi: Modlę się o przebaczenie Allaha. Nie ma bóstwa poza Nim, Wiecznie Żyjącym, Wiecznie Istniejącym. Zwracam się do Niego z modlitwą: „Allah przebaczy, nawet jeśli ma tyle grzechów, ile piana w morzu” (Ibn sunnici).

Opowiada Abu Umama, że ​​Prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Proś o błogosławieństwa dla mnie częściej w każdy piątek, bo zaprawdę, błogosławieństwa mojej społeczności będą mi dane w każdy piątek, a jeden z nich, który będzie przywoływał dla mnie więcej błogosławieństw, będzie mi najbliższy stopniem (w Raju). (Bajhakowie)

Wskazane jest, aby usiąść bliżej imama, wskazane jest usiąść pokornie, pozostawiając wszystkie rozmowy, gdy imam wznosi się do minbaru, ze względu na słowa Proroka (saw): „Jeśli powiesz w piątek:„ Milcz ”(czyli obok mówcy ), a imam przeczyta kazanie, wtedy zaprawdę, popełniłeś bezczynną mowę. (Buchari, muzułmanin).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَدْ لَغَوْتَ "

Każdy, kto opuści piątkową modlitwę, powinien odprawić modlitwę południową jako rekompensatę. Zabrania się odmawiania modlitwy południowej przed piątkiem bez uzasadnionego powodu. Jeśli ktoś z jakiegoś powodu nie może wziąć udziału w modlitwie piątkowej, wskazane jest, aby odprawił modlitwę południową po tym, jak imam zakończy modlitwę piątkową.

Każdy, kto jest zobowiązany do udziału w piątkowej modlitwie, skazany jest na opuszczenie miasta w godzinach popołudniowych bez wypełnienia tego obowiązku.

Bibliografia

„Fiqh Muyassar” Shaqiq Rahman Nadavi, s. 165; „Mukhtasar ilmkhal” Hassan Ankan, s.88;

Sahih ibn Habban, tom 5, s. 7.

Materiał został przygotowany przez nauczyciela

Madrasa nazwana na cześć Imama Abu Hanifa

Mahomet - Faruk Azimov

Wstęp

Salat (modlitwa, namaz) jest filarem religii. Robienie tego prawidłowo, zgodnie z Sunny, jest obowiązkiem każdego muzułmanina. Niestety, często niedbale traktujemy spełnienie tego podstawowego przykazania religii, kierując się naszymi zachciankami, niewiele dbając o modlitwę zgodnie z nakazem, jaki otrzymał od Proroka.

Dlatego większość naszych modlitw pozostaje pozbawiona błogosławieństw Sunny, choć ich wypełnienie zgodnie ze wszystkimi zasadami nie będzie wymagało od nas wiele czasu i pracy. Wystarczy od nas trochę wysiłku i staranności. Jeśli poświęcimy trochę czasu i uwagi na nauczenie się prawidłowego sposobu modlitwy i wyrobienie z tego nawyku, to czas, który teraz poświęcamy na modlitwę pozostanie taki sam, ale ze względu na to, że nasze modlitwy będą odprawiane zgodnie z zasadami Sunny, błogosławieństwa i nagrody dla nich będą znacznie większe niż wcześniej.

Szlachetni Towarzysze, niech Allah będzie z nich zadowolony, przykładali wielką wagę do wykonywania każdego aktu modlitwy, jednocześnie ucząc się od siebie nawzajem przestrzegać Sunny Proroka. Ze względu na tę konieczność ten skromny artykuł zawiera metody praktykowania modlitwy według Sunny według madhab hanafickiego i wskazuje na błędy w modlitwie, które rozpowszechniły się w naszych czasach. Dzięki łasce Allaha słuchacze uznali tę pracę za bardzo użyteczną. Niektórzy z moich znajomych chcieli udostępnić ten artykuł w formie drukowanej, aby więcej osób mogło skorzystać z jego porad. Dlatego celem tego krótkiego przeglądu jest wyjaśnienie z należytą uwagą wykonywania modlitwy według Sunny i jej praktycznego zastosowania. Niech Wszechmogący Allah uczyni tę pracę użyteczną dla nas wszystkich i da nam w tym tawfiq.

Dzięki łasce Allaha istnieje wiele ksiąg, dużych i małych, które opisują wykonywanie modlitwy. Dlatego celem tej pracy nie jest przedstawienie wyczerpującego opisu modlitwy i jej zasad, skupimy się tylko na kilku ważnych punktach, które pomogą dostosować formę modlitwy do wymagań Sunny. Innym celem tej pracy jest konieczność ostrzeżenia przed błędami w modlitwie, które nasilają się w naszych czasach. InshaAllah, podana tutaj krótka rada pomoże dostosować nasze modlitwy do Sunny (przynajmniej wygląd naszych modlitw), tak aby muzułmanin mógł pokornie stanąć przed Panem.

Wszystko, co zostało zrobione (przeze mnie) zostało zrobione tylko z pomocą i wsparciem Allaha, z nadzieją i zaufaniem do Niego.

Muhammad Taqi Usmani

Przed rozpoczęciem modlitwy:

Musisz mieć pewność, że wszystkie poniższe czynności zostały wykonane poprawnie.

1. Trzeba wstać, zwracając się w kierunku qibla.

2. Musisz stać prosto, oczy powinny patrzeć na miejsce, w którym pokłonisz się do ziemi (sajda). Niepożądane jest pochylanie szyi i opieranie brody na klatce piersiowej (makruh). Błędem jest również przyjmowanie takiej pozycji, gdy klatka piersiowa jest pochylona. Stań prosto tak, aby Twoje oczy były utkwione w miejscu, w którym wykonujesz pokłon (sajda).

3. Zwróć uwagę na położenie stóp - powinny być również skierowane w stronę qibla (odchylenie stóp w prawo lub w lewo jest również sprzeczne z Sunną). Obie stopy powinny być zwrócone w kierunku qibla.

4. Odstęp między stopami powinien być mały, wielkości czterech palców.

5. Jeśli modlisz się w Dżama'at (zbiorowo), musisz być pewien, że wszyscy stoicie w linii prostej. Najlepszym sposobem na wyprostowanie linii jest umieszczenie przez każdą osobę końców obu pięt na samym końcu maty modlitewnej lub na linii zaznaczonej na macie (która oddziela jedną część maty od drugiej). .

6. Kiedy stoisz w Dżama'at, upewnij się, że twoje ręce są w bliskim kontakcie z rękami tych, którzy stoją po twojej prawej i lewej stronie i że nie ma między wami przerw.

7. Niedopuszczalne jest pozostawienie zapiętych kostek w każdych warunkach. Oczywiście wzrasta nieakceptowalność tego podczas modlitwy. Upewnij się więc, że ubrania, które nosisz, są wyższe niż kostki.

8. Rękawy powinny być wystarczająco długie, aby zakryć całe ramię. Tylko ręce mogą pozostać otwarte. Niektórzy modlą się z podwiniętymi rękawami. To nie jest właściwe.

9. Naganne (makruh) jest również modlenie się w takich ubraniach, których nie nosisz publicznie.

Kiedy zaczynasz modlitwę:

1. Zrób niyat lub intencję w swoim sercu, że zamierzasz odmówić taką a taką modlitwę. Nie ma potrzeby wypowiadać na głos słów intencji.

2. Podnieś ręce do uszu tak, aby dłonie były skierowane w stronę qibla, końce kciuków powinny dotykać lub biegać równolegle do płatków uszu. Pozostałe palce stoją prosto i skierowane do góry. Są tacy (którzy modląc się) zwracają dłonie (więcej) ku uszom, a nie ku qibli. Niektórzy praktycznie zakrywają uszy rękami. Niektórzy wykonują słaby symboliczny gest, nie podnosząc rąk aż do uszu. Niektórzy chwytają część ucha ręką. Wszystkie te działania są złe i sprzeczne z Sunny, dlatego należy je porzucić.

3. Podnosząc ręce w ten sposób do góry, powiedz: „Allahu Akbar”. Następnie kciukiem i małym palcem prawej dłoni owiń je wokół nadgarstka lewej dłoni i trzymaj w ten sposób. Następnie musisz ustawić trzy pozostałe palce prawej ręki (za) lewej ręki w taki sposób, aby te trzy palce były skierowane w stronę łokcia.

4. Ułóż dłonie nieco poniżej pępka, tak jak opisano powyżej.

Na stojąco:

1. Jeśli wykonujesz swoją modlitwę sam lub prowadzisz ją jako imam, przede wszystkim powiedz du'a Sana; potem sura „Al-Fatiha”, potem jeszcze kilka sur. Jeśli podążasz za imamem, powinieneś tylko recytować Du'a Sana, a następnie stać w milczeniu i uważnie słuchać recytacji imama. Jeśli nie słyszysz czytania imama, powinieneś recytować w myślach Surę Al-Fatiha w swoim sercu, ale bez poruszania językiem.

2. Kiedy sam czytasz (namaz), będzie lepiej, gdybyś czytając Al-Fatiha, wstrzymał oddech przy każdym wersecie i zaczął następny wers nowym oddechem. Nie czytaj więcej niż jednego wersetu na jednym oddechu. Na przykład wstrzymaj oddech na (ayat): „Alhamdulillahi Rabbil-Aa’lyamiin”, następnie: „Ar-Rahmani-r-Rahim”, a następnie: „Maliki yyaumid’din”. Recytuj w ten sposób całą Surę Al-Fatihah. Ale nie będzie błędem, jeśli na jednym oddechu wyrecytujesz więcej niż jeden werset.

3. Nie poruszaj niepotrzebnie żadną częścią ciała. Zachowaj spokój - im ciszej, tym lepiej. Jeśli chcesz podrapać lub zrobić coś podobnego, użyj tylko jednej ręki, ale nie rób tego, chyba że jest to absolutnie konieczne, wykorzystując minimum czasu i wysiłku.

4. Przeniesienie całego ciężaru ciała tylko na jedną nogę, tak aby druga noga pozostała jak w stanie nieważkości, aby ciało przyjęło pewne wygięcie, będzie sprzeczne z etykietą modlitwy. Powstrzymaj się od tego. Najlepiej rozłożyć ciężar ciała równomiernie na obie nogi, lub jeśli musisz przenieść cały ciężar ciała na jedną nogę, musisz to zrobić w taki sposób, aby druga noga się nie zginała (zrób zakrzywioną linię) .

5. Jeśli czujesz potrzebę ziewania, spróbuj się tego powstrzymać.

6. Kiedy stoisz w modlitwie, wpatruj się w miejsce, w którym pokłonisz się. Powstrzymaj się od patrzenia w lewo, w prawo lub prosto przed siebie.

Kiedy robisz kokardę w talii (ruku):

Kiedy schylasz się po kokardę w talii (ruku), uważaj na:

1. Przechyl górną część ciała tak, aby szyja i plecy były prawie równe (jedna linia). Nie pochylaj się powyżej ani poniżej tego poziomu.

2. Podczas robienia ruku nie zginaj szyi tak, aby broda dotykała klatki piersiowej, nie unoś szyi powyżej poziomu klatki piersiowej. Szyja i klatka piersiowa powinny znajdować się na tym samym poziomie.

3. Trzymaj stopy prosto w dłoni. Nie umieszczaj ich pochylonych do środka ani na zewnątrz.

4. Połóż obie ręce na kolanach tak, aby palce obu rąk nie były zaciśnięte. Innymi słowy, kiedy trzymasz prawe kolano prawą ręką, a lewe kolano lewą, pomiędzy każdymi dwoma palcami powinna być przestrzeń.

5. Kiedy stoisz w ukłonie w talii, twoje nadgarstki i ramiona powinny pozostać proste. Nie powinny się zginać ani skręcać.

6. Pozostań w kokardce przynajmniej przez czas, podczas którego możesz spokojnie powiedzieć trzy razy: „Subhan Rabbiyal-Azym”.

7. Kiedy jesteś w talii, twoje oczy powinny być utkwione w podeszwach stóp.

8. Masa ciała powinna być rozłożona na obie stopy, a oba kolana powinny być do siebie równoległe.

Kiedy wstaniesz z pozycji ruku:

1. Podnosząc się z pozycji ramion z powrotem do pozycji stojącej, pamiętaj, aby stać prosto, nie skręcając ani nie skręcając ciała.

2. W tej pozycji oczy również powinny być utkwione w miejscu, w którym wykonujesz pokłon (sajda).

3. Czasami ktoś udaje, że stoi prosto zamiast wstać całkowicie i stać prosto, czasami ktoś zaczyna wykonywać sajdę bez odpowiedniego wyprostowania się z pozycji ruku”. W takim przypadku ponowne pokłony stają się dla nich obowiązkowe. Więc spróbuj się od tego powstrzymać. Jeśli nie jesteś pewien, czy prawidłowo wyprostowałeś się z pozycji ruku’, nie zaczynaj kłaniać się (sajda).

Kiedy robisz sajdę (ukłon do ziemi):

Pamiętaj o następujących zasadach wykonując sajdę:

1. Przede wszystkim ugnij kolana i stań (kolana) na macie modlitewnej w taki sposób, aby klatka piersiowa nie pochylała się do przodu. Klatka piersiowa powinna być opuszczona, gdy kolana są już na podłodze.

2. Dopóki nie uklękniesz na podłodze, powstrzymuj się w miarę możliwości od zginania lub opuszczania górnej części ciała. Ta szczególna zasada etykiety modlitewnej stała się szczególnie powszechna w naszych czasach. Wiele osób natychmiast schyla pierś, zaczynając schodzić w sajdę. Ale metoda opisana powyżej jest poprawna. Jeśli tego (powyżej) nie robi się z ważnego powodu, nie można lekceważyć tej zasady.

3. Po uklęknięciu opadasz na dłonie, następnie czubek nosa, a następnie czoło.

W sajdzie (pokłon):

1. Podczas pokłonu trzymaj głowę między dwiema rękami tak, aby końce kciuków były równoległe do płatków uszu.

2. W pokłonie palce obu rąk powinny pozostać przyciśnięte do siebie, nie powinno być między nimi odstępu.

3. Palce powinny być skierowane w stronę qibla.

4. Łokcie powinny pozostać uniesione nad podłogę. Kładzenie łokci na podłodze jest złe.

5. Ręce należy trzymać z dala od pach i boków. Nie zakrywaj boków i pach łokciami.

6. Jednocześnie nie trzymaj łokci zbyt szeroko rozstawionych, co powoduje dyskomfort dla modlących się obok ciebie.

7. Biodra nie powinny dotykać brzucha, utrzymywać biodra i brzuch od siebie.

8. Podczas całego pokłonu czubek nosa powinien być przyciśnięty do podłogi.

9. Obie stopy powinny być umieszczone pionowo na podłodze z piętami skierowanymi do góry i podwiniętymi palcami, przyciśniętymi do podłogi i skierowanymi w stronę qibla. Jeśli ktoś nie może tego zrobić z jakiegoś powodu fizjologicznego, powinien jak najdalej zakasać palce. Niewłaściwe jest ustawianie palców stóp równolegle do podłogi bez poważnych powodów.

10. Uważaj, aby twoje stopy nie spadły z podłogi podczas całego pokłonu. Niektórzy wykonują sajdę bez kładzenia ani jednego palca na podłodze. W takim przypadku ich pokłony uważa się za niespełnione, odpowiednio, cała modlitwa staje się nieważna. Obserwuj bardzo uważnie, aby powstrzymać się od takiego błędu.

11. Zajęcie pozycji sajdah zajmuje tyle czasu, że możesz spokojnie powiedzieć trzy razy „Subhan Rabbiyal-Aa’la”. Podnoszenie głowy z podłogi, gdy tylko czoło dotknie ziemi, jest zabronione.

Pomiędzy dwoma pokłonami:

1. Wznosząc się od pierwszego pokłonu na ziemię, usiądź prosto na biodrach, spokojnie i wygodnie. Następnie zrób drugi ziemski ukłon (sajda). Grzechem jest zrobienie drugiego pokłonu, bez wyprostowania, zaraz po lekkim podniesieniu głowy. Jeśli ktoś zrobi (pokłon do ziemi) w ten sposób, będzie musiał ponownie rozpocząć modlitwę.

2. Podciągnij lewą nogę pod siebie (jak ostrze kija hokejowego). Ustaw prawą stopę prosto, z palcami skierowanymi w stronę qibla. Niektórzy ludzie podwijają pod nie obie nogi i siadają na piętach. To nie jest właściwe.

3. Podczas siedzenia obie ręce powinny znajdować się na udach, ale palce nie powinny schodzić (na kolanach), czubki palców powinny sięgać tylko do miejsca, w którym zaczyna się krawędź kolana.

4. Kiedy siedzisz, twoje oczy powinny być utkwione w kolanach.

5. Powinieneś pozostać w pozycji siedzącej tak długo, jak możesz powiedzieć: "SubhanAllah" - przynajmniej raz. Jeśli powiesz siedząc (między dwoma ziemskimi pokłonami): „Allahumma gfirli varhamni vasturni vahdini varzukni”, będzie jeszcze lepiej. Ale nie jest to konieczne podczas modlitwy fard (modlitwa obowiązkowa), lepiej zrobić to podczas modlitwy nafil (modlitwa dodatkowa).

Drugi pokłon do ziemi i wzniesienie po nim (wzniesienie za nim):

1. Wykonaj drugi pokłon w tej samej kolejności co pierwszy - najpierw połóż obie ręce na podłodze, potem czubek nosa, a następnie czoło.

2. Całkowite wykonanie ziemskiego pokłonu powinno być takie samo jak wyżej wymienione w związku z pierwszym ziemskim pokłonem.

3. Kiedy wstajesz z pozycji sajda, najpierw podnieś czoło z podłogi, potem czubek nosa, potem obie ręce, potem kolana.

4. Podczas wstawania lepiej nie opierać się o podłogę dla podparcia, jednak jeśli jest to trudne (trudno jest wstać bez podparcia) z powodu masy ciała, choroby lub podeszłego wieku, oprzyj się o podłogę o wsparcie jest dozwolone.

5. Po podniesieniu się do swojej pierwotnej pozycji powiedz: „Bismillah” - przed przeczytaniem sury „Al-Fatiha” na początku każdego rak'at.

W pozycji ka'da (siedząc między dwoma rak'atami modlitwy):

1. Siedzenie w pozycji (ka'da) powinno odbywać się w taki sam sposób, jak opisano powyżej w części, w której powiedziano o siedzeniu między dwoma ziemskimi pokłonami.

2. Kiedy dojdziesz do słów: „Ashhadu alla ilaha”, - podczas czytania (du'a) „At-tahiyat” powinieneś podnieść palec wskazujący ruchem wskazującym i opuścić go do tyłu, gdy mówisz: „il-Allah ”.

3. Jak wykonać ruch wskazujący: robisz kółko, łącząc środkowy i kciukowy palec, zamykasz mały palec i serdeczny (ten obok), a następnie podnosisz palec wskazujący tak, aby wskazywał na qibla. Nie należy go podnosić prosto do nieba.

4. Opuszczając palec wskazujący, umieszczamy go z powrotem w tej samej pozycji, jaką miał przed rozpoczęciem ruchu wskazującego.

Kiedy się odwrócisz (żeby powiedzieć salaam):

1. Kiedy odwracasz się, by powiedzieć salam w obie strony, powinieneś odwrócić szyję, aby twój policzek był widoczny dla tych, którzy siedzą za tobą.

2. Kiedy zwracasz się do (powiedzmy) salaam, twoje oczy powinny być utkwione w ramionach.

3. Odwracając szyję w prawo słowami: „As-salamu alaikum va rahmatullah”, miej intencję pozdrowienia wszystkich ludzi i aniołów po prawej stronie. W ten sam sposób, kiedy dajesz salaam po lewej stronie, miej intencję pozdrowienia wszystkich ludzi i aniołów po swojej lewej stronie.

Jak zrobić dua

1. Podnieś obie ręce do góry tak, aby znajdowały się przed klatką piersiową. Zostaw niewielką przestrzeń między obiema rękami. Nie trzymaj rąk blisko siebie i nie trzymaj ich daleko od siebie.

2. Podczas du'a wnętrze dłoni powinno być skierowane do twarzy.

Namaz dla kobiet

Powyższa metoda modlitwy dotyczy mężczyzn. Namaz w wykonaniu kobiet różni się pod pewnymi względami od mężczyzn. Kobiety powinny uważać na:

1. Przed rozpoczęciem modlitwy kobiety powinny upewnić się, że całe ich ciało, z wyjątkiem twarzy, rąk i stóp, jest zakryte ubraniem. Czasami kobiety modlą się z rozpuszczonymi włosami na głowie. Niektórzy zostawiają otwarte nadgarstki. Niektórzy używają szalika tak cienkiego lub małego, że widać przez niego zwisające kosmyki włosów. Jeśli podczas modlitwy przynajmniej jedna czwarta jakiejkolwiek części ciała pozostaje otwarta przez taki czas, co wystarczy, aby trzykrotnie powiedzieć: „Subhan Rabbial-Azym”, to taka modlitwa staje się nieważna. Jeśli jednak mniejsza część ciała pozostaje otwarta, modlitwa będzie ważna, ale (na takiej modlitwie) grzech nadal pozostaje.

2. Dla kobiet modlitwa w pokoju jest lepsza niż na werandzie, a modlitwa na werandzie jest lepsza niż na dziedzińcu.

3. Na początku modlitwy kobiety nie muszą podnosić rąk do uszu, wystarczy je podnieść na wysokość ramion. A ręce powinny być uniesione w szaliku lub innym okryciu. Nie należy wyciągać rąk spod kołdry.

4. Kiedy kobiety krzyżują ręce na piersiach, powinny po prostu położyć dłoń prawej ręki na końcu lewej ręki. Złożenie rąk na poziomie pępka, jak mężczyźni, nie jest konieczne.

5. W kokardce w talii (ruku ') kobiety nie muszą całkowicie wyrównywać pleców, jak mężczyźni. Nie powinny też zginać się tak nisko jak mężczyźni.

6. W pozycji ręka mężczyzny powinna być owinięta palcami wokół kolan, kobiety muszą tylko położyć ręce na kolanach tak, aby palce były blisko siebie, czyli tak, aby między palcami była przestrzeń.

7. Kobiety nie powinny trzymać nóg całkowicie wyprostowanych, zamiast tego powinny lekko zgiąć kolana do przodu.

8. W pozycji ruku mężczyźni powinni trzymać ręce wyciągnięte na boki z boków. Przeciwnie, kobiety powinny przyłożyć ręce do boków.

9. Kobiety powinny trzymać obie nogi blisko siebie. Oba kolana powinny być prawie połączone, tak aby nie było między nimi odstępu.

10. Podczas wykonywania sajdy mężczyźni nie powinni opuszczać klatki piersiowej, dopóki oba kolana nie kładą się na podłodze. Kobiety nie muszą stosować tej metody – mogą od razu opuścić klatkę piersiową i zacząć wykonywać sajdę.

11. Kobiety powinny wykonywać sajdę tak, aby brzuch był przyciśnięty do bioder, a ramiona na boki. Oprócz tego mogą postawić stopy na podłodze, kierując je na prawą stronę.

12. Mężczyźni nie mogą kłaść łokci na podłodze podczas sajdah. Natomiast kobiety powinny kłaść całe ramię, łącznie z łokciami, na podłodze.

13. Siedząc pomiędzy dwoma sajdahami i czytając At-Tahiyat, kobiety siedzą na lewym udzie, kierując obie nogi w prawo i pozostawiając lewą stopę na prawym goleniu.

14. Mężczyźni są zobowiązani do zwrócenia szczególnej uwagi na ułożenie palców podczas ruku' i trzymania ich razem w sajdzie, a następnie pozostawienia ich tak, jak są przez resztę modlitwy, kiedy nie starają się ich połączyć lub odsłonić . Ale kobiety muszą trzymać palce blisko siebie, aby nie było między nimi przestrzeni. Należy to zrobić w pozycji ruku’, w sajda, pomiędzy dwoma sajda i w ka’da.

15. Jest makruh (niepożądane), aby kobiety odprawiały modlitwę z dżama'at, sama modlitwa (będzie) dla nich lepsza. Jeśli jednak ich mężczyźni mahramowie (członkowie ich rodziny) modlą się w domu, nie będzie nic złego, jeśli kobiety również dołączą do nich w dżama'at. Ale w tej sytuacji konieczne jest, aby stali dokładnie za mężczyznami. Kobiety nie powinny stać obok mężczyzn w tym samym rzędzie.

Kilka podstawowych zasad zachowania w meczecie

1. Wchodząc do meczetu, powiedz następujące du'a:

„Bismillahi ty-salaat ty-salaam ala Rasulullah. Allahhumma aftahli abwaba rahmatik”

(„Wchodzę (tu) z imieniem Allaha i modlitwą błogosławieństwa do Jego Posłańca. O Allahu, otwórz mi drzwi Twojej Łaski”.

2. Zaraz po wejściu do meczetu wypowiedz intencję: „Będę pozostawał w (stan) i'tikaf przez cały czas, kiedy będę w meczecie”. Czyniąc to, inshaAllah, można mieć nadzieję na duchowe korzyści z i'tikaf (pobytu w meczecie).

3. Przechodząc do meczetu najlepiej usiąść w pierwszym rzędzie. Jeśli pierwsze rzędy są już zajęte, usiądź tam, gdzie znajdziesz wolne miejsce. Niedopuszczalne jest przechodzenie nad szyjami ludzi.

4. Nie powinieneś pozdrawiać tych, którzy już siedzą w meczecie i są zajęci dhikr (wspominaniem Allaha) lub czytaniem Koranu. Jeśli jednak jedna z tych osób nie jest zajęta patrzeniem na ciebie, nie zaszkodzi ci przywitać się z nimi.

5. Jeśli chcesz odprawić modlitwę sunnę lub nafil w meczecie, wybierz miejsce, w którym jak najmniej osób może przejść przed tobą. Niektórzy zaczynają swoje modlitwy w tylnych rzędach, podczas gdy z przodu jest wystarczająco dużo miejsca. Z tego powodu innym ludziom trudno jest przejść między nimi, aby znaleźć wolne miejsce. Modlenie się w ten sposób jest grzechem samym w sobie, a jeśli przechodzi się przed modlącym się, to grzech przejścia przed modlącego się spada również na tego, kto się modli.

6. Po wejściu do meczetu, jeśli masz trochę wolnego czasu przed rozpoczęciem modlitwy, to przed siadaniem wykonaj dwie rak'at (modlitwy) z intencją tahiya al-masjid. To bardzo godna pochwały rzecz. Jeśli nie masz czasu przed modlitwą, możesz połączyć intencję tahiya al-masjid z intencją modlitwy sunnat. Jeśli nie masz czasu nawet na modlitwę sunnatową, a dżamaat już się zebrał (gotowy do modlitwy), tę intencję można powiązać z intencją modlitwy fard.

7. Będąc w meczecie, kontynuuj dhikr. Szczególnie pomocne jest wypowiedzenie następujących słów:

„SubhanAllah wal-hamdullilyahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar”

(„Wywyższony Allah, wszelka chwała Allahowi, nie ma Boga prócz Allaha, Allah jest Wielki”).

8. Nie daj się wciągnąć w niepotrzebne rozmowy, gdy jesteś (w meczecie), które mogą odwrócić twoją uwagę od uwielbienia i modlitwy lub dhikr (wspomnienia Allaha).

9. Jeśli dżamaat jest już gotowy (już zebrał się) do modlitwy, wypełnij najpierw pierwsze rzędy. Jeśli w przednich rzędach jest wolne miejsce, nie wolno stać w tylnych rzędach.

10. Kiedy imam zajmuje swoje miejsce przy minbarze, aby wygłosić piątkowe chutba (kazanie), nie wolno mówić, pozdrawiać ani odpowiadać na pozdrowienie aż do końca modlitwy. Jeśli jednak w tym czasie ktoś zacznie mówić, nie wolno też prosić go o milczenie.

11. Podczas kazania (chutba) siadaj tak, jak siedzisz w qa'da (podczas modlitwy). Niektórzy siedzą w ten sposób tylko w pierwszej części khutby, a potem inaczej układają ręce (zdejmij je z bioder) w drugiej części. To zachowanie jest złe. Podczas obu części kazania należy siedzieć z rękami na biodrach.

12. Powstrzymaj się od wszystkiego, co może rozprzestrzeniać brud lub zapach wokół meczetu lub wyrządzić komuś krzywdę.

13. Kiedy zobaczysz, że ktoś robi coś źle, poproś go, aby tego nie robił, spokojnie i delikatnie. Niedopuszczalne jest otwarcie go obrażać, wyrzucać mu, kłócić się z nim.

Wśród dni tygodnia piątek zajmuje szczególne miejsce wśród muzułmanów. W tym dniu zaczyna się ogólny ruch, przygotowanie do czegoś wyjątkowego, znaczącego. Jest to szczególnie widoczne w krajach muzułmańskich. Ludzie ubrani w świąteczne stroje, czyste, ze świetlistymi twarzami, radośnie udają się na piątkowe modlitwy, przywiązując szczególną wagę do tego dnia.

Obowiązek modlitwy piątkowej jest ustanowiony w wersecie Koranu, którego znaczenie jest następujące: „ O ci, którzy wierzą! A kiedy wzywają modlitwy w piątek, to starajcie się wspominać Boga i zaprzestańcie handlu. Tak jest lepiej dla ciebie. Och, gdybyś tylko wiedział! A kiedy modlitwa się skończy, to rozejdźcie się po ziemi i szukajcie miłosierdzia Boga i często wspominajcie Boga! może będziesz szczęśliwy! (62:9-10).

Jak wysoko ceniony w tym dniu jest prorok Muhammad (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) można zobaczyć w hadisach: „Piątek jest najbardziej błogosławionym dniem! Jest bardziej majestatyczny niż dzień Święta Rozmów (Uraza Bayram) i dzień Święta Ofiary (Kurban Bayram), gdyż w tym dniu został stworzony nasz przodek Adam, pokój z nim, w tym samym dniu, w którym został zniesiony z raju na ziemię, w tym dniu jego dusza została zabrana, a Dzień Sądu będzie miał miejsce także w piątek”. Należy również pamiętać słowa Wysłannika Allaha (niech pokój i błogosławieństwo będą z nim): „ Kto opuści piątkową modlitwę trzy razy z rzędu, zaniedbując ją, jego serce zostanie zapieczętowane przez Wszechmocnego, czyli prawdziwa wiara nie wejdzie do jego serca ».

Piątkowa modlitwa jest obowiązkowa:

1. Dla mieszkańców tego miasta, miejscowości . A także dla tych, którzy mieszkają w obrębie jednego farsakh (5544 metry).

Ci, którzy znajdują się poza tym terytorium, muszą uczestniczyć w modlitwie, jeśli usłyszą wezwanie donośnym głosem z minaretów. Jednym słowem, piątkowa modlitwa jest obowiązkowa dla mieszkańców miasta i związanych z nim przedmieść, a nie dla tych, którzy mieszkają w odrębnej od miasta osadzie (na wsi lub na wsi). Ten, kto przejeżdża przez miasto i nie jest jego mieszkańcem, ma obowiązek odbyć modlitwę piątkową, jeśli zamierza tam pozostać przez pełne 15 dni. Piątkowe modlitwy nie są obowiązkowe dla podróżnych.

2. Dla zdrowych . Chorym i tym, którzy nie mogą zostawić chorych w spokoju, modlitwa w meczecie nie jest obowiązkowa.

3. Dla wolnych ludzi . Praca lub nauka nie są dobrym powodem, aby pominąć modlitwę więcej niż 3 razy z rzędu. Istnieją różne formy porozumień zarówno z pracodawcami, jak i nauczycielami. To prawda, a tutaj zdarzają się przypadki, w których po prostu nie można się zgodzić. Wtedy ci ludzie stają się niewolni.

4. Dla mężczyzn . Piątkowe modlitwy nie są obowiązkowe dla kobiet i dzieci.

5. Dla dorosłych i zdolnych .

6. Dla widzących . Dla niewidomych, nawet jeśli mają przewodnika, piątkowa modlitwa nie jest obowiązkowa.

7. Posiadanie umiejętności chodzenia . Osoby bez nóg, poruszające się na wózku inwalidzkim i sparaliżowane nie są zobowiązane do odprawiania piątkowych modlitw.

8. Obowiązkowe dla tych, którzy nie przebywają w więzieniu, nie boją się prześladowań ze strony władz, nie boją się schwytania, napadu rabusiów itp.

Niewymagane w przypadku klęsk żywiołowych (silne mrozy, zagrożenie lawinowe, ulewne deszcze itp.).

Ci, którzy nie są obciążeni modlitwą piątkową, odprawiają modlitwę obiadową w domu pojedynczo bez adhanu i iqamatu, a jeśli nagle pójdą na modlitwę piątkową, to wystarczy ją odprawić zamiast obiadu.

Siedem warunków ważności modlitwy piątkowej

1. Modlitwę należy czytać w dość dużej osadzie, która ma przedstawiciela władzy . Naukowcy mówią: „To taka osada, w której główny meczet nie mieści całego dżamaatu”. W dużych miastach, gdzie jest kilka meczetów, piątkowe modlitwy można odprawiać w kilku miejscach, jeśli uzna się to za konieczne, aby nie naprowadzić ludzi na problemy i trudności, zwłaszcza w dużych miastach, gdzie czasem trudno jest dostać się do centrum z peryferii.

2. Imam musi mieć pozwolenie od władz lokalnych . Albo osoba upoważniona przez tego imama może poprowadzić modlitwę. Jeśli modlitwę prowadzi osoba, która nie otrzymała pozwolenia, ale za nią tę piątkową modlitwę odczytuje ktoś, kto ma do tego upoważnienie, to modlitwa jest ważna. Wyjątkiem są te przypadki, kiedy ani władze, ani osoby, które otrzymały od nich pozwolenie, nie chodzą do meczetu. Następnie imam wybrany przez dżamaat może poprowadzić piątkową modlitwę.

3. Odbywa się podczas modlitwy południowej .

4. Czytanie kazania przed obowiązkową modlitwą piątkową . 5. Jednocześnie konieczna jest obecność przynajmniej jednego trzeźwego człowieka. Gdyby tylko kobiety i dzieci słuchały kazania, to taka chutba jest nieważna.

6. Czytanie piątkowej modlitwy przez Dżamaat . Oprócz imama konieczne jest posiadanie dżamaatu w ilości trzech dorosłych, rozsądnych i religijnych muzułmanów płci męskiej, nawet jeśli są chorzy lub podróżujący.

7. Drzwi meczetu, w którym odbywa się modlitwa, muszą być otwarte dla wszystkich . Jednego nie można wpuścić do meczetu, a drugiemu nie wolno.

Okoliczności, w których można pominąć piątkową modlitwę

W hadisie Wysłannika Allaha (pokój i błogosławieństwo z nim) podane są następujące kategorie osób, dla których odprawianie piątkowej modlitwy nie jest obowiązkowe - jest to niewolnik, kobieta, dziecko i chory osoba. Dla nich odprawienie piątkowej modlitwy nie jest obowiązkowe, dlatego mogą ją pominąć, wykonując zwykłą modlitwę obiadową. A reszta musi go ściśle i jak najlepiej wypełniać.

Jeśli modlitwa piątkowa zostanie pominięta bez uzasadnionego powodu, jest to zabronione. Znane są słowa Proroka (saw): Albo ludzie przestaną opuszczać piątkowe modlitwy, albo Allah nałoży pieczęć na ich serca, a potem będą od tych, którzy okazują zaniedbanie ».

Pożądane piątkowe zajęcia

Prorok Muhammad (niech pokój i błogosławieństwo z nim) powiedział o piątek: „ Rzeczywiście, piątek jest zarówno świętem, jak i dniem poświęconym wspominaniu Allaha. ”. W innym hadisie: W tym dniu Allah Wszechmogący przebacza sześćset tysięcy grzeszników według własnego uznania, uwalniając ich z piekła ”. Ale aby znaleźć się wśród wybranych przez Allaha, muszą być spełnione pewne warunki. Oto co Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo z nim) mówi o tym: Jeśli muzułmanin, oczyściwszy się najlepiej, jak potrafi, perfumował się kadzidłem, przychodzi do meczetu i nie przeszkadzając nikomu wypełnia nakazane obowiązki, a nawet nie rozmawia ani nie rozgląda się, ale słucha w milczeniu i z pokorą kazanie, potem od tego i do następnego piątku wszystkie jego błędy zostaną wybaczone ”. Idąc do meczetu, nie można jeść czosnku, cebuli i innych potraw o ostrym zapachu.

Przed piątkową modlitwą wskazane jest, aby muzułmanin wykąpał się, obciął paznokcie, założył czyste i eleganckie ubrania, używał najprzyjemniejszego zapachu i jak najszybciej przyszedł do meczetu. Tam, aby odpokutować za dobrowolne i mimowolne grzechy popełnione w ciągu tygodnia, czytaj Koran, pamiętaj piękne imiona Allaha i wychwalaj Go, Wszechmogącego i Wszechmocnego (wymawiaj dhikr). W piątek aniołowie siedzą przy wejściu do meczetu i piszą: „Pierwszy przyszedł taki a taki muzułmanin, drugi – tamten, trzeci – tamten…”.

Gdy tylko imam zaczyna głosić, aniołowie przestają nagrywać i księga się zamyka.

Wskazane jest, aby imam usiadł na minbarze przed kazaniem, zwracając się do dżamaatu. Wskazane jest, aby Mu'azzin wymówił przed nim drugi adhan. Chutba zaczyna się najpierw od uwielbienia Allaha Wszechmogącego, potem od wypowiedzenia obu świadectw i odczytania salawat Prorokowi Mahometowi (niech pokój i błogosławieństwo będą z nim). Wskazane jest również przeczytanie kilku wersetów z Koranu i hadisów, wyjaśnienie ich znaczenia. Następnie przeczytaj kazanie, którego temat powinien być odpowiedni dla tego regionu i przydatny dla wzmocnienia bogobojności w sercach i czynach muzułmanów.

Podczas drugiego kazania wskazane jest zrobienie dua muzułmanom. Ponieważ są dwa kazania, dobrze jest siedzieć między nimi.

Pożądane jest również, aby wraz z imamem, zgodnie z Sunny Proroka (saw) czytać tasbih. Jest to szczególnie pożądane we współczesnej Rosji, gdzie muzułmanie mają niewiele okazji do częstych spotkań i bardzo potrzebują wspólnych (w dżamaat) modlitw-duas, zwłaszcza w tak wielki dzień jak piątek. Wykonując wspólnie tasbih, wierzący wstają w tym samym czasie i witają się, komunikują, dzielą radości.

Niechciane piątkowe działania

1. Niepożądane, bliskie zakazowi, jest przechodzenie nad innymi wierzącymi, aby dostać się do pierwszych rzędów meczetu, ponieważ czyniąc to, wyrządzasz im pewną krzywdę . Przybywając do meczetu nie można chodzić między rzędami i bezceremonialnie rozpychając ludzi, przeszkadzając im, próbować usiąść w pierwszych rzędach.

Oczywiście pierwsze rzędy są bardzo honorowe. Ale są dla tych, którzy przybyli wcześniej. Po adhan lub iqamat, kiedy ludzie stoją bliżej siebie do modlitwy, puste miejsca w pierwszym rzędzie zajmą ci, którzy stoją z tyłu. Dla tych, którzy przyjdą później, najlepiej zająć dowolne wolne miejsce, aby nie popaść w grzech, posuwając się naprzód.

Skradając się do pierwszych szeregów, uderzając innych, odwracasz ich uwagę, uniemożliwiasz im koncentrację, obrażasz ich uczucia i ściągasz na siebie gniew Allaha. Hadis mówi: „Jeśli ktoś, przybywszy na piątkową modlitwę, przeszkadza ludziom, udaje się do pierwszych szeregów, to daj mu znać, że buduje most wprost do piekła”.

2. Niepożądane jest, aby imam witał się z dżamaat, wychodząc czytać chutbah ponieważ przez to zmusza ich do odpowiedzi mu, a to jest dla nich naganne.

3. Odnosi się również do tego, co jest skazane, bliskie zakazowi, na sprzedawanie czegokolwiek lub kupowanie czegokolwiek po piątkowym Adhan. , a także odnoszą się do potępionych, bliskich rzeczy zakazanych, wszelkich działań, które odwracają uwagę człowieka od modlitwy.

4. Niepożądane jest jedzenie i picie w meczecie podczas chutby .

5. Niepożądane jest podnoszenie innej osoby, aby usiadła na jej miejscu ponieważ Prorok Muhammad (niech pokój i błogosławieństwo z nim) powiedział: Niech nikt z was nie podniesie drugiego z jego miejsca w piątek, aby tam siedział, ale niech powie, że dadzą mu miejsce. ».

6. Zabronione jest również wykonywanie namaz lub dua, pozdrawianie i rozmawianie w czasie, gdy imam podszedł do minbaru, aby przeczytać kazanie ponieważ Prorok (saw) powiedział: Kiedy jeden z was wchodzi do meczetu w czasie, gdy imam odprawia chutbę, niech się nie modli i nie mówi, dopóki imam nie dokończy chutby, i niech też nie odpowiada na salaam ”. Od chwili, gdy imam wspina się na minbar, aż do końca dwóch rak'ah modlitwy fardowej, wszyscy ludzie w dżamaacie muszą bezwzględnie milczeć, zwłaszcza podczas samego kazania. Prorok (saw) ostrzegał: Jeśli podczas piątkowego kazania powiesz sąsiadowi „Zamknij się”, to twoje przybycie do meczetu na piątkowe kazanie będzie daremne ». « Kto podczas piątkowego kazania powie drugiemu tylko „cicho” – wybełkotał, a kto wybełkotał, nie ma dla niego piątku. ».

Teologowie, komentując to, co zostało powiedziane, wyjaśnili: „Nagroda za udział w piątkowej modlitwie, nawet przy niewielkiej rozmowie podczas kazania, nie będzie pełna”. Ale wszyscy bez wyjątku teologowie zgadzają się, że obowiązkowa modlitwa liczy się dla tej osoby, to znaczy jest kanonicznie ważna i nie ma potrzeby ponownego jej czytania.

Według dwóch wspomnianych i kilku innych autentycznych hadisów, podczas piątkowego kazania należy słuchać imama i bezwzględnie milczeć. W przeciwnym razie modlitwę piątkową zostawiamy bez nagrody (sawab), której tak bardzo, zwłaszcza dzisiaj, potrzebujemy.

Niech Wszechmogący przyjmie nasze modlitwy, będzie dla nas miłosierny i wybawi nas od błędów!