dom Beton i żelbeton Geneza i początkowe etapy rozwoju życia na ziemi. Kreacjonizm i teoria ewolucji

Geneza i początkowe etapy rozwoju życia na ziemi. Kreacjonizm i teoria ewolucji

Teoria stworzenia (kreacjonizm)

Kreacjonizm to koncepcja filozoficzno-metodologiczna, w której główne formy świata organicznego (życia), ludzkości, planety Ziemia, a także świata jako całości, uważa się za celowo stworzone przez jakąś superistotę lub bóstwo. Zwolennicy kreacjonizmu rozwijają zestaw idei – od czysto teologicznych i filozoficznych po te podające się za naukowe, choć generalnie współczesne środowisko naukowe jest wobec takich idei krytyczne.

Ta wersja ma bardziej starożytne egipskie korzenie i wiele analogii w mitach innych ludów. Religijna koncepcja pochodzenia człowieka ma charakter nienaukowy, mitologiczny i dlatego pod wieloma względami nie odpowiadała naukowcom. Na poparcie tej teorii przedstawiono różne dowody, z których najważniejszym jest podobieństwo mitów i legend różnych ludów opowiadających o stworzeniu człowieka. Teorię kreacjonizmu wyznają wyznawcy niemal wszystkich najpowszechniejszych nauk religijnych (zwłaszcza chrześcijanie, muzułmanie, żydzi). Kreacjoniści w większości odrzucają ewolucję, przytaczając na swoją korzyść bezsporne fakty.

Na przykład według doniesień eksperci komputerowi utknęli w ślepym zaułku, próbując odtworzyć ludzki wzrok. Zmuszeni byli przyznać, że nie da się sztucznie odtworzyć ludzkiego oka, zwłaszcza siatkówki z jej 100 milionami pręcików i czopków oraz warstw neuronowych, które wykonują co najmniej 10 miliardów operacji obliczeniowych na sekundę. Nawet Darwin przyznał: „Przypuszczenie, że oko (...) może powstać w wyniku doboru naturalnego, może wydawać się, przyznaję szczerze, skrajnie absurdalne”. Jeśli model ewolucyjny opiera się na zasadzie stopniowej zmienności i wierzy, że życie na Ziemi osiągnęło w procesie naturalnego rozwoju stan złożony i wysoce zorganizowany, to model kreacyjny podkreśla szczególny, początkowy moment stworzenia, kiedy najważniejszy systemy nieożywione i żywe zostały stworzone w formie kompletnej i doskonałej. Jeśli model ewolucyjny stwierdza, że siłami napędowymi są niezmienne prawa natury. Dzięki tym prawom ma miejsce geneza i doskonalenie wszystkich żywych istot.

Ewolucjoniści uwzględniają także prawa doboru biologicznego, opierające się na walce gatunków o przetrwanie, natomiast model kreacjonistyczny, bazujący na fakcie, że obecnie procesy naturalne nie tworzą życia, nie kształtują gatunków i nie ulepszają ich, kreacjoniści twierdzą, że wszystkie istoty żyjące zostały stworzone w sposób nadprzyrodzony.

Zakłada to obecność we Wszechświecie Najwyższej Inteligencji, zdolnej pojąć i urzeczywistnić wszystko, co aktualnie istnieje. Chociaż model ewolucyjny stwierdza, że ze względu na niezmienność i postęp sił napędowych, naturalne prawa, które stworzyły wszystkie żywe istoty, nadal obowiązują. Będąc pochodną ich działań, ewolucja trwa do dziś, wówczas model stworzenia, po dokonaniu aktu stworzenia, procesy tworzenia ustąpiły miejsca procesom konserwacyjnym, które wspierają Wszechświat i zapewniają mu spełnienie określonego celu. Dlatego w otaczającym nas świecie nie możemy już obserwować procesów tworzenia i doskonalenia.

Model ewolucyjny, obecny świat, początkowo znajdował się w stanie chaosu i nieporządku. Z biegiem czasu i dzięki działaniu praw naturalnych staje się ono coraz bardziej zorganizowane i złożone. Procesy świadczące o ciągłym porządkowaniu świata muszą zachodzić w chwili obecnej, a model kreacji przedstawia świat w już stworzonej, zakończonej formie. Ponieważ porządek był początkowo doskonały, nie może już być poprawiany, lecz z biegiem czasu musi utracić doskonałość.

Model ewolucyjny, aby poprzez procesy naturalne doprowadzić Wszechświat i życie na Ziemi do współczesnego stanu złożonego, wymaga dość długiego czasu, dlatego wiek Wszechświata ewolucjoniści określają na 13,7 miliarda lat, a wiek Ziemi w wieku 4,6 miliarda lat i zgodnie z modelem stworzenia świat powstał w niewyobrażalnie krótkim czasie. Z tego powodu kreacjoniści operują nieporównywalnie mniejszymi liczbami przy określaniu wieku Ziemi i życia na niej.

W ostatnich latach podjęto próby naukowego udowodnienia tego, co opisano w Biblii. Przykładem są tu dwie książki słynnego fizyka J. Schroedera, w których przekonuje on, że opowieść biblijna i dane naukowe nie są ze sobą sprzeczne. Jednym z ważnych zadań Schroedera było pogodzenie biblijnej relacji o stworzeniu świata w sześć dni z faktami naukowymi dotyczącymi istnienia wszechświata przez 15 miliardów lat. Dlatego też, uznając w ogóle ograniczone możliwości nauki w wyjaśnianiu problemów życia ludzkiego, należy z należytym zrozumieniem traktować fakt, że szereg wybitnych naukowców (wśród nich laureatów Nagrody Nobla) uznaje istnienie Stwórcy, zarówno cały otaczający świat i różne formy życia na naszej planecie.

Hipotezy stworzenia nie da się udowodnić ani obalić i zawsze będzie istnieć wraz z naukowymi hipotezami na temat pochodzenia życia. Kreacjonizm jest uważany za stworzenie Boże. Jednak obecnie niektórzy postrzegają to jako wynik działalności wysoko rozwiniętej cywilizacji, tworzącej różne formy życia i obserwującej ich rozwój.

KREACjonizm (od łac. creatio – stworzenie), doktryna religijno-filozoficzna o stworzeniu świata i człowieka przez Boga. Przesłanki powstania kreacjonizmu powstały w procesie rozwoju mitów kosmogonicznych w wyniku terminologicznego utrwalenia różnicy między aktem stworzenia a innymi działaniami bóstwa (pokolenie biologiczne, rękodzieło, walka itp.), Działając jako czynniki w procesie kosmogonicznym. W ukrytej formie elementy kreacjonistyczne są już obecne w archaicznych mitologiach starożytnego Wschodu (starożytnego Egiptu, sumeryjskiej, asyro-babilońskiej), ale tendencja do kreacjonizmu najwyraźniej objawiła się w Piśmie Świętym Żydów. Kreacjonizm, jako unikalny typ ontologii, rozwijał się głównie w ramach tradycji Starego i Nowego Testamentu, początkowo w okresie późnoantycznej recepcji biblijnej narracji (zwłaszcza w Księdze Rodzaju i Ewangelii Jana) o stworzeniu świata. świat. Idee dotyczące stworzenia zostały również w wyjątkowy sposób przerobione w tradycji arabsko-muzułmańskiej, która sformułowała własną wersję kreacjonizmu.

Chrześcijański kreacjonizm otrzymał szczegółowe sformułowanie w okresie patrystycznym – najpierw w ramach egzegezy biblijnej, a następnie w trakcie kształtowania się podstawowych zasad chrześcijańskiej teologii systematycznej. Środki pojęciowe dla takiego sformułowania rozwinęły się w języku greckim w dziełach Filona z Aleksandrii, Klemensa z Aleksandrii, Orygenesa i ojców kapadockich, w języku łacińskim – przede wszystkim w dziełach św. Augustyna, który jako podstawowe rozróżnienie ontologiczne ustanowił wieczne i niezmiennego Stwórcy oraz istoty tymczasowej i zmiennej, a także w pismach Jana Szkota Eriugeny, który rozróżniał takie typy bytów, jak „stwórcze i niestworzone”, „stwórcze i stworzone”, „niestwórcze i stworzone”. Koncepcja kreacjonizmu znajduje odzwierciedlenie w Credo, które zawiera definicję jednego Boga jako Stwórcy.

Kreacjonizm w swojej formacji jako doktryny przeciwstawiał się zarówno różnym wersjom neoplatońskiej teorii emanacji, jak i naturalistycznym ideom na temat powstawania i porządkowania wiecznie istniejącej materii (patrz Forma i materia). W toku dyskusji wokół koncepcji stworzenia pojawiła się trudność logiczna – z jednej strony o stworzeniu trzeba myśleć jako o akcie, z drugiej zaś nie można go zdefiniować jako zdarzenia w czasie – co rozwiązywano na różne sposoby sposobów różnych filozofów i teologów. Kreacjonizm otrzymał swój terminologiczny projekt w średniowiecznej scholastyce. W „Sentencjach” Piotra z Lombardii po raz pierwszy wprowadzono ścisłe rozróżnienie między „creare” („zrobić coś z niczego”) i „facere” („tworzyć z istniejącego materiału”). Na tej podstawie Tomasz z Akwinu uzasadnił różnicę między stworzeniem (creatio) a pojawieniem się (generatio), posługując się arystotelesowskimi koncepcjami możliwości i rzeczywistości. Według Tomasza generacja to realizacja danej możliwości; kreacja to czysty akt, który nie jest poprzedzony żadną możliwością; dlatego też pierwsze może następować stopniowo, a drugie można sobie wyobrazić jedynie jako niepodzielne i absolutnie proste.

Rozróżnienie między stworzeniem a pojawieniem się odegrało kluczową rolę w teologicznych i filozoficznych dyskusjach na temat pochodzenia duszy: w przeciwieństwie do tradycjonalizmu, według którego dusza i ciało przekazywane są człowiekowi przez rodziców, kreacjonizm twierdzi, że jest to stworzone przez Boga i zjednoczone z ciałem niemowlęcia.

W racjonalistycznej filozofii czasów nowożytnych kreacjonizm zaczął stopniowo przybierać coraz bardziej ograniczone formy, od koncepcji wiecznego stworzenia R. Kartezjusza po różne wersje deizmu.

Dosł.: Norris R.A. Bóg i świat we wczesnochrześcijańskiej teologii. L., 1966; Jonas N. Materie, Geist und Schöpfung. Fr./M., 1988.

P. V. Rezvykh.

Kreacjonizm w biologii. Koncepcja trwałości gatunków, uwzględniająca różnorodność świata organicznego w wyniku Boskiego stworzenia. Powstał na przełomie XVIII i XIX wieku w związku z przejściem do systematycznych badań morfologii, fizjologii, indywidualnego rozwoju i reprodukcji organizmów, co stopniowo wyparło idee transformacyjne dotyczące nagłych przemian gatunków i pojawienie się organizmów w wyniku przypadkowej kombinacji poszczególnych narządów (Empedokles, Lukrecjusz, Albertus Magnus i inni). Zwolennicy idei stałości gatunków (I.S. Pallas) argumentowali, że gatunki istnieją naprawdę, są dyskretne i stabilne, a zakres ich zmienności ma ścisłe granice. K. Linneusz argumentował, że gatunków jest tyle, ile powstało podczas stworzenia świata. J. Cuvier tłumaczył zmianę flory i fauny w zapisie kopalnym teorią katastrof, co w pracach jego zwolenników (J. L. R. Agassiza, A. D'Orbigny’ego i in.) doprowadziło do postulowania kilkudziesięciu okresów zupełnych odnowa organicznego świata Ziemi. Wielorakie akty stworzenia poszczególnych gatunków rozpoznał Charles Lyell. Dzięki powszechnej i szybkiej akceptacji idei ewolucji pod wpływem darwinizmu, w połowie lat sześćdziesiątych XIX wieku liczba zwolenników kreacjonizmu w biologii znacznie się zmniejszyła, ale idee kreacjonizmu były aktywnie dyskutowane w doktrynach filozoficznych i religijnych . Wielokrotnie podejmowano próby połączenia idei ewolucji z ideą Boga jako jej pierwotnej przyczyny i ostatecznego celu (N. Ya. Danilevsky, P. Teilhard de Chardin i in.). Od lat 60. XX w. w Stanach Zjednoczonych, a następnie w Europie Zachodniej ukształtował się ruch „naukowego kreacjonizmu”, powstały liczne stowarzyszenia i akademie broniące tezy, że nauki przyrodnicze w pełni potwierdzają autentyczność biblijnego opisu stworzenia Wszechświata; człowieka, a teoria ewolucji jest tylko jednym z możliwych wyjaśnień rozwoju świata organicznego. Większość biologów, opierając się na realiach ewolucji w ogóle, a doboru naturalnego w szczególności, odrzuca „teorię inteligentnego stworzenia” i uważa, że dowody na rzecz „naukowego kreacjonizmu” opierają się na niezrozumieniu współczesnej teorii ewolucji.

Dosł.: Danilevsky N. Ya. Darwinizm: studium krytyczne. Petersburg, 1885-1889. T. 1-2; Gray A. Darwiniana: eseje i recenzje dotyczące darwinizmu. Kamba. (Mass.), 1963; Nazarow V.I. Teoria ewolucji we Francji po Darwinie. M., 1974; Morris N. Naukowe uzasadnienie stworzenia. 5. wyd. San Diego, 1984; Tatarinov L.P. Ewolucja i kreacjonizm. M., 1988; Naukowcy z Gish D. Creation odpowiadają swoim krytykom. Petersburg, 1995; Morris G. Biblijne podstawy współczesnej nauki. Petersburg, 1995; Kreacjonizm w Ameryce XX wieku. Nowy Jork; L., 1995.; Smout K. Kontrowersje o stworzeniu/ewolucji: bitwa o władzę kulturową. Westport; L., 1998; Ruse M. Tajemnica tajemnic: czy ewolucja i konstrukcja społeczna? Kamba. (Masa.); L., 1999; Liczby R. Kreacjoniści: od kreacjonizmu naukowego do inteligentnego projektu. Kamba. (Masa.); L., 2006; Hayward J. Kontrowersje dotyczące stworzenia / ewolucji: bibliografia z adnotacjami. Lantham; L., 1998.

Kreacjonizm to ruch, który zrodził się wśród naukowców i filozofów, którzy nie zaprzeczali chrześcijaństwu i wszystkim jego dogmatom. Polega ona na tym, że wszystko co materialne istnieje w naszym świecie, narodziło się przez Stwórcę – Boga. Wszelkie nauki oparte na teologii całkowicie zaprzeczają teorii ewolucji świata. Warto zauważyć, że z biegiem czasu kreacjonizm znajduje coraz więcej zwolenników. Pochodzą zarówno od filozofów i księży, jak i od profesorów i badaczy.

Jak to działa?

W filozofii kreacjonizm jest przede wszystkim głównym przeciwnikiem ewolucji. Zaprzecza samorozwojowi wszystkich żywych istot, przekształcaniu prostych w złożone, doskonaleniu i innej wiedzy, którą często wpaja się nam w szkołach i instytutach. Podstawą tego są dwa źródła: chrześcijańskie Pismo Święte oraz te dotyczące przyrody, rozwoju ludzi i zwierząt oraz różnych zjawisk. W rezultacie mamy hipotezę kreacjonizmu. W większym stopniu ma ona korzenie biblijne, oparte na Piśmie Świętym. Mówią, że w ciągu sześciu dni Bóg stworzył niebo, wodę, ziemię, ludzi, zwierzęta, rośliny i wszystko inne, co nas otacza.

Podstawy nauczania

Ważną rolę w kształtowaniu się tego ruchu filozoficznego odgrywają fakty, których nie da się wytłumaczyć z punktu widzenia ewolucji. Wśród nich honorowe miejsce zajmuje problem powstania duchowości człowieka, jego zdolności do abstrakcyjnego myślenia i marzeń. Tajemnicą pozostaje także pojawienie się gramatyki strukturalnej, która jest obecna w każdym języku.

Kreacjonizm i nauka

Na tej podstawie wielu naukowców twierdzi, że kreacjonizm jest tym samym. Drugie na świecie nie ma związku między prawami biologii i fizyki, nie ma też nic wspólnego między procesami fizycznymi i chemicznymi. W trakcie takich badań naukowcy wielokrotnie poddawali w wątpliwość spontaniczne powstawanie żywych organizmów na planecie.

Warto zauważyć, że obecnie najbardziej popularny jest kreacjonizm młodej ziemi. co oznacza dosłowne podążanie za słowami Biblii. Oznacza to, że cały nasz świat został naprawdę stworzony w ciągu tygodnia. Natomiast istnieje stary kreacjonizm ziemski, który twierdzi, że sześć dni to metafora charakteryzująca różne przedziały czasowe w historii istnienia. Najpierw ludzie dowiedzieli się o niebie i ziemi, następnie zagłębili się w badania roślin i zwierząt, a następnie przedmiotem badań stali się ich podobni.

Pomimo tych wewnętrznych różnic zasada kreacjonizmu pozostaje jednolita. Lubi potwierdzać teorię Wielkiego Wybuchu i rozszerzania się Wszechświata, ale jednocześnie odrzuca marksizm w naszym rozumieniu. Obecnie doktryna ta opiera się na zawiłych zasadach, które uwzględniają także takie aspekty jak inteligencja pozaziemska, światy równoległe i oczywiście udział Boga w tym wszystkim.

Kreacjonizm dzisiaj

Współczesny kreacjonizm to złożona sprawa, w której mieszają się nauka, religia, mity i fakty. Nie uczy się go na uniwersytetach, ale każdy może się z nim zapoznać; wystarczy zdobyć niezbędną literaturę i spróbować zrozumieć naturę otaczającego nas świata.

Kreacjonizm (od angielskiego kreacja - kreacja) to koncepcja filozoficzno-metodologiczna, w której główne formy świata organicznego (życia), ludzkości, planety Ziemia, a także świata jako całości, uważane są za celowo stworzone przez jakąś superistotę lub bóstwo. Zwolennicy kreacjonizmu rozwijają zestaw idei – od czysto teologicznych i filozoficznych po te podające się za naukowe, choć generalnie współczesne środowisko naukowe jest wobec takich idei krytyczne.

Najbardziej znana wersja biblijna głosi, że człowiek został stworzony przez jednego Boga. Tak więc w chrześcijaństwie Bóg stworzył pierwszego człowieka w szóstym dniu stworzenia na swój obraz i podobieństwo, aby rządził całą ziemią. Stworzywszy Adama z prochu ziemi, Bóg tchnął w niego dech życia. Później z żebra Adama powstała pierwsza kobieta – Ewa. Ta wersja ma bardziej starożytne egipskie korzenie i wiele analogii w mitach innych ludów. Religijna koncepcja pochodzenia człowieka ma charakter nienaukowy, mitologiczny i dlatego pod wieloma względami nie odpowiadała naukowcom. Na poparcie tej teorii przedstawiono różne dowody, z których najważniejszym jest podobieństwo mitów i legend różnych ludów opowiadających o stworzeniu człowieka. Teorię kreacjonizmu wyznają wyznawcy niemal wszystkich najpowszechniejszych nauk religijnych (zwłaszcza chrześcijanie, muzułmanie, żydzi).

Kreacjoniści w większości odrzucają ewolucję, przytaczając na swoją korzyść bezsporne fakty. Na przykład według doniesień eksperci komputerowi utknęli w ślepym zaułku, próbując odtworzyć ludzki wzrok. Zmuszeni byli przyznać, że nie da się sztucznie odtworzyć ludzkiego oka, zwłaszcza siatkówki z jej 100 milionami pręcików i czopków oraz warstw neuronowych, które wykonują co najmniej 10 miliardów operacji obliczeniowych na sekundę. Nawet Darwin przyznał: „Przypuszczenie, że oko (...) może powstać w wyniku doboru naturalnego, może wydawać się, przyznaję szczerze, skrajnie absurdalne”.

1) Proces powstawania Wszechświata i powstanie życia na Ziemi

Model stworzenia podkreśla szczególny, początkowy moment stworzenia, kiedy najważniejsze układy nieożywione i żywe zostały stworzone w kompletnej i doskonałej formie.

2) Siły napędowe

Model stworzenia, opierający się na fakcie, że obecnie procesy naturalne nie tworzą życia, nie kształtują gatunków i nie ulepszają ich, kreacjoniści twierdzą, że wszystkie istoty żywe zostały stworzone w sposób nadprzyrodzony. Zakłada to obecność we Wszechświecie Najwyższej Inteligencji, zdolnej pojąć i urzeczywistnić wszystko, co aktualnie istnieje.

3) Siły napędowe i ich przejawy w chwili obecnej

W modelu stworzenia, po zakończeniu aktu stworzenia, procesy tworzenia ustąpiły miejsca procesom konserwacji, które wspierają Wszechświat i zapewniają mu spełnienie określonego celu. Dlatego w otaczającym nas świecie nie możemy już obserwować procesów tworzenia i doskonalenia.

4) Stosunek do istniejącego porządku świata

Model kreacji przedstawia świat w już stworzonej, ukończonej formie. Ponieważ porządek był początkowo doskonały, nie może już być poprawiany, lecz z biegiem czasu musi utracić doskonałość.

5) Czynniki czasu

Model kreacji, świat powstał w niewyobrażalnie krótkim czasie. Z tego powodu kreacjoniści operują nieporównywalnie mniejszymi liczbami przy określaniu wieku Ziemi i życia na niej.

Dlatego też, uznając w ogóle ograniczone możliwości nauki w wyjaśnianiu problemów życia ludzkiego, należy z należytym zrozumieniem traktować fakt, że szereg wybitnych naukowców (wśród nich laureatów Nagrody Nobla) uznaje istnienie Stwórcy, zarówno całego otaczającego nas świata i różnych form życia na naszej planecie.

Kreacjonizm to koncepcja trwałości gatunków, która postrzega różnorodność świata organicznego jako wynik stworzenia przez Boga.
Powstawanie kreacjonizmu w biologii wiąże się z przejściem na przełomie XVIII i XIX wieku do systematycznych badań morfologii, fizjologii, indywidualnego rozwoju i reprodukcji organizmów, co położyło kres ideom o nagłych przemianach gatunków oraz pojawienie się organizmów złożonych w wyniku losowej kombinacji poszczególnych narządów. Zwolennicy idei stałości gatunków (C. Linnaeus, J. Cuvier, C. Lyell) argumentowali, że gatunki rzeczywiście istnieją, że są trwałe, a zakres ich zmienności pod wpływem czynników wewnętrznych i zewnętrznych jest ściśle określony limity. Linneusz argumentował, że istnieje tyle gatunków, ile powstało podczas „stworzenia świata”. Próbując usunąć sprzeczność między danymi dotyczącymi stabilności współczesnych gatunków a danymi paleontologicznymi, Cuvier stworzył teorię katastrof. Zwolennicy Cuviera nadali tej teorii charakter jawnie kreacjonistyczny i liczą dziesiątki okresów całkowitej odnowy organicznego świata Ziemi w wyniku działalności twórcy.
Dzięki powszechnemu i szybkiemu uznaniu darwinizmu, już od połowy lat 60. XIX w. kreacjonizm stracił na znaczeniu w biologii i utrwalił się głównie w doktrynach filozoficznych i religijnych. W okresie postdarwinowskim kreacjonizm przeszedł pewne zmiany. Podejmowano próby łączenia idei ewolucji z religijnymi wyobrażeniami o stworzeniu świata. Jednocześnie nie kwestionowano pochodzenia człowieka od przodków przypominających małpy, ale ludzką świadomość i aktywność duchową uznawano za wynik boskiego stworzenia. Zwolennicy naukowego kreacjonizmu argumentują, że teoria ewolucji jest jedynie jednym z możliwych wyjaśnień istnienia świata organicznego, które nie ma podstaw faktycznych i dlatego jest podobne do koncepcji religijnych.

Teoria kreacjonizmu zakłada, że wszystkie żywe organizmy (lub tylko ich najprostsze formy) zostały stworzone („zaprojektowane”) przez jakąś istotę nadprzyrodzoną (bóstwo, ideę absolutną, superumysł, supercywilizację itp.) w określonym czasie. Jest oczywiste, że jest to punkt widzenia, który wyznają wyznawcy większości wiodących religii świata, w szczególności religii chrześcijańskiej, od czasów starożytnych. Teoria kreacjonizmu jest nadal dość rozpowszechniona, nie tylko w religii, ale także w świecie także w kręgach naukowych. Zwykle stosuje się go do wyjaśnienia najbardziej złożonych zagadnień ewolucji biochemicznej i biologicznej, które obecnie nie mają rozwiązania, związanych z pojawieniem się białek i kwasów nukleinowych, powstaniem mechanizmu interakcji między nimi, pojawieniem się i tworzeniem poszczególnych złożonych organelli lub narządy (takie jak rybosom, oko lub mózg). Akty okresowego „stworzenia” wyjaśniają również brak wyraźnych powiązań przejściowych między jednym rodzajem zwierząt a drugim, na przykład od robaków do stawonogów, od małp do ludzi itp. Należy jednak podkreślić, że filozoficzny spór o prymat świadomości (superumysłu, idei absolutnej, bóstwa) lub materii jest w zasadzie nierozstrzygalny, gdyż próba wyjaśnienia wszelkich trudności współczesnej biochemii i teorii ewolucji za pomocą zasadniczo niezrozumiałych nadprzyrodzonych aktów stworzenia wymaga tych zagadnień wykraczających poza zakres badań naukowych, teoria kreacjonizmu nie może być zaliczona do naukowej teorii pochodzenia życia na Ziemi.

Współczesna astronomia w kwestii pochodzenia Wszechświata opiera się na scenariuszu kosmologicznym zwanym teorią Wielkiego Wybuchu lub teorią inflacyjną, potwierdzonym wynikami analizy danych pomiarowych i obserwacyjnych. Według teorii 13,7 miliarda lat temu we Wszechświecie miała miejsce potężna eksplozja. Jej konsekwencją jest cała mnogość planet, gwiazd i galaktyk, które zostały lub zostaną odkryte. Naukowcy sugerują, że przed eksplozją istniał tylko punkt, skrzep energii w warunkach tak niezwykłych, że nie mają do nich zastosowania zwykłe koncepcje przestrzeni i czasu. Składniki Wszechświata w pierwszych chwilach po eksplozji (10 do minus 43 stopni - 10 do minus 36 stopni) to znane cząstki elementarne nagrzane do niewiarygodnych temperatur rzędu 10 do 28 stopni Kelvina.

W wyniku ekspansji Wszechświat ostygł. Około minuty po Wielkim Wybuchu temperatura spadła do 10 do dziewiątego stopnia Kelvina, Wszechświat ostygł do tego stopnia, że w zderzeniach protonów i neutronów zaczęły efektywnie powstawać jądra deuteru, a w zderzeniach jądra helu. W krótkim czasie (około 3 godzin) 20–25% masy Wszechświata zamieniło się w hel, czyli w materię odczuwalną zmysłami.

Po około 400 milionach lat rozpoczęły się narodziny pierwszych gwiazd, następnie zaczęły powstawać galaktyki i układy planetarne. Układ Słoneczny powstał około 5 miliardów lat temu, a ostatecznie planeta Ziemia powstała 4,6 miliarda lat temu. Życie na nim pojawiło się około 3,8 miliarda lat temu. Teorie dotyczące powstania Wszechświata i rozwoju życia na Ziemi, a także datowania tych procesów ulegają ciągłym zmianom.

Naukowcy są dziś w trudnej sytuacji i nie wiedzą, jak naświetlić proces rozwoju wszechświata. Kiedyś ludzie wierzyli, że Bóg stworzył człowieka: nie wiadomo dokładnie, jak to się stało, ale wyobrażali sobie różne scenariusze tego wydarzenia. Dlatego teoria Darwina z łatwością zyskała wielu zwolenników, którzy po prostu nie mieli pojęcia, co mogłoby się jej przeciwstawić. Zwolennicy darwinizmu wierzyli, że w tej teorii istnieje łatwa do prześledzenia logika i pewne sprzeczności można zignorować.

Nie ma znaczenia, że darwinizmowi brakowało jakichkolwiek dowodów. Powiedzmy, że one też zostały znalezione. Problem w tym, że wszystkie fakty podawane przez tę teorię można rozpatrywać jedynie w odniesieniu do osoby i nie da się w pełni zweryfikować, czy odpowiadają one rzeczywistości.

Ludzkość nie rozumie, że nauka w zasadzie nie może dać prawdziwych odpowiedzi na stojące przed nią pytania, ponieważ opiera się wyłącznie na Jak człowiek rozumie rzeczywistość. Po ustaleniu problemu budowany jest pewien model, który wydaje się w pewnym stopniu odpowiadać pożądanej prawdzie. Człowiek nie dochodzi do objawienia samej prawdy, gdyż na ogół nie jest zdolny do obiektywnego postrzegania otoczenia pokój.

Hugh Everett (1930-1982) argumentował, że wbrew postulatom mechaniki klasycznej obserwacja dowolnego obiektu jest interakcją zmieniającą zarówno stan obiektu, jak i stan obserwatora. Obserwator to nie tylko osoba, ale także każdy system mechaniczny lub elektroniczny przetwarzający wyniki eksperymentów. Wszelkie badania zależą od właściwości samego obserwatora, od organów percepcji ograniczonych ramami czasu, przestrzeni i prędkości. Obecnie jest jasne, że materia, z której zbudowane są gwiazdy i materia międzygwiazdowa, stanowi we Wszechświecie zaledwie około 4%. 25% to materia utajona, a pozostałe około 71% to tzw. ciemna energia. Zatem 95% materii we Wszechświecie znajduje się w stanie nam nieznanym, a tego, co obserwujemy, nie można uznać za obiektywnie istniejące.

Notatka: Rozdziały tej części zostały opracowane na podstawie wykładów i publikacji kabalisty profesora M. Laitmana oraz szeregu innych naukowców, specjalistów w dziedzinie ewolucji i różnych teorii rozwoju świata.

3.2. Teoria Darwina i kreacjonizm (główne zasady)

Teoria ewolucji jest jedną z największych tajemnic wszechczasów. Hierarchia form żywych obserwowana w przyrodzie od dawna doprowadziła człowieka do idei „drabiny stworzeń”, a następnie umożliwiła dostrzeżenie zjawiska ewolucji.

Potężny impuls do rozwoju hipotezy ewolucjonistycznej dała praca Jeana-Baptiste'a de Monneta, znanego jako Lamarck (1744-1829), „Filozofia zoologiczna” (1809). Inni przyrodnicy i filozofowie kontynuowali rozwój tego kierunku, jednak za badacza, który ostatecznie zatwierdził teorię ewolucji, uważa się brytyjskiego przyrodnika Karola Darwina (1809-1882). W książce „O powstawaniu gatunków” (1859) udowadnia, że niektóre gatunki zamieniły się w inne w wyniku walki o byt i doboru naturalnego, w której zwyciężył najsilniejszy. W 1871 roku Darwin opublikował dwutomowe dzieło The Descent of Man, w którym rozszerzył teorię transformizmu na ludzi.

Wraz z teorią ewolucjonizmu rozwinęła się także teoria kreacjonizmu - doktryna o boskim stworzeniu świata jako całości, ciał niebieskich, Ziemi i form życia na niej z „niczego”. W „naukowym” kreacjonizmie można dostrzec szczególnie aktywny nurt upierający się przy absolutnej prawdzie dosłownej interpretacji Biblii. Szczegółowo sformułował ją G. Morris (1995), który w 1972 roku założył Instytut Badań nad Kreacją w San Diego (USA, Kalifornia).

Kreacjonizm (z łac "kreacja"- stworzenie, stworzenie) to kierunek w naukach przyrodniczych, który na podstawie naukowo wiarygodnych faktów stara się udowodnić, że nasz świat powstał w wyniku aktu nadprzyrodzonego stworzenia. W tej kwestii kreacjonizm jest diametralnie przeciwny ewolucjonizmowi. Nie zgadzają się ze sobą i w rozumieniu procesów zachodzących we Wszechświecie.

Ewolucjonizm wyznaje pogląd uniformitarny, zgodnie z którym wszelkie procesy rozwojowe zachodziły i zachodzą stopniowo i równomiernie. Procesy zachodzące dzisiaj nie różnią się od tych, które miały miejsce w przeszłości.

Z kolei zwolennicy teorii stworzenia konceptualizują przeszłość Ziemi w kategoriach katastrofizmu, który zakłada, że Ziemia doświadczyła co najmniej jednego ogólnoświatowego kataklizmu. Tą globalną katastrofą była powódź, która radykalnie zmieniła charakter wielu naturalnych procesów zachodzących na planecie. Uniformitaryzm całkowicie wyklucza czynnik katastrof w rozwoju dziejów Ziemi.

Głównym argumentem kreacjonistów pozostaje odniesienie się do faktu, że teorii stworzenia nie można nazwać nauką teologiczną, gdyż opiera się ona wyłącznie na danych pochodzących z nauk przyrodniczych. Dzieła naukowców zajmujących się stworzeniem spełniają absolutnie wszystkie wymagania naukowe. Jednocześnie są przekonani, że teoria stworzenia nie tylko odpowiada zgromadzonym danym naukowym, ale także wyjaśnia je znacznie lepiej niż teoria ewolucji.

Jednocześnie obie teorie nie mogą eksperymentalnie udowodnić swoich początkowych postulatów. Kreacjoniści nie mają możliwości odtworzenia aktu stworzenia w warunkach laboratoryjnych, gdyż może tego dokonać jedynie Bóg. Z drugiej strony ewolucja postępuje tak wolno, że zupełnie nie da się jej zarejestrować w krótkich okresach czasu. Zwolenników tych dwóch teorii łączy wiara. Kreacjoniści wierzą w początkowy akt stworzenia, ewolucjoniści wierzą w stopniowy rozwój wszystkich żywych istot. Dokonajmy porównania porównawczego tych dwóch modeli.

3.3. Analiza porównawcza dwóch teorii

1) Proces powstawania Wszechświata i powstanie życia na Ziemi.

Model ewolucyjny opiera się na zasadzie stopniowych zmian i wierzy, że życie na Ziemi osiągnęło złożony i wysoce zorganizowany stan w procesie naturalnego rozwoju. Model stworzenia podkreśla szczególny, początkowy moment stworzenia, kiedy najważniejsze układy nieożywione i żywe zostały stworzone w formie kompletnej i doskonałej.

2) Siły napędowe.

Model ewolucyjny stwierdza, że siłami napędowymi są niezmienne prawa natury. Dzięki tym prawom ma miejsce geneza i doskonalenie wszystkich żywych istot. Ewolucjoniści uwzględniają tu także prawa doboru biologicznego, polegające na walce gatunków o przetrwanie.

kreacjaModel: Opierając się na tym, że procesy naturalne obecnie nie tworzą życia, nie kształtują gatunków i nie ulepszają ich, kreacjoniści argumentują, że wszystkie istoty żywe zostały stworzone w sposób nadprzyrodzony. Zakłada to obecność we Wszechświecie Najwyższej Inteligencji, zdolnej pojąć i urzeczywistnić wszystko, co aktualnie istnieje.

3) Siły napędowe i ich przejawy w chwili obecnej.

Model ewolucyjny: Ze względu na niezmienność i postęp sił napędowych, naturalne prawa, które stworzyły wszystkie żywe istoty, nadal obowiązują. Będąc pochodną ich działania, ewolucja trwa do dziś.

Model stworzenia: po zakończeniu aktu stworzenia procesy tworzenia ustąpiły miejsca procesom konserwacji, które wspierają Wszechświat i zapewniają mu spełnienie określonego celu. Dlatego w otaczającym nas świecie nie możemy już obserwować procesów tworzenia i doskonalenia.

4) Stosunek do istniejącego porządku świata.

Model ewolucyjny: Obecny świat był pierwotnie w stanie chaosu i nieporządku. Z biegiem czasu i dzięki działaniu praw naturalnych staje się ono coraz bardziej zorganizowane i złożone. Procesy świadczące o ciągłym porządkowaniu świata powinny zachodzić w chwili obecnej.

Model stworzenia reprezentuje świat w już stworzonej, ukończonej formie. Ponieważ porządek był początkowo doskonały, nie może już być poprawiany, lecz z biegiem czasu musi utracić doskonałość.

5) Czynniki czasu.

Model ewolucyjny: Doprowadzenie Wszechświata i życia na Ziemi do współczesnego stanu złożonego poprzez procesy naturalne zajmuje dość dużo czasu, dlatego ewolucjoniści określają wiek Wszechświata na 13,7 miliarda lat, a wiek Ziemi na 4,6 miliarda lat. lata.

Model stworzenia:świat powstał w niewyobrażalnie krótkim czasie. Z tego powodu kreacjoniści operują nieporównywalnie mniejszymi liczbami przy określaniu wieku Ziemi i życia na niej.

3.4. wnioski

Pytanie o związek między historiami biblijnymi a danymi współczesnej nauki od dawna zajmuje i nadal zajmuje wyobraźnię zarówno wierzących, jak i ateistów. Ci pierwsi chcieliby pogodzić religijne i naukowe punkty widzenia, pomimo dzielących je oczywistych różnic, drudzy zaś chcieliby znaleźć dowody na korzyść Biblii lub nauki.

Problem w tym, że naukowcy w większości trzymają się teorii Darwina, ale nie potrafią wyjaśnić, jak powstał wszechświat i dlaczego powstało życie. Podstawowe zasady teorii ewolucji same w sobie nie wyjaśniają ani różnorodności gatunków, ani ich jednorodności; ani komplikacji, ani uproszczenia organizmów. Ostatecznie o wszystkim decydują dane warunki początkowe. Możemy rzucić trochę światła na pytanie, dlaczego ssaki powinny powstać w sprzyjającym środowisku, ale czemu można przypisać pojawienie się tego środowiska? Jak możemy wyjaśnić, dlaczego w warunkach łączących obecność wody morskiej, powietrza bogatego w dwutlenek węgla i światła słonecznego powstała cała różnorodność życia?

Drugi autor teorii doboru naturalnego, A. R. Wallace (1823–1913), w ogóle nie odważył się zastosować jej do człowieka, nie znajdując wyjaśnienia dla takich właściwości, jak „zdolność pojmowania idei czasu i przestrzeni, wieczności i nieskończoność, zdolność do głębokiej przyjemności estetycznej w określonych kombinacjach kształtów i kolorów. Wreszcie zdolność do abstrakcyjnych pojęć dotyczących form i liczb, która daje początek naukom matematycznym. Jak jedna lub druga z tych zdolności mogłaby zacząć się rozwijać, skoro nie mogła przynieść żadnej korzyści człowiekowi w jego pierwotnym, barbarzyńskim stanie? Wallace zasugerował, że ewolucją człowieka kierowała „wyższa inteligentna istota, tak jak my kierujemy rozwojem zwierząt domowych i roślin”. „Schody” żywych istot od podstawy do najwyższych stopni zostały wzniesione przez jakąś władczą siłę, która wolała nie reklamować swojego intencje.

Źródła religijne, interpretując dosłownie Pismo Święte, podają, że świat został stworzony przez Boga w ciągu sześciu dni. W ostatnich latach podjęto próby naukowego udowodnienia tego, co opisano w Biblii. Przykładem są tu dwie książki słynnego fizyka J. Schroedera, w których przekonuje on, że opowieść biblijna i dane naukowe nie są ze sobą sprzeczne. Jednym z ważnych zadań Schroedera było pogodzenie biblijnej relacji o stworzeniu świata w sześć dni z faktami naukowymi dotyczącymi istnienia wszechświata przez 15 miliardów lat.

Wyjaśnienia, które często przytaczają inni naukowcy, sprowadzają się do założenia, że biblijnego słowa „dzień” nie należy rozumieć dosłownie, gdyż to, co nam się wydaje miliard lat, równie dobrze może oznaczać dla Boga jeden „dzień” . Niektórzy próbują wyjaśnić stworzenie świata w sześć dni, posługując się teorią względności i argumentując, że czas płynie z różną prędkością w różnych układach odniesienia. Dowody archeologiczne pokazują, że wszelkie teorie mające na celu udowodnienie zbieżności historii biblijnej z danymi naukowymi nie wytrzymują elementarnych badań.

Tym samym żadna teoria nie ma jeszcze takiej mocy, aby przedstawić ludzkości zdecydowaną, odważną ideę, która mogłaby się rozprzestrzenić jako swego rodzaju fundament jednoczący w jedną całość wszystkie religie, narody oraz ruchy intelektualne i filozoficzne.

Portal budowlany. Doskonalenie naszych umiejętności