Главная Теплоснабжение и вентиляция Осмысленность жизни в связи с особенностями я-концепции студентов. Осмысленность жизни и психологическое благополучие личности

Осмысленность жизни в связи с особенностями я-концепции студентов. Осмысленность жизни и психологическое благополучие личности

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1.3 Развитие личности в юношеском возрасте

Разными авторами определяются разные возрастные границы юности. В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев определяют кризис юности как период 17-21 года, И.С. Кон выделяет период ранней юности (14-18 лет) и позднюю юность (18-23-25). Э. Эриксон определяет начало периода 12-13 лет и его окончание 19-20 годами

Юность важный этап становления личности. В этот период определяется отношение человека к окружающему его миру и социуму, складывается достаточно устойчивое представление о себе, своих предпочтениях, планах на будущее, возможностях и способностях.

В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев указывают, что кризис юности это период авторства собственной жизни. «При выходе в самостоятельную жизнь перед молодыми людьми открывается широкое пространство приложения сил и способностей. Субъективно - весь мир перед ними и они войдут в него тем путем, который каждый наметил для себя. В своем выборе юноши и девушки выстраивают перспективу своей жизни. Выход в самостоятельную жизнь начинается с реализации личных жизненных планов» .

В юношеском возрасте на основе качественных и количественных изменений, представленных в психологии развития в виде новообразований, происходит интенсивное развитие самопонимания.

Этому способствует то, что в этом возрасте молодой человек стоит перед решением проблем личностного и профессионального самоопределения .

Э.Ф. Зеер определяет этот этап профессионального развития личности, как этап профессиональной подготовки, который характеризуется изменением социальной ситуации. Ведущая деятельность на данном этапе личностного развития - профессионально - познавательная, ориентированная на получение определенной профессии .

Образование, которое продолжается и на этом этапе развития, является уже не общим, а специальным, профессиональным, даже учеба в вузе может рассматриваться как вид трудовой деятельности. Молодые люди приобретают большую или меньшую степень материальной независимости от родителей, обзаводятся собственными семьями .

Важное место в индивидуальном развитии молодых людей занимают вопросы профессионального самопознания. В избранной профессии в первую очередь вычленяются вопросы назначения и сущности профессии, ее общественной, культурной и социальной ценности, профессиональных норм и ценностей, самоопределения и самопознания.

В этот период ведущей становится профессиональная деятельность. Профессиональная деятельность в ситуации, когда выбор уже сделан, ставит перед каждым молодым человеком задачу движения и специализации в избранной профессии, приобретения мастерства .

В юности молодые люди впервые сталкиваются с экзистенциальным кризисом - кризисом смысла жизни. Основная задача этого периода -- самоопределение, поиск своего места в жизни, задача постижения смысла своего существования, своего предназначения и конечность пути его решения .

«Задаваясь вопросом о смысле жизни, - пишет И.С.Кон, - юноша думает одновременно и о направлениях общественного развития вообще, и о конкретной цели собственной жизни. Он хочет не только уяснить объективное, общественное значение возможных направлений деятельности, но и найти ее личностный смысл, понять, что может дать эта деятельность ему самому, насколько соответствует она его индивидуальности: каково именно мое место в этом мире, в какой именно деятельности в наибольшей степени раскроются мои индивидуальные способности?» .

Смысложизненные ориентации возникают не на пустом месте, а их «созревание» подготавливается всем ходом предыдущего личностного развития. Это период формирования личностного фундамента смысла жизни. Полноценное формирование личности решающим образом зависит от того, какие именно мотивы, цели, ценности по своему содержанию стали ведущими, доминирующими .

Юность В.Э. Чудновский определяет как период активного поиска именно оптимального смысла жизни, который осложняется одним парадоксальным обстоятельством: выбор главной линии жизни приходится на ту пору, когда у человека еще недостаточно жизненного опыта и знаний, а образовательный процесс в школе и вузе мало готовит молодого человека к ответственнейшему шагу - выбору «главной линии» своей жизни. Проведенное Т.В.Максимовой (2001) анкетирование молодых учителей показало, что более половины из них прежде не задумывались о смысле собственной жизни. Об этом свидетельствует и тот факт, что по данным специальных исследований значительное число студентов педвузов не планируют работать по специальности после его окончания. То есть имеет место диссонанс между смысложизненными ориентациями студентов и направленностью их профессиональной подготовки. Аналогичные факты имеют место и в вузах другого профиля .

Э.Эриксон в эго-теории личности выделяет юношеский возраст как ключевой в становлении эго-идентичности человека.

Этот возраст он характеризует появлением чувства идентичности. Задача, с которой встречаются юноши, состоит в том, чтобы собрать воедино все имеющиеся к этому времени знания о себе и интегрировать эти многочисленные знания в личную идентичность, которая представляет осознание, как прошлого опыта, так и будущего, которое логически следует из него . Этот период характеризуется появлением чувства неповторимости, индивидуальности, непохожести на других.

Появляющаяся интеграция в форме эго-идентичности - это больше, чем сумма идентификаций, приобретенных в детстве. Это сумма внутреннего опыта, приобретенного на всех предшествующих стадиях, когда успешная идентификация приводила к успешному уравновешиванию базисных потребностей индивидуума с его возможностями и одаренностью. Таким образом, чувство эго-идентичности представляет собой возросшую уверенность индивида в том, что его способность сохранять внутреннюю тождественность и целостность (психологическое значение эго) согласуется с оценкой его тождественности и целостности, данной другими .

По Э. Эриксону для юноши в этот период важно понять и найти себя, обрести эго-идентичность, устойчивую Я-концепцию. Иначе произойдет ролевое смешение, в результате которого человек не решит важную и главную для себя задачу - не поймет кто он и какой он .

В юности временной горизонт расширяется как вглубь, охватывая отдаленное прошлое и будущее, так и вширь, включая уже не только личные, но и социальные перспективы. Изменение временной перспективы тесно связано с переориентацией юношеского сознания с внешнего контроля на самоконтроль и ростом потребности в достижении конкретных результатов.

Я-концепция, представление человека о самом себе в юношеском возрасте уже достаточно устойчивое и имеет достаточно широкий диапазон.
Но неудовлетворенность собой и высокая самокритичность не всегда свидетельствуют о пониженном самоуважении. Несовпадение реального и идеального «Я» - вполне нормальное, естественное следствие роста самосознания и необходимая предпосылка целенаправленного самовоспитания.

Расхождение реального и идеального «Я» - функция не только возраста, но и интеллекта. У интеллектуально развитых юношей расхождение между реальным и идеальным «Я», т. е. между теми свойствами, которые индивид себе приписывает, и теми, которыми он хотел бы обладать, значительно больше, чем у ребят со средними способностями .

Социальное самоопределение, профессиональное самоопределение и поиск себя неразрывно связаны с формированием мировоззрения. Мировоззрение - это взгляд на мир в целом, система представлений об общих принципах и основах бытия, жизненная философия человека, сумма и итог всех его знаний. Познавательными (когнитивными) предпосылками мировоззрения являются усвоение определенной и весьма значительной суммы знаний (не может быть научного мировоззрения без овладения наукой) и способность индивида к абстрактному теоретическому мышлению, без чего разрозненные специальные знания не складываются в единую систему.

Юность - решающий этап становления мировоззрения, потому что именно в это время созревают и его когнитивные, и его эмоционально-личностные предпосылки. Еще одна характерная черта юности -- формирование жизненных планов. Жизненный план возникает, с одной стороны, в результате обобщения целей, которые ставит перед собой личность, как следствие построения «пирамиды» ее мотивов, становления устойчивого ядра ценностных ориентации, которые подчиняют себе частные, преходящие стремления. С другой стороны - это результат конкретизации целей и мотивов. Жизненный план в точном смысле этого слова возникает только тогда, когда предметом размышлений становится не только конечный результат, но и способы его достижения, путь, которым человек намерен следовать, и те объективные и субъективные ресурсы, которые ему для этого понадобятся .

Таким образом, юность является важным этапом, в котором человек намечает основную линию своей жизни. Определяет профессиональные интересы, строит планы на будущее, определяет то, что для него важно и значимо в жизни. Я-концепция и оценка своих качеств и способностей становится более устойчивой и полной. Это обусловлено развитием рефлексивных способностей, саморегуляции, самоконтроля, познавательной сферы в целом, становлением мировоззрения и отношения к своей жизни в целом.

Выводы по I главе

1. Юношеский возраст связан с определением своего места в жизни, выбором будущей профессиональной деятельности, определением себя, установлением достаточно определенной Я-концепции и поиском смысла своей жизни.

2. В данной работе мы будем рассматривать категорию «Я-концепция» как интегральную характеристику самосознания личности. Она выражена в обобщенном представлении индивида о себе и содержит суммарное отображение осознания, знания и представления индивида о себе.

3. Я-реальное и Я-идеальное наиболее часто выделяемые и общепринятые структурные компоненты Я-концепции. Я-реальное отображает представление, которое складываются у человека о самом себе в данный момент. Я-идеальное - это желаемый образ себя, образ, которым мы полагаем, что должны или хотели бы быть.

4. В структуре Я-концепции необходимо выделить еще и профессиональную составляющую (Я-профессиональное), которая включается в целостную картину развития будущего профессионала.

5. Рассогласованность между компонентами Я-концепции с одной стороны является показателем личностного и профессионального развития личности, с другой стороны, если эта рассогласованность имеет слишком большую выраженность, она может являться причиной внутриличностных конфликтов, неврозов, неудовлетворенности своей жизнью, а следовательно, и низкого уровня осмысленности жизни.

6. Осмысленность жизни является одной из существенных характеристик смысловой сферы личности. Осмысленность жизни - это субъективная значимость объектов и явлений действительности, которая проявляется в эмоциональной окраске образов восприятия и представлений этих образов и явлений, а также в форме понимания субъектом их роли и места в своей жизни и деятельности. Часто рассматривается как критерий психологического благополучия личности.

Данные выводы, основанные на анализе литературы, позволили выдвинуть гипотезу эмпирического исследования о том, что чем меньше степень рассогласования между составляющими Я-концепции, тем выше уровень осмысленности жизни. II глава данной работы посвящена описанию организации и проведения исследования, представлению полученных в ходе исследования результатов и их интерпретации.

Глава II Осмысленность жизни в связи с особенностями Я-концепции студентов

2.1 Описание выборки исследования

Исследование осмысленности жизни в связи с особенностями Я-концепции было проведено на выборке студентов II курса педиатрического отделения ГОУ ВПО «Ижевская медицинская академии». Возраст испытуемых 18-19 лет. Общая численность выборки составляет 157 человек.

Для обеспечения объективности результатов исследования были использованы валидные методики. Кроме того, при заполнении анкет и их дальнейшей обработке соблюдался принцип конфиденциальности (анонимность ответов испытуемых). Все участники привлекались к исследованию на добровольной основе. По итогам исследования каждому участнику, пожелавшему получить информацию о своих результатах, они были предоставлены. Проведена групповая консультация по обобщенным результатам исследования.

2.2 Методы и методики исследования

Для решения задач исследования применялись следующие методы:

1. Организационный метод: метод срезов.

2. Эмпирический метод: психодиагностический: тест-опросник, техника шкалирования.

3. Методы статистической обработки: методы одномерной статистики, кластерный анализ, критерий различий Манна-Уитни, Т-критерий Стьюдента для анализа различий двух независимых выборок, критерий Колмогорова-Смирнова для проверки нормальности распределения; качественный анализ.

4. Интерпретационный метод: структурный.

Для решения поставленных задач применялись следующие методики. Изучение особенностей Я-концепции осуществлялось через субъективную оценку характеристик Я-реального, Я-идеального и образа идеального врача (профессиональное идеальное Я).

Характеристики для субъективной оценки отбирались на основе анализа профессиограммы врача (Приложение 2), а так же качеств, использующихся для субъективной оценки в методике «Личностный дифференциал» (Е.Ф.Бажин, Э.М. Эткинд) и шкал 16-ти факторного опросника Кетелла. В ходе анализа было отобрано 41 качество (Приложение 1). Качества отбирались с тем, чтобы они относились к разным сферам: интеллектуальной, эмоциональной, волевой сферам личности, выражающие отношение к людям, к себе, к профессиональной деятельности. Испытуемым предлагалось оценить по 7-ми бальной шкале степень выраженности этих качеств относительно Я-реального, Я-идеального и образа идеального врача.

На основе субъективных оценок выстраивались индивидуальные и среднегрупповые профили Я-реального, Я-идеального, образа идеального врача.

Для изучения осмысленности жизни применялся «Тест смысложизненных ориентаций» (СЖО) . Этот опросник является адаптированной версией теста «Цель в жизни» (PIL) Дж. Крамбо и Л. Махолика. Методика была разработана авторами на основе теории стремления к смыслу и логотерапии В.Франкла. Русскоязычная версия теста была разработана и адаптирована Д.А. Леонтьевым (факультет психологии МГУ) в 1986-88 гг.

Опросник СЖО содержит 20 пунктов, представляющих собой полярные суждения относительно "качеств жизни" испытуемого, имеет пять основных шкал:

1. "Цели в жизни" («Цели»). Характеризует целеустремленность, наличие или отсутствие в жизни испытуемого целей в будущем, которые придают жизни осмысленность, направленность и временную перспективу.

2. "Процесс жизни или интерес и эмоциональная насыщенность жизни" («Процесс»). Определяет удовлетворенность своей жизнью в настоящем, восприятие процесса своей жизни как интересного, эмоционально насыщенного и наполненного смыслом. Содержание этой шкалы совпадает с представлением о том, что единственный смысл жизни состоит в том, чтобы жить.

3. "Результативность жизни или удовлетворенность самореализацией" («Результат»). Измеряет удовлетворенность прожитой частью жизни, оценку пройденного отрезка жизни, ощущение того, насколько продуктивна и осмысленна была прожитая ее часть.

4. "Локус контроля - Я (Я - хозяин жизни)" («ЛК-Я»). Характеризует представление о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле, контролировать события собственной жизни (Я-концепция).

5. "Локус контроля - жизнь или управляемость жизни" («ЛК-жизнь»). Отражает убежденность в том, что человеку дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их в жизнь, убежденность в том, что жизнь человека подвластна сознательному контролю .

Первые три образуют смысложизненные ориентации: цели в жизни (ориентация на будущее), насыщенность жизни (ориентация на настоящее) и удовлетворенность самореализацией (ориентация на прошлое). Две оставшиеся шкалы характеризуют внутренний локус контроля как общее мировоззренческое убеждение в том, что контроль возможен, и собственную способность осуществлять такой контроль . А так же имеется шкала «Осмысленность жизни», которая складывается на основе всех шкал, вошедших в опросник, и отображает общий уровень осмысленности жизни личности.

Статистическая обработка осуществлялась при помощи статистического пакета программы SPSS 11.5 for Windows.

2.3 Результаты изучения осмысленности жизни в связи с особенностями Я-концепции студентов ИГМА и их интерпретация

2.3.1 Изучение уровня осмысленности жизни студентов

В целом по выборке можно выделить преобладание средних и высоких показателей по отдельным шкалам методики СЖО. Количество испытуемых, результаты которых по нормам можно отнести к определенному уровню выраженности каждого показателя, отображены в таблице 1.

Таблица 1.

Количество испытуемых с различным уровнем осмысленности жизни

38,2 % испытуемых имеют высокие значения по шкале «Цели». Их можно характеризовать как целеустремленных, имеющих определенные представления о том, чего они хотят в будущем и к чему необходимо стремится. Но с другой стороны, высокие значения по этой шкале могут характеризовать и человека, который достаточно много думает о будущем, но при этом его планы не имеют под собой реальной опоры в прошлом и не подкрепляются личной ответственностью в настоящем.

7 % испытуемых имеют низкие значения по этой шкале, то есть им присущи особенности человека, живущего сегодняшним или вчерашним днем. Это может говорить об отсутствии четкого представления о своем будущем, такой человек не строит планов и не имеет определенных целей, имеющих временную направленность. 54,8 % испытуемых имеют средние значения по данной шкале.

28,7 % испытуемых имеют высокие показатели по шкале «Процесс». Можно говорить, что они воспринимают сам процесс своей жизни как интересный, насыщенный и наполненный смыслом. 10,2 % испытуемых имеют низкие значения по шкале. Низкие баллы могут являться признаком неудовлетворенности своей жизнью в настоящем, но при этом ей могут придавать полноценный смысл воспоминания о прошлом или нацеленность на будущее. Человек не ценит и не получает удовольствия от настоящего, а живет переживаниями прошлого или предвкушением будущего. 61,1 % испытуемых имеют средние значения.

По шкале «Результат» 29,3 % испытуемых имеют высокие значения. Соответственно, высоко оценивают продуктивность пройденного ими отрезка жизни, считают, что за это время их жизнь была вполне продуктивна и осмысленна; 5 % испытуемых имеют низкие значения, что может свидетельствовать о неудовлетворенности прожитой частью своей жизни, недовольством теми событиями, которые в ней были и результатами, которые были достигнуты; 65,6 % испытуемых имеют средние значения по данной шкале.

Таким образом, рассматривая временную ориентацию испытуемых, в целом по выборке можно отметить, что наибольшее количество испытуемых имеют направленность на будущее (шкала «Цели» - 38,2 %). Это может объясняться задачами юношеского возраста, в котором находятся испытуемые: определение своего будущего, планирование, построение жизненных планов, начало профессионального становления, - в большей степени эти задачи имеют локализацию в будущем, но с опорой на прошлое и настоящее, что так же отмечается на данной выборке (преобладают показатели высоких значений по шкалам «Процесс», «Результат».

Среди низких значений более выраженными являются показатели по шкале «Процесс» (10,2%). Можно говорить, что 10,2 % испытуемых не находят смысла в настоящем, а видят его в прошлом или будущем, возможно в его планировании, ожидании.

По шкале «ЛК-Я» 45,9 % испытуемых имеют высокие значения, что соответствует представлению о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и задачами и представлениями о ее смысле. И лишь 3,8 % испытуемых имеют низкие значения, что указывает на неверие человека в свои силы контролировать события собственной жизни. 50,3 % испытуемых имеют средние значения по этой шкале.

По шкале «ЛК-жизнь» 46,5 % испытуемых имеют высокие значения, оценивают себя способными контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их в жизнь. 4,5 % испытуемых можно охарактеризовать как фаталистов. У них может отмечаться убежденность в том, что жизнь человека неподвластна сознательному контролю, что свобода иллюзорна, и бессмысленно что-либо загадывать на будущее. Жизнь человека заранее не поддается контролю, есть внешне заданные условия и ситуации, которые её определяют. 49 % испытуемых имеют средние значения.

Таким образом, если говорить о локусе контроле испытуемых, об ответственности, то необходимо отметить, что значения по шкалам ближе к высоким показателям. Можно предполагать, что большая часть испытуемых готова брать на себя ответственность за свою жизнь, за события в ней происходящие, за построение планов и их воплощение. Юношеский возраст предполагает наличие ситуаций выбора, определения своего жизненного пути, самостоятельное принятия решений и принятие ответственности за их воплощение. Все это предполагает наличие интернального локуса контроля и высокого уровня ответственности за собственную жизнь.

Результаты по шкале «Осмысленность жизни» представлены на рис. 1. 42 % испытуемых обладают высоким уровнем осмысленности жизни и 55 % имеют средний уровень и 3% - низкий уровень. Это может говорить о том, что большая часть испытуемых имеют субъективное объяснение и значение тех событий, объектов и явлений, которые происходили и происходят в их жизни. У них сформирована определенная система отношений к этим явлениям и событиям. Они способны управлять этим процессом, и в целом их жизнь наполнена смыслом.

Рис. 1. Процент испытуемых с различным уровнем осмысленности жизни

В целом по выборке можно заключить, что большинство испытуемых имеют четкую нацеленность на будущее, строят планы и имеют вполне определенные цели. Считают свою жизнь вполне осмысленной, принимают свое настоящее и довольны тем, что есть на данный момент. Свое прошлое рассматривают как продуктивное, значимое и важное. Способны самостоятельно принимать решения, брать ответственность за те события, которые происходят, воплощать свои цели и отвечать за полученные результаты.

Исследование Д.А. Леонтьева было проведено также на выборке студентов (группа студентов факультета психологии МГУ, студентов «непсихологов» и «невротиков»). В результате исследования были получены следующие результаты. Показатели осмысленности жизни студентов «непсихологов» коррелируют с другими личностными переменными, такими как общая интернальность, интернальность по отношению к достижению целей и неудачам, а так же самоуважение, внутренняя опора, самоуверенность. У студентов психологов этих связей обнаружено не было, хотя общий уровень осмысленности жизни в целом выше, чем у студентов «непсихологов» . В связи с этим Д.А. Леонтьев делает предположение, что именно эти механизмы (в нашем случае для студентов «непсихологов» - интернальность, внутренняя опора, уверенность в себе, самоуважение), могут придавать жизни целостность, упорядоченность и осмысленность. Высокое развитие именно этих свойств личности может обуславливать общий высокий уровень осмысленности жизни студентов.

2.3.2 Изучение особенностей Я-концепции студентов

В качестве составных частей Я-концепции выделяются Я-реальное (Я-настоящее), Я-идеальное (желаемый образ Я) и идеальный образ врача (профессиональное идеальное Я). Рассмотрим содержание каждого из составляющих Я-концепцию элементов. Выделим на основе средних значений по всей выборке качества, получившие в связи с этим набольшую степень выраженности (табл.2), и наименьшую выраженность (табл. 3).

Таблица 2

Наиболее выраженные качества в Я-концепции студентов

Я-реальное	Я-идеальное	Идеальный врач
стремящийся к самосовершенствованию (5,781)	целеустремленный (6,726)	внимательный (6,834)
отзывчивый (5,664)	ответственный (6,631)	целеустремленный (6,828)
дружелюбный (5,645)	умный (6,611)	умный (6,828)
целеустремленный (5,632)	быстрообучаемый (6,605)	аккуратный (6,822)
требовательный к себе (5,561)	стремящийся к самосовершенствованию (6,599)	стремящийся к самосовершенствованию (6,803)
совестливый (5,497)	работоспособный (6,586)	работоспособный (6,783)
ответственный (5, 490),	усердный (6,522)	наблюдательный (6,777)
любознательный (5,477)	внимательный (6,516)	предусмотрительный (6,752)
понимающий других (5,458)	уверенный в себе (6,465)	понимающий других (6,745)
честный (5,413)	эрудированный (6,452)	усердный (6,739)

Таблица 3

Наименее выраженные качества в Я-концепции студентов

Я-реальное	Я-идеальное	Идеальный врач
эмоционально сдержанный (4,561)	скромный (4,656)	скромный (4,796)
инициативный (4,561)	самокритичный (5,127)	самокритичный (5,535)
скромный (4,672)	требовательный к другим (5,268)	открытый (5,631)
творческий (4,748)	бескорыстный (5,439)	требовательный к другим (5,72)
открытый (4,787)	открытый (5,446)	творческий (5,745)
терпимый (4,794)	искренний (5,745)	искренний (5,93)
независимый (4,800)	эмоционально сдержанный (5,809)	инициативный (6,051)
компетентный (4,806)	инициативный (5,904)	совестливый (6,121)
решительный (4,813)	совестливый (5,924)	бескорыстный (6,146)
усердный (4,916)	творческий (5,936)	обаятельный (6,178)

Часто и почти всегда проявляющиеся у студентов качества Я-реального следующие: стремление к самосовершенствованию, отзывчивость, дружелюбие, целеустремленность, требовательность к другим, совестливость, отзывчивость, любознательность, понимание других, честность. Можно заметить, что среди наиболее выраженных качеств в Я-реальном студентами выделяются качества связанные с эмоциональной сферой (дружелюбие), волевой сферой (целеустремленность), выражающие отношение к себе (стремление к самосовершенствованию) и к другим людям (отзывчивость, требовательность к другим, понимание других, честность) и качества, которые связаны с обучением, ориентиром на развитие личности (стремление к самосовершенствованию, любознательность). Эти качества можно считать адекватными тому возрастному периоду и той ситуации обучения, в которой находятся испытуемые (И.С.Кон, В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев, Б.В. Кайгородов). Обучение, развитие личности, выстраивание отношений с окружающими людьми, в том числе близких и доверительных, есть приоритетные задачи юношеского возраста. Студенты 2 курса с одной стороны уже адаптировались к обучению в вузе, с другой стороны - продолжают узнавать друг друга, узнавать себя. Ситуация общения и обучения для них является приоритетной и основной в настоящее время.

Как менее выраженные качества выделяются: эмоциональная сдержанность, скромность, творчество, открытость, терпимость, независимость, компетентность, решительность, усердие. Это в первую очередь качества, отражающие оценку волевой (терпимость, усердие, решительность, независимость) и интеллектуальной сферы (творчество, компетентность), а также эмоциональной сферы личности (открытость, эмоциональная сдержанность). Можно говорить, о том, что по оценке испытуемых волевые и интеллектуальные качества у них развиты слабо. В большей степени преобладают качества связанные с эмоциональной сферой и выражающие отношение к себе и другим людям.

В Я-идеальном в качестве наиболее выраженных оцениваются следующие качества: целеустремленность, ответственность, ум, быстрообучаемость, стремление к самосовершенствованию, работоспособность, усердие, внимание, уверенность в себе, эрудированность. В большей степени преобладают качества, связанные с волевой сферой личности (целеустремленность, ответственность, работоспособность, усердие, внимание), интеллектуальной сферой (ум, быстрообучаемость, эрудированность), и качества, выражающие отношение к себе и личностное развитие (стремление к самосовершенствованию, уверенность в себе). Как наиболее значимые в «желаемом образе себя» чаще всего выделяются те качества, развитие которых оценивается как недостаточное в настоящий момент. В целом предпочтение именно этих качеств может быть связано с ситуацией обучения, в которой студенты будут находиться еще 4-5 лет. Возможно, в данный момент есть трудности связанные с обучением, которые могут быть успешно решены только при наличии и развитии данных качеств.

Наименее значимые и получившие наименьшую степень выраженности качества в характеристике Я-идеального: скромный, самокритичный, требовательный к другим, бескорыстный, открытый, искренний, эмоционально сдержанный, инициативный, совестливый, творческий. Эти качества выделяются как не приоритетные и не требующие высокого развития в будущем. Бескорыстие, искренность, открытость, совестливость - качества, которые связанные с взаимодействием с другими людьми, оцениваются как не требующие своего развития. В качестве возможного варианта объяснения можно предположить, что именно эти качества могут нести негативный опыт и последствия для человека ими обладающего.

В качестве идеального образа себя студенты видят волевого, уверенного в себе, умного, эрудированного, успешного человека, который умеет ставить цели и их воплощать.

Идеальный образ врача (предполагаемая будущая профессия) по оценке студентов характеризуется следующими наиболее значимыми качествами: идеальный врач внимательный, целеустремленный, умный, аккуратный, стремящийся к самосовершенствованию, работоспособный, наблюдательный, предусмотрительный, понимающий других, усердный. Выражены качества волевой (внимательный, целеустремленный, работоспособный, наблюдательный, усердный), интеллектуальной сферы (умный), качества выражающие отношения к труду (аккуратность, предусмотрительный), к другим (понимающий других) и к себе (стремящийся к самосовершенствованию). И как наименее значимые выделяются: скромность, самокритичность, требовательность к другим, творчество, искренность, инициативность, совестливость, бескорыстие, обаяние.

Оцененные студентами качества, как наиболее значимые для профессии врача и профессиограма врача совпадают по следующим качествам: внимательность, аккуратность. Другие качества, безусловно, можно считать важными и значимыми для врача, но образ, который представлен студентами, является идеализированным и обобщенным, он немного отличается от реальных требований к специалисту данной профессии. Идеальный врач в большей степени ориентирован, по оценкам студентов, на достижение определенных профессиональных целей и успеха в профессиональной деятельности (целеустремленный, работоспособный, усердный, стремящийся к самосовершенствованию, умный). Эти качества, могут характеризовать успешность в любом виде профессиональной деятельности. В профессиограмме врача в качестве базовых выделяются качества, связанные с оказанием медицинской помощи людям, связанные с самим процессом взаимодействия (терпеливость, доброжелательность, тактичность, внимательность, бескорыстность). Такая рассогласованность может объясняться, во-первых, тем, что для оценки предлагался «образ идеального врача», соответственно вероятность получить «идеализированный образ» была достаточно велика, во-вторых, студенты на втором курсе еще видят образ будущей профессиональной деятельности достаточно нечетко, по большей степени они еще не сталкивались с врачебной практикой и в их представлении образ врача достаточно обобщенный.

Как можно заметить, большинство качеств в оценке образа идеального врача во многом повторяют качества Я-идеального (целеустремленный, умный, стремящийся к самосовершенствованию, работоспособный, усердный). Но при этом все же есть ряд качеств, которые выделяются как наиболее значимые для выбранной профессии, но не оцениваются как таковые для Я-идеального (аккуратный, предусмотрительный, наблюдательный). Качества, которые были оценены как наиболее выраженные в образе Я-реального, Я-идеального и образе идеального врача, это стремящийся к самосовершенствованию и целеустремленный. Можно отметить, что именно эти качества являются самыми значимыми для студентов - важным является процесс самосовершенствования, развития личности, а также умение ставить и достигать определенных целей.

В целом можно говорить, что образы Я - идеального и образ идеального врача во многом сходны. При этом есть качества, которые отличают эти образы друг от друга, но эти различия не значительны. Что может свидетельствовать об общей согласованности составляющих Я-концепции студентов.

Рассмотрим получившиеся профили выраженности качеств Я-идеального, Я-реального и образа идеального врача (рис. 2).

Рис. 2. Соотношение составляющих Я-концепции студентов (Я-реальное, Я-идеальное, идеальный образ врача)

В образе идеального врача большинство качеств имеет наибольшую степень выраженности практически по всем предложенным качествам. Я-идеальное приближено к этому образу. Есть качества, которые по своему цифровому значению совпадают: быстрообучаемый, жизнерадостный, обаятельный, общительный, самостоятельный, целеустремленный. Можно говорить, что эти качества оцениваются студентами как универсально значимые для успешного овладения профессиональными знаниями, умениями и навыками и в целом достижения успеха в той или иной деятельности.

Идеальный врач оценивается студентами как более активный, бескорыстный, внимательный, заботливый, компетентный, наблюдательный, понимающий, предусмотрительный, тактичный, терпимый, более требовательный к другим и к себе, эмоционально сдержанный. Эти качества уже более специфичны для профессии врача. Работа с людьми, тем более врачебная помощь, предполагает, что врач должен быть бескорыстным, понимающим, заботливым, внимательным. Но так как речь идет о жизни и здоровье другого человека, то ему необходимо быть компетентным, требовательным не только к себе, но и требовательным к другим, а так же брать ответственность за жизнь и здоровье другого человека. Помимо этого очень важно быть тактичным и терпимым, так как речь идет о болезни и лечении человека, а именно правильная работа с человеком во многом определяет сам ход лечения, отношение пациента к этой ситуации и его выздоровление.

Все эти качества на данный момент оцениваются студентами в Я-реальном гораздо ниже, чем при оценке образа идеального врача и Я-идеального. При этом Я-идеальное, немного ниже, того профессионального идеала, который мы выше описали. Возможно, это объясняется тем, что студенты обучаются только на втором курсе и в самом начале пути овладения профессией. Они понимают, что очень быстро стать хорошим врачом не получится. Образ идеального врача для них кажется пока недостижимым, но высокая оценка практически всех качеств может свидетельствовать о положительном отношении к данной профессиональной деятельности и человеку, который ею занимается. На данном этапе идеальный образ врача может являться ориентиром, к которому впоследствии приблизится идеальный образ Я. Совпадение Я-идеального и образа идеального врача может свидетельствовать о том, что большинство студентов Медицинской академии видят путь своего индивидуального личностного развития неотрывно от профессионального развития.

В качестве ориентира в нашем исследовании мы будем рассматривать соотношения между Я-реальным и Я-идеальным испытуемых. Я-идеальное более актуальное и является опосредующим звеном между Я-реальным и профессиональным Я студентов.

2.3.3 Изучение осмысленности жизни в связи с особенностями Я-концепции студентов

Рассмотрим особенности осмысленности жизни в связи с соотношением компонентов Я-концепции.

Оценка качеств Я-идеального во многом схож с оценкой качеств образа идеального врача. Я. Мы можем предположить, что соотношение между Я-реальным и Я-идеальным может определять уровень осмысленности жизни. Представление о том, что «Я есть в данный момент» может совпадать с тем, каким «Я хотел бы быть в идеале», а может отличаться, как в сторону увеличения показателей второго, так и в сторону уменьшения. При этом осмысленность жизни, субъективная оценка событий происходящих в жизни человека, понимания их значения для себя, может различаться.

Для определения соотношения Я-реального и Я-идеального была вычислена разница между оценками Я-реального и Я-идеального для каждого испытуемого по каждому качеству. Полученные данные являются числовым значением расстояния между оценкой качеств Я-реального и Я-идеального. На основании расстояния между Я-реальным и Я-идеальным предполагалось поделить испытуемых на кластеры, определив группы испытуемых обладающих схожими особенностями соотношения оценок качеств Я-реального и Я-идеального.

Иерархический кластерный анализ показал, что наиболее значимые изменения произошли на 154 шаге из 156. Следовательно, наиболее целесообразно в данном случае разделение выборки на 2 кластера.

При помощи кластерного анализа методом среднего были выделены 2 кластера. В первый кластер вошли 109 испытуемых, во второй - 48. В первый кластер вошли испытуемые, у которых расстояние между Я-идеальным и Я-реальным меньше, а во второй испытуемые у которых это расстояние больше.

Различия в уровне рассогласованности оценок и их значимость определялись при помощи критерия Манна-Уитни. Почему именно этот критерий здесь?

Испытуемые первого кластера отличаются от испытуемых второго кластера степенью рассогласованности между Я-реальным и Я-идеальным по следующим качествам, представленным в таблице 4. Во втором кластере рассогласованность между Я-реальным и Я-идеальным больше, чем в первом. Кластеры значимо отличаются друг от друга степенью рассогласования практически по всем предложенным испытуемым для оценки качествам (35 из 41) (табл.4).

Таблица 4

Значимые различия в уровне рассогласования характеристик Я-реального и Я-идеального между испытуемыми 1 и 2 кластера

Качества	U-критерий	Уровень значимости (p)
			1 кластер	2 кластер
аккуратный
быстрообучаемый
внимательный
дружелюбный
жизнерадостный
заботливый
инициативный
компетентный
любознательный
наблюдательный
независимый
обаятельный
объективный
ответственный
отзывчивый
понимающий других
предусмотрительный
работоспособный
рассудительный
решительный
самокритичный
самостоятельный
совестливый

тактичный
творческий
терпимый
требовательный к себе
уверенный в себе

усердный
целеустремленный

эмоционально сдержанный
эрудированный

Рассмотрим и опишем особенности оценки качеств Я-реального, Я-идеального и идеального образа врача у испытуемых 1 и 2 кластера. Средние значения оценки качеств личности испытуемых представлены на рисунке 3.

Рис. 3. Средние значения оценки выраженности качеств Я-реального у испытуемых 1 и 2 кластера

Можно отметить, что оценки испытуемых относительно выраженности качеств совпадают по следующим качествам: бескорыстность, искренность, отзывчивость, честность. Это качества, которые отражают отношения к другим людям, взаимодействие с ними. Испытуемые и 1 и 2 кластера совпадают в оценках именно этих качеств. Эти качества способствуют выстраиванию дружеских, близких, доверительных отношений, что является важным человека в любом возрасте, а в юношеском возрасте является актуальным.

В качестве наиболее выраженных качеств испытуемые 1 кластера выделяют: стремление к самосовершенствованию, ответственность, дружелюбие, требовательность к другим, четность. Остальные качества находятся в относительно одинаковом диапазоне. По оценкам испытуемых 1 кластера часто и почти всегда проявляются качества, связанные с личным развитием, с ответственным отношением к делам и ситуациям. При взаимодействии с людьми проявляется честность и дружелюбие, но при этом требовательность.

У испытуемых 2 кластера высокие значения в оценке получили качества: дружелюбный, отзывчивый, общительный, любознательный. Это качества, в первую очередь связанные с отношением к другим людям. Можно говорить, что именно эти качества значимы в плане установления взаимоотношений с людьми, а это в свою очередь важно для любого человека, живущего в социальной ситуации.

Обратимся к качествам, которые оцениваются испытуемыми как слабо выраженные и редко проявляющиеся. К этим качествам относятся: инициативность, компетентность, творчество, уверенность в себе, усердие, и самые низкие значения имеет эмоциональная сдержанность. Испытуемые, вошедшие во 2 кластер низко оценивают качества, относящиеся к интеллектуальной, волевой и эмоциональной сферам. Эти качества во многом определяют умение планировать, решать различные ситуации, брать ответственность за реализацию своих планов и поведения в целом. Именно эта, важная задача юношеского возраста, ими по определенным причинам может быть не реализована, что ведет к неуверенности в себе, своих силах, соответственно появляется страх инициативы, страх не удачи, дискомфорт.

Обратимся к анализу различий между кластерами по оценкам качеств Я-реального. Данные, полученные в результате оценки испытуемыми предложенных качеств, отличаются от нормального распределения и относятся к порядковой шкале. Следовательно, для проведения анализа различий между кластерами был использован критерий различий Манна-Уитни.

Значимые различия оценки качеств Я-реального у испытуемых 1 и 2 кластера представлены в таблице 5. Значимые различия между кластерами отмечаются по большинству предложенных для оценки качеств (31 из 41).

Качества Я-реального испытуемыми 1-го кластера оцениваются выше, чем у испытуемых 2-го кластера. Можно предполагать, что это либо адекватная оценка высокого развития своих качеств, либо завышение и не адекватная их оценка. Но при этом можно говорить в целом об относительно высокой самооценке качеств испытуемых, вошедших в 1-ый кластер.

Испытуемыми 2-го кластера качества Я-реального оцениваются ниже, чем испытуемыми 1-го кластера. Испытуемые 2-го кластера оценивают себя ниже относительно интеллектуальных, волевых качеств, качеств отражающих отношение к себе, труду и другим людям.

Таблица 5

Значимые различия в оценках качеств Я-реального испытуемыми 1 и 2 кластера

Качества	U-критерий	Уровень значимости (p)
			1 кластер	2 кластер
аккуратный
быстрообучаемый
внимательный
дружелюбный
жизнерадостный
заботливый
инициативный
компетентный
наблюдательный
независимый
обаятельный
объективный
ответственный
понимающий других
предусмотрительный
работоспособный
рассудительный
решительный
самостоятельный
скромный
стремящийся к совершенствованию
тактичный
творческий
терпимый
требовательный к себе
уверенный в себе

усердный
целеустремленный
эмоционально сдержанный
эрудированный

Рассмотрим особенности оценки испытуемыми качеств Я-идеального (рис.4).

Рис. 4. Средние значения выраженности качеств Я-идеального у испытуемых 1 и 2 кластера

Можно отметить, что профили оценки качеств Я-идеального у испытуемых практически совпадают, но есть все же тенденция более высокой оценки качеств у испытуемых 2 кластера. Большее количество качеств оценивается ими выше, чем у испытуемых 1 кластера.

Анализ различий в оценке качеств Я-идеального между испытуемыми разных кластеров представлен в таблице 6. Получены значимые различия между кластерами всего по 3 качествам.

Испытуемые, вошедшие в 1 кластер, оценивают ниже в образе Я-идеального такие качества как «решительный», «терпимый», «умный» (волевая и когнитивная сфера) в отличие от испытуемых 2 кластера.

Таблица 6

Значимые различия в оценке качеств Я-идеального между испытуемыми 1 и 2 кластера

Качество личности «решительность» - означает умение принимать решение в ограниченные сроки, выбор, активность; «терпимость» - отображает особенности отношения к другим людям, а «ум» - характеристика интеллектуальной сферы личности. Все эти качества в той или иной степени связаны с задачами юношеского возраста и могут считаться ключевыми для испытуемых данной выборки: умение принимать самостоятельные решения, воплощать их в жизнь, умение выстраивать взаимоотношения с людьми, а так же умение решать интеллектуальные задачи, которые ставит перед испытуемыми ситуация обучения, в которой они находятся.

Соответственно, испытуемые 1 кластера имеют высокую оценку качеств Я-реального и относительно низкую оценку ключевых для данного возраста качеств Я-идеального (решительный, терпимый умный). Мы можем предполагать, что именно эти качества (решительный, терпимый, умный) имеют небольшую рассогласованность, либо достаточную степень выраженности у испытуемых 1 кластера. И, наоборот, у испытуемых 2 кластера при относительно низкой оценке качеств Я-реального, присутствует относительно высокая оценка качеств Я-идеального, а именно качеств «решительный», «терпимый», «умный». Рассогласованность в оценке этих качеств у испытуемых 2 кластера достаточно большая, а желаемый уровень развития высокий. Испытуемые 2 кластера отмечают необходимость большего развития у себя именно этих качеств. Качеств, которые во многом определяют успешность личности и решения ею важных для возраста задач. Именно эти качества в образе Я-идеального отличают испытуемых 1 кластера от испытуемых 2 кластера.

Значимых различий в оценке образа идеального врача между испытуемыми 1 и 2 кластера не было выявлено. Это может свидетельствовать о том, что образ идеального врача для испытуемых обоих кластеров одинаков. Представления о том, каким должен быть врач у студентов сходны. Это может объясняться тем, что они обучаются в одном учебном заведении, их учебная программа, преподаватели в целом одинаковы. На данном этапе обучения их представления об идеальном враче не рассогласованы между собой.

Можно отметить в целом, что испытуемые 1 кластера оценивают относительно высокое развитие у себя практически всех качеств, предложенных в списке (эмоциональная, волевая, интеллектуальная сфера; отношение к труду, к другим людям и к себе) в отличие от испытуемых, вошедших во 2 кластер. Оценка качеств Я-идеального в целом не значительно различается, лишь по трем качествам, которые относятся к волевой и когнитивной сфере.

Итак, испытуемые 1 кластера относительно высоко оценивают качества Я-реального и приближенно к этим значениям, либо с небольшой разницей Я-идеальное. Соответственно, разница между Я-реальным и Я-идеальным не столь велика. Можно предположить, что испытуемые 1 кластера не ставят для себя не реальные, «максимальные» цели, которые могут создавать дискомфорт. Я-идеальное, не обладая высокими показателями и большой разницей относительно Я-реального, может рассматриваться как вполне достижимое.

Испытуемые 2 кластера относительно низко оценивают качества Я-реального и достаточно высоко качества Я-идеального. В итоге рассогласование между Я-реальным и Я-идеальным достаточно велико. Можно предположить, что испытуемые, вошедшие в данный кластер, ставят перед собой масштабные цели, в качестве своего идеала видят максимальные, предельные значения, которые на много отличаются от того, что есть на данный момент. Это в свою очередь может вызывать беспокойство, ощущение нехватки возможностей и недостаточности собственных способностей достичь идеала.

2.3.4 Изучение осмысленности жизни студентов с различным соотношением Я-реального и Я-идеального

Рассмотрим общий уровень осмысленности жизни и показатели по шкалам СЖО у испытуемых каждого кластера. Анализ различий показал значимые различия по всем шкалам опросника. В таблице 7 отображены результаты анализа различий, проведенного с помощью Т-критерия Стьюдента, так как полученные данные по всем шкалам имеют нормальное распределение и относятся к интервальной шкале.

Таблица 7

Уровень осмысленности жизни у испытуемых 1 и 2 кластера

Шкалы СЖО	Т-критерий Стьюдента	Уровень значимости	Средние значения
			1 кластер	2 кластер



Результат

Можно отметить, что средние значения по всем шкалам опросника у испытуемых 1 кластера выше, чем у испытуемых 2 кластера.

Испытуемые 1-го кластера имеют высокую степень выраженности показателя по шкале «Осмысленность жизни». Испытуемые 2-го кластера по степени выраженности находятся в среднем диапазоне. По остальным шкалам опросника у испытуемых 1 и 2 кластера отмечается средняя выраженность показателей относительно статистических норм. Осмысленность жизни в целом выше у испытуемых, вошедших в 1 кластер. Высокая оценка собственных качеств и постановка реальных целей, то есть небольшая разница между качествами Я-реального и Я-идеального, может определять более высокий уровень осмысленности жизни.

Уверенность в себе, в своих силах, сильная позиция «Я», достаточно реалистичное представление о желаемом образе «Я» сочетается с высоким уровнем осмысленности жизни, пониманием значения событий происходящий в жизни, насыщенностью и интересом к жизни в целом, планированием и построением своего будущего и интернальным локус контролем, принятием на себя ответственности за те события, которые происходят в жизни, принятием решений и воплощением их в жизнь.

Подобные документы

Теоретические подходы к изучению Я-концепции в психологической науке - понимание отечественных и зарубежных психологов. Формирование структуры концепции. Методы исследования содержательных характеристик Я-концепции личности. Анализ полученных результатов.

курсовая работа , добавлен 20.09.2013

Особенности Я-концепции в юношеском возрасте. Юношеский возраст (границы). Задачи юношеского возраста. Понятие смысла жизни. "Онтогенез" поиска смысла жизни. Исследование различий в ценностных ориентациях современной молодежи по гендерному признаку.

курсовая работа , добавлен 03.04.2008

Психологическое понятие готовности к родительству и характеристика ее составляющих, описание и обоснование методов исследования. Психологические особенности развития личности в юношеском возрасте. Проблема родительства в работах зарубежных психологов.

дипломная работа , добавлен 26.05.2017

Изучение специфики Я-концепции, ее структуры и основных составляющих. Особенности формирования Я-концепции в подростковом возрасте, влияние стилей семейного воспитания на развитие подростка. Самооценка и личностное самоопределение в юношеском возрасте.

дипломная работа , добавлен 25.02.2015

Изучение стресса в жизни студента. Сущность понятия "стресс". Рекомендации по преодолению тревожности и стресса у студентов. Эмпирическое исследование учебного стресса студентов. Описание методик, используемых в диагностике учебного стресса студентов.

курсовая работа , добавлен 23.05.2010

Проблема поиска смысла жизни, особенности и становление Я-концепции в юношеском возрасте. Организация психологического исследования ценностных ориентаций современной молодежи, выявление нравственных и мировоззренческих различий по гендерному признаку.

курсовая работа , добавлен 16.12.2014

Психофизиологическое развитие в юношеском возрасте. Понятие и виды адаптации. Когнитивное развитие юношеского возраста. Особенности адаптации студентов первого курса. Исследование влияния уровня интеллектуального развития на процесс адаптации студентов.

дипломная работа , добавлен 20.11.2013

Теоретическое изучение особенностей учебной мотивации у студенческой молодежи. Экспериментальное изучение мотивов учебной деятельности студентов-психологов. Организация, проведение экспериментального исследования. Анализ и интерпретация полученных данных.

курсовая работа , добавлен 15.11.2010

Основные подходы к пониманию личности в психологии. Биологизаторская теория. Современная концепция А. Менегетти, Э. Эриксона. Подходы к изучению личности и ее генезиса в работах советских и российских психологов. Концепция развития личности Выготского.

курсовая работа , добавлен 04.03.2016

Социально-психологические взгляды на детерминанты формирования групповой сплоченности и их связь с ценностями группы и способностью к саморегуляции личности. Исследование модуса жизни студентов в зависимости от стиля саморегуляции и ценностных позиций.

Осмысленность является тем волшебством, посредством которого мы совершенствуем и возрождаем себя.

Тхить Ньям Хань Волшебство осмысленности

После того, как вы освоите неподвижные виды медитации, почувствуете, что можете осознавать свое тело, свое дыхание , что у вас уже начинает получаться успокаивать свой ум, хотя бы на небольшой промежуток времени, можно начинать привносить свое умение в повседневную жизнь.

Вы живете своей обыденной жизнью, занимаетесь привычными делами – ничего внешне не меняется. Но делаете это в состоянии медитации .

Вы просто сидите, просто стоите, просто моете посуду или готовите обед – и одновременно медитируете. Для этого даже не нужно выделять отдельное время!

Нужно только сосредоточенно удерживать свое внимание на выполнении конкретно выполняемого действия.

Это и есть осмысленность жизни .

Например – осмысленность дыхания.Осмысленность жизни не возможна без осмысленного дыхания. Вы можете идти, стоять, сидеть – и осознавать свое дыхание.

Можно лечь, и начать выполнять нижнее дыхание , как уже описывалось в одноименной статье. Дышите плавно и глубоко до тех пор, пока не начнете осознавать связь между легкими, животом и диафрагмой.

Следуйте за дыханием во время прогулки.

Я люблю утром идти пешком на работу и в это время концентрирую свое внимание на дыхании: не только следую за дыханием, но и сознательно регулирую длительность вдоха и выдоха, считая шаги (полным шагом считается шаг правой и левой ногой).

Можно концентрировать свое внимание над верхней губой или у кончика носа, на ощущениях, которые вызывает вдыхаемый или выдыхаемый воздух.

Если вы выполняете какое-то действие – осознайте положение своего тела. Как вы сидите, в какой позе? Что вы смогли узнать об этой позе именно в этот момент времени? С этого и начинается ваша осмысленность жизни.

Цель состоит в том, чтобы осознавать; вы должны просто осознавать, что вы делаете, в тот момент, когда вы это делаете, а не после.

Шейх Фадхалла Хеари. Путь суфия к самопознанию

Не нужно ставить себе цели. Не надо готовиться: вот сейчас я буду заниматься медитацией для того, чтобы…

Просто нужно приучать свой ум осмысливать каждое свое действие, каждое движение, каждое эмоциональное состояние – будь то доброжелательность или гнев, радость или страх.

Сначала вы сможете находиться в этом состоянии немного: 5 – 10 минут. Но в дальнейшем это время будет увеличиваться и увеличиваться, а вы будете жить все более и более осмысленно.

Упражнение «Ходьба»

Это упражнение поможет вам в освоении состояния медитации в движении.

Для выполнения этого упражнения нужно выйти из замкнутого пространства, коим является ваша квартира или дом. Выйдите в сад, или сквер, парк или на набережную реки. Главное, чтобы это было открытое пространство и, чтобы там была ровная дорожка, пусть даже небольшая, шагов на 25-30.

Встаньте на этой дорожке и осознайте свое тело. Можете даже прикрыть глаза, чтобы ничто вас не отвлекало. Направьте свое внимание на позвоночник. Почувствуйте, как он расслабился и выпрямился, как с плеч ушло напряжение, они распрямились и слегка опустились назад.

Переведите внимание на руки. Почувствуйте, как свободно они свисают вдоль туловища. Сложите ладони друг с другом спереди или сзади тела так, чтобы вам было удобно находиться в таком расслабленном состоянии.

Выберите точку на уровне земли, приблизительно на расстоянии трех метров от вас. Запомните ощущение глаз, когда вы смотрите на эту точку: ваш взгляд во время выполнения упражнения должен все время быть устремлен на точку, находящуюся в трех метрах от вас – это поможет вашему уму не отвлекаться на вещи и предметы, которые могут попасть в поле вашего зрения.

Вы готовы и можете начинать идти.

Какой темп лучше выбрать для упражнения? Идите спокойно, плавно, в обычном вашем темпе, без суеты и торопливости. Но обязательно учитывайте состояние, в котором вы находитесь.

Если вы находитесь в состоянии апатии или сонливости, если ваш ум терзают навязчивые мысли, от которых вы не в состоянии избавиться – выберите для упражнения более быстрый и энергичный темп.

Если же вы взволнованы, встревожены, мысли скачут и суетятся – выберите более спокойные и плавный темп.

Пройдите до конца дорожки. Остановитесь и уделите внимание состоянию своего тела на протяжении нескольких вдохов и выдохов.

Развернитесь. На обратном пути сосредоточьтесь на ощущениях в ногах. Направьте внимание на ступни. Какие ощущения возникают, когда ваша нога соприкасается с землей?

Проследуйте своим вниманием за всеми ощущениями, которые последовательно возникают в ноге во время ходьбы: соприкосновение стопы с землей, отрыв стопы от земли, промежуток между шагами, когда ваша нога выносится вперед, готовясь к следующему шагу.

И главное, терпеливо относитесь к своему уму, который постоянно будет пытаться отвлечься: помните, что это его свойство, которое мы начали перевоспитывать, дисциплинировать.

Как только вы заметили, что внимание вашего ума переключилось на другой предмет – мягко возвращайте его назад. Если же ум начнет отвлекаться на окружающую вас природу, обстановку или звуки – дайте всему этому пройти сквозь вас, мимо вас, не задевая вас. В какой-то момент вы заметите, что мысли перестали вам мешать, они ушли. Вы же находитесь в состоянии покоя и легкости.

Это и есть то целительное состояние, когда мы сливаемся с Вселенной и начинаем исцеляться по ее законам.

Освоение упражнения "Ходьба" будет первым шагов к тому, чтобы ваша жизнь приобрела осмысленность .

При оценке индивидуальной стратегии жизни с точки зрения оптимальности, эффективности, целесообразности необходимо учитывать характер задач, решению которых она служит в развитии и существовании личности. Построение жизненной стратегии предваряется поиском смысла жизни, а потому стратегия производна, вторична по отношению к найденному смыслу. Смысл жизни выступает своеобразным «стержнем» всей жизненной стратегии. Необходимость в определенной стратегии возникает по мере обретения смысла и вызревания намерений его осуществить, хотя в реальности не каждая личность, притязающая на осуществление смысла,

имеет последовательную, выверенную стратегию. Выработка жизненной стратегии сама по себе является достаточно сложной познавательно-практической задачей, которая в то же время подчинена еще более важной задаче задаче практической реализации смысла жизни. По сути, стратегия жизни и есть обобщенный способ реализации личностью смысла собственной жизни. Смысл жизни, как и всякое психическое явление, выполняет по отношению к индивидуальному бытию отражательную функцию, т. е. является его субъективным образом. Но специфика смысла жизни как психического феномена в том, что в его содержании отражается не фактическое, наличное, текущее положение дел, а желаемое, возможное, будущее состояние бытия. Иными словами, смысл не «дублирует» объективную реальность жизни, а проектирует лучшую, совершенную с точки зрения конкретной личности жизненную действительность. В содержании смысла жизнь отображена не такой, как она есть, а такой, какой она может и должна стать. И если смысл указывает личности, ради чего и куда в жизни следует идти, то стратегия какими путями и маршрутами двигаться в избранном направлении.

Таким образом, жизненная стратегия призвана решать задачу практической реализации смысла жизни, а мера ее оптимальности определяется уровнем продуктивности этого процесса, соотношением достижений и затрат, приобретений и потерь, свершений и поражений на пути осуществления жизненного замысла личности. Оптимальная стратегия способствует максимизации достижений и приобретений при минимизации поражений и затрат или, по меньшей мере, позволяет личности добиться приемлемого баланса между жизненными успехами и неудачами.

Продуктивность жизнедеятельности это интегральный показатель, оценка которого требует целостного охвата человеческой жизни. К сожалению, ни в психологии, ни в других социально-гуманитарных науках до сих пор нет надежных, обоснованных методов для всестороннего объективного измерения продуктивности целостной человеческой жизни. С аналогичными трудностями сталкиваются попытки объективного измерения и других комплексных параметров жизнедеятельности, например, т.н. «качества жизни». В этой связи в научных исследованиях, в первую очередь, психологических, происходит реинтерпретация данных понятий на базе субъектного подхода, и акценты смещаются на формы субъективной репрезентации, способы личностного переживания качества жизни и продуктивности жизнедеятельности . Продуктивность, качество и подобные

им интегральные характеристики индивидуальной жизнедеятельности все чаще операционализируются как субъективные, а не объективные переменные. Это значит, что они оцениваются на основании внутренней самооценки личности как субъекта жизнедеятельности, а не по меркам, нормам, стандартам, прилагаемым извне. Следует отметить, что субъективная оценка индивидуальной жизнедеятельности может формироваться на сознательном и бессознательном уровне, и поэтому в качестве психологического коррелята ее качества и продуктивности выступает не только прямой рациональный самоотчет, но и более тонкие, невербализованные переживания личности.

По нашему мнению, наиболее адекватными субъективными индикаторами продуктивной либо непродуктивной жизнедеятельности, а значит оптимальной либо неоптимальной жизненной стратегии, являются переживания осмысленности жизни, удовлетворенности жизнью и смысложизненного кризиса. Их закономерная связь с реализуемой личностью жизненной стратегией наиболее полно обоснована в работах К. А. Абульхановой .

Чувство осмысленности жизни выступает феноменологическим проявлением той реальной детерминации жизнедеятельности, которая исходит от смысла жизни. Это чувство как бы «удостоверяет» сам факт наличия смысловых структур, которые обусловливают пристрастное, деятельно-преобразующее отношение личности к собственной жизни. Однако «переживание смысла жизни или жизни как имеющей смысл связано не только с предваряющим наличием целей, планов, замыслов. Оно связано с мерой соответствия этих в широком смысле притязаний и их реализации - в широком смысле достижений, которая и дает переживание жизни как подлинной, т. е. имеющей смысл» . Реальные жизненные успехи укрепляют и стабилизируют ощущение осмысленности жизни, которое, в свою очередь, с еще большей силой побуждает и энергетизирует повседневную жизнедеятельность личности. Другими словами, переживание осмысленности жизни выполняет функцию не только исходной мотивации, но и подкрепляющей (положительной) обратной связи в регуляции жизнедеятельности, в том числе сигнализирует об эффективности выработанного личностью способа ее организации - стратегии жизни. Если ощущение осмысленности жизни не только предваряет, но и результирует осуществление жизненной стратегии личности, то оно может рассматриваться в качестве субъективного показателя ее результативности, оптимальности. Как подчеркивает К. А. Абульханова, «смысл жизни - это

не только будущее, не только жизненная цель, но и психологическая «кривая» постоянного ее осуществления. Поэтому, достигая конкретных целей в жизни, мы не утрачиваем ее смысла, а, напротив, усиливаем его, убеждаемся в нем, переживаем его» . Таким образом, высокий уровень осмысленности для самого субъекта жизни является феноменологическим «подтверждением», субъективным «сигналом» о продуктивной самореализации, а для исследователя эмпирическим индикатором оптимальной для данного субъекта жизненной стратегии.

Другим психологическим критерием, по которому устанавливается оптимальность жизненной стратегии личности, является субъективная удовлетворенность жизнью.

Это обобщенное эмоциональное переживание, окрашивающее восприятие индивидуальной жизни в целом и отражающее меру преуспевания, прогресса, продвижения личности в реализации жизненно значимых ценностей, мотивов, целей. К. А. Абульханова справедливо отмечает, что удовлетворенность или неудовлетворенность «сложное, но всегда обобщенное чувство состоявшейся или несостоявшейся, удачной или неудачной жизни» , которое выступает «важным показателем личностных достижений» . Удовлетворенность жизнью можно рассматривать в качестве субъективного «эквивалента» жизненной продуктивности, поскольку данное переживание образуется в результате сопоставления личностью реально достигнутого в жизни с образом идеальной, желанной, совершенной жизни, который «запроектирован» индивидуальным смыслом жизни. По интенсивности и динамике чувства удовлетворенности можно судить, с одной стороны, о самом смысле жизни в его содержательном соотнесении с жизненной действительностью, а с другой об эффективности способов и средств его практической реализации жизненной стратегии личности. Принципиально важно, что в механизме формирования данного чувства объективные жизненные успехи и достижения личности преломляются не через внешние социальные нормы и критерии, а пропускаются сквозь внутренние стандарты и эталоны «хорошей жизни», заданные индивидуальным смыслом. Эта особенность делает удовлетворенность или, напротив, разочарование, недовольство жизнью весьма информативным и во многом незаменимым психологическим показателем действенности, продуктивности жизненной стратегии личности. «Говоря об отсутствии каких-то критериев и норм, по которым можно было бы оценивать жизнь человека извне, он сам имеет главный и безошибочный критерий, который, хотя и не поддается логическому объяснению, но вряд ли может быть истолкован произвольно. Этот критерий удовлетворенность или неудовлетворенность жизнью», констатирует К. А. Абульханова .

Наконец, еще одним субъективным индикатором продуктивности жизнедеятельности и, следовательно, оптимальности ее стратегии, выступает переживание (или непереживание) личностью смысложизненного кризиса. Это психологический кризис в развитии личности как субъекта жизни, который обусловлен своевременно не преодоленными или в принципе непреодолимыми противоречиями в поиске, сохранении и практической реализации смысла жизни. Этиология и генез данного кризиса традиционно объясняются абсолютным отсутствием смысла в жизни и невозможностью либо неспособностью личности его обрести, а также драматической потерей, разрушением смысла в трудной, критической жизненной ситуации. В ряде наших работ на теоретическом и фактическом материале было показано, что наряду с кризисом бессмысленности и кризисом смыслоутраты существует еще один тип кризисов смысложизненной этиологии. Это кризисы нереализованности смысла жизни, которые могут детерминироваться как внешними факторами, связанными с объективными данностями и сложностями жизни, так и внутренними условиями, относящимися к отдельным свойствам, подструктурам и целостному психологическому складу личности как субъекта жизни. В частности, в большом цикле эмпирических исследований были выявлены психологические виды неоптимального смысла жизни, которые отягощены дисфункциональными, дизрегуляторными свойствами, изнутри препятствующими продуктивной самореализации личности. Между тем не только функциональная неполноценность самого смысла жизни, но и неоптимальность стратегии его практического осуществления может стать причиной возникновения личностного кризиса. Просчеты при построении жизненной стратегии влекут за собой сначала частичную или полную нереализуемость смысла в жизни, что болезненно переживается личностью, а впоследствии могут привести к обесцениванию, дискредитации этого смысла и тотальному обессмысливанию жизни. Такой путь развития специфичен именно для смысложизненных кризисов, обозначенных как кризисы нереализованности смысла жизни. Стратегия жизни может быть признана оптимальной в том случае, когда жизненные достижения личности пропорциональны объему вложенных усилий, когда жизненный успех соразмерен совокупному расходу всевозможных ресурсов личности. Другими словами, оптимальная стратегия помогает реализовывать

смысл жизни той ценой, которая адекватна масштабу и сложности этого смысла. Необходимость такого соответствия специально акцентируется К. А. Абульхановой: «Это можно выразить как своего рода психологический закон: слишком высокая психологическая цена, затраченная на жизненные достижения, понижает мотивацию, притязания и подрывает смысл жизни. Возможностям данной личности должна быть пропорциональна мера усилий, действий, затрат, при которых личность испытывала бы подлинную удовлетворенность, и ею питался бы дальнейший смысл ее жизни. Когда цена является слишком малой, когда успех приходит без всяких усилий со стороны личности, то личность также перестает испытывать удовлетворение, а это в свою очередь разрушает смысл ее жизни» .

Таким образом, осмысленность жизни, удовлетворенность жизнью и смысложизненный кризис это психические явления, которые характеризуют состояние развития и самореализации личности как субъекта собственной жизни. Эти явления «сгущают» в своем содержании ведущие тенденции, движущие противоречия, основные линии одним словом, создают динамический «срез» становления и функционирования субъекта жизни. Несмотря на субъективный, феноменальный характер, все они могут использоваться как достоверные, надежные и информативные индикаторы оптимальности-неоптимальности индивидуальной стратегии жизни.

Искание смысла жизни есть, таким образом, собственно «осмысление» жизни, раскрытие и внесение в нее смысла, который вне нашей духовной действенности не только не мог бы быть найден, но в эмпирической жизни и не существовал бы.

Точнее говоря, в вере как искании и усмотрении смысла жизни есть две стороны, неразрывно связанные между собою, – сторона теоретическая и практическая; искомое «осмысление» жизни есть, с одной стороны, усмотрение, нахождение смысла жизни и, с другой стороны, его действенное созидание, волевое усилие, которым оно «восхищается». Теоретическая сторона осмысления жизни заключается в том, что, усмотрев истинное бытие и его глубочайшее, подлинное средоточие, мы тем самым имеем жизнь как подлинное целое, как осмысленное единство и потому понимаем осмысленность того, что раньше было бессмысленным, будучи лишь клочком и обрывком. Как, чтобы обозреть местность и, понять ее расположение, нужно удалиться от нее, встать вне ее, на высокой горе над нею и только тогда действительно увидишь ее, – так для того, чтобы понять жизнь, нужно как бы выйти за пределы жизни, посмотреть на нее с некоторой высоты, с которой она видна целиком. Тогда мы убеждаемся, что все, что казалось нам бессмысленным, было таковым только потому, что было зависимым и несостоятельным отрывком. Наша единичная, личная жизнь, которая, при отсутствии в ней подлинного центра, кажется нам игралищем слепых сил судьбы, точкой скрещения бессмысленных случайностей, становится в меру нашего самопознания глубоко значительным и связным целым; а все случайные ее события, все удары судьбы приобретают для нас смысл, как-то сами собой укладываются, как необходимые звенья, в то целое, осуществить которое мы призваны. Историческая жизнь народов, которая, как мы видели, являет эмпирическому взору картину бессмысленно-хаотического столкновения стихийных сил, коллективных страстей или коллективного безумия, или свидетельствует лишь о непрерывном крушении всех человеческих надежд, – созерцаемая из глубины , становится, подобно нашей индивидуальной жизни, связным и разумным, как бы жизненно-предметно проходимым «курсом» самооткровения Божества. И глубокий немецкий мыслитель Баадер был прав, когда говорил, что, если бы мы обладали духовной глубиной и религиозной проницательностью составителей Священной Истории, вся история человечества, история всех народов и времен была для нас непрерывающимся продолжение Священной Истории. Только потому, что мы потеряли чутье и вкус к символическому смыслу исторических событий, берем их лишь с их эмпирической стороны и в чувственно-явственной или рассудочно-постижимой их части признаем все целое событий вместо того, чтобы через эту часть прозревать подлинное, метафизическое целое, – только поэтому события светской, «научно» познаваемой истории кажутся нам бессмысленным набором слепых случайностей. Прочитайте, после ряда «научных» историй французской революции, после Тэнов и Оларов, «Историю французской революции» Карлейля, который в 19-м веке сохранил хоть слабый остаток религиозного, пророческого восприятия жизни, -и вы на живом примере можете убедиться, как одно и то же событие, смотря по духовной значительности воспринимающего его, то является просто безвкусным и бессмысленным хаосом, то развертывается в мрачную, но глубоко значительную и осмысленную трагедию человечества, обнаруживает разумную связь, за которой мы ощущаем мудрую волю Провидения. И если бы мы сами имели очи, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, то и теперь среди нас были бы Иеремии и Исайи, и мы поняли бы, что в таких событиях, как русская революция, крушение былой славы и могущества русского государства и скитания миллионов русских по чужбине, не менее духовной значительности, не менее явственных признаков Божьей мудрости, чем в разрушеении храма и вавилонском пленении. Мы поняли бы, что если история человечества есть как будто история последовательного крушения всех человеческих надежд, то – лишь в той мере, в какой сами эти надежды слепы и ложны и содержат нарушение вечных заповедей Божьей премудрости, что в истории вместе с тем утверждается ненарушимая правда Божия и что, взятая вместе с ее первым, абсолютным началом – рождением человека из рук Бога и с ее необходимым концом – завершением предназначения человека на земле, – она становится страдальческим, но разумно-осмысленным путем всечеловеческой жизни.

И наконец, мировая космическая жизнь, которая, если брать ее как замкнутое в себя целое, есть тоже, несмотря на всю свою грандиозность, не что иное, как бессмысленная игра слепых стихий, – поставленная в связь с своим средоточием, с религиозным смыслом бытия, с судьбой в мире Богочеловечества, постигнутая как метафизическое целое, от своего абсолютного начала в сотворении мира до своего чаемого конца в преображении мира, также приобретает хотя бы смутно прозреваемый нами смысл. Ибо в космической жизни, постигаемой в ее неразрывной связи с жизнью вечной, с сверхвременным существом Бога, все есть символ – искаженное, затуманенное, как бы в смутном сне видимое отражение и проявление великих законов духовного бытия. Не только господствующее механическое мировоззрение, по собственной слепоте видящее в мире только набор мертвых рычагов, колес и винтов, но и виталистическое воззрение, постигающее космос как живую стихию, и даже античное пантеистическое постижение мира как живого существа не достигает здесь подлинного прозрения. Лишь христианские мистики и теософы, как Яков Беме и Баадер, имели это глубокое чутье, которое открывает глаза на мир и дает прозревать в нем видимое подобие невидимых сил и в его мнимослепых законах – воплощения разумных закономерностей духовного бытия. Но тогда, глядя на мир как на периферию абсолютного центра, открываешь, что он совсем не бессмыслен, а что на каждом шагу он нам обнаруживает следы своего происхождения из абсолютной Премудрости, и каждое явление природы есть символ, за которым или в котором может быть вскрыт глубочайший смысл. – Так, всюду ориентировка на первичное средоточие бытия, раскрытие завес, заслоняющих от нас его метафизические глубины, озаряет светом то, что раньше было сплошной тьмой, делает вечно значительным то, что, казалось, лишь проносится мимо нас в вихре хаоса. Всюду степень проникновения в смысл бытия зависит от духовной зоркости самого познающего, от степени утвержденности его самого в вечном Смысле жизни. Как говорил старый Гете: lsis zeigt sich ohne Schleier Nur der Mensch – er hat den Star («У Изиды нет покрова, лишь у нас – бельмо в глазу»).

Рядом с этим теоретическим осмыслением жизни идет другая сторона нашего духовного перевоспитания и углубления, которую можно назвать практическим осмыслением жизни, действенным утверждением в ней смысла и уничтожением ее бессмыслия.

Мы знаем и предвидим, что все развитые выше соображения для современного сознания, всецело ориентированного на мир и действенную работу в нем, покажутся чересчур «отрешенными от жизни», «безжизненными». мира и все человеческие дела все-таки остаются развенчанными, энтузиазм великих дел погашен, и жизненная мудрость приводит здесь к освобождению человека от исполнения его жизненного долга, к мироотрицающему «квиетизму» – так, вероятно, скажут противники намеченного здесь жизнепонимания. Что попытка осмыслить мир и жизнь осуществима лишь через отрешение от мира в смысле превозмогания его притязания иметь самодовлеющее и абсолютное значение, через утверждение себя в сверхмирной, вечной и истинно всеобъемлющей основе бытия – это есть просто самоочевидная истина, имеющая в области духовного знания значение элементарной аксиомы, без знания которой человек просто безграмотен. И если эта простая и элементарная истина противоречит «современному сознанию» или нашим предубеждениям, основанным на страстях, хотя бы самых благородных, то – тем хуже для них ! Но если это жизнепонимание упрекнут в квиетизме, в проповеди «неделания» и пассивности, если под «отрешенностью» будут понимать замкнутость человека внутри себя, уход от жизни и отрыв от нее – то это будет чистым недоразумение, основанным на непонимании подлинного существа дела.

Мы видели только что, что духовная ориентировка на первооснове бытия и утверждение себя в ней не «обессмысливает» для нас жизни, а, наоборот, впервые открывает нам ту широту кругозора, при которой мы можем ее осмыслить. Самоуглубление здесь, в области знания, есть не замыкание духа, а напротив, его расширение, освобождение его от всяческой узости, обусловливающей его слепоту. Но то же соотношение господствует и в области практической, в сфере действенной жизни. Мы уже видели, что искание смысла жизни есть, собственно, борьба за него, творческое его утверждение через свободное внутреннее делание.

Здесь нам остается отметить еще одну сторону дела. Мы уже говорили о том, что «Бог есть любовь». Религиозное осмысление жизни, раскрытие своей утвержденности в Боге и связанности с Ним есть по самому своему существу раскрытие человеческой души , преодоление ее безнадежной в-себе-замкнутости в эмпирической жизни. Истинная жизнь есть жизнь в всеобъемлющем всеединстве, неустанное служение абсолютному целому, мы впервые подлинно обретаем себя и свою жизнь, когда жертвуем собой и своей эмпирической отьединенностью и замкнутостью и укрепляем все свое существо в ином – в Боге как первоисточнике всяческой жизни. Но тем самым мы глубочайшим, онтологическим образом связываем себя со всем живущим на земле и прежде всего – с нашими ближними и их судьбой. Известный образ Аввы Дорофея говорит, что люди как точки радиуса в круге чем ближе к центру круга, тем ближе и друг к другу. Заповедь: «люби ближнего, как самого себя» не есть дополнительная заповедь, извне, неведомо почему присоединенная к заповеди о безмерной, всеми силами души и всеми помышлениями, любви к Богу. Она вытекает из последней как ее необходимое и естественное следствие. Дети единого Отца, если они действительно сознают себя таковыми и в Отце видят единственную опору и основу своей жизни, не могут не быть братьями, не любить друг друга. Ветвь лозы, если не сознает, что она живет только соками, пробегающими по всей лозе и идущими от ее общего корня, не может не ощутить исконного единства своей жизни со всеми остальными ветвями. Любовь есть основа всей человеческой жизни, само ее существо; и если человек в миру представляется себе оторванным и замкнутым в себе куском бытия, который должен утверждать себя за счет чужих жизней, то человек, нашедший свое подлинное существо в мирообьемлющем единстве, сознает, что вне любви нет жизни и что он сам тем более утверждает себя в своем подлинном существе, чем более он превозмогает свою призрачную замкнутость и укрепляется в ином. Человеческая личность как бы снаружи замкнута и отделена от других существ; извнутри же, в своих глубинах, она сообщается со всеми ими, слита с ними в первичном единстве. Поэтому, чем глубже человек уходит во внутрь, тем более он расширяется и, обретает естественную и необходимую связь со всеми остальными людьми, со всей мировой жизнью в целом. Поэтому также обычное противопоставление самоуглубления – общению поверхностно и основано на совершенном непонимании структуры духовного мира, подлинной, невидимой чувственному взору структуры бытия. Обыкновенно возражают, что люди тогда «общаются» между собой, когда они вечно бегают, со многими встречаются, читают газеты и пишут в них, ходят на митинги и выступают на них, и что, когда человек погружается «в самого себя», он уходит от людей и теряет связь с ними. Это есть нелепая иллюзия. Никогда человек не бывает столь замкнутым, одиноким, покинутым людьми и сам забывшим их, как когда он весь разменивается на внешнее общение, на деловые сношения, на жизнь на виду, «в обществе»; и никто не достигает такого любовного внимания, такого чуткого понимания чужой жизни, такой широты мирообьемлющей любви, как отшельник, молитвенно проникший, через последнее самоуглубление, к первоисточнику мирообъемлющей вселенской жизни и всечеловеческой Любви и живущий в нем как единственной стихии своего собственного существа. Нерелигиозный человек может хоть до некоторой степени приблизиться к пониманию этого соотношения, если приглядится к постоянному соотношению между глубиной и широтой во всей сфере духовной культуры вообще: гений, личность, углубленная в себя и идущая своим путем, предуказанным собственными духовными глубинами, оказывается нужным и полезным всем, понятным еще позднейшим поколениям и отдаленным народам, потому что из своих глубин он извлекает общее для всех ; а человек, живущий в суете непрерывного внешнего общения с множеством людей, готовый во всем им подражать, быть «как все» и жить вместе со всеми, знающий только наружную поверхность человеческой жизни, оказывается никчемным существом, никому не нужным и вечно одиноким...

Из этого основного соотношения духовного бытия, по которому наибольшая общность и солидарность находится в глубине, вытекает, что и подлинное, творческое и плодотворное дело совершается тоже только в глубине и что именно это глубокое, внутреннее делание есть общая работа, совершаемая каждым не для себя одного, а для всех. Мы видели, в чем заключается это настоящее, основное дело человека. Оно состоит в действенном утверждении себя в Первоисточнике жизни, в творческом усилии влить себя в него и Его в себя, укрепиться в нем и тем действенно осуществить смысл жизни, приблизить его к жизни и им разогнать тьму бессмыслия. Оно состоит в молитвенном подвиге обращенности нашей души к Богу, в аскетическом подвиге борьбы с мутью и слепотой наших чувственных страстей, нашей гордыни, нашего эгоизма, в уничтожении своего, эмпирического существа для воскресения в Боге. Обычно люди думают, что человек, творящий или пытающийся творить это дело, либо вообще «ничего не делает», либо, во всяком случае, эгоистически занят только своей собственной судьбой, своим личным спасением и равнодушен к людям и их нуждам. И ему противостовляют «общественного деятеля», занятого устройством судьбы множества людей, или воина, самоотверженно гибнущего за благо родины, как людей, которые действуют, и притом действуют для общей пользы, для блага других. Но все это рассуждение в корне ложно, обусловлено совершенной слепотой, прикованностью сознания к обманчивой, поверхностной видимости вещей.

Прежде всего, что есть подлинное, производительное дело? В области материальной жизни наука о богатстве, политическая экономия, различает между «производительным» и «непроизводительным» трудом. Правда, там это различие весьма относительное, ибо не только те, кто непосредственно «производит» блага, но и те, кто занят их перевозкой, продажей или защитой государственного порядка, словом, все, кто трудится и участвует в общем устроении жизни, одинаково нужны и творят одинаково необходимое дело; и все-таки это различие сохраняет какой-то серьезный смысл, и всем ясно, что если все начнут «организовывать» хозяйство, распределять блага и никто не будет их производить (как это было, напр., одно время, а отчасти и доселе так остается в Советской России), то все будут умирать с голоду. Но в области духовной жизни как будто совершенно утрачено представление о производительном и непроизводительном труде; а здесь оно имеет существенное, решающее значение. Для того чтобы пропагандировать идеи, для того, чтобы устраивать жизнь в согласии с ними, надо их иметь, для того чтобы творить добро людям или ради него бороться со злом, надо ведь иметь само добро . Здесь совершенно ясно, что без производительного труда и накопления невозможна жизнь, невозможно никакое проникновение благ в жизнь и использование их. Кто же здесь производит и накопляет? Наши понятия о добре так смутны, что мы думаем, что добро есть «отношение между людьми», естественное качество нашего поведения, и не понимаем, что добро субстанционально , что оно есть реальность, которую мы прежде всего должны добывать, которым мы должны сами обладать , прежде чем начать благодетельствовать им других людей. Но добывает и накопляет добро только подвижник – и каждый из нас лишь в той мере, в какой он есть подвижник и посвящает свои силы внутреннему подвигу. Поэтому молитвенный и аскетический подвиг есть не «бесплодное занятие», ненужное для жизни и основанное на забвении жизни, – оно есть в духовной сфере единственное производительное дело , единственное подлинное созидание или добывание того питания, без которого все мы обречены на голодную смерть. Здесь – не праздная созерцательность, здесь – тяжкий, «в поте лица», но и плодотворный труд, здесь совершается накопление богатства; и это есть поэтому основное, существенное дело каждого человека – то первое производительное дело, без которого останавливаются и становятся бессмысленными все остальные человеческие дела. Чтобы мельницы имели работу, чтобы булочники могли печь и продавать хлеб, нужно, чтобы сеялось зерно, чтобы оно всходило, чтобы колосилась рожь и наливалось в ней зерно; иначе мельницы остановятся или будут вертеться пустыми и нам придется питаться мякиной и лебедой. Но мы без конца строим новые мельницы, которые с шумом машут по ветру крыльями, мы хлопочем об открытии булочных, устраиваем в них порядок получения хлеба, озабочены тем, чтобы никто при этом не обидел другого, и забываем лишь о мелочи – о том, чтобы сеять зерно, чтобы поливать ниву и взращивать хлеб! Так социализм заботится о всечеловеческом благополучии, воюя с врагами народа, митингуя, издавая декреты и организуя порядок жизни, – и при этом не только не заботясь о произрастании хлеба, но тщательно истребляя его и засоряя нивы плевелами; ведь этот хлеб насущный для него есть только усыпляющий «опий», ведь взращивание добра есть пустое дело, которым от безделья занимаются монахи и прочие дармоеды! Так в американском темпе жизни миллионы людей в Америке и Европе суетятся, делают дела, стараются обогатиться и в итоге все сообща неутомимым трудом создают – пустыню, в которой изнемогают от зноя и погибают от духовной жажды. Так в политической лихорадке митинговые ораторы и газетчики так упорно и неистово проповедуют справедливость и правду, что души и проповедников, и слушателей опустошаются до конца, и никто уже не знает, для чего он живет, где правда и добро его жизни. Все мы, нынешние люди, живем более или менее в таком сумасшедшем обществе, которое существует только, как Россия в годы революции, разбазариванием благ, которые когда-то, в тихих, невидимых мастерских, неприметно создали наши предшественники. А между тем каждый из нас, какое бы иное дело он ни делал, должен был бы часть своего времени затрачивать на основное дело – на накопление внутри себя сил добра, без которых все остальные дела становятся бессмысленными или вредными. Наши политики любят из всего дела св. Сергия Радонежского с одобрением отмечать, что он благословил рать Дмитрия Донского и дал ей двух монахов из своей обители; они забывают, что этому предшествовали десятилетия упорного молитвенного и аскетического труда, что этим трудом были добыты духовные богатства, которыми питались в течение веков и доселе питаются русские люди, и что без него, как указывает проницательный русский историк Ключевский, русские люди никогда не имели бы сил подняться на борьбу с татарами. Мы рвемся воевать со злом, организовывать нашу жизнь, делать настоящее, «практическое» дело; и мы забываем, что для этого нужны прежде всего силы добра, которые нужно уметь взрастить и накопить в себе. Религиозное, внутреннее делание, молитва, аскетическая борьба с самим собой есть такой неприметный основной труд человеческой жизни, закладывающий самый ее фундамент. Это есть основное, первичное, единственное подлинно производительное человеческое дело. Как мы видели, все человеческие стремления в конечном счете в последнем своем существе суть стремления к жизни , к полноте удовлетворенности, к обретению света и прочности бытия. Но именно поэтому все внешние человеческие дела, все способы внешнего устроения и упорядочения жизни опираются на внутреннее дело – на осмысление жизни через духовное делание, через взращивание в себе сил добра и правды, через действенное вживание человека в Первоисточник жизни – Бога.

И далее: хотя каждый человек, как в физическом, так и в духовном смысле, чтобы жить, должен сам дышать и питаться и не может жить только за счет чужого труда, но из этого не следует, как обычно думают, что невидимое, молчаливое делание есть работа для себя одного, что в нем все люди разобщены друг от друга и заняты каждый только своим эгоистическим делом. Напротив, мы уже видели, что люди разобщены между собою на поверхности и связаны в своей глубине и что поэтому всякое углубление есть тем самым расширение, преодоление перегородок, отделяющих людей друг от друга. Наше отравленное материализмом время совершенно утратило понятие о вселенской, космической или, так сказать, магической силе молитв и духовного подвига. Нам нужны смутные и рискованные чудеса оккультных явлений и спиритических сеансов, чтобы поверить, как в «редкое исключение», что дух действует на расстоянии, что сердца человеческие связаны между собою еще иным способом, чем через действие звуков глотки одного человека на барабанную перепонку другого. В действительности – опыт молитв и духовного подвига не только тысячекратно подтверждает это на частных примерах, но и раскрывает сразу как общее соотношение – духовная сила всегда сверхиндивидуальна, и ею всегда устанавливается невидимая связь между людьми. Одинокий отшельник в своей келье, в затворе, невидимый и неслышимый никем, творит дело, сразу действующее на жизнь в целом и затрагивающее всех людей; он делает дело не только более производительное, но и более общее , более захватывающее людей и влияющее на них, чем самый умелый митинговый оратор или газетный писатель. Конечно, каждый из нас, слабых и неумелых рядовых работников в области духовного бытия, не может рассчитывать на такое действие своего внутреннего делания; но, если мы свободны от самомнения, можем ли мы рассчитывать на большие результаты и в области внешнего нашего вмешательства в жизни? Принципиальное же соотношение остается здесь тем же самым; невозможное для людей возможно для Бога, и никто наперед не знает, в какой мере он способен помочь и другим людям своей молитвой, своим исканием правды, своей внутренней борьбой с самим собой. Во всяком случае, это основное человеческое дело действенного осмысления жизни, взращивания в себе сил добра и правды есть не только одиночное дело каждого в отдельности; по самому своему существу, по природе той области бытия, в которой оно совершается, оно есть общее, соборное дело, в котором все люди связаны между собой в Боге, и все – за каждого, и каждый – за всех.

Таково то великое, единственное дело, с помощью которого мы действенно осуществляем смысл жизни и в силу которого в мире действительно совершается нечто существенное – именно возрождение самой внутренней его ткани, рассеяние сил зла и наполнение мира силами добра. Это дело – подлинно метафизическое дело – возможно вообще только потому, что оно совсем не есть простое человеческое дело. Человеку здесь принадлежит только работа по уготовлению почвы, произрастание же совершается самим Богом. Это есть метафизический, Богочеловеческий процесс, в котором только соучаствует человек, и именно потому в нем может осуществиться утверждение человеческой жизни на ее подлинном смысле.

Отсюда становится понятной нелепость иллюзии, в которой мы пребываем, когда мы мним, что в нашей внешней деятельности, в работе, протекающей во времени и соучаствующей во временном изменении мира, мы можем осуществить нечто абсолютное, достигнуть осуществления смысла жизни. Смысл жизни – в ее утвержденности в вечном, он осуществляется, когда в нас и вокруг нас проступает вечное начало, он требует погружения жизни в это вечное начало. Лишь поскольку наша жизнь и наш труд, соприкасаеся с вечным, живет в нем, проникается им, мы можем рассчитывать вообще на достижение смысла жизни. Во времени же все раздроблено и текуче; все, что рождается во времени, по слову поэта, заслуживает и погибнуть во времени. Поскольку мы живем только во времени, мы живем и только для времени , мы им поглощены, и оно безвозвратно уносит нас вместе со всем нашим делом. Мы живем в части, разъединенной с целым, в отрывке, который не может не быть бессмысленным. Пусть мы, как соучастники мира, обречены на эту жизнь во времени, пусть даже – как это ниже уяснится – мы даже обязаны в ней соучаствовать, но в этой нашей работе мы достигаем и при наибольшей удаче только отностительных ценностей и ею никак не можем «осмыслить» нашу жизнь. Все величайшие политические, социальные и даже культурные перемены, в качестве только событий исторической жизни, в составе одного лишь временного мира, не совершают той метафизической подземной работы, которая нам нужна: не приближают нас к смыслу жизни – все равно, как все наши дела, даже важнейшие и нужнейшие, совершаемые нами внутри вагона поезда, в котором мы едем, ни на шаг не подвигают нас к цели, к которой мы движемся. Чтобы существенно изменить нашу жизнь и исправить ее, мы должны усовершенствовать ее сразу как целое ; а во времени она дана лишь по частям, и живя во времени, мы живем лишь в малом, преходящем ее отрывке. Работа же над жизнью как целым есть работа именно духовная, деятельность соприкосновения с вечным как сразу целиком данным. Только эта подземная, невидимая миру работа приводит нас в соприкосновение с теми недрами, в которых покоится чистое золото, подлинно нужное для жизни. Единственное дело, осмысляющее жизнь и потому имеющее для человека абсолютный смысл, есть, следовательно, не что иное, как действенное соучастие в Богочеловеческой жизни. И мы понимаем слова Спасителя, на вопрос «что нам делать?» ответившего: «вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» ().

Строительный портал. Оттачиваем мастерство

Осмысленность жизни в связи с особенностями я-концепции студентов. Осмысленность жизни и психологическое благополучие личности

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Рис. 2. Соотношение составляющих Я-концепции студентов (Я-реальное, Я-идеальное, идеальный образ врача)

Подобные документы

Упражнение «Ходьба»