Pradžia Skaičiuoklės Tragiška gydytojo Fausto Marlowe istorija analizė. Faustas pardavė savo sielą Mefistofeliui, o Marlowe – Faustui

Tragiška gydytojo Fausto Marlowe istorija analizė. Faustas pardavė savo sielą Mefistofeliui, o Marlowe – Faustui

Tarp Marlowe vaizduojamų titanų taip pat yra garsusis burtininkas daktaras Faustas. Jam dramaturgas skyrė savo „Tragiškąją Daktaro Fausto istoriją“ (1588), turėjusią didelės įtakos tolesnei faustiškos temos raidai. Savo ruožtu Marlowe rėmėsi vokiečių liaudies knyga apie Faustą, kuri buvo išleista 1587 m. ir netrukus buvo išversta į anglų kalbą.

Jei Barrabasas įasmenino godumą, pavertusį žmogų nusikaltėliu, Tamerlanas troško neribotos valdžios, tai Faustą patraukė didžiulės žinios. Būdinga, kad Marlowe pastebimai sustiprino humanistinį Fausto impulsą, apie kurį su neslepiamu pasmerkimu rašė pamaldus vokiškos knygos autorius. Atmetęs filosofiją, teisę ir mediciną, taip pat teologiją kaip patį nereikšmingiausią ir apgaulingiausią mokslą (I veiksmas, 1 scena), Marlowe'o Faustas visas viltis deda į magiją, kuri gali pakelti jį į kolosalias žinių ir galios aukštumas. Pasyvios knygos žinios Fausto netraukia. Kaip ir Tamerlane, jis nori valdyti jį supantį pasaulį. Jo viduje burbuliuoja energija. Jis užtikrintai sudaro susitarimą su nusikalstamu pasauliu ir netgi priekaištauja demonui Mefistofeliui, kuris sielvartauja dėl prarasto rojaus, bailumo (I, 3). Jis jau aiškiai mato savo būsimus darbus, kurie gali nustebinti pasaulį. Jis svajoja apjuosti savo gimtąją Vokietiją varine siena, pakeisti Reino vagą, sujungti Ispaniją ir Afriką į vieną šalį, su dvasių pagalba užvaldyti pasakiškus turtus ir pajungti savo valdžiai imperatorių bei visus Vokietijos kunigaikščius. . Jis jau įsivaizduoja, kaip su savo kariuomene oro tiltu perplaukia vandenyną ir tampa didžiausiu valdovu. Net Tamerlanas negalėjo sugalvoti tokių drąsių minčių. Smalsu, kad ne taip seniai studentas Marlowe verčia į titaniškas fantazijas pasinėrusį Faustą prisiminti menką moksleivių gyvenimą ir išreikšti ketinimą padaryti galą šiam menkumui.

Tačiau Faustas, pasitelkęs magiją, įgyja magiškos galios. Ar jis vykdo savo ketinimus? Ar jis keičia žemynų formą, ar tampa galingu monarchu? Iš spektaklio nieko apie tai nesužinome. Atrodo, kad Faustas net nebandė savo deklaracijų pritaikyti praktiškai. Iš choro žodžių ketvirtojo veiksmo prologe tik sužinome, kad Faustas daug keliavo, lankėsi monarchų teismuose, kad visi stebisi jo mokymusi, kad „gandai apie jį griaudėja visose dalyse“. Ir gandas apie Faustą sklando daugiausia todėl, kad jis visada elgiasi kaip įgudęs magas, nuostabūs žmonės savo gudrybėmis ir magiškomis ekstravagantijomis. Tai žymiai sumažina drąsaus mago herojišką įvaizdį. Tačiau Marlowe vadovavosi vokiška knyga, kuri buvo jo pagrindinis, jei ne vienintelis, šaltinis. Marlowe nuopelnas yra tas, kad jis suteikė Fausto temai daugiau gyvybės. Vėlesnės dramatiškos legendos adaptacijos vienu ar kitu laipsniu grįžta į jo „Tragišką istoriją“. Tačiau Marlowe dar nebando ryžtingai modifikuoti vokiečių legendos, išlietos į „liaudies knygos“ formą. Tokius bandymus darys tik Lessingas ir Goethe visiškai skirtingomis istorinėmis sąlygomis. Marlowe brangina savo šaltinį, išgaudamas iš jo ir apgailėtinų, ir farsiškų motyvų. Akivaizdu, kad į pjesę turėjo būti įtraukta ir tragiška pabaiga, vaizduojanti pragariškų jėgų grobiu tapusio Fausto mirtį. Be šios pabaigos legenda apie Faustą tuo metu buvo neįsivaizduojama. Fausto nuvertimas į pragarą buvo toks pat būtinas legendos elementas, kaip ir Don Žuano nuvertimas į pragarą garsiojoje legendoje apie Don Žuaną. Tačiau Marlowe pasuko į legendą apie Faustą ne todėl, kad norėjo pasmerkti ateistą, o todėl, kad norėjo pavaizduoti drąsų laisvamanį, galintį kėsintis į nepajudinamus dvasinius pagrindus. Ir nors jo Faustas kartais pakyla į aukštumas, bet nukrenta žemai, virsdamas mugės magu, jis niekada nesusilieja su pilka filistinų minia. Bet kuriame iš jo stebuklingų triukų yra titaniško drąsos grūdas, iškilęs virš besparnės minios. Tiesa, Fausto įgyti sparnai, anot prologo, pasirodė esą vaškiniai, tačiau jie vis tiek buvo Dedalo sparnai, kylantys į neišmatuojamas aukštumas.

Norėdamas sustiprinti pjesės psichologinę dramą, taip pat padidinti jo etinę apimtį, Marlowe kreipiasi į viduramžių moralės pjesių technikas. Gerieji ir blogi angelai kovoja už Fausto sielą, kuri susiduria su būtinybe pagaliau pasirinkti teisingą gyvenimo kelią. Pamaldus vyresnysis ragina jį atgailauti. Liuciferis surengia jam alegorinį septynių mirtinų nuodėmių paradą „tikra jų forma“. Kartais Faustą nugali abejonės. Arba jis laiko pomirtinio gyvenimo kančias absurdišku išradimu ir netgi prilygina krikščionių požemį senovės Eliziejui, tikėdamasis ten sutikti visus senovės išminčius (I, 3), tada artėjanti bausmė atima iš jo ramybę ir jis pasineria į neviltį ( V, 2). Tačiau net ir apimtas nevilties Faustas išlieka titanu, galingos legendos, sužavėjusios daugelio kartų vaizduotę, herojumi. Tai nesutrukdė Marlowe, remiantis plačiai paplitusiu Elžbietos laikų dramos papročiu, į spektaklį įtraukti daugybę komiškų epizodų, kuriuose magijos tema vaizduojama sumažinta plokštuma. Viename iš jų ištikimasis Fausto mokinys Wagneris gąsdina valkatą juokdarį velniais (I, 4). Kitame epizode užeigos jaunikis Robinas, pavogęs iš daktaro Fausto stebuklingą knygą, bando veikti kaip piktųjų dvasių užkalbėtojas, tačiau patenka į bėdą (III, 2).

Pjesėje tuščia eilėraščiai įsiterpę su proza. Komiškos prozos scenos traukia į vulgarų pasityčiojimą. Tačiau tuščia eilėraščiai, pakeitę rimuotą eilėraštį, vyraujantį liaudies teatro scenoje, pagal Marlowe plunksną pasiekė nepaprastą lankstumą ir skambumą. Po Tamerlano Didžiojo anglų dramaturgai pradėjo jį plačiai naudoti, įskaitant Šekspyrą. Marlowe pjesių mastą ir titanišką patosą atitinka pakylėtas, didingas stilius, kupinas hiperbolių, sodrių metaforų ir mitologinių palyginimų. „Tamerlane the Great“ šis stilius pasireiškė ypač stipriai.

Eduardas 2

Taip pat verta paminėti Marlowe pjesę Edvardas II (1591 arba 1592), kuri yra artima istorinės kronikos žanrui, kuri 90-aisiais sulaukė didelio Shakespeare'o dėmesio.

Makiavelizmas taip pat griežtai pasmerktas pjesėje „Edvardas II“ (The Troublesome Reigne and Lamentable Death of Edward the Second, 1592). Valdžios ištroškęs lordas Mortimeris jaunesnysis stengiasi tapti Anglijos valdovu. Jis iškelia baronus į tarpusavio karą, kad atimtų iš karaliaus Edvardo II karūną ir perduotų ją jaunajam princui; Mortimeris, karalienės Izabelės meilužis, tikisi būti paskirtas regentu. Edvardas II pirmiausia yra priverstas atsisakyti savo karūnos, o paskui Mortimero įsakymu nužudomas. Vykdydamas savo slaptus planus, Mortimeris tiki, kad jis valdo laimės ratą. Tačiau kai jis pagaliau tapo regentu, jo sėkmė pasikeitė. Naujasis karalius Edvardas III parodė didesnę valią nei jo tėvas ir sugebėjo pakelti lordus prieš regicidą. Mortimeriui įvykdoma mirties bausmė, o karalienė Izabelė įkalinama bokšte. Mortimero atvaizdas buvo Ričardo III prototipas Šekspyro pjesėje.

„Edvarde II“ kritikuojamas ne tik veidmainiškas ir klastingas valdžios siekiantis politikas, bet ir korumpuotas monarchas. Karalius Edvardas II negalvoja apie valstybės ir žmonių gėrį, o tik apie savo malonumus ir užgaidas, jis dalija dvarus ir titulus savo parankiniams Gavestonui ir Spenseriui jaunesniajam.

„Edvardas II“ – tragedija, paremta nacionalinės istorijos siužetu. Santykiai tarp karaliaus ir bažnyčios valdžios atstovų, karaliaus ir baronų yra labai dramatiški. Ši pjesė atskleidžia tarpusavio karų tragediją ir blogį; jame nebėra titaniškų herojų, kurie pasikliaudavo tik savo protu ir charakterio stiprybe siekdami trokštamo tikslo. Herojai savo sprendimuose ir veiksmuose priversti atsižvelgti į aplinkybes ir pasikliauti tam tikromis visuomenės jėgomis. Taigi dramaturgas pradeda koreliuoti individo elgesį su realia jėgų pusiausvyra. Tai tikroviška tragedijos gylis. Pjesė „Edvardas II“ – istorinė kronika, parašyta tragedijos forma. Kurdamas jį, Marlowe remiasi faktais, paimtais iš Ralpho Holinshedo Anglijos, Škotijos ir Airijos kronikos (1577). Tuo ji skiriasi nuo pirmosios istorinės kronikos anglų dramoje – Johno Bale'o pjesės „Karalius Džonas“ (King Johan, 1548), dar artimos moralės pjesei. Sujungdama tragedijos ir kronikos žanrinius bruožus, pjesė „Edvardas II“ artima Šekspyro istorinėms kronikoms.

Visi titaniški Marlowe herojai siekia valdžios, nepaisydami religinių nuolankumo ir paklusnumo dogmų. Paties Marlowe pasaulėžiūra pasižymėjo skepticizmu religijos atžvilgiu. Dramaturgas prisijungė prie laisvamanių rato, kuriam vadovavo poetas ir filosofas Walteris Raleighas. Slaptoji policija pradeda sekti Marlowe. Po denonsavimo pranešimo, kad Marlowe kritikavo Bibliją, jis žuvo per muštynes, kurias išprovokavo slaptoji policija.

Būdamas radikalus humanistas, Marlowe drąsiai priešinosi feodalinėms institucijoms, religiniam obskurantizmui, makiavelizmui politikoje ir kovojo už humanizmo idealų triumfą. Anglijos Renesanso kultūra nepažino tokio ryžtingo ir drąsaus individo interesų gynėjo kaip humanistas mokslininkas Christopheris Marlowe'as. Tačiau Marlowe pozicija turi prieštaringų bruožų. Jo tragedijų herojai atskleidžia ne tik maištingą jėgą, valią ir protą, bet ir patologines aistras (Tamerlano kraujo troškulį, Edvardo II ištvirkimą).

Christopherio Marlowe reikšmė Renesanso dramos istorijoje yra didžiulė. Jis dramą pavertė tikrai poetišku kūriniu, įvesdamas tuščią eilėraštį, išreikšdamas veikėjų išgyvenimų sudėtingumą ir įvairius jų didingo, patetiško kalbėjimo atspalvius. Kaip poetinės filosofinės ir psichologinės tragedijos kūrėjas, Marlowe buvo tiesioginis Šekspyro pirmtakas.

b) Boccaccio kūryba.

Boccaccio buvo pirmasis humanistas ir vienas labiausiai išsilavinusių vyrų Italijoje. Jis studijavo astronomiją pas Andalonę del Nero ir ištisus trejus metus laikė savo namuose Kalabrijietį Leonciją Pigatą, puikų graikų literatūros žinovą, kad galėtų kartu su juo skaityti Homerą. Kaip ir jo draugas Petrarka, jis rinko knygas ir savo ranka nukopijavo daugybę retų rankraščių, kurie beveik visi dingo per gaisrą Santo Spirito vienuolyne (1471 m.). Jis pasinaudojo savo įtaka savo amžininkams, kad sužadintų juose pomėgį studijuoti ir pažinti senuosius. Jo pastangomis Florencijoje buvo įkurtas Graikų kalbos ir jos literatūros skyrius. Jis vienas pirmųjų atkreipė visuomenės dėmesį į apgailėtiną mokslo būklę vienuolynuose, kurie buvo laikomi jų globėjais. Tuo metu garsiausiame ir mokomame visoje Europoje Monte Cassino vienuolyne Boccaccio rado biblioteką taip apleistą, kad lentynose esančios knygos buvo padengtos dulkių sluoksniais, kai kurių rankraščių lapai buvo išplėšti, kiti buvo sukarpyti ir iškraipyti, o, pavyzdžiui, nuostabūs Homero ir Platono rankraščiai buvo nusėti užrašais ir teologine polemika. Ten jis, be kita ko, sužinojo, kad iš šių rankraščių broliai gamina švilpynes vaikams ir talismanus moterims.

Lotyniški raštai

Boccaccio yra daugelio istorinių ir mitologinių kūrinių lotynų kalba autorius. Tai enciklopedinis veikalas „Pagonių dievų genealogija“, sudarytas iš 15 knygų („De genealogia deorum gentilium“, pirmasis leidimas apie 1360 m., traktatai „Apie kalnus, miškus, šaltinius, ežerus, upes, pelkes ir jūras“ („De montibus, silvis, fontibus, lacubus, fluminibus, stagnis seu paludibus et de nominibus maris", pradėta apie 1355-1357); 9 knygos „Apie žymių žmonių nelaimes" ("De casibus virorum et feminarum illustrium", pirmasis leidimas apie 1360). Moterys“ („De claris mulieribus“, pradėta apie 1361 m.) apima 106 moterų biografijas – nuo Ievos iki Neapolio karalienės Joanos.

Dekameronas

Pagrindinis Boccaccio kūrinys, įamžinęs jo vardą, buvo garsusis ir pagarsėjęs „Dekameronas“ (10 dienų istorijos) – 100 istorijų rinkinys, kurį papasakojo 7 moterų ir 3 vyrų draugija, maro metu persikėlusi gyventi į kaimą. ten praleido laiką su šiomis istorijomis. „Dekameronas“ buvo parašytas iš dalies Neapolyje, iš dalies Florencijoje, o Boccaccio sėmėsi iš senovės prancūzų „Fabliaux“ arba iš „Cento novelle antiche“ (Bologna, nelle case di Gerolamo Benedetti, 1525), taip pat iš šiuolaikinių įvykių poetui. Pasakojimai pateikiami elegantiška, lengva kalba, nuostabiu žodžių ir posakių gausa, dvelkia gyvybine tiesa ir įvairove. Boccaccio naudojo daugybę schemų ir metodų. Juose vaizduojami įvairiausių sąlygų, įvairaus amžiaus ir charakterio žmonės, patys įvairiausi nuotykiai – nuo linksmiausių ir juokingiausių iki tragiškiausių ir jaudinančių.

a) Renesanso literatūros žanrų sistema.

Renesanso literatūra kardinaliai pakeitė žanrinę sistemą. Sukurta nauja literatūros žanrų sistema, vieni, žinomi nuo antikos laikų, buvo atgaivinti ir permąstyti humanistiniu požiūriu, kiti sukurti iš naujo. Didžiausi pokyčiai palietė dramos sferą. Vietoj viduramžių žanrų Renesansas atgaivino tragediją ir komediją – žanrus, kurie Romos imperijos laikais tiesiogine prasme išnyko iš scenos. Lyginant su viduramžių literatūra, kūrinių siužetai keičiasi – pirmiausia įsitvirtina mitologinis, vėliau istorinis ar modernus. Scenografija keičiasi, ji paremta tikrumo principu. Pirmiausia grįžta komedija, vėliau – tragedija, kuri dėl žanro ypatumų įsitvirtina tuo laikotarpiu, kai naujoji kultūra suvokia idealo ir tikrovės konflikto neišvengiamumą. Pastoracija gana plačiai paplito literatūroje.

Epas Renesanso literatūroje pateikiamas įvairiomis formomis. Pastebėtina, kad epinės poemos platus platinimas viduramžių riteriška romantika įgauna naują gyvybę, į ją įpilama naujo turinio. Renesanso pabaigoje pikareskas romanas įsigalėjo. Apsakymų žanras, kurio tipologinius pagrindus padėjo Boccaccio, tapo tikru Renesanso epochos kūriniu.

Dialogas tapo specifiniu Renesanso žanru. Iš pradžių tai buvo pamėgta humanistų rašymo forma, kurios tikslas buvo priversti skaitytoją, ginčuose pasvėrus pliusus ir minusus, padaryti išvadą.

Renesanso poezija taip pat buvo susijusi su daugelio žanrų atsiradimu ir atgimimu. Jai būdingas lyrikos dominavimas. Odė ir himnas atgimsta iš senųjų epinės poezijos žanrų, lyrika glaudžiai susijusi su soneto, tapusio pagrindine lyrikos forma, bei madrigalo atsiradimu, raida ir tobulėjimu. Taip pat plėtojama epigrama, elegija, rečiau – baladė. Pažymėtina, kad skirtingose Europos šalyse tiek stiliaus, tiek žanro problemos įgavo skirtingas reikšmes.

Renesanso literatūra, kaip ir visa Renesanso kultūra, rėmėsi senoviniais pasiekimais ir nuo jų prasidėjo. Iš čia, pavyzdžiui, „mokslinės dramos“, kaip antikinės dramos imitacijos, atsiradimas. Kartu ji kūrybiškai plėtojo viduramžių literatūros liaudies tradicijas. Šie bruožai vienu ar kitu laipsniu buvo būdingi kiekvienai nacionalinei literatūrai.

b) Erazmo Roterdamiečio juoko prigimtis ir Erazmo Roterdamiečio kūryba apskritai.

JUOKO PRIGIMTIS

Iš satyrinių kūrinių, kurių dėka jo mokslinė ir literatūrinė veikla įgijo plačią visuomeninę reikšmę ir nulėmė išskirtinę vietą ne tik literatūros istorijoje, bet ir bendrojoje istorijoje, „Kvailumo šlovinimui“ (Moriæ-Encomium, sive Stultitiæ Laus ) yra ypač svarbi. Šią trumpą esė Erazmas parašė – jo paties žodžiais tariant, neturėdamas ką veikti – per savo ilgą kelionę iš Italijos į Angliją 1509 m., atsižvelgiant į tuometinius ryšių maršrutus. Pats Erazmas į šį savo kūrinį žiūrėjo kaip į literatūrinį niekutį, tačiau savo literatūros įžymybei ir savo vietai istorijoje jis bet kuriuo atveju buvo skolingas šiam niekučiui, nei daugiatomiams moksliniams darbams.

1511 m. Paryžiuje pirmą kartą paskelbta Erazmo satyra per kelis mėnesius išėjo septynis leidimus; Iš viso per jo gyvenimą įvairiose vietose buvo perspausdinta mažiausiai 40 kartų. 1898 m. Gento (Belgija) universiteto bibliotekos direktorato paskelbtame „preliminarus“ Erasmus kūrinių leidimų sąrašas, kurį reikia papildyti, apima daugiau nei du šimtus „In Praise of Folly“ leidimų (įskaitant vertimus). .

Ši precedento neturinti sėkmė paaiškinama daugeliu aplinkybių, tarp kurių garsus autoriaus vardas net tada suvaidino svarbų vaidmenį. Tačiau pagrindinės jo sąlygos slypi pačiame kūrinyje, sėkmingoje koncepcijoje ir puikiame jo atlikime. Erazmas turėjo gerą mintį – pažvelgti į jį supančią šiuolaikinę tikrovę, taip pat į visą žmoniją, į visą pasaulį kvailumo požiūriu.

Šis požiūris, išplaukiantis iš tokios universalios, būdingos „visų laikų ir tautų“ savybės kaip kvailumas, suteikė autoriui galimybę, paliečiant daug aktualių mūsų laikų problemų, kartu pateikti savo pastabas apie aplinką. tikrovė yra universalumo ir principo pobūdis, apšviesti konkretų ir individualų, atsitiktinį ir laikiną visuotinumo, nuolatinio, natūralumo požiūriu, nupiešti satyrinį visos žmonijos portretą. Šis universalus personažas, būdamas vienas patraukliausių kūrinio aspektų šiuolaikiniams autoriaus skaitytojams, kartu saugojo jį nuo užmaršties ateityje. Jo dėka „Kvailumo šlovėje“ užėmė vietą tarp nesenstančių žmogaus žodžio kūrinių – ne dėl meniško formos grožio, o dėl to universalaus žmogiškojo elemento, kuris daro jį suprantamą ir įdomų kiekvienam. žmogus, nesvarbu, kuriuo metu, kokiai tautai, kokiam visuomenės lygiui jis priklausytų.

Dominuojantis Erazmo satyros tonas yra humoristinis, o ne sarkastiškas. Juokas jis bus prasiskverbtas daugiausia geras humoras, dažnai subtili ironija, beveik niekada – su žvilgančiu sarkazmu. Satyrikas jaučiamas ne tiek pasipiktinęs moralistas, suraukęs antakius ir pesimistiškai žiūrintis į aplinką, kiek linksmas humanistas, kuris į gyvenimą žiūri optimistiškai ir neigiamus jo aspektus mato pirmiausia kaip dingstį nuoširdžiai juoktis ir pajuokauti. .

„Praise of Folly“ savo forma yra panegirikos parodija – tai forma, kuri tuo metu buvo labai populiari; Originalu čia tik tai, kad panegirika šiuo atveju tariama ne autoriaus ar kito pašalinio kalbėtojo vardu, o įdedama į burną pačiam įasmeninamam kvailumui.

Erazmo Roterdamiečio išsilavinimas

Erazmas Roterdamietis gimė 1467 m. spalio 28 d. Roterdame. Nesantuokinis kunigo sūnus Erazmas pradinį išsilavinimą įgijo Deventerio „Bendro gyvenimo brolių“ mokykloje. 1486 m. tapo vienuoliu, įstojo į eilinių Augustino kanauninkų broliją. Erazmas šešerius metus praleido vienuolyne, studijuodamas senovės kalbas ir senovės bei ankstyvųjų krikščionių rašytojus. Vėliau mokslus tęsė Paryžiuje, kur susipažino ne tik su vėlyvosios scholastikos teologine mintimi, bet ir su humanistinės kultūros siekiais. Erazmui didelę įtaką padarė italų filologo humanisto Lorenzo Valla darbai ir Florencijos platoniškos akademijos idėjos. 1499 m. Erazmas pirmą kartą lankėsi Anglijoje, kur užmezgė ryšius su Oksfordo humanistais ir Thomasu More'u.

"Kristaus filosofija"

Erazmas išgarsėjo visoje Europoje dėl to, kad 1500 m. pirmą kartą buvo išleistas „Adagijus“ – posakių, arba sparnuotų žodžių rinkinys, rastas tarp senovės ir ankstyvųjų krikščionių rašytojų ir laikomas senovės išminties reliktais, kurių nurodymų, kaip ir siekė Erazmas. parodyti, neprarado savo aktualumo. 1501 m. buvo parašytas religinis ir etinis traktatas „Krikščioniškojo kario ginklai“ (1504), kuriame suformuluoti pagrindiniai Erasmijos „Kristaus filosofijos“ (arba „dangiškosios filosofijos“) principai, krikščionybėje akcentuojantys ne ritualinę pusę. , bet moralinis žmogaus perkeitimas pagal Kristaus įsakymus.

Italijoje ir Anglijoje

1506–1509 metais Erazmas Roterdamietis gyveno Italijoje, Turino universitete jam buvo suteiktas teologijos daktaro laipsnis, o būdamas Venecijoje glaudžiai bendradarbiavo su garsiuoju knygų leidėju Aldu Manučiu vyresniuoju. Tada jis keletą metų praleido Anglijoje, skaitė paskaitas Oksforde. Lankydamasis „More“ Londone (1509 m.), Erazmas baigė jį išgarsinusią filosofinę satyrą „Kvailos šlovė“ (1511 m.): šiame kūrinyje humoristinėje ir rimtoje „Folly“ autopangirikoje jis kritikavo priimtą gyvenimo būdą, visuomenės moralę ir papročius ir kartu propagavo humanistines idėjas.

Bazelio laikotarpis

Laikui bėgant E. Roterdamasis įgijo plačią šlovę ir šlovę, išsilavinusios Europos visuomenės akyse tapdamas vadinamosios „mokslininkų respublikos“ vadovu. Į jo nuomonę buvo atsižvelgta ne tik mokslo ir literatūros klausimais, bet ir religiniais bei politiniais klausimais jam noriai talkino globėjai, pasauliečiai ir bažnyčios kunigaikščiai. Tačiau nuo 1514 m. Erazmas pasirinko apsigyventi Šveicarijos mieste Bazelyje, kur gyveno iki savo dienų pabaigos. Šiame mieste Erazmas užmezgė draugiškus santykius su tipografu Johanu Frobenu, kuris tapo pagrindiniu jo leidėju.

Atsakydamas į Renesanso politinėje literatūroje vykstančias diskusijas apie idealaus monarcho tipą, Erazmas 1515 m. parašė „Instrukcijas krikščionių princui“ (1516). 1516 m. jis sukūrė (kalbos žanru) ir paskelbė „Pasaulio skundus“, kuriame humanizmo požiūriu parodė užkariavimo karų, atnešusių Europos tautoms neapsakomas nelaimes, žalingumą.

Vertimai iš graikų kalbos

Didelę vietą Erazmo Roterdamiečio kūryboje užėmė senovės ir ankstyvųjų krikščionių autorių – Euripido, Luciano, Origeno, Jono Chrizostomo – vertimai iš graikų į lotynų kalbą. Erazmas taip pat prisidėjo prie senovės rašytojų tekstų publikavimo. Kartu su savo komentarais jis išleido Jeronimo, Biblijos vertimo į lotynų kalbą autoriaus (Vulgata, IV a. pabaiga) darbus. Ypač svarbus buvo jo paskelbtas Naujojo Testamento graikiškas tekstas 1517 m., o vėliau – naujas jo vertimas į lotynų kalbą (1519 m.), lydimas išsamių paaiškinimų ir gerokai skiriasi nuo Vulgatos, dėl ko katalikų ortodoksijos šalininkai kritikavo.

Choras lipa į sceną ir pasakoja Fausto istoriją: jis gimė Vokietijos mieste Rodoje, mokėsi Vitenberge, įgijo daktaro laipsnį. „Tada, kupinas drąsaus pasipūtimo, / Jis puolė į uždraustas aukštumas / Ant vaško sparnų; bet vaškas tirpsta – /Ir dangus pasmerkė jį mirčiai“.

Faustas savo kabinete apmąsto tai, kad, kad ir kaip jam sektųsi žemiški mokslai, jis yra tik žmogus ir jo galios neribotos. Faustas nusivylė filosofija. Medicina taip pat nėra visagalė, ji negali suteikti žmonėms nemirtingumo, negali prikelti mirusiųjų. Jurisprudencija pilna prieštaravimų, įstatymai absurdiški. Net teologija nepateikia atsakymo į Faustą kankinančius klausimus. Jį traukia tik stebuklingos knygos. „Galingas magas yra kaip Dievas. / Taigi, išgrynink savo protą, Faustai, / Stengdamasis pasiekti dieviškos galios“. Geras angelas įtikina Faustą neskaityti prakeiktų knygų, kupinų pagundų, kurios užkels Viešpaties rūstybę ant Fausto. Priešingai, piktasis angelas skatina Faustą užsiimti magija ir suvokti visas gamtos paslaptis: „Būk žemėje, kaip Jupiteris danguje - / Viešpatie, elementų valdove! Faustas svajoja, kad dvasios jam tarnautų ir taptų visagalis. Jo draugai Kornelijus ir Valdezas žada įvesti jį į magijos mokslo paslaptis ir išmokyti užburti dvasias. Jo kvietimu pasirodo Mefistofelis. Faustas nori, kad Mefistofelis jam tarnautų ir išpildytų visus jo troškimus, tačiau Mefistofelis paklūsta tik Liuciferiui ir gali tarnauti Faustui tik Liuciferio įsakymu. Faustas atsisako Dievo ir pripažįsta Liuciferį, tamsos valdovą ir dvasių valdovą, kaip aukščiausią valdovą. Mefistofelis Faustui pasakoja istoriją apie Liuciferį: kadaise jis buvo angelas, bet rodė išdidumą ir maištavo prieš Viešpatį, nes šis Dievas jį numetė iš dangaus, o dabar jis yra pragare. Tie, kurie maištavo prieš Viešpatį kartu su juo, taip pat buvo pasmerkti pragariškoms kančioms. Faustas nesupranta, kaip Mefistofelis dabar paliko pragaro karalystę, bet Mefistofelis paaiškina: „O ne, čia yra pragaras, ir aš visada esu pragare. / O gal manai, kad aš, subrendęs Viešpaties veidas, / Rojuje amžino džiaugsmo paragavęs, / tūkstančio pragaro nekankina, / Negrįžtamai praradęs palaimą? Tačiau Faustas yra tvirtas apsisprendęs atmesti Dievą. Jis yra pasirengęs parduoti savo sielą Liuciferiui, kad dvidešimt ketverius metus „gyventų, ragautų visą palaimą“ ir kad Mefistofelis taptų jo tarnu. Mefistofelis kreipiasi į Liuciferį atsakymo, o Faustas tuo tarpu svajoja apie valdžią: trokšta tapti karaliumi ir pavergti visą pasaulį.

Fausto tarnas Vagneris sutinka juokdarį ir nori, kad juokdarys jam tarnautų septynerius metus. Juokautojas atsisako, bet Wagneris išsikviečia du velnius Baliolį ir Belcherį ir pagrasina, kad jei juokdarys atsisakys jam tarnauti, velniai tuoj pat nutemps jį į pragarą. Jis žada išmokyti juokdarį pavirsti šunimi, kate, pele ar žiurke – bet kuo. Bet jei juokdarys tikrai nori kuo nors pavirsti, tai į mažą niūrią blusą, kad galėtų šokinėti kur nori ir kutenti gražias moteris po jų sijonais.

Faustas dvejoja. Geras angelas įtikina jį mesti magiją, atgailauti ir grįžti pas Dievą. Blogasis angelas įkvepia jam mintis apie turtus ir šlovę. Mefistofelis grįžta ir sako, kad Liuciferis įsakė jam tarnauti Faustui iki kapo, jei Faustas parašys testamentą ir dovanos aktą jo sielai ir kūnui krauju. Faustas sutinka, įkiša peilį į ranką, bet jo kraujas atšąla ir jis negali rašyti. Mefistofelis atneša keptuvę, Fausto kraujas sušyla, surašo testamentą, bet tada ant jo rankos pasirodo užrašas „Homo, fuge“ („Žmogus, gelbėkis“); Faustas į ją nekreipia dėmesio. Pralinksminti Faustą Mefistofelis atsiveda velnius, kurie dovanoja Faustui karūnas ir turtingus drabužius ir šoka priešais jį, o paskui išeina. Faustas klausia Mefistofelio apie pragarą. Mefistofelis aiškina: „Pragaras neapsiriboja viena vieta, / Jam nėra ribų; kur mes, ten pragaras; / O kur pragaras, mes turime būti amžinai“. Faustas negali patikėti: Mefistofelis kalbasi su juo, vaikšto žeme - ir visa tai yra pragaras? Faustas tokio pragaro nebijo. Jis prašo Mefistofelio padovanoti jam kaip savo žmoną gražiausią merginą Vokietijoje. Mefistofelis atneša jam velnią moterišku pavidalu. Santuoka ne Faustui, Mefistofelis pasiūlo kiekvieną rytą atvesti jam gražiausias kurtizanes. Jis įteikia Faustui knygą, kurioje viskas surašyta: kaip pasisemti turtų ir kaip prisišaukti dvasias, aprašoma planetų išsidėstymas ir judėjimas, surašyti visi augalai ir žolelės.

Faustas keikia Mefistofelį, kad jis atėmė iš jo dangiškus džiaugsmus. Gerasis angelas pataria Faustui atgailauti ir pasitikėti Viešpaties gailestingumu. Piktasis angelas sako, kad Dievas nepasigailės tokio didelio nusidėjėlio, tačiau yra tikras, kad Faustas neatgailaus. Faustas tikrai neturi drąsos atgailauti ir pradeda ginčytis su Mefistofeliu dėl astrologijos, tačiau paklausus, kas sukūrė pasaulį, Mefistofelis neatsako ir primena Faustui, kad yra prakeiktas. „Kristu, mano atpirkėju! / Išgelbėk mano kenčiančią sielą! - sušunka Faustas. Liuciferis priekaištauja Faustui, kad jis sulaužė žodį ir galvoja apie Kristų. Faustas prisiekia, kad tai nepasikartos. Liuciferis parodo Faustui septynias mirtinas nuodėmes jų tikrąja forma. Prieš jį praeina pasididžiavimas, godumas, įniršis, pavydas, mieguistumas, tinginystė, ištvirkimas. Faustas svajoja pamatyti pragarą ir vėl sugrįžti. Liuciferis žada parodyti jam pragarą, bet kol kas padovanoja knygą, kad Faustas galėtų ją perskaityti ir išmokti priimti bet kokį vaizdą.

Choras pasakoja, kad Faustas, norėdamas išmokti astronomijos ir geografijos paslapčių, pirmiausia vyksta į Romą pas popiežių ir dalyvauja šv.Petro garbei skirtose iškilmėse.

Faustas ir Mefistofelis Romoje. Mefistofelis padaro Faustą nematomą, o Faustas linksminasi valgykloje iš jo rankų plėšdamas patiekalus, kai popiežius gydo Lotaringijos kardinolą ir juos valgo. Šventieji tėvai netenka, popiežius pradeda krikštytis, o trečią kartą pakrikštijus Faustas trenkia jam į veidą. Vienuoliai jį keikia.

Robinas, užeigos, kurioje yra apsistojęs Faustas ir Mefistofelis, jaunikis pavagia iš Fausto knygą. Jis ir jo draugas Ralfas nori išmokti su juo daryti stebuklus ir pirmiausia pavogti taurę iš užeigos savininko, bet tada įsikiša Mefistofelis, kurio dvasią jie netyčia pasikvietė, jie grąžina taurę ir pažada daugiau niekada nevogti stebuklingų knygų. Kaip bausmę už jų įžūlumą, Mefistofelis pažada vieną iš jų paversti beždžione, o kitą – šunimi.

Choras pasakoja, kad, apsilankęs monarchų kiemuose, Faustas po ilgų klajonių po dangų ir žemę grįžo namo. Jo mokymosi šlovė pasiekia imperatorių Karolį Penktąjį, jis pakviečia jį į savo rūmus ir elgiasi su juo garbingai.

Imperatorius prašo Fausto parodyti savo meną ir iškviesti didžių žmonių dvasias. Jis svajoja pamatyti Aleksandrą Didįjį ir prašo Fausto, kad Aleksandras ir jo žmona prisikeltų iš kapo. Faustas aiškina, kad seniai mirusių žmonių kūnai pavirto dulkėmis ir jis negali jų parodyti imperatoriui, tačiau iškvies dvasias, kurios imsis Aleksandro Makedoniečio ir jo žmonos atvaizdus, o imperatorius galės pamatyti. jiems pačiame žydėjime. Pasirodžius dvasioms, imperatorius, norėdamas užtikrinti jų tikrumą, patikrina, ar Aleksandro žmonai ant kaklo nėra apgamo, ir jį atradęs persmelktas dar didesnės pagarbos Faustui. Vienas iš riterių suabejoja Fausto menu, kaip bausme, jam ant galvos užauga ragai, kurie išnyksta tik tada, kai riteris ateityje pasižada būti pagarbesnis mokslininkams. Fausto laikas eina į pabaigą. Jis grįžta į Vitenbergą.

Faustas kietai miega. Prekiautojas tempia Faustą už kojos ir nuplėšia. Faustas atsibunda, rėkia ir siunčia Mefistofelį konstebliui. Pardavėjas prašo jį paleisti ir žada už tai sumokėti dar keturiasdešimt monetų. Faustas džiaugiasi: jo koja yra vietoje, o papildomos keturiasdešimt monetų jam nepakenks. Faustą kviečia Anhalto kunigaikštis. Hercogienė viduržiemį paprašo atnešti jai vynuogių, o Faustas tuoj pat paduoda prinokusį kekę. Visi stebisi jo menu. Kunigaikštis dosniai apdovanoja Faustą. Faustas karusuoja su mokiniais. Šventės pabaigoje jie prašo parodyti jiems Eleną iš Trojos. Faustas išpildo jų prašymą. Mokiniams išėjus, atvyksta Senis ir bando sugrąžinti Faustą į išganymo kelią, bet nesėkmingai. Faustas nori, kad gražuolė Helena taptų jo mylimąja. Mefistofelio įsakymu Helena pasirodo prieš Faustą, jis ją pabučiuoja.

Faustas atsisveikina su mokiniais: yra ant mirties slenksčio ir pasmerktas amžinai degti pragare. Mokiniai jam pataria prisiminti Dievą ir prašyti jo pasigailėjimo, tačiau Faustas supranta, kad neturi atleidimo, ir pasakoja mokiniams, kaip pardavė savo sielą velniui. Atsiskaitymo valanda arti. Faustas prašo mokinių pasimelsti už jį. Mokiniai išeina. Faustui gyventi liko tik valanda. Jis svajoja, kad vidurnaktis niekada neateitų, kad laikas sustotų, kad ateis amžina diena arba kad vidurnaktis bent jau nebebus ir jis turėtų laiko atgailauti ir būti išgelbėtas. Bet muša laikrodis, griaustinis griaustinis, blykčioja žaibai, o velniai atima Faustą.

Choras kviečia pasimokyti iš tragiško Fausto likimo ir nesiekti žinių apie rezervuotas mokslo sritis, kurios vilioja žmogų ir moko daryti pikta.

Perpasakota

Christopheris Marlowe'as

(1564-1593)

Hipotezę, kad po Šekspyro vardu galėjo slėptis dramaturgas ir poetas Christopheris Marlowe'as, 1895 metais pirmą kartą iškėlė amerikiečių tyrinėtojas Wilburas Zeigleris. Jis pasiūlė Marlowe sukurti pseudonimą „Šekspyras“, kad po netikros mirties galėtų toliau dirbti dramaturgu. Ši „mirtis“, pasak marloviečių (Marlowe autorystės šalininkų), buvo susijusi su poeto šnipinėjimo veikla - jis buvo užverbuotas karališkosios žvalgybos ir turėjo tęsti savo „darbą“ kitu vardu nei „Šekspyras“. Zeidleris sustiprino savo hipotezę atlikdamas „stilemetrinę“ Shakespeare'o, Christopherio Marlowe'o, Franciso Bacono ir Beno Jonsono žodynų analizę ir priėjo prie išvados, kad vienaskiemenių, dviskiemenių, trijų ir keturių skiemenių žodžių skaičius. jų parašytose Shakespeare'o ir Marlowe pjesėse labai sutapo.

Kitas amerikiečių tyrinėtojas Calvinas Goffmanas savo knygoje „Žmogaus, kuris buvo Šekspyras“ (1955) išplėtojo W. Zeiglerio teoriją. K. Goffmanas tikina, kad vietoj Marlowe 1593 metais buvo nužudytas kažkas kitas, jis toliau gyveno ir rašė pjeses Šekspyro vardu – būtent šiais metais Šekspyras pradėjo savo kūrybą. Tradiciniai Šekspyro mokslininkai linkę manyti, kad būtent Marlowe žuvo. Šekspyro mokslininkas M. Morozovas, remdamasis amerikiečių tyrinėtojos Leslie Hotson knyga „Christopherio Marlowe mirtis“ (1925), laikosi versijos, kad poeto nužudymas buvo kažkokio Poley, Slaptosios tarybos agento, darbas. .

Tačiau su visa pagarba „Marlow“ hipotezei, žodžiai eilėraštyje „Mano mėgstamiausio autoriaus meistro Williamo Shakespeare'o atminimui ir tai, ką jis paliko mums“, kurį Benas Jonsonas parašė pirmajam foliui (vertė A. Anikst): „... Palyginčiau jus su didžiausiu ir parodyčiau, kiek jūs užtemdėte mūsų leliją, drąsųjį Kūdikį ir galingą Marlowe eilutę. Jei Marlowe buvo Šekspyras, kodėl Benas Jonsonas, šlovindamas Šekspyrą ir žinodamas, kad Marlow yra jis, rašo apie galingą Marlowe eilutę? Kažkas, Benas Jonsonas, suvaidinęs pagrindinį vaidmenį kuriant Pirmąjį foliją, žinojo po kauke besislepiančio Šekspyro vardą!

Biografija

Christopheris Marlowe (1564-1593) - talentingas poetas ir dramaturgas, tikrasis anglų renesanso tragedijos kūrėjas. Būdamas batsiuvio sūnus, laimingo atsitiktinumo dėka jis atsidūrė Kembridžo universitete ir, kaip ir jo draugas R. Greene'as, jam buvo suteiktas menų magistro laipsnis. Marlowe gerai mokėjo senovės kalbas, atidžiai skaitė senovės autorių kūrinius, buvo susipažinęs su italų Renesanso rašytojų darbais. Baigęs Kembridžo universitetą, šis energingas paprastojo sūnus galėjo tikėtis pelningos bažnytinės karjeros. Tačiau Marlowe nenorėjo tapti bažnyčios ortodoksijos tarnu. Jį traukė spalvingas teatro pasaulis, taip pat laisvamaniai, išdrįsę suabejoti dabartinėmis religinėmis ir kitomis tiesomis.

Yra žinoma, kad jis buvo artimas sero Walterio Rolio ratui, kuris pateko į gėdą valdant Elžbietai ir baigė savo gyvenimą ant pastolių 1618 m., valdant karaliui Jokūbui I. Jei tikėti ortodoksijos informatoriais ir uoliai, Marlowe buvo „ateistas“ kritiškai vertino įrodymus, ypač Biblija neigė Kristaus dieviškumą ir teigė, kad Biblijos legenda apie pasaulio sukūrimą nėra paremta moksliniais duomenimis ir kt. Gali būti, kad Marlowe kaltinimai „ateizmu“ buvo perdėti, tačiau jis vis tiek buvo skeptikas religiniais klausimais. Be to, neturėdamas įpročio slėpti savo minčių, jis pasėjo „sumaištį“ aplinkinių galvose. Valdžia sunerimo. Virš poeto galvos vis tirštėjo debesys. 1593 metais smuklėje netoli Londono Marlowe nužudė slaptosios policijos agentai.

Kūrimas

Tragiškas Marlowe likimas tam tikra prasme atkartoja tragišką pasaulį, kuris pasirodo jo pjesėse. pabaigoje – XVI a. buvo aišku, kad šis didysis šimtmetis buvo visai ne idiliškas. Marlowe, būdamas dramatiškų Prancūzijoje vykusių įvykių amžininkas, jiems skyrė savo vėlyvąją tragediją „Paryžiaus žudynės“ (pastatyta 1593 m.).

Spektaklis galėtų patraukti žiūrovų dėmesį aštria aktualija. Tačiau jame nėra didelių tragiškų personažų, kurie sudaro stipriąją Marlowe darbo pusę. Svarbų vaidmenį jame atliekantis kunigaikštis Gizas – gana plokščia figūra. Tai ambicingas piktadarys, įsitikinęs, kad visos priemonės yra tinkamos užsibrėžtam tikslui pasiekti.

Barrabaso figūra tragedijoje „Maltos žydas“ (1589) yra daug sudėtingesnė. Su šiuo Marlowe personažu neabejotinai glaudžiai susijęs ir Šekspyro Šekspyro Šeilokas iš „Venecijos pirklio“. Kaip ir Guise'as, Barrabasas yra įsitikinęs makiavelis. Tik jei Gizą palaiko galingos jėgos (karalienė Motina Kotryna Mediči, katalikiškoji Ispanija, popiežiaus Roma, įtakingi bendražygiai), tai Maltos pirklys ir pinigų skolintojas Varrava paliekamas savieigai. Be to, krikščioniškasis pasaulis, kuriam atstovauja Maltos valdovas ir jo aplinka, yra jam priešiškas. Siekdamas išgelbėti savo bendratikius nuo perteklinių turkų prievartavimo, salos valdovas nedvejodamas sugriauna milžiniškus turtus turinčią Varravą. Apimtas neapykantos ir piktumo, Barrabas imasi ginklo prieš priešišką pasaulį. Jis netgi nužudo savo dukrą, nes ji išdrįso išsižadėti savo protėvių tikėjimo. Jo tamsūs planai tampa vis grandioziškesni, kol jis patenka į savo paties spąstus. Varrava – išradingas, veiklus žmogus. Aukso vaikymasis paverčia jį aktualia, grėsminga, reikšminga figūra. Ir nors Barrabaso stiprybė neatsiejama nuo piktadarystės, joje galima įžvelgti titanizmo žvilgsnių, liudijančių milžiniškas žmogaus galimybes.

Tamerlanas Didysis

Dar grandiozesnį vaizdą aptinkame ankstyvoje dviejų dalių Marlowe tragedijoje „Tamerlanas Didysis“ (1587–1588). Šį kartą spektaklio herojus – skitų aviganis, tapęs galingu daugybės Azijos ir Afrikos karalysčių valdovu. Žiauri, nenumaldoma, liejanti „kraujo upes, tokias gilias kaip Nilas ar Eufratas“, Tamerlane, kaip vaizdavo dramaturgas, neturi neabejotinos didybės bruožų. Autorius suteikia jam patrauklią išvaizdą, jis yra protingas, galintis labai mylėti, ištikimas draugystėje. Savo nežabotame valdžios troškime Tamerlanas tarsi pagavo tą dieviškosios ugnies kibirkštį, degusią Jupiteryje, kuris nuvertė nuo sosto jo tėvą Saturną. Tamerlano tiradą, šlovinančią neribotas žmogaus galimybes, regis, ištarė Renesanso humanizmo apaštalas. Tik Marlowe tragedijos herojus yra ne mokslininkas, ne filosofas, o užkariautojas, pramintas „Dievo rykšte ir rūstybe“. Paprastas piemuo, jis pakyla į neregėtas aukštumas, niekas negali atsispirti jo drąsiam impulsui. Nesunku įsivaizduoti, kokį įspūdį paprastiems žmonėms, kurie užpildė teatrą, padarė scenos, kuriose pergalingas Tamerlanas triumfavo prieš savo aukštaūgius priešus, kurie šaipėsi iš jo žemos kilmės. Tamerlanas yra tvirtai įsitikinęs, kad ne kilmė, o narsumas yra tikrojo kilnumo šaltinis (I, 4, 4). Susižavėjęs savo žmonos Zenokratos grožiu ir meile, Tamerlanas pradeda galvoti, kad tik grožis slypi didybės garantas, o „tikroji šlovė – tik gėryje, ir tik tai suteikia mums kilnumo“ (I, 5, 1). Bet kai Zenokratas miršta, apimtas įnirtingos nevilties jis pasmerkia mirčiai miestą, kuriame neteko savo mylimosios. Tamerlanas kyla vis aukščiau ir aukščiau ant valdžios laiptelių, kol nenumaldoma mirtis sustabdo jo pergalingą žygį. Tačiau net ir atiduodamas gyvybę, ginklų padėti neketina. Jis įsivaizduoja naują precedento neturinčią kampaniją, kurios tikslas turėtų būti dangaus užkariavimas. Ir jis kviečia savo bendražygius, iškeldamas juodą mirties vėliavą, į siaubingą kovą sunaikinti dievus, kurie išdidžiai pakilo virš žmonių pasaulio (II, 5, 3).

Tragiška Daktaro Fausto istorija

Taip pat verta paminėti Marlowe pjesę Edvardas II (1591 arba 1592), kuri yra artima istorinės kronikos žanrui, kuri 90-aisiais sulaukė didelio Shakespeare'o dėmesio.

Faustas savo kabinete apmąsto tai, kad, kad ir kaip jam sektųsi žemiški mokslai, jis yra tik žmogus ir jo galios neribotos. Faustas nusivylė filosofija. Medicina taip pat nėra visagalė, ji negali suteikti žmonėms nemirtingumo, negali prikelti mirusiųjų. Jurisprudencija pilna prieštaravimų, įstatymai absurdiški. Net teologija nepateikia atsakymo į Faustą kankinančius klausimus. Jį traukia tik stebuklingos knygos. „Galingas magas yra kaip Dievas. / Taigi, išgrynink savo protą, Faustai, / Stengdamasis pasiekti dieviškos galios“. Geras angelas įtikina Faustą neskaityti prakeiktų knygų, kupinų pagundų, kurios užkels Viešpaties rūstybę ant Fausto. Priešingai, piktasis angelas skatina Faustą užsiimti magija ir suvokti visas gamtos paslaptis: „Būk žemėje, kaip Jupiteris danguje - / Viešpatie, elementų valdove! Faustas svajoja, kad dvasios jam tarnautų ir taptų visagalis. Jo draugai Kornelijus ir Valdezas žada įvesti jį į magijos mokslo paslaptis ir išmokyti užburti dvasias. Jo kvietimu pasirodo Mefistofelis. Faustas nori, kad Mefistofelis jam tarnautų ir išpildytų visus jo troškimus, tačiau Mefistofelis paklūsta tik Liuciferiui ir gali tarnauti Faustui tik Liuciferio įsakymu. Faustas atsisako Dievo ir pripažįsta Liuciferį, tamsos valdovą ir dvasių valdovą, kaip aukščiausią valdovą. Mefistofelis Faustui pasakoja istoriją apie Liuciferį: kadaise jis buvo angelas, bet rodė išdidumą ir maištavo prieš Viešpatį, nes šis Dievas jį numetė iš dangaus, o dabar jis yra pragare. Tie, kurie maištavo prieš Viešpatį kartu su juo, taip pat buvo pasmerkti pragariškoms kančioms. Faustas nesupranta, kaip Mefistofelis dabar paliko pragaro karalystę, bet Mefistofelis paaiškina: „O ne, čia yra pragaras, ir aš visada esu pragare. / O gal manai, kad aš, bręstantis Viešpaties veidas, / Rojuje amžino džiaugsmo paragavęs, / tūkstančio pragaro nekankina, / Negrįžtamai praradęs palaimą? Tačiau Faustas yra tvirtas apsisprendęs atmesti Dievą. Jis yra pasirengęs parduoti savo sielą Liuciferiui, kad dvidešimt ketverius metus „gyventų, ragautų visą palaimą“ ir kad Mefistofelis taptų jo tarnu. Mefistofelis kreipiasi į Liuciferį atsakymo, o Faustas tuo tarpu svajoja apie valdžią: trokšta tapti karaliumi ir pavergti visą pasaulį.

Faustas keikia Mefistofelį, kad jis atėmė iš jo dangiškus džiaugsmus. Gerasis angelas pataria Faustui atgailauti ir pasitikėti Viešpaties gailestingumu. Piktasis angelas sako, kad Dievas nesišypsos tokiam dideliam nusidėjėliui, tačiau yra tikras, kad Faustas neatgailaus. Faustas tikrai neturi drąsos atgailauti ir pradeda ginčytis su Mefistofeliu dėl astrologijos, tačiau paklausus, kas sukūrė pasaulį, Mefistofelis neatsako ir primena Faustui, kad yra prakeiktas. „Kristu, mano atpirkėju! / Išgelbėk mano kenčiančią sielą! - sušunka Faustas. Liuciferis priekaištauja Faustui, kad jis sulaužė žodį ir galvoja apie Kristų. Faustas prisiekia, kad tai nepasikartos. Liuciferis parodo Faustui septynias mirtinas nuodėmes jų tikrąja forma. Prieš jį praeina pasididžiavimas, godumas, įniršis, pavydas, mieguistumas, tinginystė, ištvirkimas. Faustas svajoja pamatyti pragarą ir vėl sugrįžti. Liuciferis žada parodyti jam pragarą, bet kol kas padovanoja knygą, kad Faustas galėtų ją perskaityti ir išmokti priimti bet kokį vaizdą.

Choras pasakoja, kad Faustas, norėdamas išmokti astronomijos ir geografijos paslapčių, pirmiausia vyksta į Romą pas popiežių ir dalyvauja šv.Petro garbei skirtose iškilmėse.

Faustas ir Mefistofelis Romoje. Mefistofelis padaro Faustą nematomą, o Faustas linksminasi valgykloje iš jo rankų plėšdamas patiekalus, kai popiežius gydo Lotaringijos kardinolą ir juos valgo. Šventieji tėvai netenka, popiežius ima kryžiuotis, o trečią kartą pakrikštytas Faustas trenkia jam į veidą. Vienuoliai jį keikia.

Choras pasakoja, kad, apsilankęs monarchų kiemuose, Faustas po ilgų klajonių po dangų ir žemę grįžo namo. Jo mokymosi šlovė pasiekia imperatorių Karlą Penktąjį, kuris pakviečia jį į savo rūmus ir pagerbia.

Faustas atsisveikina su mokiniais: yra ant mirties slenksčio ir pasmerktas amžinai degti pragare. Mokiniai jam pataria prisiminti Dievą ir prašyti jo pasigailėjimo, tačiau Faustas supranta, kad neturi atleidimo, ir pasakoja mokiniams, kaip pardavė savo sielą velniui. Atsiskaitymo valanda arti. Faustas prašo mokinių pasimelsti už jį. Mokiniai išeina. Faustui gyventi liko tik valanda. Jis svajoja, kad niekada neateitų vidurnaktis, kad laikas sustotų, kad ateis amžina diena arba kad vidurnaktis bent jau nepraeitų ir jis turėtų laiko atgailauti ir būti išgelbėtas. Bet muša laikrodis, griaustinis griaustinis, blykčioja žaibai, o velniai atima Faustą.

Choras kviečia pasimokyti iš tragiško Fausto likimo ir nesiekti žinių apie rezervuotas mokslo sritis, kurios vilioja žmogų ir moko daryti pikta.

Christopheris Marlowe'as 1564–1593 m

Tragiška gydytojo Fausto istorija – tragedija (1588-1589, leid. 1604)

Choras lipa į sceną ir pasakoja Fausto istoriją: jis gimė Vokietijos mieste Rodoje, mokėsi Vitenberge, įgijo daktaro laipsnį. „Tada, kupinas drąsaus pasipūtimo, / Jis puolė į uždraustas aukštumas / Ant vaško sparnų, bet vaškas ištirpo - / Ir dangus pasmerkė jį mirčiai.

Faustas savo kabinete apmąsto tai, kad, kad ir kaip jam sektųsi žemiški mokslai, jis yra tik žmogus ir jo galios neribotos. Faustas nusivylė filosofija. Medicina taip pat nėra visagalė, ji negali suteikti žmonėms nemirtingumo, negali prikelti mirusiųjų. Jurisprudencija pilna prieštaravimų, įstatymai absurdiški. Net teologija nepateikia atsakymo į Faustą kankinančius klausimus. Jį traukia tik stebuklingos knygos. „Galingas magas yra kaip Dievas / Taigi, Faustai, tobulink savo protą, / sieki dieviškosios galios. Geras angelas įtikina Faustą neskaityti prakeiktų knygų, kupinų pagundų, kurios užkels Viešpaties rūstybę ant Fausto. Priešingai, piktasis angelas skatina Faustą užsiimti magija ir suvokti visas gamtos paslaptis: „Būk žemėje, kaip Jupiteris danguje - / Viešpatie, elementų valdove! Faustas svajoja, kad dvasios jam tarnautų ir taptų visagalis. Jo draugai Kornelijus ir Valdezas žada įvesti jį į magijos mokslo paslaptis ir išmokyti užburti dvasias. Jo kvietimu pasirodo Mefistofelis. Faustas nori, kad Mefistofelis jam tarnautų ir išpildytų visus jo troškimus, tačiau Mefistofelis paklūsta tik Liuciferiui ir gali tarnauti Faustui tik Liuciferio įsakymu. Faustas atsisako Dievo ir pripažįsta Liuciferį, tamsos valdovą ir dvasių valdovą, kaip aukščiausią valdovą. Mefistofelis Faustui pasakoja istoriją apie Liuciferį: kadaise jis buvo angelas, bet rodė išdidumą ir maištavo prieš Viešpatį, nes šis Dievas jį numetė iš dangaus, o dabar jis yra pragare. Tie, kurie maištavo prieš Viešpatį kartu su juo, taip pat buvo pasmerkti pragariškoms kančioms. Faustas nesupranta, kaip dabar Mefistofelis paliko pragaro sferą, bet Mefistofelis paaiškina: „O ne, čia yra pragaras, o aš visada esu pragare / Ar manote, kad aš, subrendęs Viešpaties veidas, / Turėdamas Paragavau amžino džiaugsmo rojuje, / Tūkstanteriopai pragarą aš nekankinu, / Negrįžtamai praradęs palaimą? Tačiau Faustas yra tvirtas apsisprendęs atmesti Dievą. Jis yra pasirengęs parduoti savo sielą Liuciferiui, kad dvidešimt ketverius metus „gyventų, ragautų visą palaimą“ ir kad Mefistofelis taptų jo tarnu. Mefistofelis kreipiasi į Liuciferį atsakymo, o Faustas tuo tarpu svajoja apie valdžią: trokšta tapti karaliumi ir pavergti visą pasaulį.

Faustas dvejoja. Geras angelas įtikina jį mesti magiją, atgailauti ir grįžti pas Dievą. Blogasis angelas įkvepia jam mintis apie turtus ir šlovę. Mefistofelis grįžta ir sako, kad Liuciferis įsakė jam tarnauti Faustui iki kapo, jei Faustas parašys testamentą ir dovanos aktą jo sielai ir kūnui krauju. Faustas sutinka, įkiša peilį į ranką, bet jo kraujas atšąla ir jis negali rašyti. Mefistofelis atneša keptuvę, Fausto kraujas sušyla, surašo testamentą, bet tada ant jo rankos pasirodo užrašas „Homo, fuge“ („Žmogus, gelbėkis“); Faustas į ją nekreipia dėmesio. Pralinksminti Faustą Mefistofelis atsiveda velnius, kurie dovanoja Faustui karūnas ir turtingus drabužius ir šoka priešais jį, o paskui išeina. Faustas klausia Mefistofelio apie pragarą. Mefistofelis aiškina: „Pragaras neapsiriboja viena vieta, / Ten, kur mes esame, nėra ribų, / O kur pragaras, turime būti amžinai; Faustas negali patikėti: Mefistofelis kalbasi su juo, vaikšto žeme - ir visa tai yra pragaras? Faustas tokio pragaro nebijo. Jis prašo Mefistofelio padovanoti jam kaip savo žmoną gražiausią merginą Vokietijoje. Mefistofelis atneša jam velnią moterišku pavidalu. Santuoka ne Faustui, Mefistofelis pasiūlo kiekvieną rytą atvesti jam gražiausias kurtizanes. Jis įteikia Faustui knygą, kurioje viskas surašyta: kaip pasisemti turtų ir kaip prisišaukti dvasias, aprašoma planetų išsidėstymas ir judėjimas, surašyti visi augalai ir žolelės.

Faustas keikia Mefistofelį, kad jis atėmė iš jo dangiškus džiaugsmus. Gerasis angelas pataria Faustui atgailauti ir pasitikėti Viešpaties gailestingumu. Piktasis angelas sako, kad Dievas nesišypsos tokiam dideliam nusidėjėliui, tačiau yra tikras, kad Faustas neatgailaus. Faustas tikrai neturi drąsos atgailauti ir pradeda ginčytis su Mefistofeliu dėl astrologijos, tačiau paklausus, kas sukūrė pasaulį, Mefistofelis neatsako ir primena Faustui, kad yra prakeiktas. "Kristu, mano atpirkėju! / Išgelbėk mano kenčiančią sielą!" - sušunka Faustas. Liuciferis priekaištauja Faustui, kad jis sulaužė žodį ir galvoja apie Kristų. Faustas prisiekia, kad tai nepasikartos. Liuciferis parodo Faustui septynias mirtinas nuodėmes jų tikrąja forma. Prieš jį praeina pasididžiavimas, godumas, įniršis, pavydas, mieguistumas, tinginystė, ištvirkimas. Faustas svajoja pamatyti pragarą ir vėl sugrįžti. Liuciferis žada parodyti jam pragarą, bet kol kas padovanoja knygą, kad Faustas galėtų ją perskaityti ir išmokti priimti bet kokį vaizdą.

Choras pasakoja, kad Faustas, norėdamas išmokti astronomijos ir geografijos paslapčių, pirmiausia vyksta į Romą pas popiežių ir dalyvauja šv.Petro garbei skirtose iškilmėse.

Faustas ir Mefistofelis Romoje. Mefistofelis padaro Faustą nematomą, o Faustas linksminasi valgykloje iš jo rankų plėšdamas patiekalus, kai popiežius gydo Lotaringijos kardinolą ir juos valgo. Šventieji tėvai netenka, popiežius ima kryžiuotis, o trečią kartą pakrikštytas Faustas trenkia jam į veidą. Vienuoliai jį keikia.

Arklio prekeivis perka iš Fausto žirgą už keturiasdešimt monetų, bet Faustas perspėja jokiu būdu joti į vandenį. Arklio prekiautojas mano, kad Faustas nori nuo jo nuslėpti kokią nors retą arklio savybę, ir pirmiausia jis įveda jį į gilų tvenkinį. Vos pasiekęs tvenkinio vidurį, arklio prekeivis atranda, kad arklys dingo, o po juo vietoj arklio – ranka šieno. Stebuklingai nenuskendęs, jis ateina pas Faustą pareikalauti pinigų. Mefistofelis praneša pardavėjui, kad Faustas kietai miega. Prekiautojas tempia Faustą už kojos ir nuplėšia. Faustas atsibunda, rėkia ir siunčia Mefistofelį konstebliui. Pardavėjas prašo jį paleisti ir žada už tai sumokėti dar keturiasdešimt monetų. Faustas džiaugiasi: jo koja yra vietoje, o papildomos keturiasdešimt monetų jam nepakenks. Faustą kviečia Anhalto kunigaikštis. Hercogienė viduržiemį paprašo atnešti jai vynuogių, o Faustas tuoj pat paduoda prinokusį kekę. Visi stebisi jo menu. Kunigaikštis dosniai apdovanoja Faustą. Faustas karusuoja su mokiniais. Šventės pabaigoje jie prašo parodyti jiems Eleną iš Trojos. Faustas išpildo jų prašymą. Mokiniams išėjus, atvyksta Senis ir bando sugrąžinti Faustą į išganymo kelią, bet nesėkmingai. Faustas nori, kad gražuolė Helena taptų jo mylimąja. Mefistofelio įsakymu Helena pasirodo prieš Faustą, jis ją pabučiuoja.

Choras kviečia pasimokyti iš tragiško Fausto likimo ir nesiekti žinių apie rezervuotas mokslo sritis, kurios vilioja žmogų ir moko daryti pikta.

Statybos portalas. Mūsų įgūdžių tobulinimas

Tragiška gydytojo Fausto Marlowe istorija analizė. Faustas pardavė savo sielą Mefistofeliui, o Marlowe – Faustui