Jurta yra bene garsiausias Rusijos žmonėms klajoklių būstas. Visi iš mokyklos laikų prisimename, kad būtent tokiuose būstuose gyveno totoriai-mongolai, kurie neleido rusų kunigaikščiams ramiai miegoti.

Jurta yra tiurkų ir mongolų tautų tautinis būstas, turintis karkasinį pagrindą ir dengtas veltiniu.

Žodis „jurt“ turi bendrą reikšmę tarp turkų – „žmonės“ ir ganykla. Kirgizijoje ir kazachų kalbos„Ata-Zhurt“ išverstas kaip „Tėvynė“. Tikrasis jurtos sinonimas tarp mongolų gali būti laikomas žodžiu „namas“. Iš tuvanų kalbos, kur žodis jurta skamba kaip „eg“, pridedant galūnę „-bule“, jurta reikš „šeima“.

Jurtos - senovinė išvaizda būstai, atsiradę vadinamajame vėlyvajame bronzos amžiuje (13-9 a. pr. Kr.), kai kurių istorikų teigimu, šiuolaikinių jurtų protėviai buvo andronoviečių namai. Tačiau šiuo faktu galima suabejoti, nes šie būstai priminė rąstinius trobesius. Gali būti, kad jurtos pradėtos statyti vėliau – 8-5 amžiuje prieš Kristų. e. Pirmąsias senovines jurtas galite pamatyti ant Šiaurės Kinijos figūrėlių, datuojamų I tūkstantmečio prieš Kristų viduriu. Šio tipo būsto raidos istoriją kinų, Centrinės Azijos, iraniečių ir turkų miniatiūrose galima atsekti XIII amžiuje.

Turkijos ir mongolų jurtos turi tam tikrų skirtumų. Kazachų ir turkmėnijos jurtos turi dvivėrės duris, kurios dažniausiai naudojamos kaip kazachų jurtos, nes kazachai jas įrengia stepėse, kuriose lankosi. stiprūs vėjai. Roko paveikslai leidžia pažvelgti į senovės jurtų struktūrą. Iš jų išplaukia, kad senovinis klajoklių būstas buvo palapinė, padalinta į kairę ir dešinę puses. Šiais laikais jurtos plačiai naudojamos turistų poilsiui. Tokie būstai pasižymi prabangia apdaila.

Klajokliui jurta yra patogus ir praktiškas būstas. Per valandą šeima gali nesunkiai surinkti ar išardyti savo namus. Jurtą lengva transportuoti, nepriklausomai nuo transporto rūšies. Stiklo pluošto danga apsaugo nuo lietaus, vėjo ir šalčio. Dienos šviesa į namus patenka per kupolo viršuje esantį plyšį, be to, ši anga suteikia galimybę naudotis židiniu. Būsto konstrukcija gana paprasta – jį sudaro grotelių sulankstomos sienos, stulpai, sudarantys kupolą, apskritimas, kuriuo stulpai pritvirtinti prie viršaus, ir visą konstrukciją dengiantis veltinio kilimėlis. Jurta vis dar populiari tarp Kazachstano, Kirgizijos ir Mongolijos gyvulių augintojų. Tai bene vienintelis namas, kuriame galite reguliuoti apšvietimą ir vėdinimą. Dūmai iš židinio nelieka kambaryje, jie patenka į tundiuką – kupolo angą. Dieną skylė yra langas, pro kurį vanduo patenka į namus. saulės šviesa, ir jį lengva uždaryti naktį. Karštu oru veltinio šoną galima pakelti. Tokiu atveju jurta bus gerai vėdinama, o žmonėms bus vėsu ir pavėsyje.

Tarp mongolų įėjimas į jurtą visada yra pietuose. Šiaurinė pusė laikoma ypatinga ir svarbia – čia yra altorius. Šiaurinėje pusėje taip pat laukiami garbūs svečiai. Jurtos centrą užima židinys.

Jurtos vidus padalintas į dvi puses. Tarp mongolų rytinė pusė yra moteriška, o vakarinė - vyriška. Šeimininkų lova yra vyrų pusėje, arčiau išėjimo. Šią jurtos dalį puošia vyriški ginklai ir talismanai. Rytinėje būsto pusėje yra šeimininko dukters lova. Arčiau durų dažniausiai stovi spintelė su indais ir klestėjimo simboliu laikomo kumyso plakimo skiediniu. Ši jurtos dalis laikoma svečių dalimi. Čia taip pat atliekamas namų šeimininko laidotuvių ritualas.

Šiandienai plačiai paplitęs sulaukė jurtų turizmo. Centrinės Azijos gerbėjai gali sau leisti ne tik apžiūrėti jurtas, bet ir kurį laiką pagyventi palapinėse. Šis poilsio tipas vadinamas Džailo turizmu. Daugelyje restoranų ir turistinių objektų galite pamatyti ir stilizuotų, ir tikrų klajoklių būstų.

Pavyzdžiui, Tyvoje prie nacionalinio muziejaus yra dvi jurtos. O etnoturizmo centras „Aldyn-Bulak“ savo lankytojams siūlo patogiomis sąlygomis gyventi jurtose ir palapinėse.

Kai kurių Šiaurės Kaukazo gyvenviečių pavadinimuose vartojamas žodis „jurta“ – Kizilyurt, Khasavyurt, Babayurt. Greičiausiai tokie vardai turi tiurkų šaknis. Tikėtina, kad juos padovanojo kumykai ar nogai.

Irkutsko srityje galima rasti geležinkelio stotį ir kaimą, vadinamą Jurta.

Kalbant apie jurtų panaudojimą architektūroje, tokios formos statinių galima rasti Almatoje.

Pristatymo aprašymas atskiromis skaidrėmis:

1 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Pristatymą parengė: Dailės mokytojas MBOU TSOSH Nr.1 ​​pavadintas. A.A. Mezentseva Elena Anatolyevna Baklanova

2 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

O virš aštuonių sienų jurtos palei šlaitą auksinė sija. Lėtai sulinkęs senis mums pasakoja pasaką. Kaip paprastoje ir neturtingoje šeimoje užauga drąsus karys, kuris be baimės nugali aušros žemės priešus. Sėdime, džiaugiamės savo siela, viską priimame kaip tiesą. Tą žemišką pasaką prisimename visą gyvenimą, tarsi ji mums atskleidė tikėjimą gėrio ir šviesos esme. Kaip seniai visa tai buvo, kaip buvo nuostabu. Borisas Sirenovas

3 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Pagrindinis buriatų būstas yra jurta. Buriatų jurta yra apvalios daugiakampės formos ir kilusi iš mongolų veltinio jurtos, atėjus rusams Baikalo regione, atsirado medinė jurta, panaši į rusiškus namelius. pabaigoje – XIX a. jurtos daugiausia buvo pastatytos ant Letniki - buriatų šeimos būstinės vasaros laikas vietoje, dažniausiai prie vandens, su šienu ir ganyklomis. IN žiemos laikas Buriatai gyveno vadinamuose žiemos keliuose – įrengtuose mediniuose būstuose, pasiskolintuose iš rusų – trobesiuose.

4 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Jurtos dažniausiai buvo statomos iš maumedžio rąstų, rečiau iš pušies. Rąstų plokštumos dažniausiai buvo nukreiptos į vidų, o kraštai – į išorę. Jurtos pamatai buvo padaryti iš aštuonių trumpų maumedžio rąstų – rąstų, perpjautų per pusę. Šie rąstai buvo klojami nupjauta plokštuma žemyn, ant jų uždėti keturi labai masyvūs rąstai – gazari-modon. Ant šio pamato buvo pastatytos sienos: virš gazar-modonų buvo sumūryti devyni rąstai, o tarpuose tarp jų – dešimt rąstų, kurie sudarė sieną – chaną. Jurtos viduryje buvo įkasti keturi masyvūs maumedžio stulpai – teengi, o ant jų – keturios skersinės horizontalios sijos – charasa, ant kurių gulėjo stogas. Į stulpus buvo įsmeigti kaiščiai – chadnykai, ant kurių buvo pakabinti pakinktai, drabužiai, ginklai ir kt. Kregždės dažniausiai lizdus stato po čarais, todėl po lizdais buvo dedamos lentos išmatoms. Jurtos stogas dažniausiai būna daugiasluoksnis – lentos, maumedžio žievė ir velėna. Turtingi buriatai taip pat uždengė stogą lentomis virš velėnos. Dūmų skylė stoge tarnavo kaip vienintelis šviesos šaltinis jurtoje, kuo ji platesnė, tuo jurtoje ji buvo šviesesnė, tačiau ji negalėjo būti labai plati, kitaip lietus galėjo užtvindyti daiktus pačios jurtos viduje. Buriatai turėjo daug religinių ritualų, susijusių su dūmų skyle. Per jį jie „purškė“ protėvius ir dangaus dievybes ir siuntė jiems maldas. Per ją į jurtą buvo nešami kai kurie religiniai daiktai, kurių nebuvo galima nešti pro duris (pavyzdžiui, aukų metu naudojamas beržas ar pušis).

5 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Kai buvo paruoštas stogas, prieš tai išpjovė duris, buvo padaryta tik skylė darbininkams. Po durų buvo paklotos grindys - oyor - sijos - skylės, ant kurių gulėjo grindų lentos. Dėl skylės po grindimis buvo daug laisvos vietos, kuri viena vertus atlaisvino jurtą nuo drėgmės, o kita vertus, bendraudama su židiniu, pasitarnavo jai traukai. Tik pakloję grindis pagaliau įrengė židinį - gulumtą, sumontavo tris akmenis - dulę, židinio grindis, akmeninę sieną, tvorą - galzachą, kad pelenai neišskristų, o aplinkui sutankino molį. židinys. Galiausiai prie jurtos sienos (kairėje pusėje) pritvirtino Danhe lentyną, ant kurios buvo laikomi šventi daiktai: „Mongolijos akmenys“ – trys akmenys, kurie valymo ritualo metu vaizduoja židinį, šventą chankha žolę ( Bogorodskaya žolė), tailagos žolė ir kiti religiniai objektai. Dešinėje šios lentynos pusėje sutalpinti įvairiausi smulkūs daiktai, kurie nepriklauso buičiai ir gali sulūžti ar pasimesti. Ongonai (jie taip pat buvo vadinami „burkhanais“) buvo pakabinti ant šventų daiktų - dvasių atvaizdų: Bara-ongon - liūtas, galingas šamanas; Anden-hubun-irie-bara taip pat yra galingas šamanas. Abu jie yra medžioklės globėjai. Mailaga - trys ryto žaibo Solbon žmonos - pasikorė dėl vaikų, sukėlė vaisingumą. Likę ongonai buvo pakabinti lauke.

6 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Veltinio jurta atrodo taip: jos sienelės grotelės, iš apdirbtų gluosnių šakų, kurios tarpusavyje sujungiamos odiniais dirželiais. Nuo sienų kyla stulpai – tai lubos. Vienas galas remiasi į sieną, o antrasis viršuje yra apvaliame apvade (kamine), taip pat medinis. Viršus buvo dengtas veltiniu trimis eilėmis.

7 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Autorius Buriatų tradicija ji buvo padalinta į dvi dalis: dešinė – moteriška, kairioji – vyriškoji (tai jeigu stovite veidu į šiaurinę jos dalį). Vyriškoje pusėje buvo pakinktai, įrankiai ir kt., o moteriškoje – įvairūs buities reikmenys ir maisto produktai. Šiaurinė jurtos pusė (khoimoras) buvo laikoma garbinga, ten buvo priimami svečiai. Pačiame centre buvo židinys, o viršuje buvo speciali skylė dūmams pasišalinti. Tradiciškai jis buvo dedamas su įėjimu į pietus.

8 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Jurtų vieta ulusoje buvo tokia pat griežta. Vyriausio klano ar šeimos jurta turėjo būti dešinėje, o jaunesnių klano ir šeimos narių jurta turėjo būti kairėje pagal stažą klane. Buriatų šeimos egzistavimas buvo pagrįstas bendra ekonomika – nedaloma žemės, gyvulių ir gamybos įrankių nuosavybe. Tačiau, skirtingai nuo daugelio kitų tautų, tarp buriatų kiekviena nedidelė šeima yra dalis didelė šeima, gyveno ne viename bendrame būste su likusiomis šeimomis, o atskirose jurtose, esančiose šalia tėvo jurtos. Nuo seno buriatai buvo paprotys kiekvienam vedusiam sūnui įrengti atskirą jurtą.

9 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Jurta organiškai dera aplinką, pakartojantis virš jo esančio dangaus kupolo formą, pusapvalės kalvos ir kalvos. Vasaros karštyje ir karštyje vyrauja gyvybę gelbstintis vėsa, židinyje esanti gyva ugnis sukuria vienodą šildymą ir ypatingą mikroklimatą, pašalinantį žmogaus sveikatai kenksmingą patogeninę energiją

10 skaidrės

Skaidrės aprašymas:

Gimtojoje stepėje Čia, toli nuo triukšmo, dulkių, riksmų, aimanų, Amžinoje paprastumo palaimoje, Po mėlynu dangaus raštu Stepėje lizdą jurts. Žolės džiaugiasi pamatę saulę... Žolės kvėpuoja myno. Gėlės šypsosi. Stepių paprastumas be galo sužavės paprastumo grožiu! Čia kartais aimanuoja šamano giesmė - Primityvūs posmai... Stepių gyventojai šamanuos bekūnes dvasias, dievybes be stovyklos. Stepėje, kurioje auga spalvingos stepės žolės, žaisdavo bandos! Stepės yra padengtos jurtomis. Jurtos yra stepių jurtos. Mano neatskiriama...

MM. Sodnompilova
Ulan-Ude, Mongolijos, budizmo ir tibetologijos studijų institutas

Mano parinktos buriatų namų, kambarių, kaimų nuotraukos .

SEMANTINIS BŪSTO STATYBOS VIETOS PASIRINKIMO ASPEKTAS BURIATO TRADICIJOJE

Tradicinėje pasaulėžiūroje žmogų supančiai erdvei būdingas ne tik topografinis, bet ir semantinis diskretiškumas, lemiantis dviejų parametrų egzistavimą erdvės kultūrinės raidos mechanizme:

• pagrindinių tam tikros erdvės dalies „tinkamumo“ parametrų nustatymas praktiniu požiūriu;
• pasirinktos teritorijos atitikimas tam tikram simbolinės klasifikacijos lygiui.

Vietos būstui statyti pagal buriatų tradicijas parinkimo procedūra apima du etapus, iš kurių vienas yra susijęs su praktinės ir simbolinės vietovės vertės nustatymu, o antrojo etapo tikslas yra
Tai konkrečios vietos būsto statybai pasirinkimas, o vietos nuolatinio namo statybai parinkimo tvarka gerokai skiriasi nuo praktinių ir religinių idėjų komplekso laikinai įrengiant kilnojamąjį veltinio būstą.

Renkantis gyvenvietės teritoriją, jie iš pradžių vadovavosi vietovės topografinėmis ypatybėmis: tų kraštovaizdžio elementų, kurie, pasak buriatų, buvo laikomi gyvenvietės dalimi, buvimas ar nebuvimas. ideali vieta rezidencija", pagal praktinius samprotavimus ir ideologines idėjas. Buriatų aplinkoje prie privalomų kraštovaizdžio komponentų priklauso: kalnas (idealiu atveju apaugęs mišku), bemedžių slėnis, upė.

Kaip rodo Vakarų buriatų mitologinių tekstų analizė, panaši į topografiją
Šis rinkinys taip pat atitinka idealios dievybių ir epinių herojų, kurie mieliau įsikuria plačiame slėnyje su turtingomis ganyklomis, apsuptoje kalnų, upės krantuose, gyvenamosios vietos išvaizdą. Taigi, galime sakyti, kad dievybių pasaulis yra „nežemiškas archetipas, suprantamas arba kaip „plokštuma“, kaip „forma“, arba kaip įprastas „dvigubas“, bet egzistuojantis aukštesniame kosminiame lygmenyje“ (Eliade M. , 2000. - P. 29).

Neabejotina, kad tokios idėjos pagrįstos ekonominiais buriatų sumetimais, kurie veda klajoklišką (pusiau klajoklišką) gyvenimo būdą: bemedžių slėnis tarnavo kaip gyvulių ganykla, kalnai buvo saugomi m. žiemos laikotarpis slėnis nuo vėjų, kalnuose augantis miškas pasitarnavo kaip medžiaga stacionarių būstų, ūkinių pastatų statybai
ek, taip pat buvo naudojamas kaip kuras. Kalnų apsuptas slėnis religiniame ir mitologiniame kontekste buvo siejamas su pilno dubens įvaizdžiu – gausos simboliu. Atviras slėnis, neapsaugotas kalnų, buvo vertinamas kaip sritis, nepalanki sėkmingam ir turtingam gyvenimui. Išėjimas iš slėnio pietų kryptimi buvo vertinamas kaip teigiamas ženklas, nes pietinė pusė universalioje erdvės klasifikacijoje priklauso pasaulio dalių, turinčių teigiamą prasmės paradigmą, kategorijai (Galdanova G.R., 2000. - P. 34).

Kalnas siejamas su tam tikrų idėjų gama, kaip neatsiejamas idealaus reljefo elementas – architektoninis centro simbolis. Miškų ir kalnuotų vietovių buriatai mieliau įsikuria kalno papėdėje, kuri dažniausiai yra religijos objektas. ios garbinimas. Pagal buriatų idėjas, šventojo kalno papėdėje apsigyvenę žmonės niekada nepažins bėdų ir ligų (pavyzdžiui, sakė R.D. Dansorunovas iš Ashabagad giminės Ust-Dungui kaime, Kyachtinskio rajone, esančiame papėdėje. Khugty Khan kalno). Tačiau gyvenimas šalia šventojo centro pakoreguoja būsto išdėstymo principą ir reikalauja laikytis tam tikrų taisyklių, kurių pažeidimas gali sukelti neigiamų pasekmių: būstas turi būti pietiniame kalno šlaite; namo durys neturi būti atsuktos į kalną; Šiukšlių išmetimas ir šlaito pylimas link kalno buvo laikomas nedovanotina nuodėme. Kalnų kontūrams taip pat buvo taikomi tam tikri reikalavimai: kalnai su pietinė pusė neturėtų turėti aštrių viršūnių.

Gyvenamosios vietos pasirinkimui įtakos turėjo ir ypatingas Vakarų buriatų ūkininkavimo būdas, kai sezoninės migracijos, vykdomos du kartus per metus, iš esmės tapo dviejų erdvės „kultūrinio vystymosi“ metodų atsiradimo priežastimi - tiesiant Zugalano vasaros gyvenvietę ir žiemos kelią Ubelžonas. Žiemos gyvenvietes jie bandė įsikurti mažuose slėniuose, gerai nuo vėjų apsaugotuose kalnų, o vasaros gyvenvietės buvo atviresnėse, plačiose erdvėse, kur vėjas, priešingai, būtina sąlyga už sėkmingą gyvulių valdymą.

Jei apgyvendinimui pasirinkta vietovė atitiko sakralinį modelį, buvo atliktas ritualas, kuriuo buvo prašoma slėnio dvasių savininkų leidimo apsigyventi, prieš tai atlikus aukojimo ritualą. Neigiamas arba teigiamas atsakymas buvo gautas per ateities spėjimą, kurio metodai įvairiose buriatų etninėse grupėse buvo skirtingi. Labiausiai paplitęs ir visur naudojamas ateities spėjimo būdas – dubens mėtymas: jei dubuo nukrito skylute į viršų, ateities spėjimo rezultatas buvo laikomas teigiamu.

Pažymėtina, kad toks kompleksinis veiksmų kompleksas vykdomas tik tuomet, kai teritorija pirmą kartą buvo apgyvendinta visuomenės. Šiuo metu būstai statomi savo protėvių teritorijoje, tai yra protėvių žemėje, todėl ritualiniai veiksmai nėra atliekami.

Bendroje potencialiai tinkamų gyventi vietų ženklų klasifikacijos struktūroje, Vakarų buriatų nuomone, yra viena sąlyga, kuriai esant draudžiama užimti konkrečią teritoriją: Vakarų buriatai niekada nestatys namo ant „gyvenamos vietos“. vieta. Neigiamas požiūris į išsivysčiusią apgyvendintą vietą atsiranda dėl vietinių buriatų tikėjimo Utege Ezhin dvaro, namo ir ūkinių pastatų dvasinių šeimininkų - mongolų-burkhanų - egzistavimu, kurie, savininkams mirus ar išvykus, negali. sekti juos ir likti jų užimtoje teritorijoje amžinai. Nauji gyventojai, apsigyvenę tokioje vietoje, bus priversti pagerbti šias dvasias ir atlikti joms aukojimo ritualus. Kadangi kiekviena šeima, apsigyvenusi naujoje vietoje, būtinai įgyja savų mongolų-burhanų, tarp senųjų ir naujųjų dvasių dažniausiai užsimezga priešiški santykiai, o tai neigiamai veikia žmonių gyvenimus. Tie žmonės, kurie apsigyvena šalia apleisto senojo dvaro, taip pat rizikuoja pritraukti svetimą mongolą-burchaną. Jie taiso situaciją, tai yra, atsikrato dvasios, atlikdami specialų ritualą.

Atkreipkime dėmesį, kad namų dvasia šeimininkė - Sagaan Mongol-Burkhan, pagal ekhiritų idėjas, atrodo, kad yra moteris su vaikais. Norėdami išlaisvinti namus nuo svetimos dvasios, norinčios įsikurti naujuose namuose, jie paruošia penkias cigaretes ir kelias monetas vieno ar dviejų rublių nominalais. Tada susirenka visa šeima. Šamanas kreipiasi į Sagaan Mongol-Burkhan su prašymu palikti namus. Po to toli nuo kelio ir nuo smalsių akių esančioje vietoje iškasama duobė, kurioje užkasamos cigaretės ir pinigai, nuleidžiami numeriai (pinigai dedami tokia tvarka, kad dvasia neatpažintų tikrosios sumos). jai siūlomi pinigai). Tada jie vėl kreipiasi į dvasią žodžiais: „Tu būsi čia tūkstantį metų, rūkysi šias cigaretes, pirksi vyną už šiuos pinigus“ (informacija iš A. A. Markseevo iš Burovų šeimos, Baytogo kaimo, Ekhirit, gyventojo -Bulagato regionas).

Priešingai nei ekhiritai ir bulagatai, kitos buriatų etninės grupės, ypač gyvenančios Buriatijos Respublikos teritorijoje ir išpažįstančios budizmą, neturi idėjų apie namų dvasias. Jų funkcijas atlieka budistų dievybės – sakhiusanai, kurie saugo visos šeimos narius ir nėra tvirtai pritvirtinti tam tikroje vietoje, tai yra, dvaro ar namų rėmuose. Zakamensky ir Tunkinsky buriatai, vykdydami sezonines migracijas, atsineša sakhiusanus. Taigi galimybės pasirinkti potencialiai tinkamas vietas gyventi tarp Užbaikalio (rytų) buriatų yra daug platesnės. Vietiniai ženklai universalioje klasifikacijoje, nurodantys vietovės netinkamumą gyventi, apima Zakamensky ir Tunkinsky buriatų idėjas apie vietų, kur eina įvairių dvasių takai - sabdak, lus, buvimą, taip pat vietas, kur buvo didelė tikimybėžaibo trenksmas – guidal oron dalahai. Buvo tikima, kad pastačius namą dvasių keliu, neišvengiami susirėmimai, o pasekmė – dažnos šeimos narių mirtys, gyvulių praradimas, ligos. Atsižvelgdamas į panašų veiksnį renkantis vietą namams, žmogus demonstruoja savo pasitikėjimą, kad jo gyvenimas glaudžiai susijęs su kitų pasaulių gyvenimu, ir norą gyventi darnoje su šių pasaulių atstovais. Jei vis dėlto įvyko klaida, buvo ieškoma kompromisinių sprendimų - lama skaitė specialias maldas su šašu, atliko plovimus su tarasunu.

Po teigiamų būrimo rezultatų prieš įsikuriant teritoriją iškilo problema renkantis tikslią vietą būsto ir ūkinių pastatų statybai. Įjungta šiame etape Ateities būrys augo ir tapo sudėtingesnis. Ateities spėjimo esmė renkantis vietą namams yra žmogaus dialogas su išoriniu pasauliu ir yra archajiškas veiksmas. Žmogus, sakydamas likimus, remiasi ne savo pasirinkimu, o tam tikros srities šeimininko dvasios pasirinkimu: seni žmonės į mėgstamą vietą padeda akmenį ir jei po kurio laiko po juo atsiranda kirmėlių (susiję su gyvatėmis – chtoniška). būtybės), tada ši vieta buvo laikoma nelaiminga, o jei po akmeniu yra skruzdėlių, šeima ir gyvuliai dauginsis kaip šie vabzdžiai. Anksčiau jakutai turėjo ženklą, kad žmogus, pasistatęs jurtą vietovėje su skruzdėlynu, gyvens klestėdamas (Aleksejevas N.A., 1980. – P. 40). Yra ir kitas ateities spėjimo būdas, kai vedlys yra objekto padėtis, pavyzdžiui, kirvis, kurį reikia mesti į mėgstamą vietą, o jei jis įsmeigia savo galiuką į žemę, tai yra geras ženklas. Šis būrimas atskleidžia asociatyvų ryšį su žemės tręšimo simbolika pirmosios vagos arimo rituale.

Dažnai renkantis vietą namo statybai vadovaudavosi gyvūnų elgesys. Dažniausiai buvo atsižvelgiama į žirgo elgesį – saulės prigimties gyvūną, žmogui duotą Dangaus. Irkutsko srities Olchono rajono buriatai vietos tinkamumą nustato pagal arklio elgesį: jei jis pradėjo rausti žemę kanopomis - tiirkhe, vėliau čia buvo pastatytas namas. Pastebėtina, kad daugelis Ust-Ordos buriatų nacionalinio rajono kaimų turi ir atitinkamus pavadinimus Tiirgen, kilusius iš žodžio tiirhe – kasti. Tunkos regione panašios idėjos siejamos su galvijais, o tai rodo, kad tarp Tunkinsko slėnio buriatų egzistuoja jaučio kultas, tarp kurių ypač gerbiama dievybė Bukha-noyon baabay, buriatų protėvis.

Praktinę ateities spėjimo pusę dėl vietos tinkamumo būstui statyti, mano nuomone, reprezentuoja būdas, kai pagaliuku žemėje buvo daroma skylė ir pilamas kibiras vandens. Po kurio laiko, kurio nepavyko nurodyti, buvo patikrinta, ar skylėje nėra vandens. Pirmasis požymis buvo laikomas teigiamu, rodantis sausą vietą, o antrasis ženklas, kad vietovė pelkėta.

Reikia pabrėžti, kad vietos pasirinkimo ritualai statant naują nuolatinį būstą skiriasi labiau sudėtinga struktūra nei sudėtingas panašius veiksmus, atliekama klajokliško gyvenimo būdo etninėms grupėms perkeliant būstą į naują vietą - jaučiamą sulankstomą būstą visada buvo galima perkelti į kitą vietą, jei ankstesnis nebuvo patenkintas.

Pasirinkus vietą naujų medinių jurtų statybai, būdingi išaugę reikalavimai objektams, kurie parodo vietovės, tinkamos gyvenimui, savybes. Tokių savybių sudėtis tampa įvairesnė. Prieš statant nuolatinį būstą, vyko žemės išpirkimo ritualai, kaip pažymima Zakamensko buriatų tradicijoje. Šio ritualo metu būsto vieta buvo nubrėžta šerno iltis, o jo galva dažnai buvo laidojama po namo slenksčiu. Paprotys naudoti šerno iltį atliekant bet kokius veiksmus, susijusius su žemės kasimu (taip pat ir laidotuvių apeigose), siejamas su mongolų idėjomis apie šerną kaip bebaimį padarą: „Kiaulė, nebaudžiama kasanti žemę... buvo suvokta. kaip drąsi būtybė, nebijanti sabdakų ir nagų, žemės ir jos gelmių savininkų, rūstybės“. Turtuoliai į žemę įkasė bumbą – indą su papuošalais, o tai užtikrino būsimą gerovę šiame žemės sklype gyvenantiems žmonėms. Dažnai laivų skaičius atitikdavo namo kampų skaičių.

Jurtos statyba tarp mongolakalbių tautų visada prasideda nuo centrinio būsto taško įrengimo, kuris tradiciškai vaizduojamas kaip židinys, atitinkantis archetipą. "Tradicinėms visuomenėms labai būdinga priešprieša yra tarp gyvenamosios teritorijos ir jas supančios nežinomos, neapibrėžtos erdvės. Pirmoji – Pasaulis (tiksliau, mūsų pasaulis), Erdvė. Visa kita – jau ne Erdvė, o kažkas panašaus. kitas pasaulis... jei kiekviena apgyvendinta teritorija yra kosmosas, tai kaip tik del to, kad ji anksciau buvo pašventinta... Visa tai akivaizdžiai išvesta iš Vedinio teritorijos užvaldymo ritualo, kuris tampa legalus pastačius aukurą ugnį dievui Agni galima laikyti esančiu, jei pastatytas ugnies aukuras.., o visi, statantys ugnies aukurą, yra legaliai pastatyti... Aukuro erdvė tampa šventa erdve“ (Eliade. M., 1994. - P. 27).

Viename iš būrimo būdų, žinomo tarp tunkaburiatų, būsimo židinio vietą nurodė akmuo, žymintis vietą, kuri buvo rasta tinkama būsto statybai. Pagal Alaro buriatų tradiciją šventasis centras buvo paskirtas atraminiais stulpais. Pradėdami statyti būstą, Alar buriatai iš pradžių įrengė atraminius jurtos stulpus, o tik tada nustatė būsimo židinio vietą. Pasak cis-Baikalo buriatų legendos, pirmą kartą taip buvo pastatyta medinė jurta: nakvodami miške medžiotojai netikėtai pastebėjo keturis medžius, esančius vienu atstumu vienas nuo kito ir formuojančius medinę. erdvė kvadrato pavidalu. Medžiotojai iškirto medžių viršūnes, tarp jų pastatė židinį, įrengė sienas ir stogą (Khangalov M.N., 1960). Taip atsirado pirmasis medinis buriatų būstas.

Statybos ritualuose laiko veiksniui buvo suteikta didelė reikšmė. Cis-Baikalo buriatai manė, kad Mėnulio augimo laikotarpiu būtina pradėti statyti būstą. Metiniame cikle pradžia statybos procesasįvyko vasaros pabaigoje – rudens pradžioje, žemės ūkio darbų užbaigimo laikotarpiu, kuris, pasak archajiško buriato liaudies kalendorius, atitinka naujo metinio ciklo pradžią. Taip pat buvo iš anksto kreiptasi į išmanančius seniūnus ir šamanus, kurie galėjo nurodyti palankų laiką statybų pradžiai.

Užbaikalo buriatai namo statybos vietos ir laiko pasirinkimo procedūrą patiki budistų dvasininkams. Lama pasirinko gerą dieną, Heshekte Uder, statyti būstą, o tai prisidėjo prie gyvulių skaičiaus padidėjimo. Būsto vietos pasirinkimas daugumoje Buriatijos regionų buvo atliktas įprasčiausiu būdu, kai būsimo namo savininkai atnešė žemę iš pasirinktos vietos į datsaną, kur dvasininkai galėjo pateikti teigiamą ar neigiamą atsakymą. Buriatijos Zakamenskio ir Tunkinskio regionuose ateities spėjimas vyko akmenimis, kuriuos lama išdėliojo trijose statybai potencialiai tinkamose vietose. Po kurio laiko, remdamasis tam tikrais ženklais, kurių, deja, nepavyko atpažinti, lama nurodė konkrečią vietą, kur namą reikia statyti. Akmuo, naudojamas ateities spėjime, jau sakralios erdvės rėmuose, vaizduojamas kaip pasaulio centras, o vėliau šioje vietoje statomas židinys.

Tarp klajokliško gyvenimo būdo genčių vietos pasirinkimo ritualas įgauna ypatingą reikšmę pavasario laikotarpis, kai buvo pasirinkta pirmoji šeimos vieta naujaisiais metais. Rasti vietą migruoti į kitą sezoninę ganyklą buvo atsakingas šeimos galva, kuris galėjo būti seniausias ir labiausiai gerbiamas žmogus. „Atlikti šią svarbią visuomeninę funkciją stovyklos vadovas iš jos išėjo trečią mėnesio pagal mėnulio kalendorių naujaisiais metais, lygiai vidurdienį, stovyklos nariams atšventus Naujuosius metus vietą pavasario stovyklai, jis nubrėžė apskritimą, kuriame buvo įdėtas akmuo ir žolė arba trys akmenys ir arklių išmatos homol – tai buvo vadinama geriin on avakh ir reiškė, kad niekas kitas neturėtų pretenduoti į šią ganyklą“ (Tserenkhand, 1993). - P. 33).

Nesėkmingas vietos pasirinkimas nustelbė visą tolesnį šeimos gyvenimą, sukeldamas šeimininkų ir gyvulių ligas, įvairias nelaimes ir net mirtį. Neigiama būsto vieta taip pat gali būti vaikų nebuvimo šeimoje priežastis. Suldės (vaiko) prašymo rituale jakutų šamanas vaikų sielas dovanojančios deivės vardu uždavė sutuoktiniams tokius klausimus: „...gal jūsų plotai nešvarūs, gal jūsų žemė nelygi. , gal jūsų miškai susideda iš išdžiūvusių medžių su nulūžusiomis viršūnėmis?" (Aleksejevas N.A., 1980. - P. 144), iš kurio susidaro netinkamos gyventi vietovės vaizdas. Jei šeimoje nebūtų vaikų, Telengits galėjo net palikti seną namą ir persikelti į naują vietą, prieš tai sunaikinęs senąjį.

Apskritai, kaip rodo tyrimai, atlikti keliuose Ust-Ordos Buriatijos nacionalinio rajono rajonuose ir Buriatijos Respublikoje, skirtingose ​​tradicijose yra dviejų etapų būsto statybos vietos pasirinkimo strategija. Skirtumai egzistuoja ateities spėjimų korpuse ir nuolatinių bei atsitiktinių visuotinės klasifikacijos ženklų, charakterizuojančių namui statyti ir tolesniam gyvenimui tinkamas ir netinkamas erdves, sudėtis, Reikšmingi skirtumai vietovės tinkamumo būsto statybai nustatymo sistemoje yra buriatų, kurie veda pusiau sėslų ir klajoklišką gyvenimo būdą, tradiciją. Nustatyta, kad yra skirtingi principai vietos pasirinkimas stacionariam ir nešiojamam veltinio korpusui. Taigi erdvės struktūrizavimo problema slypi ne tik nustatant praktinį vietovės tinkamumą, bet ir nustatant jos ritualinę vertę, kuri pasiekiama per apribojimų sistemą.

Literatūra

Aleksejevas N.A. Ankstyvosios Sibiro tiurkiškai kalbančių tautų religijos formos. - Novosibirskas, 1980 m.
Bayburin A.K. Gyvenimas Rytų slavų ritualuose ir tikėjimuose. – L., 1983 m.
Galdanova G.R. Tradicinė buriatų kultūra. - Ulan Udė, 2000 m.
Khangalov M.N. Surinkti darbai. – Ulan Udė, 1960 m. – T. 3.
Tserenkhand G. Mongolų klajoklių stovyklos tradicijos // Iš tiurkų-mongolų tautų ekonomikos ir materialinės kultūros istorijos. - Novosibirskas, 1993 m.
Eliade M. Šventoji ir pasaulietinė. - M., 1994 m.

Įvaldydami laiką ir erdvę, kiekviena tauta savo sukurtos etninės kultūros rėmuose kūrė savo pasaulio modelį, per šimtmečius išvystė racionaliausią ekonomiką tam tikromis sąlygomis – klajoklinę galvijų auginimą ar sėslų žemdirbystę, iš jo tiesiogiai išplaukiantis gyvenimo būdas.

Klajokliškas gyvenimo būdas nuo seno nulėmė hermetiškai sandaraus kompaktiško būsto tipą, surenkamą konstrukciją iš grotelių karkaso ir veltinio dangos, apvalios prie pagrindo ir pusrutulio formos viršuje.

Jurtos dydis atitinka žmogaus mastelį, vidaus išdėstymas atsižvelgia į savo gyventojų interesus ir skonį, užtikrina buitinę veiklą. Mongoliškas jurtos pavadinimas yra ger. Buriatiškas veltinio jurtos pavadinimas yra heeey ger, o medinės - modon ger. Jurta yra lengva, sulankstoma konstrukcija, pritaikyta gabenti pakuočių gyvūnams.

Konstrukcinis jurtos tūris susideda iš 9 pagrindinių dalių. Sienų karkasas sudarytas iš tarpusavyje sujungtų sulankstomų medinių grotelių, kurios lemia būsto dydį ir talpą. Kiekviena grotelė, sudaranti bendrą sieną, susideda iš plokščių lentjuosčių, viena ant kitos uždėtų įstrižu narveliu ir pritvirtintų plaukų virvėmis.

Dėl to, kad ši konstrukcija yra suspausta arba ištempta kaip akordeonas, migracijų metu buvo galima jurtą sumažinti arba padidinti iki reikiamo aukščio arba sulankstyti. Atlenkiamas sienų grotelių dizainas suteikė tokią svarbią jurtos savybę kaip atsparumas žemės drebėjimui.

Jurtos stogo griaučiai, formuojantys skliautą. Susideda iš obliuotų stulpų - oho- lanksčios medžių rūšys, kurios viršuje įstrigo į specialų ratą - tooono- maždaug metro skersmens. Toono kraštas buvo pagamintas iš beržo, ant jo buvo išpjautos skylės smailiems viršutiniams galams įkišti (unyaa), kurių skaičius paprastai buvo 60. Apatiniai unyaa galai buvo tvirtinami ant galvų (; tarhi) grotelių sienos.

Siekiant užtikrinti stabilumą, buvo sumontuoti du atraminiai stulpai ( paaugliai), kurio viršutiniai galai buvo ant toono. Toono buvo padalintas keliais ašigaliais, besiskiriančiais išilgai spindulio, kurie buvo vadinami daagan(nuo žodžio daaha – nešti). Daagan buvo skirtas išlaikyti Toono blogu oru ir šaltu.

Prie kiekvieno urės dangtelio kampo buvo prisiūta ilga virvė, kuri buvo ištempta per veltinio stogą ir pririšta prie grotelių apačios. Šviesa prasiskverbė į jurtą per tooną, todėl urhe buvo atidaryta virve, prisiūta prie priekinio kampo. Be to, jis tarnavo kaip kamino anga.

Jurtos grotelių rėmas buvo padengtas dideliais veltinio gabalais - tuurge- kiekvienas yra apie tris metrus ilgio. Antiseptiniais tikslais veltinys buvo iš anksto impregnuotas rūgpienio tirpalu su tabaku ir druska ir gerai išdžiovintas. Plaukų virvelės buvo pritvirtintos išilgai viršutinio veltinio dangos krašto - zeeg.

Psole montavimo tuurge yra išmestas deebary- du dideli veltinio gabalai, siauri viršuje ir platūs apačioje, viršus ir apačia yra pusapvaliai. Geriausi, tankūs veltinio gabalėliai dengia jurtos sienas ir stogą šiaurinė pusė apsaugai nuo šiaurės vakarų vėjų, kad vanduo nepatektų ant namų altoriaus, lovos ir skrynių su drabužiais bei papuošalais.

Vienas iš svarbias savybes jurtos yra racionalus ir tikslingas vidinės erdvės organizavimas. Nors interjero išplanavimas reprezentuoja vieną architektūrinę ir meninę visumą, jis skirstomas į aiškią funkcinės zonos. Objektų išdėstymas jurtoje buvo griežtai fiksuotas. Šiaurės vakarinėje „hoymor“ pusėje garbės vieta „burkhanai tala“ - „dievybių buveinė“ buvo namų altorius - šventovė.

Tradiciškai vakarinė, dešinioji jurtos pusė (kairėje prie įėjimo) buvo laikoma vyriškąja, o priešinga – „moteriška“.

Dešinė pusė buvo laikoma garbinga, čia buvo priimti svečiai, tačiau tai nereiškia, kad moterys neturėjo teisės patekti į vyrišką pusę. Šis draudimas galiojo tik marčiai, o dukroms – ne. Būtent su marčia kairioji pusė buvo siejama kaip svetimumo simbolis. Pagal tradicinės idėjos, „kairysis“ visų pirma reiškė kitą pasaulį; arbatos puodelio padavimas, ypač kaire ranka, buvo laikomas įžeidimo viršūne ir buvo suvokiamas kaip linkėjimas žmogui mirties.

Įjungta dešinėje pusėje Buvo saugomi arklių pakinktai ir medžioklės reikmenys – tai yra su vyriško darbo specifika susiję daiktai. Čia palei sieną vienas du stovėjo vienas už kito medinės lovos. Turtinguose namuose lovos būdavo daromos iš kedro medienos. Kartais tiesiog įrengdavo lovas – plačius blokus ant apvalių rąstų, kur miegodavo gausios šeimos nariai.

Kairėje pusėje (dešinėje prie įėjimo) buvo sudėti su virtuve susiję daiktai, o kadangi už namų ruošą atsakinga moteris, ši dalis laikoma moteriška.

Jei šiaurinė dalis buvo laikoma garbinga, tai pietinė erdvė, esanti šalia durų, yra „žemiausia“ namo dalis. Priimant svečius buvo griežtai laikomasi klasės ir klasės taisyklių. amžiaus ypatybėsžmonių: garbaus amžiaus ir rango žmonės buvo sodinami aukščiau garbės pusėje, jaunimas ir vargingesni buvo sodinami „žemiau“ - arčiau durų.

Mongolų mokslininkas B. Daazhavas mano, kad jurtos išdėstymą lemia 12 metų ciklo kalendorius.

Pelė nuo kurios prasideda 12 metų ciklas, koreliuoja su šiaure, po jos ženklu saugoma skrynia su vertingiausiais daiktais.

Karvė- klestėjimo simbolis, maistas, po jo ženklu yra spintelė su paruoštais maisto produktais.

Tigras- stiprybės ir drąsos simbolis, po jo saugoma sutuoktinių - savininkų lova.

Kiškis- silpnumo, nedrąsumo simbolis. Šis simbolis nurodo vaikų vietą tėvų lovos kojūgalyje.

Drakonas- dangaus sferos valdovas, po jo ženklu dedami indai su vandeniu ir malkomis.

Gyvatė- žemesne ropojančios būtybės simbolis, žemo socialinio statuso žmonių buvimo vieta.

Arklys- jo saugomas įėjimas į namą.

Avis- po jos ženklu šaltuoju metų laiku po jos ženklu laikomi naujagimiai veršeliai ir ėriukai.

Beždžionė dažnai siejamas ir derinamas su Plejadžių žvaigždynu – po šiuo ženklu yra vieta arklių įrangai.

Vištiena– vaisingumo ir jaunystės simbolis, po jos ženklu yra vieta svečiams – vyrams.

Šuo- jurtos globėjas, nuolatinis medžiotojo, piemens, bandos prižiūrėtojo, piemens palydovas.

Paskutiniai 12 metų ciklo metai yra Kiaulės, simbolizuojantis sotumą ir klestėjimą, po jo ženklu yra namų altorius. Tolimoje praeityje šernas buvo gerbiamas kaip vienas iš mongolakalbių tautų protėvių toteminių gyvūnų.

Taip pat yra medinių jurtų (iš maumedžio, pušies), kurios labiau paplitusios tarp buriatų, gyvenančių miškuose, kalnuose ir miško stepėse, nors tarp barguzinų ir tunkinskių buriatų retkarčiais buvo rasta veltinio ir net beržo žievės.

Medinė jurta tarp buriatų. Nuotrauka old.baikaltravel.ru

Taigi, apvali jurta yra originalus, istoriškai nusistovėjęs būsto pavyzdys, idealiai tinkantis klajokliam gyvenimo būdui. Transportuojamumas (lengvas svoris), mobilumas (greitai surenkamas ir išardomas), universalumas (jame gyveno žmonės ištisus metus), pakankamas atsparumas vėjams dėl pusrutulio formos ir mažo aukščio, seisminis saugumas dėl kilnojamos sienų konstrukcijos, galimybė keisti plotą, medžiagos prieinamumas, visada švarus oras– šios ir daugelis kitų savybių buvo patobulintos per 3000 metų.

Jurta organiškai įsikomponuoja į aplinką, atkartodama virš jos esančio dangaus kupolo formą, pusapvales kalvas ir kalvas. Vasaros karštyje ir karštyje suteikia gyvybę gelbstinčią vėsą šaltu oru, gyva ugnis židinyje sukuria vienodą šildymą ir specialų mikroklimatą, pašalinantį stačių kampų pastatams būdingą kenksmingą žmogaus sveikatai energiją.

O šiais laikais daugelio šalių mokslininkai rūpinasi mobilios architektūros problemomis, patogių namelių ant ratų kūrimo lygiu. šiuolaikiniai reikalavimai– kitaip tariant, tai beveik tos pačios problemos, kurios rado sprendimą projektuojant jurtą.

Baikalo ežeras, aplink kurį jis gyvena Buriatų žmonės, galima laikyti Baikalo regiono centru. Šioje teritorijoje yra ypatingas fizikinių laukų derinys, nulėmęs visų medžiagų apykaitos procesų intensyvumą tiek Žemės žarnyne, tiek jos paviršiuje. Čia susijungia stepės ir miškai, daugybė floros ir faunos rūšių. Visa tai galėjo neturėti specifinės įtakos čia gyvenančiam žmogui.

Įvaldydami laiką ir erdvę, kiekviena tauta savo sukurtos etninės kultūros rėmuose kūrė savo pasaulio modelį, per šimtmečius išvystė racionaliausią ekonomiką tam tikromis sąlygomis – klajoklinę galvijų auginimą ar sėslų žemdirbystę, iš jo tiesiogiai išplaukiantis gyvenimo būdas.

Pagrindiniai principai meninė kūryba atsispindėjo visų pirma liaudies architektūroje.

Klajokliškas gyvenimo būdas nuo seno nulėmė hermetiškai sandaraus kompaktiško būsto tipą, surenkamą konstrukciją iš grotelių karkaso ir veltinio dangos, apvalios prie pagrindo ir pusrutulio formos viršuje.

Jurtos dydis atitinka žmogaus mastelį, vidiniame išplanavime atsižvelgiama į jos gyventojų interesus ir skonį, užtikrinama buitinė veikla. Buriatiškas veltinio jurtos pavadinimas yra heey ger, o medinės – modon ger. Jurta yra lengva, sulankstoma konstrukcija, pritaikyta gabenti pakuočių gyvūnams.

Konstrukcinis jurtos tūris susideda iš 9 pagrindinių dalių. Sienų karkasas sudarytas iš tarpusavyje sujungtų sulankstomų medinių grotelių, kurios lemia būsto dydį ir talpą. Kiekviena grotelė, sudaranti bendrą sieną, susideda iš plokščių lentjuosčių, išdėstytų viena ant kitos su įstrižu narveliu ir pritvirtintų plaukų virvėmis.

Dėl to, kad ši konstrukcija yra suspausta arba ištempta kaip akordeonas, migracijų metu buvo galima jurtą sumažinti arba padidinti iki reikiamo aukščio arba sulankstyti. Šarnyrinė sienų grotelių konstrukcija suteikė tokią svarbią jurtos savybę kaip atsparumas žemės drebėjimui.

Jurtos stogo griaučiai, formuojantys skliautą. Jį sudaro obliuoti lanksčių medžių rūšių stulpai (unyaa), kurie viršuje įstrigo į specialų apskritimą - toono- skersmuo apie metrą. Toono kraštas buvo pagamintas iš beržo, ant jo buvo išpjautos skylės smailiems viršutiniams galams (unyaa) įkišti, kurių skaičius paprastai buvo 60. Apatiniai galai (unyaa) buvo tvirtinami ant grotelių sienų galvučių (tarhi); . Siekiant užtikrinti stabilumą, buvo sumontuoti du atraminiai stulpai (teengi), kurių viršutiniai galai rėmėsi ant toono. Toono buvo padalintas iš kelių spinduliu besiskiriančių polių, kurie buvo vadinami (daagan) (iš žodžio daaha - nešti). Daagan buvo skirtas išlaikyti (toono) blogu oru ir šaltu. Prie kiekvieno padangos kampo (urhe) buvo prisiūta ilga virvė, kuri buvo ištempta per veltinio stogą ir pririšta prie grotelių apačios. Šviesa prasiskverbė į jurtą per (toono), todėl jos atsidarė (urhe) virvės, prisiūtos prie priekinio kampo, pagalba. Be to, jis tarnavo kaip kamino anga. Jurtos grotelių rėmas buvo padengtas dideliais veltinio (tuurge) gabalais, kurių kiekvienas buvo maždaug trijų metrų ilgio. Antiseptiniais tikslais veltinys buvo iš anksto impregnuotas rūgpienio tirpalu su tabaku ir druska ir gerai išdžiovintas. Viršutiniame veltinio dangos krašte buvo tvirtinamos plaukų virvelės – zeeg.

Sumontavus tuurgę, užmetamas deeberis - du dideli veltinio gabalai, siauri viršuje ir platūs apačioje, deeberio viršus ir apačia yra pusapvaliai. Iš šiaurinės pusės jurtos sienoms ir stogui uždengti geriausi, tankūs veltinio gabalai, apsaugantys nuo šiaurės vakarų vėjų, kad vanduo nekristų ant namų altoriaus, lovos ir skrynių su drabužiais bei papuošalais.

Vienas iš svarbių jurtos bruožų – racionalus ir tikslingas vidinės erdvės organizavimas. Nors interjero išplanavimas reprezentuoja vieną architektūrinę ir meninę visumą, jis suskirstytas į aiškias funkcines zonas. Objektų išdėstymas jurtoje buvo griežtai fiksuotas. Šiaurės vakarinėje „hoymor“ pusėje garbės vieta „burkhanai tala“ - „dievybių buveinė“ buvo namų altorius - šventovė.

Tradiciškai vakarinė, dešinioji jurtos pusė (kairėje prie įėjimo) buvo laikoma vyriškąja, o priešinga – „moteriška“.

Dešinė pusė buvo laikoma garbinga, čia buvo priimti svečiai, tačiau tai nereiškia, kad moterys neturėjo teisės patekti į vyrišką pusę. Šis draudimas galiojo tik marčiai, bet netaikomas dukroms. Būtent su marčia kairioji pusė buvo siejama kaip svetimumo simbolis. Remiantis tradicinėmis idėjomis, „kairė“ visų pirma reiškė kitą pasaulį; arbatos puodelio padavimas, ypač kaire ranka, buvo laikomas įžeidimo viršūne ir buvo suvokiamas kaip linkėjimas žmogui mirties.

Dešinėje pusėje buvo saugomi arklių pakinktai ir medžioklės įranga – tai yra su vyriško darbo specifika susiję daiktai. Čia, palei sieną, viena po kitos stovėjo dvi medinės lovos. Turtinguose namuose lovos būdavo daromos iš kedro medienos. Kartais tiesiog įrengdavo lovas – plačius blokus ant apvalių rąstų, kur miegodavo gausios šeimos nariai.

Kairėje pusėje (dešinėje prie įėjimo) buvo sudėti su virtuve susiję daiktai, o kadangi už namų ruošą atsakinga moteris, ši dalis laikoma moteriška.

Jei šiaurinė dalis buvo laikoma garbinga, tai pietinė erdvė, esanti šalia durų, yra „žemiausia“ namo dalis. Priimant svečius buvo griežtai laikomasi asmens klasės ir amžiaus ypatybių: garbaus amžiaus ir rango žmonės buvo sodinami aukščiau garbės pusėje, jaunimas ir vargingesni buvo „žemiau“ - arčiau durų.

Mongolų mokslininkas B. Daazhavas mano, kad jurtos išdėstymą lemia 12 metų ciklo kalendorius.

Pelė, su kuria prasideda 12 metų ciklas, asocijuojasi su šiaure, po jos ženklu laikoma skrynia su vertingiausiais daiktais.

Karvės – klestėjimo simbolis, maistas po jo ženklu – spinta su paruoštais valgiais.

Tigras yra stiprybės ir drąsos simbolis, jo saugoma sutuoktinių lova.

Kiškis yra silpnumo ir nedrąsumo simbolis. Šis simbolis nurodo vaikų vietą tėvų lovos kojūgalyje.

Drakonas yra dangaus sferos valdovas, po jo ženklu dedami vandens ir malkų indai.

Gyvatė yra žemesnės būtybės, ropojančios žeme, simbolis, žemo socialinio statuso žmonių buvimo vieta.

Arklys yra mobilumo simbolis, jo saugomas įėjimas į namus.

Avys – po jos ženklu šaltuoju metų laiku laikomi naujagimiai veršeliai ir ėriukai.

Beždžionė dažnai siejama ir derinama su Plejadžių žvaigždynu – po šiuo ženklu yra vieta arklio įrangai.

Vištiena – vaisingumo ir jaunystės simbolis, po jos ženklu yra vieta svečiams – vyrams.

Šuo yra jurtos globėjas, nuolatinis medžiotojo, piemens, bandos prižiūrėtojo ir piemens palydovas.

Paskutiniai 12 metų ciklo metai – kiaulės metai, simbolizuojantys sotumą ir klestėjimą po jo ženklu – namų altorius. Tolimoje praeityje šernas buvo gerbiamas kaip vienas iš mongolakalbių tautų protėvių toteminių gyvūnų.

Taip pat yra medinių jurtų (iš maumedžio, pušies), kurios labiau paplitusios tarp buriatų, gyvenančių miškuose, kalnuose ir miško stepėse, nors tarp barguzinų ir tunkinskių buriatų retkarčiais buvo rasta veltinio ir net beržo žievės.

Taigi, apvali jurta yra originalus, istoriškai nusistovėjęs būsto pavyzdys, idealiai tinkantis klajokliam gyvenimo būdui. Transportuojamumas (lengvas svoris), mobilumas (greitai surenkamas ir išardomas), universalumas (žmonės jame gyveno ištisus metus), pakankamas atsparumas vėjams dėl pusrutulio formos ir mažo aukščio, seisminis saugumas dėl kilnojamos sienos konstrukcijos, galimybė keisti plotą, medžiagų prieinamumą, visada švarų orą – šios ir daugelis kitų savybių buvo pagerintos per 3000 metų.

Jurta organiškai įsikomponuoja į aplinką, atkartodama virš jos esančio dangaus kupolo formą, pusapvales kalvas ir kalvas. Vasaros karštyje ir karštyje suteikia gyvybę gelbstinčią vėsą šaltu oru, gyva ugnis židinyje sukuria vienodą šildymą ir specialų mikroklimatą, pašalinantį stačių kampų pastatams būdingą kenksmingą žmogaus sveikatai energiją.

O šiais laikais daugelio šalių mokslininkus nerimauja mobiliosios architektūros problemos, patogaus mobiliojo būsto kūrimas šiuolaikinių reikalavimų lygmeniu – kitaip tariant, tai beveik tos pačios problemos, kurios surado sprendimą projektuojant jurta.