Kiekvienas žmogus savo gyvenime ne kartą yra susidūręs su moralės samprata. Tačiau ne visi žino tikrąją jo reikšmę. Šiuolaikiniame pasaulyje moralės problema yra labai opi. Juk daugelis žmonių vadovaujasi neteisingu ir nesąžiningu gyvenimo būdu. Kas yra žmogaus moralė? Kaip tai susiję su tokiomis sąvokomis kaip etika ir moralė? Koks elgesys gali būti laikomas moraliniu ir kodėl?

Ką reiškia sąvoka „moralė“?

Labai dažnai moralė tapatinama su morale ir etika. Tačiau šios sąvokos nėra visiškai panašios. Moralė yra konkretaus žmogaus normų ir vertybių rinkinys. Tai apima individo idėjas apie gėrį ir blogį, apie tai, kaip reikia ir kaip nederėtų elgtis įvairiose situacijose.

Kiekvienas žmogus turi savo moralės kriterijus. Tai, kas vienam atrodo visiškai normalu, kitam visiškai nepriimtina. Taigi, pavyzdžiui, kai kurie žmonės teigiamai žiūri į civilinę santuoką ir nemato joje nieko blogo. Kiti tokį bendrą gyvenimą laiko amoraliu ir griežtai smerkia ikivedybinius santykius.

Moralinio elgesio principai

Nepaisant to, kad moralė yra grynai individuali sąvoka, šiuolaikinėje visuomenėje vis dar egzistuoja bendri principai. Visų pirma, tai apima visų žmonių lygias teises. Tai reiškia, kad asmuo neturėtų būti diskriminuojamas dėl lyties, rasės ar kitokio pagrindo. Prieš įstatymą ir teismą visi žmonės lygūs, visi turi vienodas teises ir laisves.

Antrasis moralės principas grindžiamas tuo, kad žmogui leidžiama daryti viską, kas neprieštarauja kitų žmonių teisėms ir nepažeidžia jų interesų. Tai apima ne tik įstatymų reguliuojamus klausimus, bet ir moralės bei etikos normas. Pavyzdžiui, mylimo žmogaus apgaudinėjimas nėra nusikaltimas. Tačiau moraliniu požiūriu tas, kuris apgaudinėja, sukelia kančią asmeniui, todėl pažeidžia jo interesus ir elgiasi amoraliai.

Moralės prasmė

Kai kurie žmonės mano, kad moralė yra tik būtina sąlyga norint patekti į dangų po mirties. Per gyvenimą tai visiškai neturi įtakos žmogaus sėkmei ir neduoda jokios naudos. Taigi, moralės prasmė slypi sielos apvalyme nuo nuodėmės.

Tiesą sakant, tokia nuomonė yra klaidinga. Moralė mūsų gyvenime būtina ne tik konkrečiam žmogui, bet ir visai visuomenei. Be jos pasaulyje bus savivalė, o žmonės sunaikins save. Kai tik visuomenėje išnyksta amžinosios vertybės ir pamirštamos įprastos elgesio normos, prasideda jos laipsniškas degradavimas. Klesti vagystės, ištvirkimas ir nebaudžiamumas. O jei į valdžią ateina amoralūs žmonės, padėtis dar labiau pablogėja.

Taigi žmonijos gyvenimo kokybė tiesiogiai priklauso nuo to, kiek ji morali. Tik visuomenėje, kurioje gerbiami ir laikomasi pagrindinių moralės principų, žmonės gali jaustis saugūs ir laimingi.

Moralė ir etika

Tradiciškai „moralės“ sąvoka tapatinama su morale. Daugeliu atvejų šie žodžiai vartojami pakaitomis, ir dauguma žmonių nemato esminio skirtumo tarp jų.

Moralė atstovauja tam tikrus visuomenės sukurtus žmonių elgesio įvairiose situacijose principus ir standartus. Kitaip tariant, tai yra visuomenės požiūris. Jei žmogus laikosi nusistovėjusių taisyklių, jį galima vadinti moraliu, bet jei jų nepaiso, jo elgesys yra amoralus.

Kas yra moralė? Šio žodžio apibrėžimas skiriasi nuo moralės tuo, kad jis taikomas ne visai visuomenei, o kiekvienam atskiram žmogui. Moralė yra gana subjektyvi sąvoka. Tai, kas vieniems yra norma, kitiems nepriimtina. Asmuo gali būti vadinamas moraliu ar amoraliu tik remiantis jo asmenine nuomone.

Šiuolaikinė moralė ir religija

Visi žino, kad bet kuri religija kviečia žmogų į dorybę ir pagarbą pagrindinėms moralinėms vertybėms. Tačiau šiuolaikinė visuomenė žmogaus laisvę ir teises iškelia į svarbiausią vietą. Šiuo atžvilgiu kai kurie Dievo įsakymai prarado savo aktualumą. Taigi, pavyzdžiui, mažai žmonių gali skirti vieną dieną per savaitę tarnauti Viešpačiui dėl savo įtempto grafiko ir greito gyvenimo tempo. O įsakymas „nesvetimauk“ daugeliui yra laisvės kurti asmeninius santykius apribojimas.

Galioja klasikiniai moralės principai apie žmogaus gyvybės ir turto vertę, pagalbą ir atjautą kitiems, melo ir pavydo smerkimą. Negana to, dabar kai kurie jų yra reglamentuoti įstatymais ir nebegali būti pateisinami tariamai gerais ketinimais, pavyzdžiui, kova su netikėliais.

Šiuolaikinė visuomenė turi ir savo moralines vertybes, kurios nėra nurodytos tradicinėse religijose. Tai apima nuolatinio savęs tobulėjimo ir tobulėjimo poreikį, ryžtą ir energiją, norą pasiekti sėkmės ir gyventi gausiai. Šiuolaikiniai žmonės smerkia visas smurto formas, netoleranciją ir žiaurumą. Jie gerbia žmogaus teises ir jo norą gyventi taip, kaip jam atrodo tinkama. Šiuolaikinė moralė akcentuoja žmogaus savęs tobulėjimą, transformaciją ir visos visuomenės vystymąsi.

Jaunimo moralės problema

Daugelis žmonių sako, kad šiuolaikinė visuomenė jau pradėjo morališkai irti. Iš tiesų, nusikalstamumas, alkoholizmas ir narkomanija mūsų šalyje klesti. Jaunimas negalvoja, kas yra moralė. Šio žodžio apibrėžimas jiems visiškai svetimas.

Labai dažnai šiuolaikiniai žmonės visų pirma iškelia tokias vertybes kaip malonumas, tuščias gyvenimas ir linksmybės. Tuo pačiu jie visiškai pamiršta apie moralę, vadovaudamiesi tik savo egoistiniais poreikiais.

Šiuolaikinis jaunimas visiškai prarado tokias asmenybės savybes kaip patriotizmas ir dvasingumas. Jiems moralė yra kažkas, kas gali trukdyti laisvei ir ją apriboti. Dažnai žmonės yra pasirengę atlikti bet kokį veiksmą, kad pasiektų savo tikslus, visiškai negalvodami apie pasekmes kitiems.

Taigi šiandien mūsų šalyje jaunimo moralės problema yra labai opi. Jai išspręsti prireiks daugiau nei dešimtmečio ir daug valdžios pastangų.

Šiuolaikinė visuomenė išgyvena pasaulinę krizę. Kasdien žiniasklaidoje pasigirsta pranešimų apie politinę konfrontaciją ir karinius konfliktus, teroristinius išpuolius ir aplinkos bei žmogaus sukeltas nelaimes, ne tik atskirų įmonių, bet ir ištisų šalių bankrotą. Ir atrodo, kad tam nėra pabaigos. Kas nutiko? Kas yra šios pasaulinės krizės priežastis? Atsakymo į šiuos klausimus nereikėtų ieškoti nei ekonomikoje, nei politikoje. Krizės šaknys yra daug gilesnės – visuomenės ir kiekvieno individo dvasinio ir dorovinio gyvenimo sferoje.

Kokiu atveju žmogui atsiranda galimybė nuodingų medžiagų turinčias atliekas mesti į vandens telkinius; gaminti produktus su kenksmingomis medžiagomis ir suklastotus vaistus, kurie negali padėti žmogui, atsidūrusiam sunkioje situacijoje; bombarduoti civilius taikinius, žinant, kad ten yra civilių ir vaikų? Yra tik vienas atsakymas – žemo moralės lygio atveju. Būtent tai ir yra pagrindinė pasaulinės krizės, kuri palietė beveik visas pasaulio šalis ir visus visuomenės aspektus, priežastis.

Vartotojiškos visuomenės ideologija, kai pagrindinė vertybė yra pinigai ir valdžia, veda prie universalių žmogiškųjų vertybių, kurios buvo išpažintos įvairiais epochais, tarp skirtingų tautų, pakeitimą klaidingomis vertybėmis, pagrindinių pagrindinių sampratų iškraipymą. Visuomenėje, kurioje dominuoja vartojimo ideologija, išpučiami didžiuliai troškimai, pirmiausia slypintys materialinių gėrybių sferoje, ir malonumų troškulys. Pagrindiniu žmonių prioritetu tampa pelnas, o elementarios sąvokos aiškinamos priešinga prasme. Dėl to šiuolaikinė visuomenė ne tiek vystosi (tam tikrose srityse), kiek degraduoja kaip visuma.

Įžymūs istorikai, politologai ir politiniai veikėjai V.E. Bagdasaryanas ir S.S. Sulakšinas savo monografijoje nagrinėja vertybinius veiksnius, stiprinančius Rusijos valstybę, taip pat įvardija jai destruktyvų poveikį darančius veiksnius, vadinamąsias antivertybes, kurios orientuotos ne į kurios nors valstybės stiprėjimą ir gyvavimą, o priešingai, dėl jos susilpnėjimo ir net mirties.

Išvada, prie kurios priėjo autoriai, nuvilia: „...Rusija XXI amžiaus pradžioje. yra ne tik krizės, bet ir civilizacijos katastrofos būsenoje. Šalies vertybių erozija yra vienas iš jos veiksnių. Daugelis jų pasiekė istorines žemumas. Atitinkamai, išeitis matoma plėtojant šalies gyvybines galimybes, kurios... atitinka aukščiausias valstybės vertybes.

Ir tai supranta ne tik mokslininkai ir politikai. Vis daugiau paprastų žmonių, Rusijos ir kitų šalių piliečių supranta visuomenės moralės lygio kėlimo svarbą, laikydami šį procesą efektyviu visuomenės evoliucinės raidos mechanizmu. Pastebima tendencija vis labiau įtraukti rusus ir kitų šalių piliečius į akcijas, kuriomis siekiama atgaivinti dorovę pasaulyje ir įveikti antivertybių magiją. Vienas iš tokių pavyzdžių – Tarptautinės visuomeninės organizacijos „UŽ dorovę!“, kurioje dalyvauja dalyviai iš 50 šalių, veikla. Judėjimo „UŽ MORALYSTĖ“ dalyviai Jie pradėjo ne tik nuo savęs ir siekia vesti moralinį gyvenimo būdą, bet ir susitinka su žmonėmis, kalba apie moralines visuomenės problemas, taip pat stengiasi į šios problemos sprendimą įtraukti savo šalių vadovus. Visų pirma, Sąjūdžio dalyviai parengė programinį dokumentą „Aukštos moralės doktrina“ (toliau – Doktrina), kuriame pateikiamas žvilgsnis į dabartinės visuomenės būklės priežastis, apibrėžiamos pagrindinės vertybinės gairės, apibrėžiamos pagrindinės koncepcijas ir siūlo išeitis iš ideologinės krizės. Doktrinoje yra itin moralios visuomenės ideologijos samprata, kuri gali tapti pagrindu formuojant viešąją politiką, tobulinant teisinę bazę, taip pat kuriant tikslines programas dorovės tobulinimo srityje.

Esamos deformacijos dvasinėje ir moralinėje sferoje aiškiai išryškėja lyginant pagrindinių pagrindinių sąvokų, tokių kaip Dievas, žmogus, fizinis pasaulis, visuomenė, laisvė, galia ir kitų, pateiktų Doktrinoje, supratimą. Jų svarstymas, mūsų nuomone, padės pamatyti išeitį iš dabartinės krizinės situacijos.

„Dievo“ sąvoka. Vartotojiškoje visuomenėje ši sąvoka nustoja būti suvokiama kaip absoliučių vertybių, lemiančių visą žmogaus gyvenimą, šaltinis. Vietoje to implantuojamas fetišizmas – religinis materialinių vertybių garbinimas, dominuoja pinigų kultas. „Greito maisto“ psichologija pasireiškia ir tikėjimo dalykuose. Dažnai Dievo garbinimas yra formalus, siejamas tik su ritualų laikymusi.
Objektyviai žiūrint, Dievas yra aukščiausias dėsnis, valdantis Visatą. Viskas paklūsta šiam Įstatymui. Jo laikymasis leidžia asmeniui tobulėti dvasiškai ir morališkai.

Dievo egzistavimo klausimas pamažu pereina iš religinių ir filosofinių samprotavimų srities į mokslinių tyrimų sritį. Taigi pasaulyje yra labai daug pagrindinių fizinių konstantų (gravitacija, elektromagnetinė jėga, branduolinė sąveika, Žemės spindulio ir atstumo iki Saulės santykis ir kt.). Matematikų tyrimų rezultatai, Moralės problema ir pasaulinė fizikų bei astrofizikų iš viso pasaulio visuomenės krizė – I.L. Rosenthal, V.A. Nikitinas, S. Weinbergas, R. Breueris, F. Dysonas, D. Polkinghorne'as, D. Barrow, F. Tripleris, D. Jeanas ir kiti – rodo, kad menkiausias bet kurio iš jų pasikeitimas vestų į Visatos sunaikinimą. Moksliniai tyrimai šioje srityje leido mokslininkams padaryti išvadą, kad yra Superprotas, valdantis Visatą.

Didžiausias XX amžiaus fizikas Arthuras Comptonas, Nobelio premijos laureatas, sako: „Tikėjimas prasideda nuo žinojimo, kad Aukščiausiasis Protas sukūrė Visatą ir žmogų. Man nesunku tuo patikėti, nes plano, taigi ir Proto, egzistavimo faktas yra nepaneigiamas. Tvarka Visatoje, kuri atsiskleidžia prieš mūsų akis, pati liudija didžiausio ir didingiausio teiginio tiesą: „Pradžioje yra Dievas“.

Panašius teiginius skirtingais laikais padarė: Albertas Einsteinas, Maxas Planckas, Charlesas Darwinas, C. Flammarionas, N.I. Pirogovas, Julesas S. Duchesne'as, F. Crickas, A.D. Sacharovas, P.P. Garyajevas ir daugelis kitų pasaulio mokslininkų.
„Fizinio pasaulio“ sąvoka. Šiuolaikinėje visuomenėje vyrauja mintis, kad yra tik fizinis pasaulis, kurį galima pamatyti, paliesti, tyrinėti, suskaidyti į sudedamąsias dalis, todėl visa veikla apsiriboja šiuo pasauliu.
Tačiau mokslininkai įrodė, kad fizinis pasaulis yra tik „ledkalnio viršūnė“. Nobelio premijos laureatas italų fizikas C. Rubbia tvirtina, kad matoma materija sudaro tik vieną milijardąją visos Visatos dalį. Visata yra daug platesnė, o mokslininkai pateikia naujų gyvybės lygių joje įrodymų. Rusijos mokslininko S.V. atradimas. Informacinės fazės materijos būsenos Zeninas, anglų fiziko D. Bohmo sukurta Visatos holografinio pobūdžio teorija, Rusijos mokslininkų G.I. Shipovas ir A.E. Akimovas fizinio vakuumo ir sukimo laukų teorijos srityje rodo daugiapakopę prigimtį ir protingo Visatos valdymo egzistavimą.
„Žmogaus“ sąvoka. Vartotojiškoje visuomenėje į žmogų žiūrima kaip į materialaus pasaulio dalį. Jis turi „pradžios“ (gimimą) ir „pabaigą“ (mirtį) – kaip ir bet kuris objektas ar procesas fiziniame pasaulyje turi savo kilmę ir sunaikinimą. O kadangi, anot daugumos, žmogus gyvena vieną kartą, tai jis turi gyventi savo vienintelį gyvenimą, mėgaujantis visais jo privalumais. Per vieną gyvenimą tapti tobulu neįmanoma, todėl nėra prasmės siekti aukštos moralės, kuri apima vidinius apribojimus ir savidiscipliną.

Tačiau jei atsižvelgsime į tai, kad Visata yra sudėtinga daugiapakopė skirtingų egzistencijos plokštumų egzistavimo sistema, tai toks sudėtingas gyvas organizmas kaip žmogus taip pat yra daugiamatis. Kompiuterinės GDV-grafijos technologijos, kurias sukūrė K.G. Korotkovas ir remiantis Kirliano efektu, aiškiai parodo energetinio komponento buvimą žmoguje - biolauką, kuris atspindi jo mintis ir jausmus.
Moralės problema ir visuotinė visuomenės krizė

Be mirtingosios dalies, žmogus turi ir nemirtingą dalį, kuri vystosi per daugelį įsikūnijimų. Per daugelį savo gyvenimų žmogus kaupia patirtį, išsiugdo geriausias savo savybes ir pagal priežasties-pasekmės santykį skina savo veiksmų, padarytų ne tik viename gyvenime, bet ir visose ankstesnėse egzistencijose, pasekmes. Jei žmogus žinotų, kad gyvena daugiau nei vieną kartą, prieš darydamas amoralų poelgį, jis giliai pagalvotų. Jis suprastų, kad jeigu ankstesniame įsikūnijime ką nors įžeistų ir pažemintų, apgaudinėtų ir nužudytų, tai vėlesniame atgimime bus įžeistas ir pažemintas, apgautas ir nužudytas.

Mokslinis požiūris į reinkarnacijos tyrimą, besivystantis nuo 1960 m., ir Tarptautinės „praeitų gyvenimų tyrimo asociacijos“ organizacija 1980 m., kurioje dalyvauja mokslininkai iš Didžiosios Britanijos, Vokietijos, JAV, Rusijos ir kitų šalių. , leido dokumentuoti tūkstančius praeities gyvenimų prisiminimų atvejų. Pavyzdžiui, amerikiečių gydytojas profesorius I. Stevensonas 40 metų ištyrė 3000 vaikų prisiminimų apie praėjusius gyvenimus atvejų.

Mokymas darželiuose ir mokyklose tik du Visatos dėsniai: apie priežasties-pasekmės ryšį ir apie nemirtingos žmogaus dalies atgimimą – per vieną ar dvi kartas radikaliai pakeistų visuomenę ir nukreiptų ją moraliniu keliu.

Išsamiai išnagrinėję pirmąsias tris sąvokas, trumpai apžvelgsime likusias.
„Visuomenė“ – vartotojiškoje visuomenėje manoma, kad nelygybė yra rasinė, turtinė, religinė ir kt. Labai moralioje visuomenėje žmonija yra tautų brolija.
„Laisvė“ – vartotojiškoje visuomenėje pasireiškia Aukščiausiojo įstatymo nesilaikymu. Leisnumas, piktnaudžiavimas troškimams patenkinti ir malonumui gauti. Labai moralioje visuomenėje laisvė yra sąmoningas poreikis laikytis Aukščiausiojo Įstatymo, kuris egzistuoja Visatoje. Neribota laisvė veikti šio įstatymo ribose.

„Valdžia“ - vartotojiškoje visuomenėje valdžia nukreipta į masių paklusnumą, seka politinę situaciją, sukelia korupciją ir kovą dėl valdžios. Pozicijos perkamos. Labai moralioje visuomenėje valdžia yra garbinga pareiga. Geriausi visuomenės atstovai užima vadovaujančias pareigas pagal savo moralines savybes.
„Finansai“ - vartotojiškoje visuomenėje veikia kaip valdymo, manipuliavimo, kontrolės, pavergimo priemonė. Labai moralioje visuomenėje finansai yra laikinas reiškinys tam tikrame visuomenės vystymosi etape (kaip mainų atitikmuo, apskaitos ir paskirstymo priemonė).

„Darbas“ – vartotojiškoje visuomenėje yra būdas užsidirbti pinigų. Aukštos moralės visuomenėje darbas yra didžiausias džiaugsmas, kūrybinės žmogaus savirealizacijos būdas.
„Karai“ - vartotojiškoje visuomenėje yra kovos už valdžią, kontrolę, turtus ir gamtos išteklius priemonė. Labai moralioje visuomenėje yra pasaulis be karų. Neprievartos principo įgyvendinimas tarptautiniuose, socialiniuose ir tarpasmeniniuose santykiuose.
„Medicina, sveikatos apsauga“ – vartotojiškoje visuomenėje gydymas ir vaistai naudojami kaip pelno priemonė. Nėra suinteresuotumo, kad žmogus būtų sveikas. Dorovinėje visuomenėje jų tikslas yra kiekvieno žmogaus sveikata. Sveikatos pagrindas – harmonija su gamta.

„Švietimas“ vartotojiškoje visuomenėje yra darbo jėgos atkūrimo ir valstybei būtinų savybių piliečiams skiepijimo priemonė. Dorovinėje visuomenėje kiekvienas žmogus turėtų gauti kuo išsamesnį išsilavinimą, kaip priemonę atskleisti vidinį individo potencialą.

„Žiniasklaida“ – vartotojiškoje visuomenėje tai yra manipuliavimo masine sąmone šaltinis. Jie vykdo valdančiųjų socialinę tvarką. Jie prisideda prie gyventojų kvailumo. Moralinėje visuomenėje jie prisideda prie kiekvieno visuomenės nario akiračio praplėtimo. Plėsti ir gilinti žinias.

„Menas“ – vartotojiškoje visuomenėje laikomas komerciniu masinio vartojimo produktu. Atspindi visuomenės amoralumą. Labai moralioje visuomenėje ji pateikia aukštos moralės ir moralės pavyzdžių, pakelia žmonių sąmonę.

„Mokslas“ – vartotojiškoje visuomenėje tarnauja finansinio elito interesams. Moksliniai atradimai naudojami siekiant pelno ir kariniais tikslais. Moralinėje visuomenėje mokslas tiria visatos dėsnius ir padeda žmonijai jų laikytis. Visi mokslo pasiekimai ir pasiekimai yra skirti žmogaus gyvenimo gerinimui.

„Šeima“ – vartotojiškoje visuomenėje vyksta šeimos degeneracija: tos pačios lyties asmenų santuokos, nepilnos šeimos, seksualiniai iškrypimai. Moralinėje visuomenėje šeima yra visuomenės ir valstybės ramstis.
„Laisvas laikas“ – vartotojiškoje visuomenėje jis naudojamas malonumui ir pramogoms. Moralinėje visuomenėje jis naudojamas ugdymui ir savęs tobulinimui.
Aukštos moralės doktrinos autoriai mano, kad dorovės gaivinimas turi tapti nacionaline programa, nacionaline ideologija, propaguojama visais lygiais, visais įmanomais būdais. Tik tokiu atveju įmanoma įveikti globalią šiuolaikinės visuomenės moralinę krizę.

Valstybės, sukurtos remiantis moraliniais principais, visada turėjo socialinių, ekonominių ir politinių pranašumų, o tai paskatino jas klestėti ir padidinti gerovę. Todėl vienintelė išeitis iš bet kokios krizės – gerinti žmonių moralę. Kai žmogus tampa vis moralesnis, jis pats automatiškai pradeda atsisakyti to, kas amoralu.

Dabar šiuolaikinė žiniasklaida prisitaiko prie pačių žemiausių žmonių troškimų, propaguodama žemus pavyzdžius: grubumą, rūkymą, smurtą, seksualinę prievartą ir iškrypimą ir kt. Moralės problema ir pasaulinė visuomenės krizė Tačiau valstybė aukščiausiame lygmenyje rado jėgų pradėti kampaniją prieš gyventojų rūkymą ir alkoholizmą. Kitas žingsnis turėtų būti aukštesnių, moralesnių, gražesnių meno ir kultūros pavyzdžių skverbimasis į televizijos ekranus, radiją, publikacijų puslapius, kurie palaipsniui turėtų išstumti (ne uždraudžiant) iš sąmonės vulgarumą, grubumą ir smurtą. žmonių, taigi ir iš visų valstybės gyvenimo sričių. Būtina įskiepyti į žmonių sąmonę Dievo, kaip Aukščiausiojo moralinio įstatymo, egzistuojančio Visatoje, supratimą. Valstybiniu lygiu būtina propaguoti tokias moralines sąvokas kaip garbė, nuoširdumas, gerumas, kuklumas, geranoriškumas ir kt. Rusija turi tapti moralės tvirtove pasaulyje!

Prot. A. Stepanovas: Sveiki, mieli broliai ir seserys! Eteryje arkivyskupas Aleksandras Stepanovas, programa „Eklezija“. Šiandien nusprendėme savo programos leidimą skirti bažnyčios gyvenimo ir jame kylančių moralinių problemų temai.

Senajame Testamente moralė yra neatsiejama religijos dalis. Pradedant nuo šio laiko (krikščionybė, žinoma, tęsia šią liniją), tikėjimo išpažinimas į Vieną Dievą – Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievą, pasirodo, yra neatsiejamai susijęs su moralinės tiesos, moralinio įstatymo išsipildymu.
Kaip rašė vienas autorius: „Senajame Testamente yra moralės sakralizacija“. Krikščioniškoji civilizacija suteikė pasauliui naują meile paremtos etikos įvaizdį. Ši etika, patvirtinanti begalinę žmogaus gyvybės vertę, jau 2000 metų tapo dominuojančia net pasaulietinėje visuomenėje, kuri išlaiko galingą krikščioniškosios etikos inerciją.

Klausimas: kokį vaidmenį mūsų šiuolaikiniame bažnytiniame gyvenime vaidina moralė, etikos dėsnių, taisyklių, elgesio normų, net ir Senojo Testamento, jau nekalbant apie Naujojo Testamento, įvykdymas, paremtas meile? Atrodytų, visuomenės atsakymas ir lūkesčiai yra akivaizdūs: ji turi ugdyti žmonių moralę. Mūsų valdžia šiandien daug kalba apie būtinybę suteikti Bažnyčiai galimybę išeiti į viešąją areną, kad būtų atgaivinti mūsų visuomenės moraliniai pagrindai.
Bet ar tikrai moralė visada didėja, kai žmogus lieka Bažnyčioje ir dalyvauja jos malonės kupinuose sakramentuose? Deja, dažnai taip nėra. Kodėl tai vyksta?
Pateiksiu paprastą pavyzdį: vyras, šeimos tėvas, įstoja į bažnyčią, bet šeima dar nepriėjo į tikėjimą. Su dideliu užsidegimu jis pradeda diegti kai kuriuos krikščioniško gyvenimo elementus ir taisykles į savo šeimą, kurioje buvo labai geri, darnūs santykiai. Anksčiau jis kažkaip susitardavo su žmona ir vaikais, jie spręsdavo bendras problemas: kaip gyventi, kada keltis, kaip praleisti sekmadienį ir pan. Gavęs aukščiausią bažnytinę sankciją, kaip gyventi, žmogus pradeda gana griežtai primesti aplinkiniams naujus, jo išmoktus ir patvirtintus principus. Santykiai šioje šeimoje pradeda blogėti. Turbūt nedažnai nutinka, kad šeima išyra, bet aš asmeniškai žinau tokius atvejus. Atsiranda nuostatų nelankstumas, pakeičiantis gyvą žmonių bendravimą ir gebėjimą gyvai reaguoti į kitų išgyvenimus, į jų nuomonę.

Šiandien norėtume aptarti daugybę panašių klausimų. Kartu su manimi šiandien prie apskritojo stalo sėdi arkivyskupas Jevgenijus Goryačiovas, Šlisselburgo Apreiškimo katedros rektorius ir Gelbėtojo, nepadarytos rankomis, Konyushennaya aikštėje bažnyčios kunigas Maksimas Pletnevas.

Prot. A. Stepanovas: Tėve Jevgenijau, pagal jūsų pastebėjimus, ar tikrai vyksta tai, apie ką aš kalbėjau? Gal yra pavyzdžių, kaip tai vyksta?

Prot. E. Goriačiovas: Nėra prasmės ginčytis, kad moralė yra vienas iš dominuojančių bet kokio religinio ir net nereliginio gyvenimo bruožų. Žmogus, anot vieno filosofo, susideda iš įsitikinimų ir elgesio. Žmogui būdingas gebėjimas mąstyti ir sujungti savo mintis į daugiau ar mažiau nuoseklias grandines pagal savo įsitikinimus, jis planuoja savo filosofinę, kasdienę, šeimos patirtį. Todėl pagal žmogaus elgesį galima labai lengvai spręsti apie jo vertybių sistemą.

Nors XX amžius ir apskritai nukrypimo nuo tradicinių vertybių era lėmė tai, kad žmonės labai dažnai deklaruoja tai, kas gali būti vadinama visuotinėmis žmogiškosiomis vertybėmis, tačiau yra mažiau sąžiningi nei pagonys, kuriems trokšta turtų, šlovės, pagyrimai, gebėjimas valdyti likimus kaimynams, silpnesniems žmonėms, buvo pakabinti ant jų moralės vėliavų. Jie taip gyveno, to siekė, toks buvo jų įsitikinimas, todėl tai neprieštaravo jų elgesiui. Nei Julijus Cezaris, nei Aleksandras Makedonietis, nei Attila savyje neturėjo jokio vidinio prieštaravimo, nes jų moralė buvo natūralus jų įsitikinimų atspindys.

19, 20 ir net 18 amžiai pokrikščioniškoje Europoje lėmė tai, kad žmonės skelbė tas pačias pagoniškas dominantes: šlovę, garbę, smurtą, bet tuo pačiu jas pridengė krikščioniškos moralės šūkiais apie būtinybę tarnauti. artimą, aukotis, mylėti žmones. Tuo pačiu metu jų elgesys atskleidė, kad jie iš tikrųjų gaivina pagoniškas vertybes.

Ne veltui Evangelijoje sakoma: „Tu pažinsi juos iš jų vaisių“. Pagal žmogaus elgesį labai lengva nustatyti tikrąją vertybių sistemą, kuo žmogus iš tikrųjų tiki. Tai patikimas rodiklis, ant kokių – religinių, filosofinių, pasaulietinių – pamatų žmogus kuria savo gyvenimą. Kai paliečiame krikščioniškosios moralės temą, akivaizdu, kad ji yra susijusi su tomis idėjomis, kurias skelbia krikščioniški apreiškimai, pirmiausia, išreikšti Šventajame Rašte. Kai matome žmones, kurie skelbiasi esą krikščionys, tada tas pats kriterijus „pagal jų vaisius juos pažinsi“ leidžia spręsti, kiek jie yra toli ar arti Evangelijos idealo.

Kadangi yra daug precedentų, apibūdinamų Biblijos autoriaus žodžiais: „Dėl jūsų mano vardas piktžodžiauja tarp žmonių“, galime teigti, kad krikščionys turi problemų su morale, įskaitant stačiatikius. Kai kas gali pasakyti: „Taip buvo visada“. Jei gerbsime patristinį moralinį paveldą, pamatysime, kad jie, kaip ir Biblijos pranašai, nuolat smerkė savo amžininkus už moralės stoką. Tačiau yra vadinamoji kritinė masė. Kai žmonės yra nusidėjėliai (negali nenusidėti), bet bent jau vadina nuodėmę nuodėme ir bando su ja kovoti, šventieji tėvai šiuo atveju nerimauja, kad nusidėjėlių yra daug, bet neteigia, kad žmonės neatgailauja ir tapo pripratę prie nuodėmės, nenori su juo kovoti.
Ir būna atvejų (man atrodo, kad dabar Rusijoje taip nutinka labai dažnai), kai nuodėmė ne tik dauginasi, bet ir nustoja būti pripažinta nuodėme. Blogiausia, kai tai vyksta „Viešpaties kiemuose“, bažnyčios tvoroje.

Prot. A. Stepanovas: Kalbėjomės su vyresnės kartos kunigu kunigu Viktoru Golubevu, jis prisiminė žmones, kurie sovietmečiu, kai vyko persekiojimai, užpildė bažnyčias, sakė, kad tai buvo gailestingi žmonės. Jie buvo pasirengę padėti vieni kitiems ir apskritai buvo pasirengę žengti pasiaukojimą savo gyvenime. Šiais laikais tai ne taip dažnai pamatysi.

Galiu pateikti pavyzdį iš savo praktikos. Paprastai sekmadienį vakarieniaujame savo bažnyčioje. Be to, būna ir dar didesnių švenčių: Velykos, Kalėdos, kai pas mus pavalgyti lieka visa parapija, o prie šių stalų reikia daug rimto darbo. Į tai įtraukiami visi, dar visai neseniai pats pirkdavau maistą automobiliu, nes parapijiečiai mašinų neturėjo. Dabar yra automobilių, ir man nereikia keliauti. Pastebiu, kad labiausiai reaguoju į pasiūlymus: „Broliai ir seserys! Kas padės “, – atsako naujokai, neseniai į Bažnyčią atėję žmonės. Tai tarsi įstatymas: jei žmogus bažnyčioje išbuvo metus, dvejus, trejus, nesitikėk, kad jis kur nors nueis ir papuls „į tarpą“.

Šią temą plėtojau su savo parapijiečiais, ir viena sesuo man pasakė: „Tėve, bet tai didelė šventė, noriu melstis, nes Evangelijoje Viešpats sako: „Marija pasirinko gerąją dalį“. Tai yra, atėjęs iš gatvės žmogus vis tiek supranta, kad žmonės renkasi, o stalus kažkas turi pasirūpinti. Tai normalu žmonėms. Bet tarsi Bažnyčia Evangelijos žodžiais įskiepija mintį, kad nieko nereikia daryti, kažkaip viskas susitvarkys savaime. Ir visi valgys su pasimėgavimu. Nežinau, kokį pateisinimą žmogus randa sau, rinkdamasis sau „gerąją dalį“. Šventasis Raštas visų pirma suprantamas taip, kad aš neprivalau nieko daryti. Tai mes patys iškėlėme. Tėve Maksimai, kaip manote, kokia šios situacijos priežastis?

Kunigas M. Pletnevas: Mes visi, kurie dabar esame Bažnyčioje, išėjome iš sovietmečio. Mes ateiname į Bažnyčią ir atitinkamai nešiojame moralę, kurią įgijome. Galima sakyti, kad sovietmečiu buvo kažkokia ypatinga sovietinė moralė, bet daugeliu atžvilgių jos pagrindas buvo krikščionybėje. Matome, kaip visuomenė įžengė į XX amžių, o kai po šimto metų visuomenė iškyla iš XX amžiaus, ištisų tautų, įskaitant ir mūsų žmones, sąmonė visiškai apsivertė aukštyn kojomis.

Apibendrinant: tai yra gilus religijos nesupratimas, „rusų žmonės yra pakrikštyti, bet neapšviesti“. Manau, kad tai yra pagrindas. Neofito laikotarpiu, kai žmogus ateina į Bažnyčią, jame dega jo širdis, jis pasikeičia, tada išdygsta pačios sielos piktžolės, ši pirminė tikėjimo ugnis kažkur nueina, ir žmogus kažkokiu būdu grįžta į savo sovietinio ar posovietinio išsilavinimo požiūriu.

Deja, čia atsispindi mūsų bendras netobulumas ir nesusipratimas apie religiją. Teisingai pabrėžei, Tėve, tai yra sekimas įstatymo raide, kai prarandama prasmė, prisiminus tuos fariziejus, kurie buvo priešiški Kristui. Tai kartais atsispindi ir mūsų šiuolaikiniame bažnyčios gyvenime, pavyzdžiui, patarlėje: „Jis nevalgo mėsos, o geria kraują“. Taip atsitinka, kad šeimoje tikintysis yra tironas, ir tai ypač paaštrėja per gavėnią. Atrodo, kad jis tarnauja Dievui, stengiasi, deda pastangas ir viską daro su gerais ketinimais, tačiau kartais rezultatai būna priešingi, meilė prarandama.

Prot. A. Stepanovas: Ar manote, kad tai mūsų kaltė? Išties iš išorės ateinantis žmogus turi kažkokią prigimtinę moralę, jis jaučia kitus žmones, jaudinasi, jei ką nors įžeidė, ir neturi ideologinio, teorinio pagrindimo, jei dėl jo elgesio kilo konfliktas, pavyzdžiui, šeimoje. Natūralu, kad jis labai nerimauja. Bažnyčioje naujokas įgyja būtent tam tikrą „sąžinės apsaugą“. Taip, dėl to kilo konfliktas, bet sakoma: „Žmogaus priešai yra jo paties“, todėl šia tema nėra nieko ypatingo. „Perskaičiau, išdėstiau tiksliai pagal šventuosius tėvus, niekuo nenusidėjau“. Tai yra, žmogus įgyja būtent fariziejų raugą.

Dažnai išpažinties metu, deja, tenka išgirsti, kad žmogus kalba ne apie tai, kas iš tiesų vyksta jo santykiuose su kitais žmonėmis, ar jaučiasi įžeidęs Dievą, o tiesiog išvardija kažkokius nukrypimus nuo nusistovėjusių bažnytinio gyvenimo taisyklių. Tarkime, sulaužiau pasninką ir išgėriau kefyro.

Kunigas M. Pletnevas: Atleidimo sekmadienį tai išreiškiama labai aiškiai, kartais atleidimo prašoma visų, išskyrus tuos, su kuriais kyla konfliktas, su kuriais jie buvo įsižeidę dešimtmečius.

Prot. A. Stepanovas: Trūksta šios susitaikymo tikrovės, meilės artimui demonstravimo tikrovės. Arba žmonės atgailauja, kad neįvykdė maldos taisyklės, arba pavėlavo į bažnyčią. Tai iš tikrųjų yra tema ir priežastis, kurią reikia paminėti išpažintyje, tačiau dažnai būtent tai ir atsiremia. Ir tada iš kitų žmonių sužinai, kad situacija šio žmogaus gyvenime yra labai įtempta. Bet jis to nemato arba nenori išpažinties, ir tada tai nėra išgydoma Sakramentu.

Kaip manai, tėve Eugenijau, gal mes esame kalti, kad mes, piemenys, nesikreipiame į šiuos moralinius, etinius savo vaikų gyvenimo aspektus?

Prot. E. Goriačiovas: Kodėl bažnyčios lankytojai ar tie naujokai, kurie dega ir yra pasirengę daug nuveikti pirminėje savo tikėjimo ugnyje, po kurio laiko natūrali moralė, kurią jie atsinešė į Bažnyčią iš pasaulietinio gyvenimo, išgaruoja, o krikščionis nepriima forma, bet pakeičiama kažkokia – fariziejiška ideologija? Tai problemų problema.

Žmogus į Bažnyčią ateina ne iš beorės moralinės erdvės. Jis pateikia keletą idėjų apie gėrį ir blogį, daugiau ar mažiau susietas su krikščioniškuoju tiesos idealu, įskaitant moralinę tiesą. Bažnyčioje šie žmonės susipažįsta su tokiu didingu moraliniu idealu, kad negali likti šokiruoti. Berdiajevas savo straipsnyje „Apie aukštų idealų sunkumą“ rašė, kad krikščionims sunku, nes idealas yra labai aukštas. Visi suprantame, kad ši Kristaus skelbiama moralė turėtų labai skirti krikščionis nuo visų kitų filosofinių ir religinių sistemų šalininkų. Bet kuriuo atveju beveik jokioje religijoje nerandame meilės priešams. Tačiau Lao Tzu apie tai kalbėjo tik teoriškai, tačiau Konfucijus jau ginčijosi su juo, sakydamas, kad visa tai yra beprasmiška.

Prot. A. Stepanovas: Vis dėlto, su kokiais sunkumais mylime artimiausius, nežinome, kaip juos toleruoti, nesusierzinti, kolosali šio idealo šakutė.

Prot. E. Goriačiovas: Kalno pamokslo idealas negali tik šokiruoti žmogų savo nepaprastu didingumu. Šilta, drebanti siela, neabejinga šiam idealui, kenčia nuo pusbalmės, nuo minimalizmo. Alioša Karamazovas savo mintimis šia tema: „Negaliu duoti rublio, kai Viešpats sako: „Atiduok viską“, negaliu apsiriboti eiti į mišias, kai Viešpats sako: „Sek paskui mane“. Kita vertus, Alioša nėra naujokas. Matome, kad tai kankina žmones, kurie labai ilgai yra Bažnyčioje.

Dabar bandome suprasti bažnyčioje lankančių žmonių moralės problemos ištakas. Kur dingsta jų tikėjimo įkarštis, noras būti doroviems pagal Evangeliją, kodėl dažnai po kurio laiko jie negali išsaugoti net to, ką turėjo prieš įstodami į bažnyčią? Jei nuosekliai apmąstome šias temas, turime prieiti prie išvados, kad žmogus iš neofito žaibišku greičiu nepatenka į „supainiotų“ krikščionių kategoriją. Net ir perskaitęs Evangeliją, jos interpretacijas, labai autoritetingus teologinius veikalus, pirmiausia patristinius, jis netampa vienas bažnytininku. Nėra žmogaus, kuris būtų vienas, kaip sala. Žmogus patikrina savo krikščioniškojo religingumo patirtį su tų, kurie ilgą laiką buvo Bažnyčioje. Ir čia matome, kad tikėjimas vėsta, nes vėsta.

Kartais žmogus ne tik skaito Evangeliją, jis žiūri, kaip gyvena kiti seniai ją skaitę žmonės, ir ima juos mėgdžioti. Jis mato, kad dažnai mintis, kuri jam kilo pirmą kartą perskaičius, labai skiriasi nuo to, kaip gyvena žmonės, jau seniai skaitę šias eilutes. Žmogui prasideda vidinis konfliktas, jis daro išvadą: „Na, ką aš žinau? Aš buvau bažnyčioje 2–3 dienas, o šie žmonės lanko bažnyčią 5–10 metų, todėl turiu į juos žiūrėti“.

Gerai, jei tai blaivi einančiųjų į Bažnyčią maksimalizmo ir neofitizmo korekcija, kai žmogus per sveikus krikščionis, per kunigus ir išpažinėjus sulaikomas nuo kažkokių kraštutinumų. Tačiau labai dažnai patys krikščionys atšaldo aukštą impulsą ir atvėsina besiformuojančią krikščionišką moralę. Mano nuomone, taip nutinka dėl priežasties, kurią apibūdinčiau kaip tradicijos lūžių.

Išplėtosiu tėvo Maksimo mintis šia tema. Panašu, kad kinai turi palyginimą apie tai, kaip aukštas pareigūnas, sunkiai skaitydamas, paleido savo žirgo vadeles ir nepastebėjo, kaip tai nuvedė jį į kokio nors paprasto žmogaus kiemą. Šis paprastas žmogus, dirbdamas savo darbą, savo kieme pamatė mandariną, nebegalėjo toliau dirbti ir po kurio laiko jį sušuko: „Pone, ką tu darai? Mandarinas, šio šūksnio išvestas iš užmaršties, nustebęs apsidairė, pažvelgė į plebėjo akis ir pasakė: „Aš skaitau senovinę knygą. Neblaškyk manęs, neišmanėli“.
Po kurio laiko paprastas žmogus vėl atitraukia jo dėmesį ir sako: „Pone! Švaistote laiką, jei knyga labai sena. Tada valdininkas netenka savitvardos (turime prisiminti santykius Senovės Kinijos hierarchinėje struktūroje) ir sako: „Paaiškinkite save arba mirti pikta mirtimi“.
Amatininkas oriai ir filosofiškai atsako: „Matote, pone, aš visą savo suaugusio gyvenimą gyvenau šioje vietovėje ir gaminau ratus vežimėliams. Žmonės sako, kad esu geras meistras, todėl iš visų apylinkių suvažiuoja žmonės, norėdami gauti tinkamą ratą ar teisingai sulenkti ratlankį. Taigi: aš tai darau visą gyvenimą, bet savo įgūdžių paslapties negaliu perduoti net savo sūnui, nes jis yra kažkur tarp rato ratlankio ir mano delno. Ir jūs skaitote knygą, kuri buvo parašyta seniai. Jūs švaistote savo laiką“.

Kad ir koks prieštaringas šis palyginimas, pamatysime, kad jis yra apie tradicijų pertrauką. Jeigu yra bent kokia sritis, kurioje tradicija iki galo nebuvo perduota, kur ji iškrito, tai galimos klaidingos interpretacijos.

Neatsitiktinai žydai trečiąjį įsakymą: „Netark Viešpaties, savo Dievo, vardo veltui“, taip pat aiškindavo taip: „Nesinaudok dieviška valdžia savo aistroms pateisinti“. Tie pavyzdžiai, kuriuos pateikėte pradžioje, kai vyras, norėdamas pateisinti kivirčą su žmona, cituoja „Žmogaus priešai yra jo paties namiškiai“ arba kartoja Kristaus žodžius: „Aš atnešiau žemei ne ramybę, bet kardą. “, arba kas nors cituoja Mortos ir Marijos istoriją – visa tai tiesiog galima apibūdinti kaip dieviškosios valdžios, Jo valios, Jo vardo, Jo pavyzdžio panaudojimą savo aistrai pateisinti.

Kai tradicijose yra spraga, tai išreiškiama tuo, kad naujokas, ateinantis pas ilgą laiką Bažnyčioje esantį krikščionį arba, pirmiausia, pas kunigą, ne dėl teorijos, o dėl praktikos. , tada būtent jis pirmiausia atšaldo tą ugnį, kuri užsidegė jo širdyje arba susipažinus su Evangelija, ar su kitais krikščioniškojo Apreiškimo komponentais. Tai tikriausiai ne kaltė, o visos krikščioniškos visuomenės nelaimė. Juk pirmasis kunigas, pirmasis nuodėmklausys ir žmonės, kurie tave auklėjo, formavo, tau padarė didžiulę įtaką. Tai žmonės. Perskaitęs knygas, įkvėptas to, kas jose pasakyta, eini bendrauti su savo broliais Kristuje. Įtaka būsimam jo pirmojo abato kunigui, įtaka jo mokytojo teologinės mokyklos studentui yra kolosali, ir jos neįmanoma pervertinti.

Todėl visada pavydėjau tiems, apie kuriuos galima pasakyti apaštalo Pauliaus žodžiais, kai šimtininkas jam sako: „Už didelius pinigus nusipirkau Romos pilietybę“, o jis atsako: „Ir aš joje gimiau, “ tie, kurie visada turėjo galimybę tradicijai nenutrūkti, visada bendravo su tais, kurie visada buvo Bažnyčioje ir jos nepaliko, kurie priklauso ištisai žmonių kartai, susijusiai su bendra tradicija. Žinoma, jie neša visus sovietmečio bažnytiškumo pliusus ir minusus, bet vis tiek šie žmonės Bažnyčioje yra labai seniai, todėl kad ir kas nutiktų jų gyvenime, jie yra atsidavę Bažnyčiai ir jo neapleis. Tačiau tokių žmonių yra tik keletas.

Ar galime teigti, kad kiekvienam iš mūsų, dabartinių bažnyčios žmonių, pasisekė bendradarbiauti su tokiais žmonėmis ir, be to, tapti bažnytine jų tiesiogine priežiūra ir dalyvavimu? Todėl žmogus Bažnyčioje trokšta gyvos dvasinės patirties, išgyventi moralines aukštumas. Tai problema, kurią aš sieju ne tik su sovietmečiu, kuris suluošino ir mūsų Bažnyčios sielą, ir kūną. Taip buvo visada. Visada yra mažai žmonių, kurie drebėtų prieš Dievą, žmonių, kurie norėtų būti tiesioginio bendravimo su Dievu liudininkais. Kunigais rūpinosi jų abatai, jiems autoritetingi kunigai, tačiau vietomis jie užaugo, kitur negavo pakankamai. Atitinkamai jie perteikė kaimenei tai, kas jiems tapo aksiomatiška, ir atitraukė nuo moralinės ir mistinės, gerąja prasme, įtampos. Todėl paaiškėjo, kad žmogus pirmuosius krikščionis iš visos pagoniškos bendruomenės skyrusią širdies deginimą pakeitė formalia naryste Bažnyčioje per taisykles, per pasninkų laikymąsi, per bažnytinio ritualo žinojimą.

Leiskite jums priminti, kad jie į pasaulio gyvenimą atėjo kaip žmonės, „užkrėsti spinduliuote“, bet Šventosios Dvasios „spinduliavimu“. Ir ši grandininė reakcija, ši atominė energija, kuri sklinda iš jų, tiesiog negalėjo nepajusti visų, kurie su jais susidūrė. Kaip sakė vyskupas: „Niekada neatsiversi žmogaus, jei jis nematys amžinojo gyvenimo spindesio kito žmogaus veide“. Šis ilgesys tikrų Šventosios Dvasios nešėjų, tikrų krikščioniškojo gyvenimo nešėjų visada buvo labai jaučiamas Bažnyčioje ir jaučiamas iki šiol.

Jau būdamas teologinių mokyklų studentas žavėjausi bažnytinėmis žiniomis. Todėl pirmiausia man įtaką padarė Šventąjį Raštą, Bažnyčios istoriją, Rusijos stačiatikių bažnyčios istoriją išmanantys žmonės. Jų istorijas, dažnai įkvepiančias ir įdomias, aš nešiojau kaip pagarbą jų asmenybėms. Bet po kurio laiko supranti, kad juk Kristaus pokalbiai su mokiniais ir atitinkamai mokinių su mokiniais nenuvirto iki pažinimo begalybės, nes bažnytinės dogmos tokia forma, kokia ji egzistuoja dabar, nebuvo. egzistavo tuo metu, nebuvo bažnyčios istorijos. Tai buvo kažkas kitokio. Tai buvo pasakojimai apie bendrystę su Dievu, apie Dievo pažinimą, apie tą pačią krikščionišką moralę, kuri buvo išugdyta ir kilusi iš tiesioginės bendrystės su Dievu. Todėl neįmanoma suprasti priežasčių, kodėl neofitai turi problemų su krikščioniška, o paskui ir su visuotine morale, jei nesuvoki, kur ir kam jie ateina. Tie, su kuriais jie siejo savo dvasinį gyvenimą, turi lygiai tokias pačias problemas.

Prot. A. Stepanovas: Ačiū, tėve Jevgenij. Visiškai tau pritariu. Jūs teisus, kad pagrindinė priežastis yra mumyse: ganytojuose, bažnytinėje visuomenėje. Iš tiesų, žmonės vadovaujasi aplinkiniais, o žodžiai, kuriuos sakome, ruošdami žmogų bažnytiniam gyvenimui, tada prisitaiko prie papročių, kurie egzistuoja tiesiogiai parapijoje.

Vienintelis dalykas, kurį čia būtų galima pridurti, yra: gerai žinant, kad patys pateikiame labai mažai pavyzdžio, galbūt verta atkakliau atkreipti savo kaimenės dėmesį į šią gyvenimo pusę, kad jie patys išsiaiškintų gairę, kurios jiems reikia. judėti. Taip, galbūt aplink save nematyti daug išties aukštų, moralinių, dvasingų dalykų, bet reikia nepraleisti akimirkos, kai tai atsiskleidžia ir labai subtiliai nurodyti: „Pažiūrėk, kaip gražu, kaip gerai padaryta, kaip vertas šio žmogaus elgesio“. Dažnai mes patys tiek pamoksluose, tiek pokalbiuose su parapijiečiais per išpažintį kreipiame dėmesį ne tiek į moralinio poelgio grožį, kiek į kažkokių išorinių taisyklių įvykdymą. Patarimai labai dažnai nusileidžia tokiems mechaniniams dalykams.
Tėve Maksimai, ką galėtumėte pridėti?

Kunigas M. Pletnevas: Krikščioniškasis idealas negali būti iki galo atskleistas žemiškame gyvenime. Tai krikščioniškos egzistencijos tragedija: žinoti ir galbūt dėti visas pastangas, kad tai įvyktų, bet pamatyti savo silpnumą. Galite prisiminti apaštalo Pauliaus žodžius, kad „ko noriu, to nedarau, o ko nenoriu, tą darau“, taip yra kiekviename krikščionije.

Kai žmonės iš šalies žiūri į krikščionis, ypač kunigus, jie nori matyti šventuosius, o mes, deja, esame gyvi žmonės, pavaldūs nuodėmei. Iš pradžių gal ir yra kažkoks žavesys, bet paskui atsiranda natūralus nusivylimas, išlenda visi negatyvai, atsiranda viskas, kas nebuvo matoma, ypač aiškiai dėl to, kad žmonės nori matyti šventuosius.

Man atrodo, kad tarp tikinčiųjų yra daug daugiau gerų žmonių, pagal moralines savybes, nei tarp netikinčiųjų, bet kadangi tikintiesiems keliami visai kiti reikalavimai, normos, kiti norai, kokie jie turėtų būti, tai kiekvienas iš jų silpnybės atskleidžiamos maksimaliai ir tampa baisu. Tiesą sakant, Bažnyčia egzistuoja tam, kad tai įveiktų.

Puiku, kad dabar palietėme šiuos dalykus. Tačiau norėčiau iškelti kitą problemą ir tęsti tradicijų praradimo idėją. Tradicijų praradimas pasireiškia ne tik tuo, apie ką kalbėjote, bet ir tuo, kad kai kurias knygines žinias, paimtas iš kažkokių ideologinių šaltinių, žmonės priima kaip tiesą ir tradiciją. Ir žmonės, dažnai net atvykėliai, pradeda teisti Bažnyčią, nustatyti, kas yra ortodoksas, o kas ne stačiatikis, ir įveda į mūsų gyvenimą ideologiją.

Prot. A. Stepanovas: Tai ir pokalbis apie šio pasaulio dvasios įnešimą į Bažnyčią, kuri yra visur išsibarsčiusi ir susijusi su žmonių susiskaldymu (ideologiniu ir pan.), kurią patartina palikti už bažnyčios ribų ir suprasti, kad tai yra nėra žmogaus gyvenimo pagrindas.

Kunigas M. Pletnevas: Kovos dvasia, tas pats socializmas, kuris labai giliai įsiliejo į sovietų žmonių gyvenimą ir perėjo į bažnytinį gyvenimą. Šis komjaunimo uolumas pakeisti tai, kas man nepatinka ir atrodo neteisinga, taip pat daro didelę žalą mūsų šiandieniniam bažnytiniam gyvenimui.

Prot. A. Stepanovas: Ką čia galima padaryti? Esame tokie, kokie esame, piemenys, absoliučiai netobuli žmonės, ir vis dėlto, man atrodo, galime bent parodyti žmonėms teisingas gaires. Tikiuosi, kad mūsų šiandieninė programa taip pat galbūt privers žmones šiek tiek susimąstyti apie šią savo gyvenimo pusę: kaip mes gyvename su savo kaimynais? Kaip mes su jais bendraujame? Jie dažnai kalba apie šventus žmones, apie kažkokio ypatingo dvasingumo žmones, pastebi stebuklus, įžvalgumą, kažkokias neįprastas savybes, bet daug mažiau dėmesio skiriama moraliniam grožiui.

Viešpats suteikė man galimybę sutikti keletą nuostabių žmonių. Vienas iš jų – neseniai miręs tėvas Kirilas (Nachis), su kuriuo daug kalbėjomės, kur nors kartu ėjome, daug kalbėjomės, kalbėjo apie savo gyvenimą. Būdavo, kai paklausdavau jo nuomonės apie kokį nors žmogų. Niekada negirdėjau iš jo nė vieno smerkiančio žodžio. Arba labai gerai, arba „toks unikalus žmogus“, nepaisant to, kad jis kritiškai vertino skirtingus žmones. Tačiau jis niekada neleido sau plėtoti smerkiančio požiūrio į ką nors temos. Man tai buvo nuostabu. Aš pats dėl savo silpnumo pradėjau tokį pokalbį ir gavau nuostabią pamoką. Man atrodo, kad į tokius dalykus reikia ypač sutelkti savo dėmesį. Jei tai matome žmonėse, turime suvokti, kad tai yra krikščionybė, tai yra mūsų tikėjimo druska, „iš jų vaisių juos pažinsi“. Stebėkite šiuos vaisius, ieškokite šio teisingo krikščioniškojo idealo įsikūnijimo konkrečiame gyvenime, konkrečiuose žmonėse – turėtume stengtis sutelkti savo dėmesį į tai. Tėve Jevgenijau, ką tu pridėtum?

Prot. E. Goriačiovas: Jūs davėte puikų pavyzdį. Pagavau save galvojant, kad jei Evangelija sako, bet niekas nesilaiko, ir tuo pat metu yra disonansas tarp krikščioniškos sąžinės ir teksto, kuris apeliuoja į šią sąžinę, ir elgesio, kuris visiškai nesuderinamas su šiuo kvietimu, tada visada kyla pagunda Evangelijos tekstą „bažnyčioti“, visiškai iš naujo interpretuoti, sakant, kad tai metafora, suteikti jam visiškai kitokią interpretaciją.

Tie pavyzdžiai, kuriuos pateikėte pačioje pradžioje, pabrėžia, kad galite priprasti prie nuodėmės ir nustoti ją pripažinti nuodėme. Nuodėmė, tapusi įprasta, nustoja būti šlykšti. Ką daryti? Mano nuomone, reikia pratinti žmogų asmeninė atsakomybė. Atsiskyrimas nuo šios atsakomybės, kurios, deja, vyksta beveik visur mūsų šalyje, be kita ko, yra kupinas problemų, susijusių su krikščioniška morale, tiksliau – su amoralumu. Koks yra sveikas, normalus auklėjimo idealas nuo tėvo iki sūnaus, nuo mokytojo iki mokinio, nuo meistro iki mokinio? Tai galimybė šalia savęs pastatyti jaunesnį žmogų, jei esi vyresnysis, o kur žodžiais, kur darbais, o kur tiesiog būdamas veiksmu, mokyk iki to momento, kai pamatysi, kad viską perdavei. Štai kodėl jūs pastatote šį žmogų šalia savęs. Kažkuriuo momentu turi būti tyla ir džiaugsmingas susimąstymas apie tai, kad viską, ką turėjai, visiškai, nieko neslėpdamas, perdavei savo sūnui, savo mokiniui ar dvasiniam mokiniui, kad jis ne tik užaugtų iki tavo norų, bet ir nuėjo šiek tiek toliau. Arba jis darytų tą patį, bet dėl ​​savo asmenybės išskirtinumo ir originalumo tai kažkiek skirtųsi nuo jūsų.

Man atrodo, kad dvasiniame gyvenime kai kurie begaliniai patarimai ir pavyzdžiai išpažintyje neturėtų trukti visą krikščionišką gyvenimą. Turi ateiti momentas, kaip dar kartą pasakė vyskupas, kai nuodėmklausys tiesiog dalyvauja atgailoje ir neturi ką pridurti, nes mato, kad nereikia nei vieno jo žodžio, nei jo pavyzdžio. Žmogus jau viską suprato, susiformavo, eina savo keliu ir šiuo atveju griebiasi hierarchinio asmens, kad Sakramentas būtų atliktas. Kai kurie patarimai ar pamokymai nebetinka, nes šalia tavęs yra tavo lygio, o gal net už tave aukštesnio lygio žmogus. Jei taip neatsitiks, žmogus tiesiog pasmerktas infantilumui Bažnyčioje, ką mes ir matome. Žmonės dešimtmečius eina į bažnyčią ir prašo palaiminimo, o kunigai skatina taip prašyti, tokių dalykų... Kaip pats sakė: „Broliai! Esate ginčytis ir uolus dėl dalykų, kurie neturi nieko bendra su išganymu. "Palaimink mane, kad eičiau į vasarnamį!" - "Aš nelaiminu!" - Tada palaimink mane, kad neičiau.

Anekdotinis pavyzdys. Vyras nori išvykti iš miesto: „Globalizacija, urbanizacija, atitrūkimas nuo natūralumo, todėl noriu į namą, į kaimą, ten gyventi natūralų gyvenimą, melstis Dievui“. Pagaliau atsiranda galimybė, jo draugas sako: „Žinai, mano namas Pskovo srityje atsilaisvino, eik“, – sako jis: „Taip, taip, aš tiesiog paklausiu savo nuodėmklausio“. Po kurio laiko jis atsisako. Nustebęs draugas klausia: „Kas atsitiko? - „Nupažinėjas nepalaimino, sako, kad nėra gerai palikti vienišą sergančią motiną ir eiti į tokį atstumą“. Kyla klausimas: kodėl paėmė palaiminimą?! Kodėl apie tai net galvojate, jei sergate mama ir turite ja rūpintis?

Prot. A. Stepanovas: Taigi, kartais vis tiek pravartu paklausti savo nuodėmklausio...

Prot. E. Goriačiovas: Tai byloja apie suaugusiųjų infantilumą. Apie tai pradėjo kalbėti tėtis Maksimas, šiuo atveju aš paimu šią temą, kad čia jaučiamas ne meistro ir pameistrio, kuris pamažu tampa meistru, jausmas, o suskirstymas į darželio grupę, kurioje visada yra vaikai. pasmerkti būti vaikais ir būti savo vedami beveik viskuo auklėtojai, arba gurizmas, kai yra dangiškos būtybės ir tie, kuriems jie visada turi transliuoti ir atimti iš jų savo valią. Kiekvienas kunigas tai pastebi, galbūt net jaučiasi apsunkintas. Blaivus kunigas susimąsto: „Kodėl turėčiau už tave spręsti šiuos klausimus, prisiimti atsakomybę ir gyventi už tave savo gyvenimą, kurį Dievas tau patikėjo?

Prot. A. Stepanovas: Be to, jei kalbame apie absoliučiai nutolusius nuo Bažnyčios dalykus, būsto klausimus, mainus ir pan.

Prot. E. Goriačiovas:Čia susiduriame su tuo, kad žmonės skaitė kai kuriuos tekstus, kuriuose sakoma: „Kas nori įgyti paklusnumą, turi būti paklusnus viskam, išskyrus nuodėmę“. Paklusnumą jie supranta būtent kaip sveiko proto atsisakymą, savo proto atsisakymą sprendžiant klausimus ir sprendimo perkėlimą nuodėmklausiui.

Tarkime, jei esate nuodėmklausys ir paklūstate jam, kaip Motovilovas, tai vis tiek būtų prasminga. Ką daryti, jei taip nėra? Paimama formali norma, kuri kadaise egzistavo Bažnyčioje ir, galbūt, tebeegzistuoja kai kuriais atskirais atvejais, ir perkeliama kiekvienam išpažintojui, kiekvienai bažnytinei situacijai. Čia, žinoma, neapsieisite be parodijų. Norint gyventi pagal šventuosius tėvus, neužtenka skaityti ar. Mane visada stebino, kad kunigas skatina parapijiečius dirbti dvasinį darbą, sako, kad jie turi nepaliaujamai melstis, skaityti akatistus, šventuosius tėvus, Evangeliją, nes yra skirtumas tarp to, ką skaitai, ir to įsikūnijimo tavo gyvenime. .

Juk visiškai akivaizdu, kad kai kuriuos tekstus naujokams skaityti draudžiama. uždraudė naujokams skaityti Filokalijos skyrius. Kodėl? Nes žmogus nepasiruošęs to mokytis ir priimti. Bet jei jis skaito ir supranta, kad gyvenime šito netaikys, o yra reportažai ir net užduoda kažkokius klausimus, tada atsiduriame Bažnyčioje, kurioje ilgą laiką nėra gyvenimo, o kalbama tik apie žodžius, apie tekstus. . Gyvą gyvenimą pakeitė tekstai, barančiai interpretuojami, ideologija. Vyksta kova dėl žodžių.

Jūs teisus, kad jei jums reikia ką nors parodyti, tai jūsų tikėjimo grožis savo veiksmais, o ne tai, kiek daug šventųjų tėvų perskaitėte, norėdami parodyti, kad esate patristinio rašymo ekspertas. Jei nominalizmo nuodėmė tarsi apgaubia hierarchiją ir pasauliečius, atsitinka taip, kad Evangelija nustoja būti įdomi, nes ji nėra tokia tiršta, visi ją skaitė, visi žino šiuos tekstus. Tada žmogus grįžta prie to, ką paliko, bet tai, ką jis gyveno 30-40-70 metų prieš bažnyčią, yra įprotis, antroji jo prigimtis, ir visa tai nelegaliai nunešama į Viešpaties teismus. Ir jei šiam, moraliniam evangeliniam gyvenimui nėra gyvos kliūtys, tai matome ortodoksinio komunizmo, stačiatikių stalinizmo, nesibaigiančios kovos arba už stačiatikių monarchiją, arba už ortodoksų demokratiją, poveikį. Kartais man net atrodo, kad visa tai yra dėl tikėjimo Dangaus karalyste stokos. Aš nuolat sakau, kad jei tikėtum juo, tada taip nesimaišytum su žemės karalyste. Tačiau daugelis žmonių pradeda domėtis tik šiais klausimais. Arba buvo žmogus, kuris buvo kovotojas, nesvarbu, kurioje srityje ir kieno pusėje, tapęs bažnyčios nariu, nenori pamiršti šio savo sugebėjimo, todėl ieško bažnyčios priešų ir kovoja su jais: tai yra ekumenistai, ir katalikai, ir žydai masonai, nesvarbu kas. Tai natūraliai atsiranda žmogaus, kuris skaitė šventuosius tėvus, bet nesistengia to pritaikyti sau dėl vienos paprastos priežasties: jis nemato besikreipiančiųjų pavyzdžių. Todėl jis Bažnyčioje užsiima kažkuo kitu.

Kunigas M. Pletnevas: Jau daug kalbėjome, ką daryti. Šią mūsų programą galima apibūdinti kaip kvietimą blaivybei, blaiviam krikščionių mąstymui. Suvokti Ką mes darome Bažnyčioje, koks yra mūsų tikėjimas, kokie mūsų tikėjimo prioritetai, ir, matydami šį krikščionybės idealą, nesitaikstykite su nuodėme.

Prot. E. Goriačiovas: Norėčiau pridurti, kad laipsniškumas yra šio augimo raktinis žodis, nes dažnai žmogui siūlome tą patį transcendentinį dangiškąjį idealą, kurio turtingi buvo Kristus ir apaštalai. Kviečiame jį mylėti savo priešus tuo momentu, kai, pavyzdžiui, negrąžina skolų ar prisiekia, ar leidžiasi į kokias nors nešvarybes, kurios nervina visus aplinkinius.

Žmogus, taip pat ir kunigas, turi nuolat savęs klausti: ar su manimi žmonės gerai? Ar žmonėms patogu su manimi? Man atrodo, kad turėtų būti elementaraus padorumo standartas, padorumas, kuris kažkodėl dažniausiai vadinamas Bažnyčios dvasiniame gyvenime. Neturėdami supratimo apie aritmetiką, negalėsite išspręsti matricų. Todėl dažnai Bažnyčioje turime pradėti nuo to, ko žmonės negavo. Kaip, pavyzdžiui, institute, profesorius susiduria su tuo, kad jo mokiniai mokykloje nesimoko, ir jis yra priverstas praleisti laiką pildydamas pagrindines spragas, tačiau nieko nepadarysi. Šis laipsniškumas yra sąlyga, kad kažkas būtų pasodinta ir auginama.

Prot. A. Stepanovas: Ačiū, brangūs tėvai, tėve Jevgenijui, tėve Maksim. Žinoma, kalbėdami apie moralę Bažnyčioje, nekviečiame susitelkti tik į blogį. Bažnyčia ir šiandien pateikia nuostabius pavyzdžius, daug žmonių dirba, pasiaukodami dirba Bažnyčioje. Tai puikiai žinau iš Bažnyčioje egzistuojančių labdaros iniciatyvų. Žmonės praleidžia savo energiją ir laiką, kad padėtų kitiems. Žinoma, tai yra Dvasios vaisiai, tai yra liudijimai, tačiau nepamirškime apie pavojus ir sunkumus, kurie šiandien yra ir mūsų bažnytiniame gyvenime. Manau, kiekvienas žmogus turėtų aiškiai suprasti, kad galiausiai gyvenimas, kurį jis gyvena, yra jo vienintelis gyvenimas, jo gyvenimas. Kokie esame sąžiningi patys sau, kokie esame pasirengę gyventi kiekvieną minutę, kiekvieną veiksmą iki pačių gelmių; jei tai buvo nuodėmė, atgailaukite jos viduje, pastebėkite ką nors verto ir gražaus aplinkui, pasistenkite kažką panašaus įkūnyti savyje. Tai labai svarbu. Štai ką šiandien pakvietėme savo klausytojus.

Pristatymo aprašymas atskiromis skaidrėmis:

1 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralės problemos rusų literatūros kūriniuose Argumentai už esė

2 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralė – Tai asmeninio elgesio taisyklių sistema, visų pirma atsakanti į klausimą: kas yra gerai, o kas blogai; kas yra gėris, o kas blogis. Ši sistema remiasi vertybėmis, kurias konkretus asmuo laiko svarbiomis ir būtinomis. Paprastai tokios vertybės apima žmogaus gyvenimą, laimę, šeimą, meilę, gerovę ir kt. Priklausomai nuo to, kokias vertybes žmogus pasirenka sau, nustatoma, kokie bus jo veiksmai – moralūs ar amoralūs. Todėl moralė yra savarankiškas žmogaus pasirinkimas.

3 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

MORALĖS PROBLEMOS: Asmens moralinių ieškojimų problemos šaknys yra senovės rusų literatūroje ir folklore. Jis siejamas su tokiomis sąvokomis kaip: garbė, sąžinė, orumas, patriotizmas, narsumas, sąžiningumas, gailestingumas ir kt. Nuo seniausių laikų visas šias savybes žmogus vertino, jos jam padėjo sunkiose gyvenimo situacijose. Iki šiol žinome tokias patarles: „Kam garbė, tam ir tiesa“, „Be šaknies neauga nei žolės ašmenys“, „Žmogus be tėvynės – lakštingala be dainos“, „ Rūpinkitės garbe nuo mažens ir vėl pasirūpinkite savo suknele. Įdomiausi šaltiniai, kuriais remiasi šiuolaikinė literatūra, yra pasakos, epai, apysakos, apsakymai ir kt.

4 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralės problemos Literatūroje: Literatūroje yra kūrinių, paliečiančių daugybę moralės problemų.

5 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralės problema yra viena iš pagrindinių problemų rusų literatūroje, kuri visada moko, ugdo, o ne tik linksmina. „Karas ir taika“ L.N. Tolstojus – tai romanas apie dvasinius pagrindinių veikėjų ieškojimus, per kliedesius ir klaidas einant link aukščiausios moralinės tiesos. Didžiajam rašytojui dvasingumas yra pagrindinė Pierre'o Bezukhovo, Natašos Rostovos, Andrejaus Bolkonskio savybė. Verta įsiklausyti į išmintingus žodžių meistro patarimus ir pasimokyti iš jo aukščiausių tiesų.

6 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralės problema A. I. Solženicino kūrinyje „Matrenino Dvoras“. Pagrindinė veikėja yra paprasta rusė, kuri „nevaikė dalykų“, buvo be rūpesčių ir nepraktiška. Tačiau būtent jie, pasak autoriaus, yra teisieji, ant kurių laikosi mūsų žemė.

7 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Žmogaus požiūrio į tėvynę, savo mažą tėvynę problema Požiūrio į savo mažą tėvynę problemą kelia V.G. Rasputinas apsakyme „Atsisveikinimas su Matera“. Tie, kurie tikrai myli savo gimtąjį kraštą, saugo savo salą nuo potvynių, o svetimi yra pasirengę išniekinti kapus, sudeginti trobesius, kurie kitiems, pavyzdžiui, Dariai, yra ne tik namai, o namai, kuriuose mirė tėvai ir vaikai. gimė.

8 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Žmogaus santykio su tėvyne problema, maža tėvyne Tėvynės tema yra viena pagrindinių I.A. Bunina. Išvykęs iš Rusijos, jis rašė tik apie tai iki savo dienų pabaigos. Kūrinys „Antonovo obuoliai“ persmelktas liūdno lyrizmo. Antonovo obuolių kvapas autoriui tapo tėvynės personifikacija. Rusiją Buninas parodo kaip įvairiapusę, prieštaringą, kurioje amžina gamtos harmonija dera su žmogiškomis tragedijomis

9 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Vienatvės problema romane F.M. Dostojevskis Man atrodo, kad kartais dėl vienatvės kaltas pats žmogus, kuris, kaip ir Dostojevskio romano herojus Rodionas Raskolnikovas, atsiskyrė iš puikybės, valdžios troškimo ar nusikaltimo. Turite būti atviri ir malonūs, tada atsiras žmonių, kurie išgelbės jus nuo vienatvės. Nuoširdi Sonyos Marmeladovos meilė gelbsti Raskolnikovą ir suteikia jam vilties ateičiai.

10 skaidrės

Skaidrės aprašymas:

Gailestingumo ir humanizmo problema. Rusų literatūros kūrinių puslapiai moko būti gailestingus tiems, kurie dėl įvairių aplinkybių ar socialinės neteisybės atsiduria gyvenimo dugne ar sunkioje padėtyje. A. S. Puškino pasakojimo „Stoties prižiūrėtojas“, pasakojančio apie Samsoną Vyriną, eilutės pirmą kartą rusų literatūroje parodė, kad bet kuris žmogus nusipelno užuojautos, pagarbos, užuojautos, nesvarbu, kokiame socialinių kopėčių lygyje jis yra.

11 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Gailestingumo ir humanizmo problema pasakojime apie M.A. Šolokhovas „Žmogaus likimas“. Kareivio „pelenais apibarstytos“ akys matė mažo žmogaus sielvartą, rusiška siela neužkietėjo nuo daugybės nuostolių ir parodė gailestingumą.

12 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Garbės ir sąžinės problema Rusų literatūroje yra daug puikių kūrinių, galinčių lavinti žmogų ir padaryti jį geresniu. Pavyzdžiui, pasakojime apie A.S. Puškino „Kapitono dukra“ Piotras Grinevas eina išbandymų, klaidų, tiesos pažinimo, išminties, meilės ir gailestingumo pažinimo keliu. Neatsitiktinai autorius istoriją pristato epigrafu: „Nuo mažens rūpinkis savo garbe“.

13 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Garbės ir negarbės problema Levo Tolstojaus romane „Karas ir taika“ Pierre'as Bezukhovas iššaukė Dolochovą į dvikovą, gindamas jo garbę ir orumą. Pierre'as, vakarieniaujantis prie stalo su Dolokhovu, buvo labai įsitempęs. Jis nerimavo dėl Helenos ir Dolokhovo santykių. Ir kai Dolokhovas padarė tostą, Pierre'o abejonės jį dar labiau apėmė. Ir tada, kai Dolokhovas išplėšė laišką, skirtą Bezukhovui, įvyko iššūkis dvikovai.

14 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Garbės, sąžinės problema Sąžinės problema yra viena iš pagrindinių V. G. Rasputino apsakyme „Gyvenk ir atsimink“. Susitikimas su vyru dezertyru pagrindinei veikėjai Nastenai Guskovai tampa ir džiaugsmu, ir kančia. Prieš karą jie svajojo apie vaiką, o dabar, kai Andrejus yra priverstas slapstytis, likimas suteikia jiems tokią galimybę. Nastena jaučiasi nusikaltėle, nes sąžinės graužaties su niekuo negalima lyginti, todėl herojė padaro baisią nuodėmę – metasi į upę, sunaikindama ir save, ir dar negimusį vaiką.

15 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralinio pasirinkimo tarp gėrio ir blogio, melo ir tiesos problema Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“ herojus Rodionas Raskolnikovas yra apsėstas velniškos idėjos. „Ar aš drebantis padaras, ar turiu teisę? – užduoda klausimą. Jo širdyje vyksta tamsiųjų ir šviesiųjų jėgų kova ir tik per kraują, žmogžudystes ir siaubingas dvasines kančias jis ateina į tiesą, kad ne žiaurumas, o meilė ir gailestingumas gali išgelbėti žmogų.

16 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralinio pasirinkimo tarp gėrio ir blogio, melo ir tiesos problema Piotras Petrovičius Lužinas, romano „Nusikaltimas ir bausmė“ herojus, yra įgijėjas, verslo žmogus. Tai niekšas iš įsitikinimo, kuriam pirmenybė teikiama tik pinigais. Šis herojus yra įspėjimas mums, gyvenantiems XXI amžiuje, kad amžinų tiesų pamiršimas visada veda į nelaimę.

17 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Žiaurumo ir išdavystės problemos šiuolaikiniame pasaulyje Istorijos herojė V.P. Astafieva „Lyudochka“ atvyko į miestą dirbti. Ji buvo žiauriai išnaudota, o artimas draugas ją išdavė ir neapsaugojo. Ir mergaitė kenčia, bet neranda užuojautos nei iš motinos, nei iš Gavrilovnos. Žmogaus ratas herojės neišgelbėjo ir ji nusižudė.

18 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Žiaurumo problema šiuolaikiniame pasaulyje ir žmonėse. Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“ eilutės moko didelės tiesos: žiaurumas, žmogžudystė, „kraujas pagal sąžinę“, sugalvotas Raskolnikovo, yra absurdas, nes tik Dievas gali duoti gyvybę arba ją atimti. Dostojevskis mums sako, kad būti žiauriam, peržengti didžiuosius gėrio ir gailestingumo įsakymus reiškia sunaikinti savo sielą.

19 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Tikrų ir klaidingų vertybių problema. Prisiminkime nemirtingas N. V. „Mirusių sielų“ eilutes. Gogolis, kai Čičikovas gubernatoriaus baliuje pasirenka, prie ko kreiptis - prie „riebaus“ ar „plono“. Herojus siekia tik turto ir bet kokia kaina, todėl prisijungia prie „riebių žmonių“, kur randa visus pažįstamus veidus. Tai jo moralinis pasirinkimas, nulemiantis jo tolesnį likimą.

20 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Gerumo ir nuoširdumo problema L. N. darbe. Tolstojus Gerumas žmoguje turi būti ugdomas nuo vaikystės. Šis jausmas turėtų būti neatsiejama asmenybės dalis. Visa tai įkūnyta pagrindinės romano „Karas ir taika“ veikėjos Natalijos Rostovos įvaizdyje.

21 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralinės sielos problema, vidinis dvasinis pasaulis Būtent moralinės žmogaus savybės daro vidinį pasaulį tikrai turtingą ir pilną. Žmogus yra gamtos dalis. Jei jis gyvena harmonijoje su juo, tada jis subtiliai jaučia pasaulio grožį ir žino, kaip jį perteikti. Toks pavyzdys galėtų būti Andrejus Bolkonskis L. N. romane. Tolstojus „Karas ir taika“.

22 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Pasiaukojimo, užuojautos, gailestingumo problema Sonya Marmeladova, F.M. romano herojė. Dostojevskio „Nusikaltimas ir bausmė“ yra nuolankumo ir krikščioniškos meilės artimui įsikūnijimas. Jos gyvenimo pagrindas – pasiaukojimas. Vardan meilės artimui, ji pasiruošusi nepakeliamoms kančioms. Būtent Sonja savyje nešiojasi tiesą, kurią Rodionas Raskolnikovas turi pasiekti per skausmingus ieškojimus. Savo meilės galia, gebėjimu ištverti bet kokias kančias, ji padeda jam įveikti save ir žengti žingsnį prisikėlimo link.

23 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Pasiaukojimo, meilės žmogui problemos; abejingumas, žiaurumas Rusų rašytojo Maksimo Gorkio apsakyme „Senutė Izergil“ į akis krenta Dankos įvaizdis. Tai romantiškas herojus, paaukojęs save dėl žmonių. Jis vedė žmones per mišką su raginimais nugalėti tamsą. Tačiau kelionės metu silpni žmonės pradėjo netekti širdies ir mirti. Tada jie apkaltino Danko netinkamu jų valdymu. O vardan savo didžiulės meilės žmonėms jis perplėšė krūtinę, išsitraukė degančią širdį ir bėgo į priekį, laikydamas ją kaip deglą. Žmonės bėgo paskui jį ir įveikė sunkų kelią, pamiršdami savo herojų, o Danko mirė.

24 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Ištikimybės, meilės, atsidavimo, pasiaukojimo problemos. Pasakojime „Granatinė apyrankė“ A.I. Kuprinas apsvarstykite šią problemą per Zheltkovo įvaizdį. Visas jo gyvenimas sukosi apie Verą Sheiną. Kaip savo ugningos meilės ženklą Želtkovas dovanoja brangiausią daiktą – granato apyrankę. Tačiau herojus jokiu būdu nėra apgailėtinas, o jo jausmų gilumas, gebėjimas paaukoti save nusipelno ne tik užuojautos, bet ir susižavėjimo. Želtkovas pakyla virš visos Šeinų visuomenės, kur tikroji meilė niekada neatsiras.

25 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Užuojautos, gailestingumo, pasitikėjimo savimi problemos F.M. romano herojė. Dostojevskio „Nusikaltimas ir bausmė“ Sonya Marmeladova su savo užuojauta išgelbėja Rodioną Raskolnikovą nuo dvasinės mirties. Ji priverčia jį pasiduoti, o paskui eina su juo į sunkų darbą, padėdamas Rodionui su savo meile atrasti prarastą tikėjimą.

26 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Užuojautos, gailestingumo, ištikimybės, tikėjimo, meilės problema Užuojauta ir gailestingumas yra svarbūs Natašos Rostovos įvaizdžio komponentai. Nataša, kaip niekas kitas romane, žino, kaip suteikti žmonėms laimę, mylėti nesavanaudiškai, be pėdsakų atiduodama visą save. Verta prisiminti, kaip autorė ją apibūdina išsiskyrimo su princu Andrejumi dienomis: „Nataša nenorėjo niekur eiti ir, kaip šešėlis, dykinėjanti ir liūdna, vaikščiojo po kambarius...“. Ji yra pats gyvenimas. Net ir patirti išbandymai sielos neužgrūdino, o sustiprino.

27 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Bejausmingo ir bedvasio požiūrio į žmogų problema Su pagrindiniu A. Platonovo kūrinio „Juška“ veikėju buvo elgiamasi žiauriai. Jam dar tik keturiasdešimt, bet aplinkiniams jis atrodo labai senas. Nepagydoma liga jį paseno prieš savo laiką. Jį supa bejausmiai, bedvasiai ir žiaurūs žmonės: vaikai iš jo juokiasi, o suaugusieji, kai turi bėdų, išlieja ant jo pyktį. Jie negailestingai tyčiojasi iš sergančio žmogaus, muša, žemina. Gąsdindami už nepaklusnumą, suaugusieji gąsdina vaikus tuo, kad užaugę jie taps kaip Juška.

28 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Žmogaus dvasingumo problema A.Solženicino apsakymo „Viena Ivano Denisovičiaus gyvenimo diena“ herojus Alioška yra kaip tik dvasingo žmogaus pavyzdys. Jis pateko į kalėjimą dėl savo tikėjimo, bet jo neapleido, priešingai, šis jaunuolis gynė savo tiesą ir bandė ją perteikti kitiems kaliniams. Nepraėjo nei viena diena, neskaičius Evangelijos, nukopijuotos į paprastą sąsiuvinį.

29 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Kyšininkavimo ir filistizmo problemos Ryškus pavyzdys yra N. V. Gogolio komedijos „Generalinis inspektorius“ herojai. Pavyzdžiui, meras Skvoznikas - Dmukhanovskis, kyšininkas ir grobstytojas, savo laiku apgaudęs tris gubernatorius, buvo įsitikinęs, kad bet kokias problemas galima išspręsti pasitelkus pinigus ir sugebėjimą „išsiplikyti“.

30 skaidrė

Iš pradžių žodžio reikšmė tai su buvo bendras būstas ir bendro gyvenimo sukurtos taisyklės, normos, vienijančios visuomenę, įveikiančios individualizmą ir agresyvumą. Besivystant visuomenei, šią prasmę papildo sąžinės, užuojautos, draugystės, gyvenimo prasmės ir kt.

Etika yra filosofinė disciplina, nagrinėjanti moralės, jos raidos, principų, normų, vaidmens visuomenėje tyrimus, taip pat mąstymo sistemų, iš kurių kyla moralės principai ir žmogaus elgesio standartai, kūrimą. Etika kartais vadinama moralės filosofija arba moralės filosofija.

#moralė- vienas pagrindinių žmogaus veiksmų visuomenėje normatyvinio reguliavimo būdų; viena iš socialinės sąmonės formų ir socialinių santykių rūšis yra socialinė institucija, reguliuojanti žmogaus elgesį visose gyvenimo srityse. Moralės turinys išreiškiamas vertybėmis, normomis ir požiūriais (standartais), kuriuos pripažįsta visi žmonės ir kurie lemia žmogaus požiūrį į pasaulį ir kitus žmones bei individo elgesį. Moralė apima moralines pažiūras ir jausmus, gyvenimo orientacijas ir principus, veiksmų ir santykių tikslus ir motyvus, ribos nubrėžimą tarp gėrio ir blogio, sąžinės ir nesąžiningumo, garbės ir negarbės, teisingumo ir neteisybės, normalumo ir nenormalumo, gailestingumo ir žiaurumo ir kt. Požiūris į etiką, į moralę žiūrintis kaip į kryptingą veiklą, o moralinių pareigų turinį aiškinantis pasekmėmis, kurias sukelia žmogaus veiksmai, vadinamas teleologine etika.

# Moralė– terminas, dažniausiai vartojamas kalboje ir literatūroje kaip moralės, kartais – etikos sinonimas. Siauresne prasme moralė yra vidinė individo nuostata veikti pagal savo sąžinę ir laisvą valią – priešingai nei moralė, kuri kartu su įstatymu yra išorinis individo elgesio reikalavimas. Etika yra moralės mokslo pavadinimas.

Kas juda į priekį moksluose, bet atsilieka moralėje, tas eina atgal daugiau nei į priekį – Aristotelis.

Etikos nereikėtų painioti su pačia morale, morale, kuri formaliu požiūriu yra imperatyvių nurodymų, tokių kaip, pavyzdžiui, įsakymas „Nežudyk“, rinkinys, kurios teisingumo negalima įrodyti ar paneigti. loginiu požiūriu. Etikos tikslas– moralės šaltinių tyrimas, moralės (ar jos nebuvimo) įtakos žmonėms ir jų elgesiui tyrimas, galiausiai pagrindinių filosofinių prielaidų, kuriomis remiantis kuriami pagrįsti moralės standartai visoje jų įvairovėje, paieška. Etinės pažiūros dažniausiai įgauna vienos ar kitos etinės teorijos formą, kuri savo konceptualaus aparato pagalba sugeba suformuluoti moralinių vertybių visumą. Etikos teorijos formuluojamos ir tam, kad pateisintų tam tikroje visuomenėje egzistuojantį moralinio elgesio kodeksą, ir kritikuotų pastarąjį, jei jis iš dalies ar visiškai prieštarauja visuotinei moralei.

Etika, kaip filosofijos šaka, yra laikoma normatyviniu mokslu, nes ji nagrinėja žmogaus elgesio normas, o ne formalius mokslus, tokius kaip matematika ir logika, ir empirinius mokslus, tokius kaip chemija ir fizika, tačiau ypač psichologiją , tam tikru mastu pretenduoja į etinių problemų tyrimą, motyvuodami šį troškimą socialinio elgesio tyrimais. Taigi socialiniai mokslai dažnai bando nustatyti konkrečių etinių principų santykį su socialiniu elgesiu ir ištirti kultūrines sąlygas, kurios prisideda prie tokių principų formavimosi. Pavyzdžiui, priklausomai nuo socialinės aplinkos, tinkamo elgesio autoritetas gali būti dievybės valia, natūralus modelis arba proto taisyklė. Jei dievybės valia yra valdžia, tai yra paklusnumas dieviškajam šventraščių įsakymui, kuris tampa visuotinai priimtu elgesio standartu. Jei kalbame apie gamtos autoritetą, tai etikos standarto principas yra žmogaus moralinių savybių atitikimas natūraliam pamatiniam principui. Proto taisyklės atveju žmogaus elgesys laikomas racionalaus mąstymo rezultatu.

Sąvoka „etika“ taip pat vartojama tam tikros socialinės grupės moralinių ir moralinių normų sistemai apibūdinti. Šiame kontekste tikslinga pakalbėti apie verslo komunikacijos etiką, kuri yra šio mokymo kurso tema. EDI yra doktrina apie moralės standartų pasireiškimą verslo partnerių santykiuose. EDI reikia skirti nuo profesinės etikos, kuri yra etikos taisyklių rinkinys, pagrįstas visuotinėmis moralinėmis vertybėmis ir atsižvelgiant į konkrečius tam tikros organizacijos ar grupės veiksmus.

Šiuolaikinė etinių teorijų klasifikacija

pasiūlė vokiečių kilmės amerikiečių filosofas ir matematikas R. Carnapas:

Moralės standartų požiūriu jie skirstomi į:

- objektyvistines teorijas, pagal kurią etikos standartai yra universalūs ir gali būti išvedami iš bendrųjų principų, o vėliau taikomi visiems žmonėms;

- subjektyvistinės teorijos kurie teigia, kad etikos standartai yra individų protinės veiklos produktas. Šis požiūris leidžia daryti išvadą, kad jei yra kokių nors bendrų standartų, tai jie yra daugumos žmonių panašaus sąmonės turinio rezultatas; jei nėra bendro standarto, tada kiekvienas asmuo naudoja savo moralinių vertybių ar priesakų sistemas;

Kalbant apie moralės normų šaltinius, įprasta kalbėti apie:

- natūralizmą, t.y. tokias etines sistemas, kurių pagalba bandoma išgauti moralės normas iš gamtos ir, jei reikia, socialinių mokslų;

- antinatūralizmas, t.y. tokie etiniai konstruktai, kurie bando teigti, kad moralės standartai turi ateiti „iš viršaus“, tai yra iš Dievo, arba kad jie yra nulemti griežtai racionalių prielaidų, nesiremiant eksperimentiniais duomenimis;

- emotyvizmas, t.y. teorijos, kurios į moralinius nurodymus žiūri kaip į žmogaus emocijų išraišką arba, apskritai, kaip į žmogaus psichikos rezultatą – todėl moralė yra tiesiog vienas iš psichologinių reiškinių;

Kalbant apie žmogaus elgesio vertinimą, išskiriami šie dalykai:

- motyvacija- etinė teorija, kuri daro prielaidą, kad moralinis asmens veiksmų vertinimas pateikiamas daugiausia remiantis jo motyvacija. Pagal šią teoriją poelgis negali būti laikomas moraliai teisingu, nepaisant jo galutinio rezultato, jeigu jis padarytas ne su gerais ketinimais. (Beje, jei žmogus neturi konkrečios moralinio elgesio motyvacijos, paprastai galioja bendrieji apdairumo etikos principai, t. y. individas gyvena pagal tam tikro laikotarpio ir tam tikros visuomenės moralinį elgesį. );

- efektyvumas– teorinė sistema, kuri daro prielaidą, kad moralinį poelgio vertinimą lemia tik jo rezultatai. Jei veiksmas buvo padarytas be tyčios ar net su blogu ketinimu, bet turi gerą poveikį, tai jis gali būti laikomas moraliai teisingu;

- nominalizmas- požiūris, kuris ignoruoja sistemas, pagrįstas motyvo ar rezultato tyrimu. Jie gėrį ir blogį laiko neapibrėžtomis pirmykštėmis sąvokomis. Pagal nominalizmą moralinėje sistemoje gerai yra tik tai, kas jį atitinka. Taigi moraliniam tam tikro poelgio vertinimui esminis dalykas nėra nei motyvas, nei poveikis, tačiau svarbu, kad jo padarymas atitiktų moralės principus.

Iki šiol sukurtos etinės sistemos yra praktiškai šios klasifikacijos deriniai.

Gėrio ir blogio kriterijų problema

Gyvenimo prasmės ir žmogaus tikslo problema

Teisingumo problema

Problema, kas turėtų būti

# Gėris ir blogis yra bendriausios moralinės sąmonės sąvokos, etikos kategorijos, apibūdinančios teigiamas ir neigiamas moralines vertybes. Gėris yra pati bendriausia moralinės sąmonės sąvoka, etikos kategorija, apibūdinanti teigiamas moralines vertybes ir vartojama kaip blogio sąvokos antonimas, reiškiantis. tyčinis, nesavanaudiškas ir nuoširdus troškimasį gero, naudingo poelgio įgyvendinimą, pavyzdžiui, pagalba artimui, taip pat svetimam ar net gyvūnų ir augalų pasauliui. Kasdiene prasme šis terminas reiškia viską, kas sulaukia teigiamo žmonių įvertinimo arba asocijuojasi su tam tikrų žmonių laime, džiaugsmu ar meile. Blogis yra moralės samprata, priešinga gėrio sampratai, reiškia tyčinis, tyčinis, sąmoningas sukeldamas kam nors žalą, žalą ar kančią.

Filosofai bandė ir bando apibrėžti gėrį žmogaus elgesyje remdamiesi dviem pagrindiniais principais: arba elgesys yra geras pats savaime, arba geras, nes atitinka konkrečius moralės standartus. Pastarasis reiškia galutinę prasmę arba aukščiausią gėrį, kuris yra pageidautinas pats savaime, o ne kaip priemonė tikslui pasiekti. Etikos istorijoje yra trys pagrindiniai elgesio standartai, kurių kiekvienas buvo pasiūlytas kaip aukščiausias gėris. Tai laimė arba malonumas; pareiga, dorybė ar pareiga; tobulumas, visiškas harmoningas žmogaus potencialo vystymas.

# Teisingumas yra sąvoka, kas priklauso, apimanti reikalavimą laikytis veiksmų ir atpildo: visų pirma teisių ir pareigų atitikimo, darbo ir atlygio, nuopelnų ir jų pripažinimo, nusikaltimo ir bausmės, įvairių socialinių vaidmenų laikymosi. sluoksniai, grupės ir individai visuomenės gyvenime bei jų socialinė padėtis jame; ekonomikoje – piliečių lygiateisiškumo reikalavimas skirstant ribotus išteklius. Tinkamo šių subjektų susirašinėjimo nebuvimas vertinamas kaip neteisybė. Tai viena pagrindinių etikos kategorijų.

# Skola yra viduje priimtas (savanoriškas) įsipareigojimas. Skola gali būti vadinama subjekto ar subjektų grupės įsipareigojimu kitam subjektui ar subjektams (pavyzdžiui, žmonėms ar Dievui). Dažniausiai pareiga laikoma moralinė pareiga (moralinė, moralinė pareiga) – savanoriška asmens moralinė pareiga kitiems žmonėms. Kitos skolos rūšys: civilinė, patriotinė, karinė. Pareigos etika filosofijos moksluose žymima terminu deontinė etika, t.y. požiūris, kuris teigia, kad veiksmas yra moraliai teisingas, jei jį atliekantis asmuo nori, kad kiti žmonės, esantys panašioje situacijoje, elgtųsi taip pat.

# Gyvenimo prasmė(būtis) – filosofinė ir dvasinė, susijusi su galutinio egzistencijos tikslo, žmonijos tikslo, žmogaus kaip biologinės rūšies, taip pat žmogaus kaip individo nustatymu. Šias problemas, tarp jų ir moralinę asmens pareigą, sprendžia neatskiriama etikos mokslo dalis – normatyvinė etika.

Skirtingi požiūriai į moralės tyrimą.

Idėjos apie moralę ir etikos teoriją gali būti tiriamos ir plėtojamos naudojant įvairius metodus, tačiau paprastai yra 4 pagrindiniai požiūriai:

1) aprašomasis (descriptive);

2) konceptualus;

3) preskriptyvinis (norminis);

4)filosofinis.

Socialinių mokslų atstovai kaip mokslinio etikos tyrimo įrankį dažnai naudoja pirmąjį, aprašomąjį (deskriptyvinį) požiūrį. Faktų aprašymai ir moralinio elgesio bei idėjų apie moralę paaiškinimai būdingi antropologams, sociologams, istorikams. Moralinių pažiūrų, elgesio kodeksų ir įsitikinimų aprašymas naudojamas kuriant įmonių etikos politiką, kai reikia sukurti požiūrių sistemą įvairiais „spygliuotais“ klausimais, pavyzdžiui, rengiant prekybos įmonių etikos kodeksus. ir kt.

Antrasis požiūris yra susijęs su konceptualiu etikos supratimu; jos rėmuose analizuojamos pagrindinių etikos terminų, tokių kaip teisė, pareiga, teisingumas, gėris, orumas, atsakomybė, reikšmės. Pagrindinės verslo etikos sąvokos – „prievolė“ ir „apgaulė“ – nusipelno ne mažiau kruopščios ir nuodugnios analizės.

Trečiojo požiūrio (normatyvinio) šalininkai iškelia sau uždavinį suformuluoti ir įrodyti pagrindinių moralės normų tiesą. Jie bando sukurti kokį nors idealų modelį, nuo kurio tikrovėje stebima tikroji tvarka toli gražu nėra. Remiantis normatyviniu požiūriu, etikos teorija turėtų būti pagrindas tam, kad individas ir visuomenė priimtų visą moralės principų ir naudos sistemą. Normatyvinės etikos principai dažniausiai naudojami ginčyti tam tikrą požiūrį į konkrečias etikos problemas: abortus, badą, interesų konfliktus, žiaurų elgesį su gyvūnais, rasinę ir lytinę diskriminaciją. Kai kuriais atvejais etinių pažiūrų sistema bet kurioje srityje gauna kiek neteisingą pavadinimą „taikoma etika“.

Filosofinis požiūris į medicinos etikos, inžinierių, žurnalistų, teisininkų ir verslo etikos studijas lemia atskirų žinių sričių atsiradimą, kur bendrieji etikos principai padeda spręsti konkrečiai profesijai būdingas moralines problemas. Tie patys bendrieji etikos principai taikomi problemoms, kylančioms tarpprofesinėse srityse, tai yra srityse, kurios peržengia profesinės etikos ribas. Taigi, pasitelkus teisingumo principą, galima nustatyti ir išspręsti apmokestinimo, sveikatos draudimo sistemos, aplinkos apsaugos, baudžiamosios bausmės ir diskriminacijos problemas.

Moralės struktūra.

Moralės struktūroje dažniausiai yra 3 komponentai: dorovinė sąmonė, dorovinė (moralinė) nuostata ir dorovinė veikla.

1. Moralinė sąmonė yra specifinė idėjų ir jausmų sintezė, kurioje ypatingu būdu išreiškiami gilūs, esminiai žmogaus egzistencijos aspektai - individo santykiai su kitais žmonėmis, su visuomene ir visa gamta. Specifiškumas išreiškiamas atitinkamomis sąvokomis „gėris“ ir „blogis“, „teisingumas“, „sąžinė“, „orumas“ ir kt., aukštesnių vertybių siekyje.

Priklausomai nuo nešiotojo, moralinė sąmonė skirstoma į individualią ir socialinę.

Individualios moralinės sąmonės tyrimo išeities taškas yra konkretus asmuo, nes moralė pirmiausia skirta individui. Yra trys pagrindiniai individualios moralinės sąmonės komponentai. Pirmoji iš jų – sąvokos, idėjos apie gėrį ir blogį, pareigą, sąžinę, aukštesnes vertybes ir kt. Antrasis individualios dorovinės sąmonės komponentas – doroviniai jausmai (sąžinė, pareiga, teisingumas ir kt.). Trečiasis individualios moralinės sąmonės komponentas yra valia, pasireiškianti atkaklumu, ryžtu, tam tikra psichine nuostata ir pasirengimu konkretiems veiksmams.

Tačiau individuali dorovinė sąmonė formuojasi sąveikaujant su visuomenės dorovine sąmone, kurios nešėja yra visa visuomenė. Nors, matyt, reikėtų pripažinti, kad įvairios socialinės grupės nevienodai prisideda prie jos vystymosi.

Visuomeninė moralinė sąmonė taip pat turi savo struktūrą, apimančią įprastą moralinę ir teorinę moralinę sąmonę. Pirmasis atsirado spontaniškai primityvioje visuomenėje. Įprasta moralinė sąmonė savo esme reprezentuoja mūsų kasdienius sprendimus įvairiais moraliniais klausimais ir atitinkamus vertinimus bei moralinius jausmus. Teorinė moralinė sąmonė vystosi atskiriant protinį darbą nuo fizinio darbo, atsirandant profesijoms, kurių atstovai konkrečiai svarstė įvairias moralinio gyvenimo problemas ir užsiėmė jaunimo mokymu bei auklėjimu.

2. Moraliniai (moraliniai) santykiai – santykiai, į kuriuos žmonės įsitraukia darydami veiksmus. Moraliniai santykiai yra dialektika tarp subjektyvaus (motyvai, interesai, troškimai) ir objektyvaus (normos, idealai, papročiai), į kuriuos reikia atsižvelgti. Užmegzdami į moralinius santykius, žmonės prisiima sau tam tikras moralines pareigas ir kartu suteikia sau moralines teises. Moralinių santykių specifika yra tokia:

1. šių santykių procese žmogaus gyvenimas tarsi koreliuoja su aukščiausiomis vertybėmis.

2. moraliniai santykiai atsiranda ne spontaniškai, o tikslingai, sąmoningai, laisvai. Galite daug negalvodami nusipirkti prekių ir gauti atlyginimą, tačiau vargu ar galite būti spontaniškai malonus, atsakingas ir teisingas. Pastarasis reikalauja konkrečių veiksmų ir situacijų koreliacijos su aukščiausiomis moralinėmis vertybėmis.

3. moraliniai santykiai, kaip taisyklė, neegzistuoja gryna forma, savaime, bet yra ekonominių, politinių, religinių ir kt. santykių sudedamoji dalis. Šiuo atžvilgiu moraliniai santykiai labai priklauso nuo prigimties individo ir visuomenės santykių, egzistuojančių tam tikroje istorinėje epochoje, konkrečioje šalyje, nuo politinės struktūros, ekonominio gyvenimo pagrindų. Kultūros, religijos, tautos ypatumai palieka pėdsaką moraliniuose santykiuose.

3. Moralinė veikla yra svarbiausias moralės komponentas, pasireiškiantis veiksmais. Veiksmas arba veiksmų rinkinys, apibūdinantis žmogaus elgesį, leidžia suprasti jo tikrąją moralę. Taigi tik moralės principų ir normų veikla ir įgyvendinimas suteikia individui teisę į jo tikrosios dorovinės kultūros pripažinimą. Savo ruožtu veiksmą sudaro trys komponentai:

1. Motyvas – tai moraliai sąmoningas potraukis atlikti veiksmą.

2. Rezultatas – materialinės arba dvasinės veiksmo pasekmės, turinčios tam tikrą reikšmę.

3. Kitų atliktas paties poelgio ir jo rezultato bei motyvo vertinimas. Veiksmas vertinamas atsižvelgiant į jo socialinę reikšmę: jo reikšmę konkrečiam asmeniui, žmonėms, grupei, visuomenei ir pan.

Vadinasi, veiksmas yra ne šiaip bet koks veiksmas, o subjektyviai motyvuotas veiksmas, turintis kam nors prasmę ir dėl to sukeliantis tam tikrą požiūrį (įvertinimą). Veiksmas gali būti moralus, amoralus ar nemoralus, bet vis dėlto vertinamas. Pavyzdžiui, padalinio pakėlimas pulti yra moralus, tačiau jei puolimas yra neapgalvotas ir sukels beprasmę mirtį, tai šis poelgis yra ne tik amoralus, bet ir nusikalstamas.

Moralės funkcijos.

Norint suprasti moralės esmę, svarbus vaidmuo tenka funkcijų, kurias ji atlieka, nustatymas. Moralės formavimosi, jos atskyrimo į santykinai nepriklausomą kultūros sritį procese buvo nustatyta tam tikrų funkcijų.

1. Pradinė funkcija yra vertinamoji moralės funkcija. Tačiau vertinamoji funkcija būdinga ne tik moralei, bet ir menui, religijai, teisei, politikai ir kt. Moralės vertinamosios funkcijos esmė visų pirma slypi tame, kad vertinimas atliekamas per prizmę. specialių moralinės sąmonės sąvokų: gėris ir blogis, teisingumas, pareiga, sąžinė ir kt. Moraliniai vertinimai yra universalūs ir taikomi praktiškai visiems žmogaus veiksmams. Galiausiai, reikia pažymėti, kad moralinis vertinimas yra pagrįstas asmens moraliniais įsitikinimais ir viešosios nuomonės autoritetu.

2. Kognityvinė moralės funkcija yra pavaldi elgesio reguliavimo funkcijai. Tai suteikia žmogui ne tik žinių apie pačius objektus, bet ir orientuoja jį į aplinkinių kultūros vertybių pasaulį, iš anksto nulemia tų, kurie atitinka jo poreikius ir interesus, pageidavimus.

3. Moralės pasaulėžiūrinė funkcija slypi tame, kad pasaulėžiūra formuojasi ne tik žiniomis, bet ir apima kompleksinį jausmų spektrą bei reprezentuoja savitą pasaulio vaizdą. Nuo pasaulio idėjos prigimties priklauso gyvenimo prasmės ir žmogaus laimės klausimo sprendimas, gėrio ir blogio prigimties supratimas, teisingumas ir kt.

4. Ugdomoji funkcija yra viena iš svarbiausių dorovės funkcijų. Be ugdymo proceso neįmanomas visuomenės egzistavimas ir individualios žmogaus asmenybės formavimasis. Tačiau būtina pabrėžti, kad ugdymo centre yra dorinis ugdymas, formuojantis dvasinę individo šerdį.

5. Žmogiškoji funkcija slypi moralės siekyje tobulinti žmogų, taip pat moralės taisyklių privalomoje visiems žmonėms.

6. Moralės reguliavimo funkcija yra savotiška visų funkcijų sintezė, nes Moralės užduotis yra vadovauti individo mintims ir veiksmams. Bet, kaip žinia, žmogaus elgesį reguliuoja ne tik moralė, bet ir teisė, religija, menas, politinė sąmonė ir t.t.. Tačiau būtent moralė suteikia žmogui svarbiausias, giliai slypinčias gaires. Tik moralinės vertybės yra viso asmens dvasinio pasaulio centras ir turi didesnę įtaką jo politinėms pozicijoms, tam tikrų religinių mokymų ar meno kūrinių vertinimui.

Moralės reguliavimo funkcijos specifika yra tokia. Pirma, moralė reguliuoja beveik visas žmogaus gyvenimo sritis (ko negalima pasakyti apie teisę, estetinę sąmonę, politiką). Antra, moralė žmogui kelia maksimalius reikalavimus, reikalaudama griežtai laikytis moralinio idealo. Trečia, dorovės reguliavimo funkcija vykdoma remiantis viešosios nuomonės autoritetu ir moraliniais žmogaus įsitikinimais (pirmiausia sąžine).

Pažymėtina, kad šių moralės funkcijų nustatymas yra gana sąlyginis, nes iš tikrųjų jos yra glaudžiai tarpusavyje susijusios. Moralė kartu reguliuoja, ugdo, orientuoja ir t.t. Būtent veikimo vientisumu ir pasireiškia jo poveikio žmogaus egzistencijai unikalumas.

Moralės ir dorinio ugdymo problema psichologijoje

Visais šimtmečiais žmonės labai vertino dorinį auklėjimą. Šiuolaikinėje visuomenėje vykstantys gilūs socialiniai-ekonominiai pokyčiai verčia susimąstyti apie Rusijos ir jos jaunimo ateitį.

Šiuo metu moralinės gairės sugniuždytos, jaunoji karta gali būti apkaltinta dvasingumo, tikėjimo stoka ir agresyvumu. Aristotelis teisingai pažymėjo, kad „žmogus, neturintis moralinės sėkmės, yra pats neigiamiausias ir žiauriausias padaras“. Visuotinai pripažintos moralinės elgesio normos yra palaikomos kaip pagrįstos ir tinkamos per įvairias visuomenės formas

sąmonė – moralės principai, idealai, tabu, gėrio ir blogio sampratos ir kt. Šios elgesio normos sudaro žmogaus moralinių pažiūrų sistemą ir virsta jo gyvenimo prasme bei pareigos jausmu, kurį individas pripažįsta kaip jo elgesio motyvas, t.y. tampa psichologiniu moralės mechanizmu.

Žmogaus moralė nuo vaikystės susideda iš jo dorų veiksmų, kurie vėliau užsifiksuoja jo sąmonėje, o tai atsispindi asmens moralinėje kultūroje. Auklėjimo ir gyvenimiškos patirties kaupimo, dorovinio ugdymo įtakoje žmogus savo sąmonėje sutelkia visuomenės dorovinės kultūros pasiekimus, todėl tradicinėse situacijose žmogus elgiasi pagal moralės standartus, o iš kitos pusės. ranką, į savo veiksmus įtraukia kūrybinius sąmonės elementus – moralinį protą, intuiciją, kuri skatina žmogų priimti išauklėtus sprendimus probleminėse situacijose. Taip moralė vystosi pasiekiant optimalų jau žinomų, tipiškų, tradicinių elgesio normų ir naujų, kūrybingų elementų derinį. Rusijos psichologijoje moralės problemai buvo skiriamas didelis dėmesys. Moralė buvo nagrinėjama asmeninio ir veiklos požiūrio rėmuose, kur pagrindinis akcentas buvo skiriamas socialiniam ir kultūriniam-istoriniam jos apsisprendimui (B. G. Ananyevas, S. L. Rubinšteinas, L. S. Vygotskis, A. N. Leontjevas, D. B. Elkoninas, L. I. Bozhovičius ir kt.). Taip pat rusų psichologijoje moralės tyrinėjimuose galima išskirti du pagrindinius laikotarpius: 1) 60-80-ieji – elementarus požiūris; 2) 80-90-ieji – sistemingas požiūris. Pagrindinis elementaraus požiūrio teiginys buvo tas, kad visumą galima suprasti tik ištyrus atskirus jos komponentus. Dėl to dorovės tyrime susiformavo gana savarankiškos kryptys, būtent: * individo moralinės sąmonės pažinimo komponentas (moralinės žinios, idėjos, sąvokos, vertybiniai sprendimai * moralės emocinis komponentas); individo sąmonė (emocijos, jausmai) * moralinė individo savimonė;

Asmens moralinės sąmonės pažinimo komponento tyrimai apima moralinių įsitikinimų, žinių, idėjų, sampratų ir vertybinių sprendimų analizę.

Buitiniai psichologai daug dėmesio skyrė konceptualiam moralės normų atspindžiui. Socialinės raidos procese žmogus įgyja įvairių žinių, tarp jų ir moralinių žinių, kurios perduodamos iš kartos į kartą ir yra moralinių santykių raktas. Moraliniai vertybiniai sprendimai, kuriais grindžiamas moralinis pasirinkimas ir žmogaus elgesio atitikimo socialiniams standartams patikrinimas, nagrinėjami O. G. Drobnickio (1977), B. O. Nikolaičevo (1983), S. Angelovo (1973) ir kt. Kognityvinio aspekto moraliniai įsitikinimai, taip pat jų formavimosi, žinių perėjimo į įsitikinimus problema nagrinėjama G. M. Šakirovos (1981, 1990), G. E. Zalessky (1982), M. I. Boriševskio (1986), V. E. Chudnovskio (1990) darbuose. ). Emocinis žmogaus moralinės sąmonės komponentas susideda iš moralinių jausmų ir išgyvenimų. S. L. Rubinsteinas rašo, kad žmogaus prigimtis yra tam tikru būdu susieti su savimi ir su tuo, kas jį supa, „Žmogaus jausmas yra jo požiūris į pasaulį, į tai, ką jis patiria ir daro, tiesioginio patyrimo pavidalu“. Moraliniai jausmai atitinka, anot S. L. Rubinšteino, objektyvų suvokimą ir objektyvų veiksmą, reiškiantį aukštesnį jų pasireiškimo lygį ir išreiškia sąmoningą žmogaus požiūrio į ką nors išgyvenimą. Moralinis elgesio reguliavimas pirmiausia vykdomas per individo vertybinių orientacijų sistemą. S. G. Yakobsonas mano, kad „vertybių sistema lemia moralinių problemų, kurias žmogus turi išspręsti, turinį“. Psichologijoje vertybinių orientacijų problema siejama su individo orientacija ir nagrinėjama M. I. Bobnevo (1978), B. G. Ananyevo, B. S. Bratusjos, V. A. Jadovo, L. N. Antilogovos (1999), N. V. Svetlovos (2003 m.) darbuose. ). Asmens moralinės savybės kaip moralinės sąmonės elementai buvo nagrinėjami V. A. Blyumkin (1969; 1974), L. I. Bozhovich (1968), V. N. Šerdakovo (1980), R. V. Petropavlovskio (1980), Yu V. Medvedevo (1980 m.) darbuose ), L. P. Stankevičius (1987), L. N. Antilogova (1999). Savęs suvokimo problemos rusų psichologijoje nagrinėjamos S. L. Rubinšteino, A. N. Leontjevo, B. G. Ananyevo, V. A. Jadovo, I. S. Kono, V. N. Myasiščevo, V. S. Merlino, L. I. S. L. Rubinsteinas rašo: „Paskutinis klausimas, su kuriuo susiduriame, kalbant apie psichologinį asmenybės tyrimą, yra jos savimonės, asmenybės kaip „aš“, kuris, kaip subjektas, sąmoningai pasisavina sau viską, ką žmogus, klausimas. daro, priskiria sau visus iš jo kylančius poelgius ir veiksmus ir sąmoningai prisiima atsakomybę už juos kaip jų autorių ir kūrėją“. Savęs suvokimas yra aukščiausias sąmonės išsivystymo lygis ir suprantamas kaip savęs suvokimas ir požiūris į save. Moralinė savimonė apima sąmoningą žmogaus požiūrį į savo moralines savybes, poreikius, motyvus, nuostatas, taip pat ryšį tarp tikrojo asmens moralinio „aš“ ir moralinio „aš-idealo“. Moralinį elgesį, skirtingai nuo kitų jo formų, pirmiausia lemia socialinės moralės normos, vertybės, idealai ir veiksmai kaip veiksmų, turinčių moralinę reikšmę, visuma.

S. L. Rubinstein (1998) teigimu, būtent požiūris į moralės normas gali veikti kaip lemiamas žmogaus elgesio momentas. Jame reikšmingiausias dalykas, pagal S. L. Rubinsteino apibrėžimą, yra socialinis, moralinis turinys. Elgesio „vienetu“ jis laiko veiksmą ir jį apibrėžia taip: „Veiksmas tikrąja to žodžio prasme yra ne kiekvienas žmogaus veiksmas, o tik toks, kuriame sąmoningas asmens požiūris į kitus žmones, į visuomenę o visuomenės moralės normoms yra svarbiausia. Bendras požiūris į asmens moralinio vystymosi procesą ontogenezėje yra pagrįstas atsižvelgimu į nuoseklių vaiko moralinio vystymosi etapų pokyčius. Individo moralinė sfera vystosi palaipsniui, didėjant savanoriškai ir sąmoningai individo elgesio savireguliacijai, pagrįstai moralės normomis ir idealais. Ankstyvosiose ontogenezės stadijose dorinėje raidoje vyrauja išoriniai auklėjimo ir kontrolės veiksniai, kurie, tobulėjant individo dorovinei savimonei ir savimonei, pereina į vidinę individo plotmę, reguliuojančią jo socialinį elgesį.

Psichikos raida sisteminio požiūrio požiūriu nagrinėjama L. S. Vygotsky (1956), S. L. Rubinstein (1957), A. N. Leontyev (1975), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1980), V. G. Afanasjevas (1984), B. F. Lomova (1984). Pagrindinis dėmesys sisteminiame požiūryje skiriamas ne atskirų elementų, o sąsajų ir santykių įvairovei tiek pačioje sistemoje, tiek aplinkos santykiams tirti. Šiuo požiūriu moralė, moralinė sąmonė yra holistinė, integruojanti asmenybės kokybė, turinti sudėtingą daugiapakopę komponentų ir funkcijų sistemą.

Taigi iki šiol dorinio ugdymo teorijoje ir praktikoje yra daug neišspręstų ir prieštaringų klausimų. Daugelio šių sunkumų šaltinis – vieningo konteksto moralinių problemų nagrinėjimui nebuvimas, tiriamų reiškinių aprėpties siaurumas ir vienpusiškumas, neatsižvelgiant į visus teigiamus aspektus ir trūkumus.

Tačiau dorovės ir dorinio ugdymo klausimų sprendimas šiuolaikinėmis sąlygomis labai priklauso nuo to, kaip naudojama mokslinė patirtis, atsižvelgiama į jos teigiamus ir neigiamus aspektus.