Po 1861 m. reformos daugeliui rūpėjo tokie klausimai, ar žmonių gyvenimas pasikeitė į gerąją pusę, ar jie tapo laimingi? Atsakymas į šiuos klausimus buvo Nekrasovo poema „Kas gerai gyvena Rusijoje“. Nekrasovas šiam eilėraščiui paskyrė 14 savo gyvenimo metų.

Pagrindinė eilėraščio problema yra laimės problema, o Nekrasovas įžvelgė jos sprendimą revoliucinėje kovoje.

Panaikinus baudžiavą, atsirado daug tautinės laimės ieškotojų. Vienas iš jų yra septyni klajokliai. Ieškodami laimingo žmogaus, jie paliko kaimus: Zaplatovą, Dyryaviną, Razutovą, Znobishina, Gorelovą, Neelovą, Neurožaiką. Kiekvienas iš jų žino, kad niekas iš paprastų žmonių negali būti laimingas. O kokią laimę turi paprastas žmogus? Gerai, kunigas, žemės savininkas ar kunigaikštis. Tačiau šiems žmonėms laimė yra gyventi gerai ir nesirūpinti kitais.

Kunigas savo laimę mato turtuose, ramybėje, garbėje. Jis tvirtina, kad veltui klajokliai jį laiko laimingu, jis neturi nei turto, nei ramybės, nei garbės;

Eik ten, kur esi pašauktas!

Anksčiau buvę griežti įstatymai

Jie suminkštėjo link schizmatikų.

Ir su jais kunigas

Atėjo pajamos.

Dvarininkas mato savo laimę neribotoje valdžioje valstiečiui. Utyatinas džiaugiasi, kad visi jam paklūsta. Nė vienam iš jų nerūpi žmonių laimė, jie apgailestauja, kad dabar turi mažiau valdžios prieš valstietį.

Paprastiems žmonėms laimė yra turėti vaisingus metus, kad visi būtų sveiki ir sotūs, jie net negalvoja apie turtus. Kareivis laiko save laimingu, nes dalyvavo dvidešimtyje mūšių ir liko gyvas. Senolė laiminga savaip: ant nedidelio keteros atsivedė iki tūkstančio ropių. Baltarusijos valstiečiui laimė yra duonos gabalėlyje:

Guboninas pasisotina

Jie tau duoda ruginę duoną,

Aš kramtau – nesukramtysiu!

Klajokliai su kartėliu klauso šių valstiečių, bet negailestingai išvaro savo mylimą vergą kunigaikštį Peremejevą, kuris laimingas, nes serga „kilnia liga“ – podagra, laimingas, nes:

Su geriausiais prancūziškais triufeliais

Aplaižiau lėkštes

Užsienio gėrimai

Aš gėriau iš stiklinių...

Išklausę visus nusprendė, kad veltui degtinę išpylė. Laimė yra vyro:

Nesandarus su lopais,

Kuprotas su nuospaudomis...

Vyrų laimė susideda iš nelaimių, ir jie tuo giriasi.

Tarp žmonių yra tokių kaip Ermil Girin. Jo laimė yra padėti žmonėms. Per visą savo gyvenimą jis niekada neėmė iš vyro papildomo cento. Jis gerbiamas, mėgstamas paprastų

vyrų už sąžiningumą, gerumą, už tai, kad nebuvo abejingi vyrų sielvartui. Senelis Savely džiaugiasi, kad išlaikė žmogiškąjį orumą, Ermilis Girinas ir senelis Savely verti pagarbos.

Mano nuomone, laimė yra tada, kai esi pasiruošęs padaryti bet ką dėl kitų laimės. Taip eilėraštyje atsiranda Grišos Dobrosklonovo įvaizdis, kuriam žmonių laimė yra jo paties laimė:

Man nereikia sidabro

Ne aukso, bet Dievas duos,

Taigi, kad mano tautiečiai

Ir kiekvienas valstietis

Gyvenimas buvo laisvas ir linksmas

Visoje šventojoje Rusijoje!

Meilė vargšai, sergančiai motinai Grišos sieloje perauga į meilę Tėvynei – Rusijai. Būdamas penkiolikos jis pats nusprendė, ką veiks visą gyvenimą, kam gyvens, ko pasieks.

Savo eilėraštyje Nekrasovas parodė, kad žmonėms dar toli iki laimės, tačiau yra žmonių, kurie visada to sieks ir pasieks, nes jų laimė yra laimė visiems.

Eilėraštis N.A. Nekrasovo „Kas gerai gyvena Rusijoje“ yra baigiamasis poeto kūrinys. Poetas reflektuoja tautinės laimės ir sielvarto temas, kalba apie žmogiškąsias vertybes.

Laimė eilėraščio herojams

Eilėraštyje autorius aktyviai naudoja rusų folklorą – pasakų ir dainų elementus, padedančius sujungti laimės ir pasitikėjimo gėrio pergale prieš blogį problemą.

Pagrindiniai kūrinio veikėjai – septyni vyrai, vykstantys ieškoti laimės į Motiną Rusiją. Herojai kalba apie laimę ginčuose.

Pirmasis klajoklių kelyje sutinkamas kunigas. Jam laimė yra ramybė, garbė ir turtas. Bet jis neturi nei vieno, nei kito, nei trečio. Jis taip pat įtikina herojus, kad laimė atskirai nuo likusios visuomenės yra visiškai neįmanoma.

Dvarininkas laimę mato turėdamas valdžią valstiečiams. Valstiečiai rūpinasi derliumi, sveikata ir sotumu. Kariai svajoja išlikti sunkiose kovose. Sena moteris randa laimę iš gero ropių derliaus Matryonai Timofejevnai laimė yra žmogaus orumas, kilnumas ir maištas.

Ermilis Girinas

Ermilis Girinas mato savo laimę padėti žmonėms. Ermilą Giriną ​​vyrai gerbė ir vertino už sąžiningumą ir sąžiningumą. Tačiau kartą gyvenime jis suklupo ir nusidėjo – atitvėrė sūnėną nuo verbavimo ir atsiuntė kitą vaikiną. Atlikęs tokį poelgį, Yermil vos nepasikorė nuo sąžinės kančių. Tačiau klaida buvo ištaisyta, o Jermilis stojo į maištaujančių valstiečių pusę ir už tai buvo išsiųstas į kalėjimą.

Laimės supratimas. Griša Dobrosklonovas

Palaipsniui sėkmingo žmogaus paieška Rusijoje perauga į laimės sampratos suvokimą. Žmonių laimę vaizduoja liaudies gynėjo Grišos Dobrosklonovo atvaizdas. Dar būdamas vaikas išsikėlė tikslą kovoti už paprasto valstiečio laimę, už žmonių gėrį. Būtent siekiant šio tikslo slypi jauno vyro laimė. Pačiam autoriui toks laimės problemos supratimas Rusijoje yra artimas.

Laimė, kaip suvokia autorius

Nekrasovui svarbiausia prisidėti prie jį supančių žmonių laimės. Žmogus negali būti laimingas vienas. Laimė taps prieinama žmonėms tik tada, kai valstiečiai įgis savo pilietinę padėtį, kai išmoks kovoti už savo ateitį.

Laimės klausimas yra pagrindinis eilėraščio klausimas. Būtent šis klausimas varo po Rusiją septynis klajūnus ir verčia vieną po kito rūšiuoti „kandidatus“ į laiminguosius. Senovės rusų knygų tradicijoje buvo gerai žinomas kelionių, piligrimystės į Šventąją Žemę žanras, kuris, be „šventųjų vietų“ lankymo, turėjo simbolinę reikšmę ir reiškė vidinį piligrimo pakilimą į dvasinį tobulumą. Už regimo judėjimo slypėjo paslaptis, nematoma – Dievo link.

Šia tradicija Gogolis vadovavosi eilėraštyje „Mirusios sielos“, jos buvimas jaučiamas ir Nekrasovo poemoje. Vyrai niekada neranda laimės, bet gauna kitą, netikėtą dvasinį rezultatą.

„Ramybė, turtai, garbė“ – tokią laimės formulę klajokliams pasiūlė pirmasis jų pašnekovas kunigas. Kunigas nesunkiai įtikina vyrus, kad jo gyvenime nėra nei vieno, nei kito, nei trečio, bet tuo pačiu nieko nesiūlo mainais, net neužsiminėdamas apie kitas laimės formas. Pasirodo, laimę išsekina ramybė, turtai ir garbė jo paties idėjose.

Lūžis vyrų kelionėje – apsilankymas kaimo mugėje. Čia klajokliai staiga supranta, kad tikroji laimė negali būti nei nuostabus ropių derlius, nei didvyriška fizinė jėga, nei duona, kurią vienas iš „laimingųjų“ valgo iki soties, ar net išgelbėta gyvybė - kareivis giriasi, kad jis išėjo gyvas iš daugybės mūšių, o žmogus, einantis į meškų medžioklę – kad jis pergyveno daugelį savo kolegų amatininkų. Tačiau nė vienas iš „laimingų“ žmonių negali jų įtikinti, kad jie tikrai laimingi. Septyni klajokliai pamažu suvokia, kad laimė nėra materiali kategorija, nesusijusi su žemiška gerove ar net žemiška egzistencija. Kito „laimingojo“ Ermilos Girin istorija juos pagaliau įtikina tuo.

Klajokliams išsamiai pasakojama jo gyvenimo istorija. Kad ir kokiose pareigose atsidurtų Ermilis Girinas – tarnautojas, meras, malūnininkas – jis visada gyvena žmonių labui, išlieka sąžiningas ir teisingas paprastiems žmonėms. Anot jį prisiminusių, tai, matyt, ir turėjo būti jo laimė – nesavanaudiška tarnystė valstiečiams. Tačiau pasakojimo apie Giriną ​​pabaigoje paaiškėja, kad vargu ar jis bus laimingas, nes dabar sėdi kalėjime, kur atsidūrė (matyt) dėl to, kad nenorėjo dalyvauti malšinant liaudies maištą. Girinas, pasirodo, yra Grišos Dobrosklonovo, kuris taip pat vieną dieną atsidurs Sibire dėl meilės žmonėms, pranašas, tačiau būtent ši meilė yra pagrindinis jo gyvenimo džiaugsmas.

Po mugės klajokliai susitinka su Oboltu-Oboldujevu. Žemės savininkas, kaip ir kunigas, taip pat kalba apie taiką, turtus ir garbę („garbė“). Tik dar vieną svarbų komponentą Obolt-Obolduevas prideda prie kunigo formulės - jam laimė taip pat slypi valdžioje prieš baudžiauninkus.

„Kam norėsiu, to pasigailėsiu, / kam norėsiu, tą ir įvykdysiu“, – svajingai prisimena praeities laikus Obolt-Obolduevas. Vyrai pavėlavo, jis buvo laimingas, bet savo buvusiame, negrįžtamai nuėjusiame gyvenime.

Tada klajokliai pamiršta apie savo laimingųjų sąrašą: žemės savininkas - valdininkas - kunigas - kilmingas bojaras - valdovo ministras - caras. Tik du iš šio ilgo sąrašo yra neatsiejamai susiję su žmonių gyvenimu – dvarininkas ir kunigas, bet jie jau pakalbinti; valdininkas, bojaras, ypač caras, vargu ar ką nors reikšmingo pridėtų prie eilėraščio apie rusų tautą, rusų artojas, todėl nei autorius, nei klajokliai į juos niekada nesikreipia. Moteris valstietė – visai kitas reikalas.

Matryona Timofejevna Korčagina skaitytojams atveria dar vieną istorijos apie ašaromis ir krauju varvančią rusų valstietiją puslapį; ji pasakoja vyrams apie patirtas kančias, apie „dvasinę audrą“, kuri nematomai „praėjo“ per ją. Visą gyvenimą Matryona Timofejevna jautėsi suspausta kitų žmonių, nemandagių valių ir troškimų gniaužtuose – buvo priversta paklusti uošvei, uošvei, marčioms, savo šeimininkui ir buvo nesąžininga. įsakymus, pagal kuriuos jos vyras vos nebuvo paimtas į karį. Su tuo susijęs ir jos laimės apibrėžimas, kurį ji kadaise išgirdo iš klajoklio „moters palyginime“.

Moterų laimės raktai,
Iš mūsų laisvos valios,
Apleistas, pasiklydęs
Nuo paties Dievo!

Laimė čia tapatinama su „laisva valia“, štai kas pasirodo - „laisva valia“, tai yra, laisvėje.

Skyriuje „Šventė visam pasauliui“ klajokliai kartoja Matryoną Timofejevną: paklausti, ko jie ieško, vyrai nebepamena, koks susidomėjimas pastūmėjo juos kelyje. Jie sako:

Mes ieškome, dėde Vlasai,
Neužmušta provincija,
Neišdarinėta parapija,
Izbytkova atsisėdo.

„Neplakta“, „neišdarinėta“, tai yra, nemokama. Perteklinė, arba pasitenkinimas, materialinė gerovė čia yra paskutinėje vietoje. Vyrai jau suprato, kad perteklius yra tik „laisvos valios“ rezultatas. Nepamirškime, kad išorinė laisvė tuo metu, kai buvo sukurta eilėraštis, jau buvo įėjusi į valstiečių gyvenimą, baudžiavos ryšiai iširo, o tuoj iškils niekada „plaktos“ provincijos. Tačiau vergovės įpročiai per daug įsišakniję rusų valstiečiams – ir ne tik kiemo žmonėms, apie kurių neišvengiamą vergiškumą jau buvo kalbama. Pažiūrėkite, kaip lengvai buvę Paskutiniojo baudžiauninkai sutinka vaidinti komediją ir vėl apsimesti vergais – vaidmuo per daug pažįstamas, įprastas ir... patogus. Jie dar turi išmokti laisvų, nepriklausomų žmonių vaidmens.

Valstiečiai tyčiojasi iš Paskutiniojo, nepastebėdami, kad pateko į naują priklausomybę – nuo ​​jo įpėdinių užgaidų. Ši vergija jau savanoriška – juo baisesnė. O Nekrasovas skaitytojui aiškiai parodo, kad žaidimas nėra toks nekenksmingas, kaip atrodo – tariamai po strypais priverstas rėkti Agapas Petrovas staiga miršta. „Bausmę“ pavaizdavę vyrai jos nė pirštu nepalietė, tačiau nematomos priežastys pasirodo reikšmingesnės ir destruktyvesnės nei matomos. Išdidus Agapas, vienintelis iš vyrų, nepritarusių naujajai „apykaklei“, negali pakęsti savo gėdos.

Galbūt klajokliai neranda laimingų žmonių tarp paprastų žmonių dar ir todėl, kad žmonės dar nėra pasiruošę būti laimingi (tai yra, pagal Nekrasovo sistemą, visiškai laisvi). Laimingasis eilėraštyje yra ne valstietis, o sekstono sūnus seminaristas Griša Dobrosklonovas. Herojus, gerai suprantantis dvasinį laimės aspektą.

Griša patiria laimę kurdamas dainą apie Rusiją, rasdamas tinkamus žodžius apie savo tėvynę ir žmones. Ir tai ne tik kūrybinis malonumas, bet ir įžvalgos apie savo ateitį džiaugsmas. Naujoje Grišos dainoje, kurios necituoja Nekrasovas, šlovinamas „žmonių laimės įsikūnijimas“. Ir Grisha supranta, kad būtent jis padės žmonėms „įkūnyti“ šią laimę.

Likimas jam buvo paruošęs
Kelias šlovingas, vardas garsus

Liaudies gynėjas,
Vartojimas ir Sibiras.

Grišai seka keli prototipai iš karto, jo pavardė yra aiški aliuzija į Dobroliubovo pavardę, jo likimas apima pagrindinius Belinskio, Dobroliubovo (abu mirė nuo vartojimo), Černyševskio (Sibiras) kelio gaires. Kaip ir Černyševskis bei Dobroliubovas, Griša taip pat kilęs iš dvasinės aplinkos. Grišoje galima įžvelgti ir paties Nekrasovo autobiografinius bruožus. Jis yra poetas, o Nekrasovas lengvai perteikia savo lyrą herojui; Per jaunatvišką Grišos tenorą aiškiai skamba duslus Nikolajaus Aleksejevičiaus balsas: Grišos dainų stilius tiksliai atkartoja Nekrasovo eilėraščių stilių. Griša tiesiog nėra linksma kaip nekrasovas.

Jis laimingas, bet klajokliams nelemta apie tai žinoti; Grišą užvaldę jausmai jiems tiesiog nepasiekiami, vadinasi, jų kelias tęsis. Jei, vadovaudamiesi autorės pastabomis, skyrių „Valstietė“ perkelsime į eilėraščio pabaigą, pabaiga bus ne tokia optimistiška, o gilesnė.

„Elegijoje“, viename iš „sielingiausių“, pagal jo paties apibrėžimą, eilėraščių, Nekrasovas rašė: „Žmonės išsilaisvino, bet ar žmonės laimingi? Autoriaus abejonės iškyla ir „Valstietėje“. Matryona Timofejevna savo pasakojime net neužsimena apie reformą - ar dėl to, kad jos gyvenimas mažai pasikeitė net ir po išsivadavimo, joje nebeliko „laisvos dvasios“?

Eilėraštis liko nebaigtas, o laimės klausimas atviras. Nepaisant to, mes pagavome vyrų kelionės „dinamiškumą“. Nuo žemiškų idėjų apie laimę jie pereina prie supratimo, kad laimė yra dvasinė kategorija ir jai pasiekti būtini pokyčiai ne tik socialinėje, bet ir kiekvieno valstiečio dvasinėje struktūroje.

Įvadas

„Žmonės išsilaisvino, bet ar žmonės laimingi? Nekrasovas šį klausimą, suformuluotą eilėraštyje „Elegija“, uždavė ne kartą. Baigiamajame jo darbe „Kas gerai gyvena Rusijoje“ laimės problema tampa pagrindine problema, kuria grindžiamas eilėraščio siužetas.

Septyni vyrai iš skirtingų kaimų (šių kaimų pavadinimai - Gorelovo, Neelovo ir kt. skaitytojui leidžia suprasti, kad jie niekada juose nematė laimės) leidžiasi į kelionę laimės ieškoti. Kažko ieškojimo siužetas savaime yra labai paplitęs ir dažnai aptinkamas pasakose, taip pat hagiografinėje literatūroje, kurioje dažnai aprašoma ilga ir pavojinga kelionė į Šventąją Žemę. Tokių ieškojimų metu herojus įgyja labai vertingą daiktą (prisiminkime pasaką Nežinau-ką), arba, kalbant apie piligrimus, malonę. Ką klajokliai ras iš Nekrasovo poemos? Kaip žinia, jų laimės paieškos sėkmė neapvainikuos – arba dėl to, kad autorius nespėjo pabaigti savo eilėraščio, arba dėl savo dvasinio nebrandumo jie vis dar nepasiruošę pamatyti tikrai laimingo žmogaus. Norėdami atsakyti į šį klausimą, pažiūrėkime, kaip laimės problema keičiasi eilėraštyje „Kas gerai gyvena Rusijoje“.

„Laimės“ sąvokos raida pagrindinių veikėjų galvose

„Ramybė, turtai, garbė“ – ši laimės formulė, eilėraščio pradžioje išvesta kunigo, išsamiai apibūdina ne tik kunigo laimės supratimą. Tai perteikia originalų, paviršutinišką požiūrį į klajoklių laimę. Valstiečiai, daug metų gyvenę skurde, neįsivaizduoja laimės, kuri nepalaikoma materialiniais turtais ir visuotine pagarba. Jie pagal savo idėjas sudaro galimų laimingųjų sąrašą: kunigas, bojaras, dvarininkas, valdininkas, ministras ir caras. Ir nors Nekrasovas nespėjo įgyvendinti visų savo planų eilėraštyje – skyrius, kuriame klajokliai pasieks carą, liko neparašytas, tačiau jau dviejų iš šio sąrašo – kunigo ir dvarininko – užteko, kad vyrai nusiviltų. pradiniu požiūriu į sėkmę.

Kelyje klajoklių sutiktų kunigo ir dvarininko istorijos gana panašios viena į kitą. Abu skamba liūdesys dėl praeities laimingų, pasitenkinimo laikų, kai valdžia ir gerovė pateko į jų rankas. Dabar, kaip parodyta eilėraštyje, iš žemės savininkų buvo atimta viskas, kas sudarė jų įprastą gyvenimo būdą: žemė, klusnūs vergai, o mainais jiems buvo duota neaiški ir net bauginanti sandora dirbti. Ir taip laimė, kuri atrodė nepajudinama, dingo kaip dūmas, vietoje palikdama tik nuoskaudas: „... pradėjo verkti dvarininkas“.

Išklausę šias istorijas, vyrai atsisako savo pirminio plano – pradeda suprasti, kad tikroji laimė slypi kitur. Pakeliui jie aptinka valstiečių mugę – vietą, kur susirenka daug valstiečių. Vyrai nusprendžia tarp jų ieškoti laimingosios. Keičiasi eilėraščio „Kas gyvena gerai Rusijoje“ problematika – klajokliams tampa svarbu rasti ne tik abstrakčiai laimingą žmogų, bet laimingą tarp paprastų žmonių.

Tačiau nė vienas mugėje žmonių pasiūlytas laimės receptas – nei pasakiškas ropių derlius, nei galimybė pakankamai valgyti duonos, nei magiška galia, nei stebuklinga nelaimė, leidusi išlikti gyviems – neįtikina mūsų klajoklių. Jie ugdo supratimą, kad laimė negali priklausyti nuo materialių dalykų ir tiesiog gyvybės išsaugojimo. Tai patvirtina ir ten mugėje pasakojama Ermilio Girino gyvenimo istorija. Jermilis visada stengėsi elgtis sąžiningai ir bet kokioje padėtyje - burmistras, raštininkas, o paskui malūnininkas - mėgavosi žmonių meile. Tam tikru mastu jis tarnauja kaip kito herojaus Grišos Dobrosklonovo, kuris taip pat visą savo gyvenimą paskyrė tarnauti žmonėms, pranašas. Bet koks buvo dėkingumas už Jermilio veiksmus? Jie neturėtų jo laikyti laimingu, jie sako vyrams, kad Jermilis yra kalėjime, nes jis stojo už valstiečius per riaušes...

Laimės kaip laisvės įvaizdis eilėraštyje

Paprasta valstietė Matryona Timofejevna siūlo klajokliams pažvelgti į laimės problemą iš kitos pusės. Pasakojusi jiems savo gyvenimo istoriją, kupiną sunkumų ir rūpesčių – tik tada ji buvo laiminga, vaikystėje gyveno su tėvais, – priduria:

„Moterų laimės raktai,
Iš mūsų laisvos valios,
Apleistas, pasiklydęs...“

Laimė lyginama su valstiečiams ilgą laiką nepasiekiamu dalyku – laisva valia, t.y. laisvė. Matryona visą savo gyvenimą pakluso: vyrui, jo nemandagiai šeimai, pikta dvarininkų valia, nužudžiusi jos vyriausią sūnų ir norėjusi nuplakti jaunesnįjį, neteisybė, dėl kurios jos vyras buvo paimtas į armiją. Kažkokio gyvenimo džiaugsmo ji gauna tik tada, kai nusprendžia sukilti prieš šią neteisybę ir nueina prašyti savo vyro. Štai tada Matryona randa ramybę:

"Gerai, lengvai,
Aišku mano širdyje"

Ir toks laimės, kaip laisvės, apibrėžimas, matyt, patinka vyrams, nes jau kitame skyriuje jie taip nurodo savo kelionės tikslą:

„Mes ieškome, dėde Vlasai,
Neužmušta provincija,
Neišdarinėta parapija,
Izbytkovos kaimas

Matyti, kad čia pirmoje vietoje nebe „perteklius“ – turtas, o „tyrumas“, laisvės ženklas. Vyrai suprato, kad turtų turės po to, kai turės galimybę patys tvarkytis savo gyvenimą. Ir štai Nekrasovas iškelia dar vieną svarbią moralinę problemą – vergiškumo problemą Rusijos žmonių galvose. Iš tiesų, eilėraščio kūrimo metu valstiečiai jau turėjo laisvę – dekretą dėl baudžiavos panaikinimo. Tačiau jie dar turi išmokti gyventi kaip laisvi žmonės. Ne veltui skyriuje „Paskutinis“ daugelis Vachlachanų taip lengvai sutinka atlikti įsivaizduojamų baudžiauninkų vaidmenį - šis vaidmuo yra pelningas, o ką slėpti, įprastas, neverčiantis galvoti. ateitis. Žodžio laisvė jau įgyta, bet vyrai vis tiek stovi prieš žemės savininką, nusiėmę kepures, o šis maloningai leidžia atsisėsti (skyrius „Žemės savininkas“). Autorius parodo, koks pavojingas toks apsimetimas – Agapas, tariamai nuplaktas, kad įtiktų senajam princui, iš tikrųjų miršta ryte, negalėdamas pakęsti gėdos:

„Žmogus yra žalias, ypatingas,
Galva nenulenkta “...

Išvada

Taigi, kaip matome, eilėraštyje „Kas gerai gyvena Rusijoje“ problemos yra gana sudėtingos ir išsamios, todėl jų negalima suvesti į tiesiog laimingo žmogaus radimą. Pagrindinė eilėraščio problema yra būtent ta, kad, kaip rodo vyrų klajonės, žmonės dar nepasirengę tapti laimingi, nemato teisingo kelio. Klajoklių sąmonė pamažu keičiasi, ir jie gali įžvelgti laimės esmę anapus jos žemiškųjų komponentų, tačiau kiekvienas žmogus turi eiti šį kelią. Todėl vietoj laimingojo eilėraščio pabaigoje pasirodo liaudies užtarėjos Grišos Dobrosklonovo figūra. Jis pats yra ne iš valstiečių klasės, o iš dvasininkų, todėl jis taip aiškiai mato neapčiuopiamą laimės komponentą: laisvą, išsilavinusią Rusiją, atsigavusią po šimtmečius trukusios vergijos. Vargu ar Grisha bus laimingas vienas: likimas jam ruošia „vartojimą ir Sibirą“. Tačiau eilėraštyje „Kas gerai gyvena Rusijoje“ jis įkūnija žmonių laimę, kuri dar tik ateis. Kartu su Grišos balsu, dainuojant džiaugsmingas dainas apie laisvą Rusiją, girdėti įsitikinęs paties Nekrasovo balsas: kai valstiečiai bus išlaisvinti ne tik žodžiu, bet ir viduje, tada kiekvienas žmogus bus laimingas.

Nekrasovo eilėraštyje pateiktos mintys apie laimę pravers 10 klasės mokiniams rengiant rašinį tema „Laimės problema eilėraštyje „Kas gyvena gerai Rusijoje“.

Darbo testas

Laimės klausimas yra pagrindinė N. A. Nekrasovo poemos „Kas gerai gyvena Rusijoje“ problema, lemianti jos siužetą ir kompoziciją.
Nekrasovas pradėjo kurti eilėraštį netrukus po valstiečių reformos, todėl jame atsispindėjo baudžiavos panaikinimo pasekmės, visuotinė krizė, kurios metu „nutrūko didžioji grandinė“. Taigi eilėraščio pagrindinis klausimas yra „poreforminės“ laimės klausimas, glaudžiai susijęs su socialiniais-politiniais kūrinio klausimais.
Jau pats eilėraščio pavadinimas byloja apie išsakytą problemą, įvedant paiešką to, kas „gyvena linksmai, laisvai Rusijoje“. Laimingųjų ieškotojai yra valstiečiai – „septyni laikinai įpareigoti“, kurių kolektyvinis įvaizdis driekiasi per visą eilėraštį. Reikšminga, kad vyrai suartėja „ant aukšto kelio“: jų kelias, „ginčijama materija“ tampa kompozicine eilėraščio šerdimi.
Pradėdamas dirbti su savo darbu, Nekrasovas rašė: „Tai bus šiuolaikinio valstiečio gyvenimo epas“. Epinis plano platumas paaiškina eilėraštyje atsispindinčią tipų, personažų įvairovę, taip pat skirtingas idėjas apie laimę.
Kunigas, sutiktas vyrų, kurie, jų nuomone, „gyvena laimingai“:
Bajorų varpai -
Kunigai gyvena kaip kunigaikščiai, -
atgraso valstiečius, smulkiai pasakodamas „kas yra užpakaliukas... ramybė, turtai, garbė“.
Žemės savininkas Oboltas-Obolduevas, su kuriuo kalbasi „laimingųjų ieškotojai“, skundžiasi:
Aš rūkiau dangų, Dieve
Dėvėjo karališkąjį dažymą,
Iššvaistė liaudies iždą
Ir aš galvojau taip gyventi amžinai...
Ir staiga...
Atvirkščiai, į skyrių „Laimingieji“ valstiečiams apie savo laimę ateina tie, tarp kurių klajokliai niekada nebūtų pagalvoję ieškoti laimingųjų. Kareivis su medaliais džiaugiasi, nes buvo negailestingai sumuštas lazdomis, „net jei jauti, jis gyvas“, pervargęs Trifonas, „išnešęs mažiausiai keturiolika svarų“ ir „grįžo namo“. Priešingai jų „valstiečių laimei“, vaizduojama „lakų“ laimė – būti „mylimu vergu“, stovėti už kėdės „pas Jo giedrą didybę // Pas kunigaikštį Peremetievą“.
Taigi eilėraštyje keliama klaidingos, „serviliškos“ ir tikros laimės idėjos tema, siejama su pagarbiu Nekrasovo požiūriu į žmones: pripažindamas žmonių sąmoningumą ir tiesos troškimą, autorius netoleravo pasyvumo, žmonių „ vergijos įprotis“. Autoriaus panieka vergui kunigaikščiui Peremetyjevui pasireiškia ir siužeto vingyje: lakėjus, girtas, „pagauna vagystę“.
Skyriuje „Paskutinis“ taip pat tarsi pristatoma valstiečių, savo noru apsimetančių kunigaikščio Utiatino baudžiauninkais, „klaidinga laimė“. Ne visi vyrai iš karto sutinka su tokiu „spektakliu“ meras Vlasas:
Ir taip būsiu amžinai,
Stovi prie sąramos
Aš kentėjau prieš meistrą
Užteks!
Tačiau valstiečiai turi tikslą - gauti „samdomas pievas“, todėl „spektaklis“ tampa keliu į laimę. „Paskutiniame“ išlaikomas kontrasto principas vaizduojant žmones: abu burmistrai skiriasi vienas nuo kito (Vlasas „suniuręs“, o Klimas „moline sąžinė, Minino barzda“). Dar ryškesnis kontrastas yra tarp Ipato, „Utiatinų vergo kunigaikščių“ ir Agapo Petrovičiaus, kuris negalėjo pakęsti apsimetinėjimo ir mirė, nes „jo galva nenulenkta“.
Be klausimo apie „klaidingas“ ir „tikras“ laimės idėjas, eilėraštis kelia moterų laimės klausimą. Klajokliai nusprendžia:
Ne viskas tarp vyrų
Surask laimingąjį
Pajuskime moteris!
Atskiras skyrius skirtas Matryonos Timofejevnos Korčaginos atvaizdui, kurio vyrams patariama paklausti: „eilėraštis eilėraštyje“ – „Moteris valstietė“. Šiame skyriuje parodytas beveik visas Matryonos Timofejevnos gyvenimas, jos charakterio raida. Tautosakos, liaudies dainų, ritualų elementas („Ir voluška riedėjo // Iš mergaitės galvos“) leidžia kalbėti apie „valstietės“ ​​kaip visos rusų tautos simbolio įvaizdį: moterų klausimą. laimė, pasirodo, glaudžiai susijusi su Rusijos laimės klausimu apskritai.
Matryona Timofejevna randa laimę motinystėje:
Visa Dievo suteikta galia,
Įdėjau į darbą
Visa meilė vaikams!
Tuo pačiu metu ši laimė virsta didžiule nelaime: Dyomushka miršta, o Fedotui ji pati „guli po lazdele“. Gubernatoriaus žmonos pagalba, dėl kurios Matryona Timofejevna buvo „šlovinta kaip laiminga moteris“, buvo bene vienintelis stebuklas jos gyvenime.
Taigi ši valstietė nevadina savęs laiminga ir mano, kad:
Moteriškos laimės raktai
Apleistas, pasiklydęs
Nuo paties Dievo!
Skyriuje „Moteris valstietė“ be Matryonos Timofejevnos atvaizdo pasirodo dar vienas svarbus įvaizdis - Savely, „Šventosios Rusijos herojaus“ įvaizdis. Savely įkūnija Rusijos žmonių stiprybės idėją, yra sukilęs valstietis (Vogelio nužudymas išreiškia jo spontanišką protestą). „Firminis, bet ne vergas! - sako apie save.
Anot amžininkų, Nekrasovas iš pradžių nusprendė atsakyti į klausimą: „kas gyvena laimingai ir laisvai Rusijoje“: „girtas“. Dirbant su eilėraščiu laimės tema pamažu keitėsi ir nublanko į antrą planą (pvz., skyriuje „Šventė visam pasauliui“ laimės problema paliečiama netiesiogiai). Grišos Dobroeklonovo įvaizdis gali būti laikomas vienu iš laimės problemos sprendimo variantų: laimė visiems, o ne sau, meilė „paslaptingajai Rusijai“. Visgi eilėraštis „Kas gyvena gerai Rusijoje“ į šį klausimą neatsako, o pasaulinė filosofinė tautinės laimės problema lieka neišspręsta.