Enciklopedinis „YouTube“.
1 / 3
✪ SKAITYTI. 13 numeris. Dviejų tomų knyga apie. Darbas (Gumerova)
✪ Knyga: tūkstantis klausimų kunigui
✪ 30 paskaita. Rusijos stačiatikių bažnyčia XIX ir XX amžių sandūroje
Subtitrai
Biografija
Gimė 1942 m. sausio 25 d. Čelkaro kaime, Aktobės srityje, Kazachstano SSR, totorių šeimoje. 1948 metais Gumerovų šeima persikėlė į Ufą, kur Šamilis praleido vaikystę ir paauglystę. 1959 metais baigė vidurinę mokyklą.
1959 m. įstojo į Baškirijos valstybinio universiteto istorijos skyrių. Baigė keturis kursus ir 1963 m. perstojo į Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakultetą, kurį baigė 1966 m.
„Filosofija atvedė mane į teologiją, kuri viduramžiais buvo vadinama „teologijos tarnaite“ („philosophia est ministra theologiae“). Filosofija mane pradėjo domėti dar mokykloje. Mes gyvenome Ufos pakraštyje. Mūsų regioninėje bibliotekoje atradau klasikinius R. Dekarto, G. W. Leibnizo, G. Hėgelio ir kitų filosofų kūrinius ir jais labai susidomėjau. Baigusi vidurinę mokyklą norėjau stoti į Maskvos universiteto Filosofijos fakultetą, bet ten priėmė tik ne mažesnę kaip dvejų metų darbo patirtį turinčius žmones. Mama įtikino mane stoti į Baškirijos valstybinio universiteto istorijos skyrių. Ten baigiau keturis kursus ir perėjau į penktą. Tačiau mano noras liko nepatenkintas, nes Sovietų Sąjungoje buvo neįmanoma įgyti antrojo aukštojo išsilavinimo. Man netikėtai universiteto rektorius, kuris žinojo apie mano aistrą filosofijai, pasiūlė pabandyti pereiti į Maskvos universiteto Filosofijos fakultetą. Viskas praėjo be jokių sunkumų, ir mane priėmė į trečią kursą. Prasidėjo labai įtemptas gyvenimas per mokslo metus turėjau išlaikyti egzaminus ir testus iš trijų kursų.
1969 m. įstojo į aspirantūrą, kurią baigė 1972 m. 1973 m. gruodžio mėn. apgynė filosofijos mokslų kandidato disertaciją tema „Visuomeninės organizacijos kitimo mechanizmo sisteminė analizė“ (specialybė 09.00.01 - dialektinis ir istorinis materializmas).
Baigęs aspirantūrą, nuo 1972 m. liepos mėnesio dirbo Mokslų akademijos Socialinių mokslų mokslinės informacijos institute (INION). 1976 m. birželio – 1990 m. gruodžio mėn. dirbo Mokslų akademijos Visasąjunginiame Sisteminių tyrimų mokslinio tyrimo institute (VNIISI) vyresniuoju mokslo darbuotoju. Per šiuos metus jis susipažino su rusų sociologe Valentina Česnokova, kurios socialiniame rate susiformavo jo profesinė vizija.
1984 m. balandžio 17 d. su visa šeima (žmona ir trimis vaikais) priėmė šventą krikštą Atanazo vardu (šv. Atanazo Didžiojo garbei).
1989–1997 m. rugsėjo mėn. dėstė teologijos pagrindą Maskvos dvasinėje seminarijoje ir Senojo Testamento Šventąjį Raštą Maskvos dvasinėje akademijoje. 1990 m. gegužės mėn. eksternu baigė Maskvos dvasinę seminariją, o 1991 m. – taip pat eksternu – Maskvos dvasinę akademiją. 1991 m. apgynė teologijos kandidato disertaciją.
2005 m. balandžio 5 d. vienuolyno abatas archimandritas Tikhonas (Ševkunovas) jį įvedė į vienuolystę ir pavadino Jobą teisuolio Jobo Ilgalaikio garbei.
2003–2011 m. jis vadovavo tinklalapio „Orthodoxy.Ru“ rubrikai „Klausimai kunigui“.
2017 m. balandžio 10 d., per liturgiją Donskojaus vienuolyno Mažojoje katedroje, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas pakėlė jį į archimandrito laipsnį.
Šeima
Darbas prie šventųjų kanonizacijos
1997-2002 metais dvasininkų užsakymu parengė medžiagą šventųjų kanonizacijai. Tarp jų yra kanonizuoti šventieji: Maskvos teisuolis Matrona, metropolitas Makarijus (Nevskis), Uglicho arkivyskupas Serafimas (Samoilovičius), vyskupas Grigalius (Lebedevas), arkivyskupas Jonas Vostorgovas, kankinys Nikolajus Varžanskis, Belevskio vyskupas Nikita (Pribytkovas), Ray Neofit Lyubimov. , arkivyskupas Sergijus Gološčapovas, archimandritas Ignacas (Lebedevas), hieroschemamonkas Aristoklejus (Amvrosijevas), Michailas Novoselovas, Anna Zertsalova, schema-vienuolė Augusta (Zaščiukas) ir kt.
Taip pat rinko medžiagą arkivyskupo Valentino Amfitheatrovo, Maskvos Šv. Jono vienuolyno pamaldumo asketės vienuolės Dozitėjos, Novospasskio vienuolyno seniūno Hieroschemamonko Filareto (Puliaškino), didžiojo kunigaikščio Sergijaus Aleksandrovičiaus, dvasinio rašytojo Jevgenijaus Poselianino kanonizavimui. Tačiau Sinodalinė kanonizacijos komisija sprendimo dėl jų šlovinimo nepriėmė.
Publikacijos
Knygos
- Maloningas Ganytojas. Arkivyskupas Valentinas Amfitheatrovas. M., Maskvos patriarchato leidykla, 1998, 63 p.
- Jėzaus Kristaus išbandymas. Teologinis ir teisinis požiūris. M., Sretenskio vienuolyno leidinys, 2002, 112 p.; 2-asis leidimas M., 2003, 160 p.; 3 leidimas, M.., 2007, 192 p.
- Klausimai kunigui. M., Sretenskio vienuolyno leidinys, 2004, 255 p.
- Klausimai kunigui. 2 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2005, 207 p.
- Klausimai kunigui. 3 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2005, 238 p.
- Klausimai kunigui. 4 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2006, 256 p.
- Klausimai kunigui. 5 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2007, 272 p.
- Klausimai kunigui. 6 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2008, 272 p.
- Tūkstantis klausimų kunigui. M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2009, 896 p.
- Patepimo sakramentas (unction). M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2009, 32 p.
- Šventasis krikštas. - M., 2011. - 32 p. (Serija „Sakramentai ir apeigos“).
- Kas yra santuoka? - M., 2011. - 64 p. - (Serija „Sakramentai ir ritualai“).
- Kryžminė galia. - M., 2011. - 48 p. - (Serija „Sakramentai ir ritualai“).
- Atgailos sakramentas. - M., 2011. - 64 p. - (Serija „Sakramentai ir ritualai“).
- Šiuolaikinio krikščionio dvasinis gyvenimas klausimais ir atsakymuose. 1 tomas, M., Sretenskio vienuolynas, 2011, 496 p. 2 tomas.. M., Sretenskio vienuolynas, 2011, 640 p.
- Dievo įstatymas, M., Sretenskio vienuolynas, 2014, 584 p. (bendradarbiaujant su kunigais Pavelu ir Aleksandru Gumerovais)
Straipsniai
- Tikėjimo ir gyvenimo tiesa. Kankinio Jono Vostorgovo gyvenimas ir darbai. M., Sretenskio vienuolyno leidinys, 2004, 366 p.
- "Jei norime būti žemės druska..." Jonas iš Kronštato. - Sibiro šviesos, 1991 Nr.5, p. 272-278
- Trys ketvirtadaliai akademinės teologijos (Dvasinis Šventųjų Tėvų darbų priedų paveldas" ir "Teologijos biuletenis") - Bogoslosky Biuletenis. M., 1993. [T.] 1. Nr. 1-2, p. 21 - 39. .
- Teisė ir Tiesa [Jėzaus Kristaus išbandymas]. - Maskvos patriarchato žurnalas. M., 1993. Nr 5. p. 57-74.
- Gera sėja. Rusų rašytoja Aleksandra Nikolajevna Bakhmeteva. - Knygoje: A. N. Bakhmeteva. Pasakojimai vaikams apie Gelbėtojo ir Viešpaties, mūsų Dievo Jėzaus Kristaus, žemiškąjį gyvenimą, M., 2010 m.
- Bažnyčios tradicijų saugotojas. - Rinkinyje: „Viešpats yra mano stiprybė. Arkivyskupo Aleksandro (Timofejevo) atminimui“, Saratovas: Saratovo Metropoliteno leidykla, 2013, p. 88-93.
- Dangiškosios Tėvystės atvaizdas. - „Stačiatikybė ir modernybė“, 2014, Nr. 27 (43).
- Dvasininko žinynas. M., 1994. (Straipsniai skyrelyje „Pamokslininkų žodynas“):
- Arkivyskupas Ambraziejus (Kliuchariovas)
- Arkivyskupas Valentinas Nikolajevičius Amfitheatrovas
- Metropolitas Antanas (Vadkovskis)
- Arkivyskupas Aleksijus Vasiljevičius Belotsvetovas
- Profesorius arkivyskupas Aleksandras Adrejevičius Vetelevas
- Vyskupas Vissarionas (Nechajevas)
- Arkivyskupas Piotras Viktorovičius Gnedichas
- Metropolitas Grigalius (Čukovas)
- Arkivyskupas Dimitrijus (Muretovas)
- Vyskupas Jonas (Sokolovas)
- Arkivyskupas Jonas Vasiljevičius Levanda
- Metropolitas Makarijus (Bulgakovas)
- Metropolitas Makarijus (Nevskis)
- Arkivyskupas Nikanoras (Brovkovičius)
- Arkivyskupas Nikolajus (Ziorovas)
- Metropolitas Nikolajus (Jaruševičius)
- Arkivyskupas Vasilijus Ioanovičius Nordovas
- Metropolitas Platonas (Levšinas)
- Arkivyskupas Rodionas Timofejevičius Putjatinas
- Kunigas Michailas Dimitrijevičius Smirnovas
- Arkivyskupas Petras Aleksejevičius Smirovas
- Arkivyskupas Piotras Aleksanrovičius Sollertinskis
- Šventasis Tikhonas iš Zadonsko
- Metropolitenas Filaretas (amfiteatrai)
- Arkivyskupas Filaretas (Gumilevskis)
- Didžioji sovietinė enciklopedija:
- Koenig R.
- Quetelet A. (kartu su A. Kh. Khrgian)
- Znnetsky F.V.
- Mills C.R.
- Enciklopedija „Rusų rašytojai.
- 1800–1917“ (enciklopedijos leidykla):
- Albertini N.V.
- Ambraziejus (Grenkovas A.M.), mokytojas.
- Antonovas A.V.
- Aristovas N. Ya.
- Babikovas A. Ya.
- Basistovas P. E.
- Bakhmeteva A. N.
- Bakhtiarovas A. A.
- Belyankin L. E.
- Bludova A. D.
- Boborykin N. N.
- Bulgakovas M. P. (Metropolitas Makarijus)
- Bucharevas A. M.
- Valuevas D. A.
- Vasilčikovas A.I.
- Veksternas A. A.
- Gavrilovas F. T. (autoriaus redagavimas - A. A. Ufimskis)
- Glinka G. A.
- Gluharevas M. Ya (archimandritas Makarijus)
- Govorovas G.V. (vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis)
- Gorbunovas I. F. Gorbunovas O. F.
- Danilevskis N. Ya.
- Delvigas A.I.
- Elaginas V. N. (kartu su A. L. Varminskiu)
- Ignacas (Brianchaninovas)
- Inokenty (Borisovas)
- Iriney (Falkovsky) (kartu su M. P. Lepekhinu)
- Ismailovas F. F. Karsavinas L. P. Kaškarovas I. D.
- Kotzebue O.E.
- Koyalovičius M. I.
- Kurch E.M.
- Leonidas, archimandritas (Kavelinas)
- Menšikovas M. O. (dalyvauja M. B. Pospelovas)
- Nikodimas, vyskupas (Kazancevas N.I.)
- Passek V.V.
- Pobedonostsevas K. P. (kartu su Sergejevu)
- Poletika P.I.
- Radozhitsky I. T. (kartu su M. K. Evseeva)
- Rikordas L. I.
- Romanovas V.V.
- Ortodoksų enciklopedija:
- Avarim
- Avdiy
- Haggai
- Absalom
- Aviafaras
- Adonisedek
- Akvilė ir Priscilla
- Amfiteatras V. N.
Teologijos biuletenis
- Kartu su kunigu Pavelu Gumerovu
- Amžina atmintis. Stačiatikių laidojimo apeigos ir mirusiųjų minėjimas. M., Rusijos stačiatikių bažnyčios leidykla, 2009, 160 p. - 2 pataisytas leidimas, M.. 2011 m.
Kristiano namai. Tradicijos ir šventovės. M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2010, 63 p.
- Mokslinės publikacijos
- Organizacijos sisteminės analizės metodinės problemos. Rinkinyje: "Sistemų tyrimo filosofiniai ir metodologiniai pagrindai. Sistemų analizė ir sistemų modeliavimas. M.: Nauka, 1983. P. 97-113.
- Plėtra ir organizavimas. Rinkinyje: „Sistemos plėtros koncepcijos“, M., 1985. 4 leidimas, p. 70-75.
- „Visuotinės etikos“ globalūs uždaviniai ir problemos. - Rinkinyje: Mūsų laikų globalių problemų samprata. - M., 1985 m.
- Ekologinės vertybės kultūros sistemoje. Rinkinyje: Sistemos tyrimai. Metodinės problemos. Metraštis, 1988. -M.: Nauka, 1989. - P.210 - 224.
- Filosofinės ir antropologinės ekologijos problemos. - Rinkinyje: Ekologija, kultūra, švietimas. M., 1989. P. 96-100.
Būdavo, kad pas kunigą dvasinių patarimų eidavo, įveikdami šimtus kilometrų pėsčiomis. Šiais laikais užtenka prisijungti prie interneto ir vos kelių paspaudimų atsidurti norimame puslapyje. Klausiantiems gal kiek lengviau, o piemenims sunkiau, nes klausimų daugėja eksponentiškai. Ir nors nuodėmės, su kuriomis žmogus susiduria, išlieka tos pačios, kunigas kiekvieną kartą turi individualiai rasti atsakymą į konkretaus žmogaus klausimą. Maskvos Sretenskio vienuolyno kunigas Hieromonkas Jobas (Gumerovas) pasakoja apie tai, kaip užmegzti bendravimą ir santykius su parapijiečiais, apie savo patirtį atsakant į „klausimus kunigui“.
— Kiekvienas kunigas daug metų turi atsakyti į tuos pačius klausimus. Ar, remdamasis savo patirtimi, galite patarti jauniems ganytojams, į ką reikėtų atsižvelgti atsakant?
„Žmogus, kurį Dievas paskyrė būti nuodėmklausiu, turi nuolat įgyti savyje aktyvios meilės. Manau, kad svarbiausia, kad tas, kuris ieško dvasinės pagalbos, jaustų, jog kunigas yra įtrauktas į jo poreikius ir problemas. Bet kuris žmogus, net ir neturintis subtilios sielos struktūros, labai gerai jaučia, kaip su juo elgiasi: arba formaliai, nors ir labai mandagiai, arba rodo nuoširdžią užuojautą.
Prisimenu, prieš daugelį metų skaičiau nedidelę knygelę „58 Atonito seniūno patarimai“. Mane tiesiogine prasme pagavo viena mintis, prie kurios vėliau vis grįždavau: nepraleisk progos įtikti Dievui maloniai elgdamasis su žmonėmis. Dažnai ieškome, ką gero galime padaryti, kad išsigelbėtume. Bet mes apie tai nesusimąstome ir nesuvokiame, kad tokia galimybė yra šalia. Malonus elgesys su žmonėmis yra ne kas kita, kaip aktyvios meilės apraiška kasdieniame gyvenime. Tai reikia nuolat prisiminti. Ir pirmas dalykas, kurį turėtų daryti ganytojas, kai žmogus kreipiasi į jį patarimo, – parodyti jam geranoriškumą ir atvirumą. Tai yra pagrindas, kuriuo remdamasis jis turėtų kurti tolesnį bendravimą su pašnekovu. Pastebėjau, kad jei tai nepasiteisintų, jei pirmuose žodžiuose būtų kažkoks šaltumas, tai dažniausiai teigiamo rezultato nebebus.
Už kiekvieną, kuris ateina pas jį, kunigas turi bent trumpai pasimelsti. Viešpats, matydamas, kad mes nuoširdžiai norime dalyvauti jo problemose, teikia ganytojui savo visagalę pagalbą.
Svarbu, kad kunigas pašnekovui neparodytų, kad yra užsiėmęs. Reikia padaryti viską, kad žmogus, atėjęs į vargą, nepajustų, kad kunigas skuba ar pavargęs. Kunigo dėmesį turėtų visiškai užimti pas jį patarimo atėjęs pašnekovas. Kartais savo parapijiečiams sakau: „Nesidrovėkite, pasakykite man, aš turiu pakankamai laiko“. Ir tai labai padeda žmogui įveikti sustingimą arba atsikratyti įsivaizduojamos baimės, kad jis atima daug kunigo laiko.
Kita vertus, viskas turi būti daroma pagrįstai. Jei pokalbis nėra nukreiptas, nors ir švelniai, bet tinkama linkme, jis gali tęstis valandas. Tie, kurie ateina pas kunigą, turi išsikalbėti. Žmogus tiki, kad jeigu jis iki smulkmenų kalbės apie tai, kas jį neramina, tuomet kunigas galės lengviau jam padėti. Daugeliui, kurie ateina su rimtomis problemomis, ilga ir išsami istorija suteikia psichologinį palengvėjimą. Todėl klebonui gali būti labai sunku rasti reikiamą bendravimo priemonę.
— Kas kunigui sunkiausia bendrauti su parapijiečiais? Kaip pavyksta rasti tinkamus žodžius? Kokią literatūrą naudojate?
— Ganytojas yra Dievo bendradarbis. Viešpats, paskyręs jį į šią tarnystę, padeda ir stiprina jį savo malone. Be to neįmanoma nešti tokio sunkaus kryžiaus. Šventasis Jonas iš Kronštato rašė: „Dieve, kaip sunku išpažinti priešą, kaip sunkiai nusidedi prieš Dievą, kaip skursta! užstrigo širdyje, kaip liežuvis keičia mintis, kiek reikia pasiruošti, kad šis žygdarbis būtų sėkmingas! (Mano gyvenimas Kristuje. T. 2).
Kai turiu išpažintį, pradedu iš anksto melstis, kad Viešpats padėtų man įvykdyti šį paklusnumą ir atneštų naudos žmonėms.
Išpažinties sakramento atlikimas neabejotinai yra sielovados veiklos akcentas, nes žmogaus siela apsivalo ir atgimsta. Tačiau net tik pokalbis ar atsakymas į laišką reikalauja ypatingo vidinio nusiteikimo. Kai pradėjau atsakyti į parapijiečių laiškus, iš pradžių nesupratau, koks sudėtingas šis reikalas. Po kurio laiko supratau, kad jei laiškas parašytas su skausmu, tai bent dalį šio skausmo reikia leisti per save, kitaip nepadėsi. Galite labai tiksliai ir teisingai parašyti atsakymą teologiniu požiūriu, bet tai neveiks, jei nebus empatijos.
Norėdami atsakyti į įvairius klausimus, turėjome kreiptis į įvairius šaltinius. Dažnai kreipdavosi į šventųjų Jono Chrizostomo, Ignaco Brianchaninovo, Teofano Atsiskyrėlio, Jono Kronštadiečio ir kitų darbus.
Antra, aš taip pat pasikliaudavau žiniomis, kurias turėjau. Galite vadinti mane „amžinu studentu“. Visą gyvenimą mokiausi ir mokausi. Būdama septyniolikos, man nutiko labai svarbus įvykis: pasirinkau gyvenimo kelią. Prieš tai turėjau priimti sprendimus: su kuo žaisti, kur atostogauti ir pan. Bet ne vienas toks pasirinkimas galėtų paveikti mano gyvenimą. Baigus mokyklą kardinaliai pasikeitė mano padėtis. Ką daryti toliau? Kadangi labai domėjausi mokytis, man buvo aišku, kad reikia mokytis toliau.
Apžvelgdamas savo praeitą gyvenimą, stebiuosi, kaip apgalvotai Dievas dalyvauja žmogaus gyvenime. Žinodamas kiekvieno prigimtines galimybes, Jis vaikystėje ir paauglystėje į sielą sėja sėklas, kurios vėliau turi išdygti ir duoti vaisių, kurių reikia dvasiniam gyvenimui ir išganymui. Dabar, su vidiniu susijaudinimu ir dėkingumu Viešpačiui, matau, kad Jis nukreipė mano švietimo interesus ta linkme, kuri atvedė mane į teologiją ir kunigystę. Dievo valia į teologiją mane vedė filosofija, kuri viduramžiais buvo vadinama „teologijos tarnaite“ („philosophia est ministra theologiae“). Filosofija mane pradėjo domėti mokykloje. Mes gyvenome Ufos pakraštyje. Mūsų regioninėje bibliotekoje atradau klasikinius R. Dekarto, G.W. Leibnizą, G. Hegelį ir kitus filosofus ir labai jais susidomėjo. Baigęs vidurinę mokyklą norėjau stoti į Maskvos universiteto Filosofijos fakultetą, bet ten priėmė tik turinčius darbo stažą (mažiausiai dvejus metus). Mama įtikino mane stoti į Baškirijos valstybinio universiteto istorijos skyrių. Ten baigiau keturis kursus ir perėjau į penktą. Tačiau mano noras liko nepatenkintas, nes Sovietų Sąjungoje buvo neįmanoma įgyti antrojo aukštojo išsilavinimo. Man netikėtai universiteto rektorius, kuris žinojo apie mano aistrą filosofijai, pasiūlė pabandyti pereiti į Maskvos universiteto Filosofijos fakultetą. Viskas praėjo be jokių sunkumų, ir mane priėmė į trečią kursą. Prasidėjo labai įtemptas gyvenimas per mokslo metus turėjau išlaikyti egzaminus ir testus per tris kursus. Po studijų trejų metų aspirantūrinis kursas, sociologijos krypties kandidato disertacija.
Filosofijos, istorijos, sociologijos ir literatūros studijos man labai padėjo vėliau atsakyti į laiškus. Kai tapau bažnyčios nariu (tai nutiko 1984 m. balandį), nerimavau, kad tiek metų praleidau studijuodamas pasaulietinius mokslus, kurie, kaip man atrodė, man nebebus naudingi. Bet pasirodė, kad mano samprotavimai buvo naivūs, o Viešpats viską sutvarkė taip, kad man tiesiog reikėjo visų žinių.
– Kieno patirtis padėjo jums dvasiniame pasirinkime ir tolesniame kunigystės kelyje?
— Manau, kad didžiausią įtaką man padarė mama, kuri, nors ir buvo pakrikštyta tik senatvėje, savo siela (meilės gausa, noras gyventi taikiai su visais, atsakingumas) visada buvo labai artima krikščionybei. visiems). Ji nepraleido nė vienos progos pasakyti mums kokį gerą žodį. Tai buvo jos poreikis. Ji niekada mūsų nebarė. Jau senatvėje ji pasakojo, kad mama, mano močiutė, jai uždraudė tai daryti. Tėtis dažnai buvo perkeltas dirbti į skirtingus miestus. Kai mama atsisveikino su močiute (buvo aišku, kad daugiau nesimatys), močiutė pasakė: „Prašau vieno, nemuškite ir nebarkite vaikų, jei trenksite nors kartą į ranką, mano motinos palaiminimas jus paliks“. Tačiau mama niekada to nebūtų pasielgusi: ji tiesiog to nepajėgė. Mamos meilė, jos požiūris į žmones, žinoma, sudarė pagrindą, ant kurio gimė mano asmeninis tikėjimas. Tai man padėjo be jokių liūdesių ir sukrėtimų sklandžiai suvokti, kad reikia krikštytis ir tapti krikščionimi. Tada dirbau Mokslų akademijos vyresniąja mokslo darbuotoja Visasąjunginiame Sisteminių tyrimų institute.
Į kunigystę atėjau paklusdamas savo nuodėmklausiui. Kai tapau bažnyčios nariu, mano dvasinis mentorius, kunigas Sergijus Romanovas (dabar jis – arkivyskupas), po ketverių metų pasakė, kad turėčiau dėstyti Maskvos dvasinėje akademijoje. Tokia mintis man niekada negalėjo kilti. Bet kadangi jo žodžiais visiškai pasitikėjau, nesunkiai sutikau. Viskas įvyko gana greitai ir susitvarkė be jokių kliūčių. Susitikau su Maskvos dvasinės akademijos ir seminarijos prorektoriumi profesoriumi Michailu Stepanovičiumi Ivanovu, kuris man pasiūlė kursą „Krikščionybė ir kultūra“. Jis paprašė manęs parašyti programą. Paskirtą dieną jis ir aš atvykome pas arkivyskupą Aleksandrą (Timofejevą), tuometinį akademijos rektorių. Matyt, jis jau buvo apsisprendęs, todėl pokalbis buvo trumpas. Po kelių įžanginių frazių jis pažvelgė į mano rankose buvusius popieriaus lapus ir paklausė: „Ką tu turi? Aš pasakiau: „Tai kurso programa“. Jis paėmė lapus, uždėjo pirštą ant kokios nors linijos ir paklausė, kaip aš suprantu šį klausimą. Iš karto atsakiau, ir tai jį patenkino. Daugiau jam klausimų nekilo. Kreipdamasis į Michailą Stepanovičių, jam būdinga energija, vyskupas pasakė: „Ruoškitės susirinkimui“.
Vyskupui Aleksandrui buvo privalomas reikalavimas: mokytojai, kilę iš pasaulietinių institutų ir neturintys teologinio išsilavinimo, turėjo baigti seminariją eksternu, o vėliau – akademiją. Seminariją baigiau 1990 m. gegužės mėn., o kitais mokslo metais išlaikiau akademijos egzaminus. 1991 m. rudenį apgynė teologijos kandidato disertaciją. Nuo 1990 m. rugsėjo mėn. akademijoje pradėjau dėstyti Senojo Testamento Šventąjį Raštą, o seminarijoje – pagrindinę teologiją.
Rugsėjo mėnesį prasidėjo mano antri dėstymo metai akademijoje. Kunigas Sergijus sako, kad laikas paduoti peticiją prieš kunigą. Ir aš sutikau su tokiu pat pasirengimu. Praėjo šiek tiek laiko. Ir tada vieną dieną (tai buvo šeštadienį apie vidurdienį) man paskambino švietimo darbo prorektorius archimandritas Venediktas (Knyazevas). Jis pasakė: „Ateik šiandien į visos nakties budėjimą, rytoj būsi įšventintas“. Iškart susiruošiau ir nuėjau. Sekmadienį, savaitę prieš Išaukštinimą, tarp dviejų švenčių – Švenčiausiosios Mergelės Marijos Gimimo ir Viešpaties Kryžiaus Išaukštinimo – rugsėjo 23 d., buvau įšventintas.
– Koks buvo jūsų kelias į vienuolyną?
– Man jau buvo šešiasdešimt metų. Pamažu jis paseno ir ėmė prisiminti savo ilgametį troškimą tapti vienuoliu. Kol vaikai buvo maži, žinoma, apie tai nebuvo galima kalbėti. Bet dabar jie jau užaugo. Be to, nors visą gyvenimą buvau sveikas žmogus, prasidėjo nuolatinių ligų serija. Buvo dar viena aplinkybė: sūnus įstojo į kariuomenę ir kovėsi Čečėnijoje puolamoje grupėje. Manau, kad Viešpats man specialiai atsiuntė visus šiuos išbandymus, kurie paskatino susimąstyti apie vienuolijos kelią.
Nusprendžiau 40 dienų skaityti akatistą Dievo Motinai. Prieš skaitymą ir po jo prašiau Švenčiausiojo Dievo valią atskleisti man Dievo valią per archimandritą Tikhoną (Ševkunovą), nes tada dėsčiau Sretenskio seminarijoje ir jis buvo vienintelis vienuolyno abatas, su kuriuo artimai bendravau. Ir Dievo Motina tiksliai išpildė mano prašymą: po dešimties dienų ėjau namo iš seminarijos ir apėjau šventyklą pietinėje pusėje, kad eičiau prie vienuolyno vartų. Tėvas Tikhonas ėjo link manęs, mes pasisveikinome, o pirmieji jo žodžiai man buvo: „Kada persikraustysi pas mus, mes paruošėme tau kamerą? Po to grįžau namo ir papasakojau žmonai apie tai, kas nutiko. Mama man pasakė, kad tokia yra Dievo valia. Ji pridūrė: „Aš jaučiuosi gerai tik tada, kai tu gerai jautiesi, tada daryk tai ir aš būsiu kantrus. Po mėnesio atvykau į Sretenskio vienuolyną. 2005 m. balandį daviau vienuolijos įžadus.
— Daug metų dėstote teologijos mokyklose, o pats atvykote įgyti teologinio išsilavinimo, jau būdamas filosofijos mokslų kandidatas. Kokius pokyčius įžvelgiate būsimųjų ganytojų ugdymo ir rengimo sistemoje?
— Man tai labai svarbi ir net skaudi tema. Valdant arkivyskupui Aleksandrui, jie daug kalbėjo apie mokinių moralinę būklę ir mokymo kokybę. Struktūriniai pokyčiai savaime negali padidinti dvasinio išsilavinimo lygio. Juk, kaip sakė Hieromartyr Hilarion (Trejybė), teologinės mokyklos yra stiprios tradicijomis ir artumu Bažnyčiai.
Didžiausias sunkumas yra tai, kad studentai į seminariją ateina ne iš kokios dykumos salos, o iš mus supančio pasaulio, iš mūsų sergančios visuomenės, paliestos daugybės negalavimų. Kai kuriems trūksta ne tik krikščioniškojo, bet ir bendro išsilavinimo. Žmogaus, kuris įstojo į seminariją būdamas 18 metų, per penkerius studijų metus neįmanoma perauklėti, jis jau turi visiškai susiformavusią dvasinę išvaizdą. O gyvenimas nakvynės namuose toks, kad kartais vienas iš kito nepasiima geriausio. Visa tai veda prie to, kad kai kurie seminaristai labai lengvai patenka į laiko dvasios įtaką. Tada tai turi įtakos jų paslaugai. Dažniausiai tai pasireiškia siekiu aukštą tarnystę Dievui ir žmonėms derinti su tarnavimu sau, nepraleidžiant progos ką nors įsigyti ar susidraugauti tarp turtingų žmonių. Čia matau rimtas tradicijų naikinimo pasekmes.
— Kelerius metus svetainėje Pravoslavie.ru vedėte rubriką „Klausimai kunigui“, kuri buvo labai paklausi ir padėjo daugeliui žmonių ateiti į Bažnyčią. Kokią vietą šis projektas užėmė tarp jūsų kunigiško paklusnumo?
— Kolona buvo sukurta 2000 metais dar prieš man atvykstant į Sretenskio vienuolyną. Tuo metu Sretenskio teologinėje seminarijoje dėsčiau Senojo Testamento Šventąjį Raštą. Tada svetainės Pravoslavie.ru redaktoriai dažnai prašydavo manęs atsakyti į kai kuriuos laiškus. Tada tapau mūsų vienuolyno rezidente ir mano dalyvavimas kolonoje tapo reguliarus. Kartu su kunigo pareigų vykdymu, atsakymas į klausimus kunigui tapo pagrindiniu mano paklusnumu. Reikia pasakyti, kad atsakymų į klausimus paruošimas ir publikavimas svetainėje buvo tik nedidelė darbo dalis. Laiškų skaičius palaipsniui didėjo. Didžioji dauguma gautų laiškų buvo grynai asmeniniai, o atsakymai buvo išsiųsti autoriams jų adresu. Sunku pasakyti, kiek atsakymų buvo išsiųsta, nes niekada neskaičiavau. Praėjo gal daugiau nei 10 000. Pravoslavie.ru svetainė tapo lankomiausia iš visų religinių portalų. Pastaraisiais metais per mėnesį gaudavo 1500-1800 laiškų, o per gavėnią ir švenčių dienomis laiškų padvigubėjo. Svetainėje buvo paskelbti atsakymai į visuotinio dvasinio susidomėjimo klausimus. Hieromonkas Zosima (Melnikas) kartu atsakinėjome į asmeninius laiškus. Jaunas ir energingas jis pats pasiėmė liūto dalį laiškų, už ką esu jam dėkingas.
Kai pavyksta kam nors padėti, visada jauti džiaugsmą. Bet aš taip pat turėjau nuolatinį skausmą. Dauguma laiškų liko neatsakyti: daugiau nei turi, duoti neįmanoma. Didėjantis laiškų srautas mus tiesiogine prasme pribloškė. Šis paklusnumas labai apribojo mano vienuolinį darbą, už kurį turėsiu atsakyti Viešpačiui teisme. Iki to laiko skyrelio „Klausimai kunigui“ archyve buvo apie 1370 atsakymų. Todėl laiškų priėmimas buvo sustabdytas. Dabar daugiau laiko skiriu bendravimui su parapijiečiais asmeniškai. Mūsų parapijoje yra apie 900 žmonių.
– Ko tavęs dažniausiai klausia? Kokie klausimai tave labiausiai jaudina?
— Nematoma publika, su kuria teko bendrauti, buvo labai nevienalytė. Daugelis laiškų rašytojų turėjo dvasinio gyvenimo patirties. Jie prašė paaiškinti tam tikrą Šventojo Rašto ištrauką, teologiškai įvertinti kokį nors kūrinį ar kultūros reiškinį. Pavyzdžiui, vienas iš laiškų rašytojų domėjosi ortodoksų požiūriu į A. Dantės „Dieviškąją komediją“. Kitas paprašė stačiatikių dvasingumo požiūriu pakomentuoti šventojo kvailio atvaizdą A. S. „Boriso Godunovo“ filme. Puškinas. Pavyzdžiui, iškilo klausimas: kaip susieti su religijos filosofo Levo Karsavino kūryba. Atsakymai į tokius klausimus vėliau sudarė visą skyrių mano knygoje „Tūkstantis klausimų kunigui“.
Daug laiškų atkeliavo iš tų, kurie neseniai atvyko į bažnyčią. Susidūrę su pirmaisiais dvasinio gyvenimo sunkumais, jie paprašė sielovados pagalbos. Beveik kiekvienas, kuris ateina į tikėjimą sąmoningame amžiuje, turi problemų santykiuose su artimaisiais, kurie yra toli nuo tikėjimo. Šių laiškų autoriai prašė patarimo, kaip elgtis sunkioje, kartais skaudžioje gyvenimo situacijoje.
Didžiausias džiaugsmas buvo gauti laiškų iš žmonių, kurie prašė padėti jiems patekti į šventyklą. Kartais šie laiškai būdavo labai trumpi ir paprasti: „Niekada neprisipažinau, patark, ką daryti“. Ir aš visada, kad ir koks užsiėmęs buvau, kad ir kiek laiškų ateitų, stengiausi tikrai atsakyti į šiuos klausimus, nes buvo pastebima, kad žmogaus sieloje atsiranda kažkas reikšmingo, Viešpats pažadino kažkokį daigelį tikėjimas, kuris gali lengvai sunykti, jei juo nepasirūpinsi. Tokiam žmogui jauti tam tikrą pagarbų meilę. Stengiausi į šiuos laiškus atsakyti labai išsamiai, nepaisydamas bet kokio nuovargio.
– Ar buvo laiškų, kurie jus nuliūdino ar kėlė nerimą?
„Kadangi trisdešimt metų gyvenau labai laimingoje santuokoje, man visada sunku išgirsti apie šeimyninius rūpesčius, kurie dažnai baigiasi šeimos iširimu. Tai tragedija. Vyresnysis Paisijus Svjatogorecas pasakė: „Vienintelė gyvenimo vertybė yra šeima, kai tik išmirs pasaulis, pirmiausia parodykite savo meilę. Jis taip pat pasakė: „Kai šeima bus sunaikinta, bus sunaikinta viskas: ir dvasininkija, ir vienuolystė“. Atrodo, kad šeimą tiesiogine prasme sugniuždė mūsų sergančios visuomenės ydos ir nuodėmės. Sunku pastebėti, kad valstybė nesistengia pažaboti korupcinio televizijos, radijo, interneto, nekokybiškos spaudos poveikio. Deja, dvasininkai valdžios pareigūnams nešališkai neprimena jų atsakomybės už moralinę žmonių sveikatą. Esu giliai įsitikinęs, kad Bažnyčios atstovai visuose hierarchijos lygiuose turi išlaikyti atstumą nuo valdžios. Priešingu atveju jų sąžinę sukausto žemiški santykiai.
– Šiemet tau sukako 70 metų. Kaip tu išgyveni šį amžių?
— Įprastos sąmonės idėjos apie senatvę itin primityvios. Tiesą sakant, Kūrėjas kiekvieną amžių apdovanojo nuostabiomis dorybėmis. „Jaunų vyrų šlovė yra jų stiprybė, o senolių puošmena – žili plaukai“ (Patarlių 20:29). Šventasis rašytojas žilus plaukus vadina „šlovės vainiku“ (Patarlių 16:31), reiškiantį asmenį, pasirinkusį teisumo kelią gyvenime. Senatve dažniausiai skundžiasi žmonės, į senatvę įėję tuščiomis rankomis, nesusirinkę dvasinių ir moralinių turtų.
Senatvėje pajunti džiaugsmą, kuris apima šturmaną, kai jo laivas baigia pavojingą kelionę ir įplaukia į ramius pakrantės vandenis. Ateina ta ramybė, kurią žino žmogus, kuriam patikėtas nelengvas darbas, ir jis pamato, kad darbai atėjo į pabaigą. Gyvenimas yra ypatingas darbas, kurį Dievas patiki kiekvienam. Norėti senatvę iškeisti į jaunystę reiškia būti kaip Korinto karaliui Sizifui, kuris vos nepakėlė sunkaus akmens į kalno viršūnę, bet šis nukrito. Turime nusileisti ir pradėti viską iš naujo. Pamenu, 1996-ųjų gruodį, kai dėsčiau Maskvos dvasinėje akademijoje, akademijos prorektorius profesorius Michailas Stepanovičius Ivanovas atšventė 55-ąjį gimtadienį. Tai buvo savaitės diena. Per pertrauką tarp paskaitų jis mus (buvo keli žmonės) vaišino kažkokiais mūsų valgykloje paruoštais kepiniais. Kalbėdamas apie savo 55-ąjį gimtadienį jis, kurio pareiga buvo užtikrinti, kad mokiniai negautų dviejų balų, sakė: „Tai bene vienintelis atvejis, kai du dvejetai yra geriau nei du penketukai“. Tylėjau, bet viduje nesutikau: grįžti į 22-ejų metų amžių reiškia nuriedėti akmenį, kuris jau buvo pakeltas į kalną, o paskui vėl kelti 33 metus.
Tačiau senatvė yra kitokia. Biblijoje yra posakis: mirė „geroje senatvėje“ (Pr 25, 8; 1 Kron. 29, 28), „pilnas gyvenimo“ (Pr 25, 8; 35, 29; Jobo 42, 17) , „ramybėje“ (Luko 2:29). Tai reiškia tuos, kurių gyvenimas buvo teisingas ir patiko Dievui. Žmogus, kuris nesistengė gyventi su Dievu, bet leido dienas veltui, senatvėje neduos vaisių. „Ką žmogus sėja, tą ir pjaus: kas sėja savo kūnui, pjaus iš kūno sugedimą, o kas sėja Dvasiai, iš Dvasios pjaus amžinąjį gyvenimą“ (Gal. 6:7-8).
Būdavo, kad pas kunigą dvasinių patarimų eidavo, įveikdami šimtus kilometrų pėsčiomis. Šiais laikais užtenka prisijungti prie interneto ir vos kelių paspaudimų atsidurti norimame puslapyje. Klausiantiems gal kiek lengviau, o piemenims sunkiau, nes klausimų daugėja eksponentiškai. Ir nors nuodėmės, su kuriomis žmogus susiduria, išlieka tos pačios, kunigas kiekvieną kartą turi individualiai rasti atsakymą į konkretaus žmogaus klausimą. Maskvos Sretenskio vienuolyno kunigas Hieromonkas Jobas (Gumerovas) pasakoja apie tai, kaip užmegzti bendravimą ir santykius su parapijiečiais, apie savo patirtį atsakant į „klausimus kunigui“.
Kiekvienas kunigas daug metų turėjo atsakyti į tuos pačius klausimus. Ar, remdamasis savo patirtimi, galite patarti jauniems ganytojams, į ką reikėtų atsižvelgti atsakant?
Asmuo, kurį Dievas paskyrė būti nuodėmklausiu, turi nuolat įgyti savyje aktyvios meilės. Manau, kad svarbiausia, kad tas, kuris ieško dvasinės pagalbos, jaustų, jog kunigas yra įtrauktas į jo poreikius ir problemas. Bet kuris žmogus, net ir neturintis subtilios sielos struktūros, labai gerai jaučia, kaip su juo elgiasi: arba formaliai, nors ir labai mandagiai, arba rodo nuoširdžią užuojautą.
Prisimenu, prieš daugelį metų skaičiau nedidelę knygelę „58 Atonito seniūno patarimai“. Mane tiesiogine prasme pagavo viena mintis, prie kurios vėliau vis grįždavau: nepraleisk progos įtikti Dievui maloniai elgdamasis su žmonėmis. Dažnai ieškome, ką gero galime padaryti, kad išsigelbėtume. Bet mes apie tai nesusimąstome ir nesuvokiame, kad tokia galimybė yra šalia. Malonus elgesys su žmonėmis yra ne kas kita, kaip aktyvios meilės apraiška kasdieniame gyvenime. Tai reikia nuolat prisiminti. Ir pirmas dalykas, kurį turėtų daryti ganytojas, kai žmogus kreipiasi į jį patarimo, – parodyti jam geranoriškumą ir atvirumą. Tai yra pagrindas, kuriuo remdamasis jis turėtų kurti tolesnį bendravimą su pašnekovu. Pastebėjau, kad jei tai nepasiteisintų, jei pirmuose žodžiuose būtų kažkoks šaltumas, tai dažniausiai teigiamo rezultato nebebus.
Už kiekvieną, kuris ateina pas jį, kunigas turi bent trumpai pasimelsti. Viešpats, matydamas, kad mes nuoširdžiai norime dalyvauti jo problemose, teikia ganytojui savo visagalę pagalbą.
Svarbu, kad kunigas pašnekovui neparodytų, kad yra užsiėmęs. Reikia padaryti viską, kad žmogus, atėjęs į vargą, nepajustų, kad kunigas skuba ar pavargęs. Kunigo dėmesį turėtų visiškai užimti pas jį patarimo atėjęs pašnekovas. Kartais savo parapijiečiams sakau: „Nesidrovėkite, pasakykite man, aš turiu pakankamai laiko“. Ir tai labai padeda žmogui įveikti sustingimą arba atsikratyti įsivaizduojamos baimės, kad jis atima daug kunigo laiko.
Kita vertus, viskas turi būti daroma pagrįstai. Jei pokalbis nėra nukreiptas, nors ir švelniai, bet tinkama linkme, jis gali tęstis valandas. Tie, kurie ateina pas kunigą, turi išsikalbėti. Žmogus tiki, kad jeigu jis iki smulkmenų kalbės apie tai, kas jį neramina, tuomet kunigas galės lengviau jam padėti. Daugeliui, kurie ateina su rimtomis problemomis, ilga ir išsami istorija suteikia psichologinį palengvėjimą. Todėl klebonui gali būti labai sunku rasti reikiamą bendravimo priemonę.
Kas kunigui sunkiausia bendrauti su parapijiečiais? Kaip pavyksta rasti tinkamus žodžius? Kokią literatūrą naudojate?
Ganytojas yra Dievo bendradarbis. Viešpats, paskyręs jį į šią tarnystę, padeda ir stiprina jį savo malone. Be to neįmanoma nešti tokio sunkaus kryžiaus. Šventasis Jonas iš Kronštato rašė: „Dieve, kaip sunku išpažinti priešą, kaip sunkiai nusidedi prieš Dievą, kaip skursta! užstrigo širdyje, kaip liežuvis keičia mintis, kiek reikia pasiruošti, kad šis žygdarbis būtų sėkmingas! (Mano gyvenimas Kristuje. T. 2).
Kai turiu išpažintį, pradedu iš anksto melstis, kad Viešpats padėtų man įvykdyti šį paklusnumą ir atneštų naudos žmonėms.
Išpažinties sakramento atlikimas neabejotinai yra sielovados veiklos akcentas, nes žmogaus siela apsivalo ir atgimsta. Tačiau net tik pokalbis ar atsakymas į laišką reikalauja ypatingo vidinio nusiteikimo. Kai pradėjau atsakyti į parapijiečių laiškus, iš pradžių nesupratau, koks sudėtingas šis reikalas. Po kurio laiko supratau, kad jei laiškas parašytas su skausmu, tai bent dalį šio skausmo reikia leisti per save, kitaip nepadėsi. Galite labai tiksliai ir teisingai parašyti atsakymą teologiniu požiūriu, bet tai neveiks, jei nebus empatijos.
Norėdami atsakyti į įvairius klausimus, turėjome kreiptis į įvairius šaltinius. Dažnai kreipdavosi į šventųjų Jono Chrizostomo, Ignaco Brianchaninovo, Teofano Atsiskyrėlio, Jono Kronštadiečio ir kitų darbus.
Antra, aš taip pat pasikliaudavau žiniomis, kurias turėjau. Galite vadinti mane „amžinu studentu“. Visą gyvenimą mokiausi ir mokausi. Būdama septyniolikos, man nutiko labai svarbus įvykis: pasirinkau gyvenimo kelią. Prieš tai turėjau priimti sprendimus: su kuo žaisti, kur atostogauti ir pan. Bet ne vienas toks pasirinkimas galėtų paveikti mano gyvenimą. Baigus mokyklą kardinaliai pasikeitė mano padėtis. Ką daryti toliau? Kadangi labai domėjausi mokytis, man buvo aišku, kad reikia mokytis toliau.
Apžvelgdamas savo praeitą gyvenimą, stebiuosi, kaip apgalvotai Dievas dalyvauja žmogaus gyvenime. Žinodamas kiekvieno prigimtines galimybes, Jis vaikystėje ir paauglystėje į sielą sėja sėklas, kurios vėliau turi išdygti ir duoti vaisių, kurių reikia dvasiniam gyvenimui ir išganymui. Dabar, su vidiniu susijaudinimu ir dėkingumu Viešpačiui, matau, kad Jis nukreipė mano švietimo interesus ta linkme, kuri atvedė mane į teologiją ir kunigystę. Dievo valia į teologiją mane vedė filosofija, kuri viduramžiais buvo vadinama „teologijos tarnaite“ („philosophia est ministra theologiae“). Filosofija mane pradėjo domėti mokykloje. Mes gyvenome Ufos pakraštyje. Mūsų regioninėje bibliotekoje atradau klasikinius R. Dekarto, G.W. Leibnizą, G. Hegelį ir kitus filosofus ir labai jais susidomėjo. Baigęs vidurinę mokyklą norėjau stoti į Maskvos universiteto Filosofijos fakultetą, bet ten priėmė tik turinčius darbo stažą (mažiausiai dvejus metus). Mama įtikino mane stoti į Baškirijos valstybinio universiteto istorijos skyrių. Ten baigiau keturis kursus ir perėjau į penktą. Tačiau mano noras liko nepatenkintas, nes Sovietų Sąjungoje buvo neįmanoma įgyti antrojo aukštojo išsilavinimo. Man netikėtai universiteto rektorius, kuris žinojo apie mano aistrą filosofijai, pasiūlė pabandyti pereiti į Maskvos universiteto Filosofijos fakultetą. Viskas praėjo be jokių sunkumų, ir mane priėmė į trečią kursą. Prasidėjo labai įtemptas gyvenimas per mokslo metus turėjau išlaikyti egzaminus ir testus per tris kursus. Po studijų trejų metų aspirantūrinis kursas, sociologijos krypties kandidato disertacija.
Filosofijos, istorijos, sociologijos ir literatūros studijos man labai padėjo vėliau atsakyti į laiškus. Kai tapau bažnyčios nariu (tai nutiko 1984 m. balandį), nerimavau, kad tiek metų praleidau studijuodamas pasaulietinius mokslus, kurie, kaip man atrodė, man nebebus naudingi. Bet pasirodė, kad mano samprotavimai buvo naivūs, o Viešpats viską sutvarkė taip, kad man tiesiog reikėjo visų žinių.
– Kieno patirtis padėjo jums dvasiniame pasirinkime ir tolesniame kunigystės kelyje?
Manau, kad didžiausią įtaką man padarė mama, kuri, nors ir buvo pakrikštyta tik senatvėje, savo siela (meilės gausa, noras gyventi taikiai su visais, atsakingumas) visada buvo labai artima krikščionybei. visi). Ji nepraleido nė vienos progos pasakyti mums kokį gerą žodį. Tai buvo jos poreikis. Ji niekada mūsų nebarė. Jau senatvėje ji pasakojo, kad mama, mano močiutė, jai uždraudė tai daryti. Tėtis dažnai buvo perkeltas dirbti į skirtingus miestus. Kai mama atsisveikino su močiute (buvo aišku, kad daugiau nesimatys), močiutė pasakė: „Prašau vieno, nemuškite ir nebarkite vaikų, jei trenksite nors kartą į ranką, mano motinos palaiminimas jus paliks“. Tačiau mama niekada to nebūtų pasielgusi: ji tiesiog to nepajėgė. Mamos meilė, jos požiūris į žmones, žinoma, sudarė pagrindą, ant kurio gimė mano asmeninis tikėjimas. Tai man padėjo be jokių liūdesių ir sukrėtimų sklandžiai suvokti, kad reikia krikštytis ir tapti krikščionimi. Tada dirbau Mokslų akademijos vyresniąja mokslo darbuotoja Visasąjunginiame Sisteminių tyrimų institute.
Į kunigystę atėjau paklusdamas savo nuodėmklausiui. Kai tapau bažnyčios nariu, mano dvasinis mentorius, kunigas Sergijus Romanovas (dabar jis – arkivyskupas), po ketverių metų pasakė, kad turėčiau dėstyti Maskvos dvasinėje akademijoje. Tokia mintis man niekada negalėjo kilti. Bet kadangi jo žodžiais visiškai pasitikėjau, nesunkiai sutikau. Viskas įvyko gana greitai ir susitvarkė be jokių kliūčių. Susitikau su Maskvos dvasinės akademijos ir seminarijos prorektoriumi profesoriumi Michailu Stepanovičiumi Ivanovu, kuris man pasiūlė kursą „Krikščionybė ir kultūra“. Jis paprašė manęs parašyti programą. Paskirtą dieną jis ir aš atvykome pas arkivyskupą Aleksandrą (Timofejevą), tuometinį akademijos rektorių. Matyt, jis jau buvo apsisprendęs, todėl pokalbis buvo trumpas. Po kelių įžanginių frazių jis pažvelgė į mano rankose buvusius popieriaus lapus ir paklausė: „Ką tu turi? Aš pasakiau: „Tai kurso programa“. Jis paėmė lapus, uždėjo pirštą ant kokios nors linijos ir paklausė, kaip aš suprantu šį klausimą. Iš karto atsakiau, ir tai jį patenkino. Daugiau jam klausimų nekilo. Kreipdamasis į Michailą Stepanovičių, jam būdinga energija, vyskupas pasakė: „Ruoškitės susirinkimui“.
Vyskupui Aleksandrui buvo privalomas reikalavimas: mokytojai, kilę iš pasaulietinių institutų ir neturintys teologinio išsilavinimo, turėjo baigti seminariją eksternu, o vėliau – akademiją. Seminariją baigiau 1990 m. gegužės mėn., o kitais mokslo metais išlaikiau akademijos egzaminus. 1991 m. rudenį apgynė teologijos kandidato disertaciją. Nuo 1990 m. rugsėjo mėn. akademijoje pradėjau dėstyti Senojo Testamento Šventąjį Raštą, o seminarijoje – pagrindinę teologiją.
Rugsėjo mėnesį prasidėjo mano antri dėstymo metai akademijoje. Kunigas Sergijus sako, kad laikas paduoti peticiją prieš kunigą. Ir aš sutikau su tokiu pat pasirengimu. Praėjo šiek tiek laiko. Ir tada vieną dieną (tai buvo šeštadienį apie vidurdienį) man paskambino švietimo darbo prorektorius archimandritas Venediktas (Knyazevas). Jis pasakė: „Ateik šiandien į visos nakties budėjimą, rytoj būsi įšventintas“. Iškart susiruošiau ir nuėjau. Sekmadienį, savaitę prieš Išaukštinimą, tarp dviejų švenčių – Švenčiausiosios Mergelės Marijos Gimimo ir Viešpaties Kryžiaus Išaukštinimo – rugsėjo 23 d., buvau įšventintas.
– Koks buvo jūsų kelias į vienuolyną?
Man jau buvo šešiasdešimt metų. Pamažu jis paseno ir ėmė prisiminti savo ilgametį troškimą tapti vienuoliu. Kol vaikai buvo maži, žinoma, apie tai nebuvo galima kalbėti. Bet dabar jie jau užaugo. Be to, nors visą gyvenimą buvau sveikas žmogus, prasidėjo nuolatinių ligų serija. Buvo dar viena aplinkybė: sūnus įstojo į kariuomenę ir kovėsi Čečėnijoje puolamoje grupėje. Manau, kad Viešpats man specialiai atsiuntė visus šiuos išbandymus, kurie paskatino susimąstyti apie vienuolijos kelią.
Nusprendžiau 40 dienų skaityti akatistą Dievo Motinai. Prieš skaitymą ir po jo prašiau Švenčiausiojo Dievo valią atskleisti man Dievo valią per archimandritą Tikhoną (Ševkunovą), nes tada dėsčiau Sretenskio seminarijoje ir jis buvo vienintelis vienuolyno abatas, su kuriuo artimai bendravau. Ir Dievo Motina tiksliai išpildė mano prašymą: po dešimties dienų ėjau namo iš seminarijos ir apėjau šventyklą pietinėje pusėje, kad eičiau prie vienuolyno vartų. Tėvas Tikhonas ėjo link manęs, mes pasisveikinome, o pirmieji jo žodžiai man buvo: „Kada persikraustysi pas mus, mes paruošėme tau kamerą? Po to grįžau namo ir papasakojau žmonai apie tai, kas nutiko. Mama man pasakė, kad tokia yra Dievo valia. Ji pridūrė: „Aš jaučiuosi gerai tik tada, kai tu gerai jautiesi, tada daryk tai ir aš būsiu kantrus. Po mėnesio atvykau į Sretenskio vienuolyną. 2005 m. balandį daviau vienuolijos įžadus.
Daug metų dėstai teologijos mokyklose, o pats atėjai įgyti dvasinio išsilavinimo, jau būdamas filosofijos mokslų kandidatu. Kokius pokyčius įžvelgiate būsimųjų ganytojų ugdymo ir rengimo sistemoje?
Man tai labai svarbi ir net skaudi tema. Valdant arkivyskupui Aleksandrui, jie daug kalbėjo apie mokinių moralinę būklę ir mokymo kokybę. Struktūriniai pokyčiai savaime negali padidinti dvasinio išsilavinimo lygio. Juk, kaip sakė Hieromartyr Hilarion (Trejybė), teologinės mokyklos yra stiprios tradicijomis ir artumu Bažnyčiai.
Didžiausias sunkumas yra tai, kad studentai į seminariją ateina ne iš kokios dykumos salos, o iš mus supančio pasaulio, iš mūsų sergančios visuomenės, paliestos daugybės negalavimų. Kai kuriems trūksta ne tik krikščioniškojo, bet ir bendro išsilavinimo. Žmogaus, kuris įstojo į seminariją būdamas 18 metų, per penkerius studijų metus neįmanoma perauklėti, jis jau turi visiškai susiformavusią dvasinę išvaizdą. O gyvenimas nakvynės namuose toks, kad kartais vienas iš kito nepasiima geriausio. Visa tai veda prie to, kad kai kurie seminaristai labai lengvai patenka į laiko dvasios įtaką. Tada tai turi įtakos jų paslaugai. Dažniausiai tai pasireiškia siekiu aukštą tarnystę Dievui ir žmonėms derinti su tarnavimu sau, nepraleidžiant progos ką nors įsigyti ar susidraugauti tarp turtingų žmonių. Čia matau rimtas tradicijų naikinimo pasekmes.
Kelerius metus svetainėje Pravoslavie.ru vedėte rubriką „Klausimai kunigui“, kuri buvo labai paklausi ir padėjo daugeliui žmonių ateiti į bažnyčią. Kokią vietą šis projektas užėmė tarp jūsų kunigiško paklusnumo?
Kolona buvo sukurta 2000 metais dar prieš man atvykstant į Sretenskio vienuolyną. Tuo metu Sretenskio teologinėje seminarijoje dėsčiau Senojo Testamento Šventąjį Raštą. Tada svetainės Pravoslavie.ru redaktoriai dažnai prašydavo manęs atsakyti į kai kuriuos laiškus. Tada tapau mūsų vienuolyno rezidente ir mano dalyvavimas kolonoje tapo reguliarus. Kartu su kunigo pareigų vykdymu, atsakymas į klausimus kunigui tapo pagrindiniu mano paklusnumu. Reikia pasakyti, kad atsakymų į klausimus paruošimas ir publikavimas svetainėje buvo tik nedidelė darbo dalis. Laiškų skaičius palaipsniui didėjo. Didžioji dauguma gautų laiškų buvo grynai asmeniniai, o atsakymai buvo išsiųsti autoriams jų adresu. Sunku pasakyti, kiek atsakymų buvo išsiųsta, nes niekada neskaičiavau. Praėjo gal daugiau nei 10 000. Svetainė „Pravoslavie.ru“ tapo lankomiausiu iš visų religinių portalų. Pastaraisiais metais per mėnesį gaudavo 1500-1800 laiškų, o per gavėnią ir švenčių dienomis laiškų padvigubėjo. Svetainėje buvo paskelbti atsakymai į visuotinio dvasinio susidomėjimo klausimus. Hieromonkas Zosima (Melnikas) kartu atsakinėjome į asmeninius laiškus. Jaunas ir energingas jis pats pasiėmė liūto dalį laiškų, už ką esu jam dėkingas.
Kai pavyksta kam nors padėti, visada jauti džiaugsmą. Bet aš taip pat turėjau nuolatinį skausmą. Dauguma laiškų liko neatsakyti: daugiau nei turi, duoti neįmanoma. Didėjantis laiškų srautas mus tiesiogine prasme pribloškė. Šis paklusnumas labai apribojo mano vienuolinį darbą, už kurį turėsiu atsakyti Viešpačiui teisme. Iki to laiko skyrelio „Klausimai kunigui“ archyve buvo apie 1370 atsakymų. Todėl laiškų priėmimas buvo sustabdytas. Dabar daugiau laiko skiriu bendravimui su parapijiečiais asmeniškai. Mūsų parapijoje yra apie 900 žmonių.
– Apie ką dažniausiai sulaukiate klausimų? Kokie klausimai jus labiausiai jaudina?
Nematoma publika, su kuria teko bendrauti, buvo labai nevienalytė. Daugelis laiškų rašytojų turėjo dvasinio gyvenimo patirties. Jie prašė paaiškinti tam tikrą Šventojo Rašto ištrauką, teologiškai įvertinti kokį nors kūrinį ar kultūros reiškinį. Pavyzdžiui, vienas iš laiškų rašytojų domėjosi ortodoksų požiūriu į A. Dantės „Dieviškąją komediją“. Kitas paprašė stačiatikių dvasingumo požiūriu pakomentuoti šventojo kvailio atvaizdą A. S. „Boriso Godunovo“ filme. Puškinas. Pavyzdžiui, iškilo klausimas: kaip susieti su religijos filosofo Levo Karsavino kūryba. Atsakymai į tokius klausimus vėliau sudarė visą skyrių mano knygoje „Tūkstantis klausimų kunigui“.
Daug laiškų atkeliavo iš tų, kurie neseniai atvyko į bažnyčią. Susidūrę su pirmaisiais dvasinio gyvenimo sunkumais, jie paprašė sielovados pagalbos. Beveik kiekvienas, kuris ateina į tikėjimą sąmoningame amžiuje, turi problemų santykiuose su artimaisiais, kurie yra toli nuo tikėjimo. Šių laiškų autoriai prašė patarimo, kaip elgtis sunkioje, kartais skaudžioje gyvenimo situacijoje.
Didžiausias džiaugsmas buvo gauti laiškų iš žmonių, kurie prašė padėti jiems patekti į šventyklą. Kartais šie laiškai būdavo labai trumpi ir paprasti: „Niekada neprisipažinau, patark, ką daryti“. Ir aš visada, kad ir koks užsiėmęs buvau, kad ir kiek laiškų ateitų, stengiausi tikrai atsakyti į šiuos klausimus, nes buvo pastebima, kad žmogaus sieloje atsiranda kažkas reikšmingo, Viešpats pažadino kažkokį daigelį tikėjimas, kuris gali lengvai sunykti, jei juo nepasirūpinsi. Tokiam žmogui jauti tam tikrą pagarbų meilę. Stengiausi į šiuos laiškus atsakyti labai išsamiai, nepaisydamas bet kokio nuovargio.
– Ar buvo laiškų, kurie jus nuliūdino ar kėlė nerimą?
Trisdešimt metų gyvenant labai laimingoje santuokoje, man visada sunku išgirsti apie šeimos disfunkciją, kuri dažnai baigiasi šeimos iširimu. Tai tragedija. Vyresnysis Paisijus Svjatogorecas pasakė: „Vienintelė gyvenimo vertybė yra šeima, kai tik išmirs pasaulis, pirmiausia parodykite savo meilę. Jis taip pat pasakė: „Kai šeima bus sunaikinta, bus sunaikinta viskas: ir dvasininkija, ir vienuolystė“. Atrodo, kad šeimą tiesiogine prasme sugniuždė mūsų sergančios visuomenės ydos ir nuodėmės. Sunku pastebėti, kad valstybė nesistengia pažaboti korumpuojančių televizijos, radijo, interneto, nekokybiškos spaudos padarinių. Deja, dvasininkai valdžios pareigūnams nešališkai neprimena jų atsakomybės už moralinę žmonių sveikatą. Esu giliai įsitikinęs, kad Bažnyčios atstovai visuose hierarchijos lygiuose turi išlaikyti atstumą nuo valdžios. Priešingu atveju jų sąžinę sukausto žemiški santykiai.
– Šiemet tau sukako 70 metų. Kaip tu išgyveni šį amžių?
Įprastos sąmonės idėjos apie senatvę yra itin primityvios. Tiesą sakant, Kūrėjas kiekvieną amžių apdovanojo nuostabiomis dorybėmis. „Jaunų vyrų šlovė yra jų stiprybė, o senolių puošmena – žili plaukai“ (Patarlių 20:29). Šventasis rašytojas žilus plaukus vadina „šlovės vainiku“ (Patarlių 16:31), reiškiantį asmenį, pasirinkusį teisumo kelią gyvenime. Senatve dažniausiai skundžiasi žmonės, į senatvę įėję tuščiomis rankomis, nesusirinkę dvasinių ir moralinių turtų.
Senatvėje pajunti džiaugsmą, kuris apima šturmaną, kai jo laivas baigia pavojingą kelionę ir įplaukia į ramius pakrantės vandenis. Ateina ta ramybė, kurią žino žmogus, kuriam patikėtas nelengvas darbas, ir jis pamato, kad darbai atėjo į pabaigą. Gyvenimas yra ypatingas darbas, kurį Dievas patiki kiekvienam. Norėti senatvę iškeisti į jaunystę reiškia būti kaip Korinto karaliui Sizifui, kuris vos nepakėlė sunkaus akmens į kalno viršūnę, bet šis nukrito. Turime nusileisti ir pradėti viską iš naujo. Pamenu, 1996-ųjų gruodį, kai dėsčiau Maskvos dvasinėje akademijoje, akademijos prorektorius profesorius Michailas Stepanovičius Ivanovas atšventė 55-ąjį gimtadienį. Tai buvo savaitės diena. Per pertrauką tarp paskaitų jis mus (buvo keli žmonės) vaišino kažkokiais mūsų valgykloje paruoštais kepiniais. Kalbėdamas apie savo 55-ąjį gimtadienį jis, kurio pareiga buvo užtikrinti, kad mokiniai negautų dviejų balų, sakė: „Tai bene vienintelis atvejis, kai du dvejetai yra geriau nei du penketukai“. Tylėjau, bet viduje nesutikau: grįžti į 22-ejų metų amžių reiškia nuriedėti akmenį, kuris jau buvo pakeltas į kalną, o paskui vėl kelti 33 metus.
Tačiau senatvė yra kitokia. Biblijoje yra posakis: mirė „geroje senatvėje“ (Pr 25, 8; 1 Kron. 29, 28), „pilnas gyvenimo“ (Pr 25, 8; 35, 29; Jobo 42, 17) , „ramybėje“ (Luko 2:29). Tai reiškia tuos, kurių gyvenimas buvo teisingas ir patiko Dievui. Žmogus, kuris nesistengė gyventi su Dievu, bet leido dienas veltui, senatvėje neduos vaisių. „Ką žmogus sėja, tą ir pjaus: kas sėja savo kūnui, pjaus iš kūno sugedimą, o kas sėja Dvasiai, iš Dvasios pjaus amžinąjį gyvenimą“ (Gal. 6:7-8).
http://e-vestnik.ru/interviews/ieromonah_iov_gumerov_5145/
Būdavo, kad pas kunigą dvasinių patarimų eidavo, įveikdami šimtus kilometrų pėsčiomis.
Šiais laikais užtenka prisijungti prie interneto ir vos kelių paspaudimų atsidurti norimame puslapyje. Klausiantiems gal kiek lengviau, o piemenims sunkiau, nes klausimų daugėja eksponentiškai. Ir nors žmogaus nuodėmės ir negalios išlieka tos pačios, kunigas kiekvieną kartą turi individualiai rasti atsakymą į konkretaus žmogaus klausimą. Maskvos Sretenskio vienuolyno gyventojas Hieromonkas Jobas (Gumerovas) pasakoja apie tai, kaip užmegzti bendravimą ir santykius su parapijiečiais, apie savo patirtį atsakant į „klausimus kunigui“.
Tėve Jobai, kiekvienas kunigas daugelį metų turėjo atsakyti į tuos pačius klausimus. Ar, remdamasis savo patirtimi, galite patarti jauniems ganytojams, į ką reikėtų atsižvelgti atsakant?
Asmuo, kurį Dievas paskyrė būti nuodėmklausiu, turi nuolat įgyti savyje aktyvios meilės. Manau, kad svarbiausia, kad tas, kuris ieško dvasinės pagalbos, jaustų, jog kunigas yra įtrauktas į jo poreikius ir problemas. Bet kuris žmogus, net ir neturintis subtilios sielos struktūros, labai gerai jaučia, kaip su juo elgiasi: arba formaliai, nors ir labai mandagiai, arba rodo nuoširdžią užuojautą.
Prisimenu, prieš daugelį metų skaičiau nedidelę knygelę „58 Atonito vyresniojo patarimai“. Mane tiesiogine prasme pagavo viena mintis, prie kurios vėliau vis grįždavau: nepraleisk progos įtikti Dievui maloniai elgdamasis su žmonėmis. Dažnai ieškome, ką gero galime padaryti, kad išsigelbėtume. Bet mes apie tai nesusimąstome ir nesuvokiame, kad tokia galimybė yra šalia. Malonus elgesys su žmonėmis yra ne kas kita, kaip aktyvios meilės apraiška kasdieniame gyvenime. Tai reikia nuolat prisiminti. Ir pirmas dalykas, kurį turėtų daryti ganytojas, kai žmogus kreipiasi į jį patarimo, – parodyti jam geranoriškumą ir atvirumą. Tai yra pagrindas, kuriuo remdamasis jis turėtų kurti tolesnį bendravimą su pašnekovu. Pastebėjau, kad jei tai nepasiteisintų, jei pirmuose žodžiuose būtų kažkoks šaltumas, tai dažniausiai teigiamo rezultato nebebus.
Už kiekvieną, kuris ateina pas jį, kunigas turi bent trumpai pasimelsti. Viešpats, matydamas, kad mes nuoširdžiai norime dalyvauti jo problemose, teikia ganytojui savo visagalę pagalbą.
Svarbu, kad kunigas pašnekovui neparodytų, kad yra užsiėmęs. Reikia padaryti viską, kad žmogus, atėjęs į vargą, nepajustų, kad kunigas skuba ar pavargęs. Kunigo dėmesį turėtų visiškai užimti pas jį patarimo atėjęs pašnekovas. Kartais savo parapijiečiams sakau: „Nesidrovėkite, pasakykite man, aš turiu pakankamai laiko“. Ir tai labai padeda žmogui įveikti sustingimą arba atsikratyti įsivaizduojamos baimės, kad jis atima daug kunigo laiko.
Kita vertus, viskas turi būti daroma pagrįstai. Jei pokalbis nėra nukreiptas, nors ir švelniai, bet tinkama linkme, jis gali tęstis valandas. Tie, kurie ateina pas kunigą, turi išsikalbėti. Žmogus tiki, kad jeigu jis iki smulkmenų kalbės apie tai, kas jį neramina, tuomet kunigas galės lengviau jam padėti. Daugeliui, kurie ateina su rimtomis problemomis, ilga ir išsami istorija suteikia psichologinį palengvėjimą. Todėl klebonui gali būti labai sunku rasti reikiamą bendravimo priemonę.
Kas kunigui sunkiausia bendrauti su parapijiečiais? Kaip pavyksta rasti tinkamus žodžius? Kokią literatūrą naudojate?
Ganytojas yra Dievo bendradarbis. Viešpats, paskyręs jį į šią tarnystę, padeda ir stiprina jį savo malone. Be to neįmanoma nešti tokio sunkaus kryžiaus. Šventasis Jonas iš Kronštato rašė: „Dieve mano, kaip sunku tinkamai išpažinti! Kiek kliūčių yra iš priešo! Kaip sunkiai nusidedate prieš Dievą, neteisingai išpažindami! Kaip žodis nuskursta! Kaip žodžio šaltinis užblokuotas širdyje! Kaip kalba keičia mintis! Oi, kiek reikia pasiruošimo išpažinčiai! Kiek reikia melstis, kad šis žygdarbis būtų sėkmingas! (Mano gyvenimas Kristuje. T. 2).
Kai turiu išpažintį, pradedu iš anksto melstis, kad Viešpats padėtų man įvykdyti šį paklusnumą ir atneštų naudos žmonėms.
Išpažinties sakramento atlikimas neabejotinai yra sielovados veiklos akcentas, nes žmogaus siela apsivalo ir atgimsta. Tačiau net tik pokalbis ar atsakymas į laišką reikalauja ypatingo vidinio nusiteikimo. Kai pradėjau atsakyti į parapijiečių laiškus, iš pradžių nesupratau, koks sudėtingas šis reikalas. Po kurio laiko supratau, kad jei laiškas parašytas su skausmu, tai bent dalį šio skausmo reikia leisti per save, kitaip nepadėsi. Galite labai tiksliai ir teisingai parašyti atsakymą teologiniu požiūriu, bet tai neveiks, jei nebus empatijos.
Norėdami atsakyti į įvairius klausimus, turėjome kreiptis į įvairius šaltinius. Dažnai kreipdavosi į šventųjų Jono Chrizostomo, Ignaco Brianchaninovo, Teofano Atsiskyrėlio, Jono Kronštadiečio ir kitų darbus.
Antra, aš taip pat pasikliaudavau žiniomis, kurias turėjau. Galite vadinti mane „amžinu studentu“. Visą gyvenimą mokiausi ir mokausi. Būdama septyniolikos, man nutiko labai svarbus įvykis: pasirinkau gyvenimo kelią. Prieš tai turėjau priimti sprendimus: su kuo žaisti, kur atostogauti ir pan. Bet ne vienas toks pasirinkimas galėtų paveikti mano gyvenimą. Baigus mokyklą kardinaliai pasikeitė mano padėtis. Ką daryti toliau? Kadangi labai domėjausi mokytis, man buvo aišku, kad reikia mokytis toliau.
Apžvelgdamas savo praeitą gyvenimą, stebiuosi, kaip apgalvotai Dievas dalyvauja žmogaus gyvenime. Žinodamas kiekvieno prigimtines galimybes, Jis vaikystėje ir paauglystėje į sielą sėja sėklas, kurios vėliau turi išdygti ir duoti vaisių, kurių reikia dvasiniam gyvenimui ir išganymui. Dabar, su vidiniu susijaudinimu ir dėkingumu Viešpačiui, matau, kad Jis nukreipė mano švietimo interesus ta linkme, kuri atvedė mane į teologiją ir kunigystę. Dievo valia į teologiją mane vedė filosofija, kuri viduramžiais buvo vadinama „teologijos tarnaite“ („philosophia est ministra theologiae“). Filosofija mane pradėjo domėti mokykloje. Mes gyvenome Ufos pakraštyje. Mūsų regioninėje bibliotekoje atradau klasikinius R. Dekarto, G.W. Leibnizą, G. Hegelį ir kitus filosofus ir labai jais susidomėjo. Baigęs vidurinę mokyklą norėjau stoti į Maskvos universiteto Filosofijos fakultetą, bet ten priėmė tik turinčius darbo stažą (mažiausiai dvejus metus). Mama įtikino mane stoti į Baškirijos valstybinio universiteto istorijos skyrių. Ten baigiau keturis kursus ir perėjau į penktą. Tačiau mano noras liko nepatenkintas, nes Sovietų Sąjungoje buvo neįmanoma įgyti antrojo aukštojo išsilavinimo. Man netikėtai universiteto rektorius, kuris žinojo apie mano aistrą filosofijai, pasiūlė pabandyti pereiti į Maskvos universiteto Filosofijos fakultetą. Viskas praėjo be jokių sunkumų, ir mane priėmė į trečią kursą. Prasidėjo labai įtemptas gyvenimas per mokslo metus turėjau išlaikyti egzaminus ir testus per tris kursus. Po studijų trejų metų aspirantūrinis kursas, sociologijos krypties kandidato disertacija.
Filosofijos, istorijos, sociologijos ir literatūros studijos man labai padėjo vėliau atsakyti į laiškus. Kai tapau bažnyčios nariu (tai nutiko 1984 m. balandį), nerimavau, kad tiek metų praleidau studijuodamas pasaulietinius mokslus, kurie, kaip man atrodė, man nebebus naudingi. Bet pasirodė, kad mano samprotavimai buvo naivūs, o Viešpats viską sutvarkė taip, kad man tiesiog reikėjo visų žinių.
Kieno patirtis padėjo jums dvasiniame pasirinkime ir tolesniame kunigystės kelyje?
Manau, kad didžiausią įtaką man padarė mama, kuri, nors ir buvo pakrikštyta tik senatvėje, savo siela (meilės gausa, noras gyventi taikiai su visais, atsakingumas) visada buvo labai artima krikščionybei. visi). Ji nepraleido nė vienos progos pasakyti mums kokį gerą žodį. Tai buvo jos poreikis. Ji niekada mūsų nebarė. Jau senatvėje ji pasakojo, kad mama, mano močiutė, jai uždraudė tai daryti. Tėtis dažnai buvo perkeltas dirbti į skirtingus miestus. Kai mama atsisveikino su močiute (buvo aišku, kad daugiau nepasimatys), močiutė pasakė: „Prašau vieno dalyko, nemuškite vaikų ir nebarkite. Jei nors kartą pataikysi į ranką, mano motinos palaima tave paliks. Tačiau mama niekada to nebūtų pasielgusi: ji tiesiog to nepajėgė. Mamos meilė, jos požiūris į žmones, žinoma, sudarė pagrindą, ant kurio gimė mano asmeninis tikėjimas. Tai man padėjo be jokių liūdesių ir sukrėtimų sklandžiai suvokti, kad reikia krikštytis ir tapti krikščionimi. Tada dirbau Mokslų akademijos vyresniąja mokslo darbuotoja Visasąjunginiame Sisteminių tyrimų institute.
Į kunigystę atėjau paklusdamas savo nuodėmklausiui. Kai tapau bažnyčios nariu, mano dvasinis mentorius, kunigas Sergijus Romanovas (dabar jis – arkivyskupas), po ketverių metų pasakė, kad turėčiau dėstyti Maskvos dvasinėje akademijoje. Tokia mintis man niekada negalėjo kilti. Bet kadangi jo žodžiais visiškai pasitikėjau, nesunkiai sutikau. Viskas įvyko gana greitai ir susitvarkė be jokių kliūčių. Susitikau su Maskvos dvasinės akademijos ir seminarijos prorektoriumi profesoriumi Michailu Stepanovičiumi Ivanovu, kuris man pasiūlė kursą „Krikščionybė ir kultūra“. Jis paprašė manęs parašyti programą. Paskirtą dieną jis ir aš atvykome pas arkivyskupą Aleksandrą (Timofejevą), tuometinį akademijos rektorių. Matyt, jis jau buvo apsisprendęs, todėl pokalbis buvo trumpas. Po kelių įžanginių frazių jis pažvelgė į mano rankose buvusius popieriaus lapus ir paklausė: „Ką tu turi? Aš pasakiau: „Tai kurso programa“. Jis paėmė lapus, uždėjo pirštą ant kokios nors linijos ir paklausė, kaip aš suprantu šį klausimą. Iš karto atsakiau, ir tai jį patenkino. Daugiau jam klausimų nekilo. Kreipdamasis į Michailą Stepanovičių, jam būdinga energija, vyskupas pasakė: „Ruoškitės susirinkimui“.
Vyskupui Aleksandrui buvo privalomas reikalavimas: mokytojai, kilę iš pasaulietinių institutų ir neturintys teologinio išsilavinimo, turėjo baigti seminariją eksternu, o vėliau – akademiją. Seminariją baigiau 1990 m. gegužės mėn., o kitais mokslo metais išlaikiau akademijos egzaminus. 1991 m. rudenį apgynė teologijos kandidato disertaciją. Nuo 1990 m. rugsėjo mėn. akademijoje pradėjau dėstyti Senojo Testamento Šventąjį Raštą, o seminarijoje – pagrindinę teologiją.
Rugsėjo mėnesį prasidėjo mano antri dėstymo metai akademijoje. Kunigas Sergijus sako, kad laikas paduoti peticiją prieš kunigą. Ir aš sutikau su tokiu pat pasirengimu. Praėjo šiek tiek laiko. Ir tada vieną dieną (tai buvo šeštadienį apie vidurdienį) man paskambino švietimo darbo prorektorius archimandritas Venediktas (Knyazevas). Jis pasakė: „Ateik šiandien į visos nakties budėjimą, rytoj būsi įšventintas“. Iškart susiruošiau ir nuėjau. Sekmadienį, savaitę prieš Išaukštinimą, tarp dviejų švenčių – Švenčiausiosios Mergelės Marijos Gimimo ir Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo – rugsėjo 23 d., buvau įšventintas.
Koks buvo jūsų kelias į vienuolyną?
Man jau buvo šešiasdešimt metų. Pamažu jis paseno ir ėmė prisiminti savo ilgametį troškimą tapti vienuoliu. Kol vaikai buvo maži, žinoma, apie tai nebuvo galima kalbėti. Bet dabar jie jau užaugo. Be to, nors visą gyvenimą buvau sveikas žmogus, prasidėjo nuolatinių ligų serija. Buvo dar viena aplinkybė: sūnus įstojo į kariuomenę ir kovėsi Čečėnijoje puolamoje grupėje. Manau, kad Viešpats man specialiai atsiuntė visus šiuos išbandymus, kurie paskatino susimąstyti apie vienuolijos kelią.
Nusprendžiau 40 dienų skaityti akatistą Dievo Motinai. Prieš skaitymą ir po jo prašiau Švenčiausiojo Dievo valią atskleisti man Dievo valią per archimandritą Tikhoną (Ševkunovą), nes tada dėsčiau Sretenskio seminarijoje ir jis buvo vienintelis vienuolyno abatas, su kuriuo artimai bendravau. Ir Dievo Motina tiksliai išpildė mano prašymą: po dešimties dienų ėjau namo iš seminarijos ir apėjau šventyklą pietinėje pusėje, kad eičiau prie vienuolyno vartų. Tėvas Tichonas ėjo link manęs, mes pasisveikinome, o pirmieji jo žodžiai man buvo: „Kada persikraustysi pas mus? Mes paruošėme jums kamerą. Po to grįžau namo ir papasakojau žmonai apie tai, kas nutiko. Mama man pasakė, kad tokia yra Dievo valia. Ji pridūrė: „Aš jaučiuosi gerai tik tada, kai jautiesi gerai. Jei vienuolyne jautiesi gerai, tai daryk, ir aš būsiu kantrus. Po mėnesio atvykau į Sretenskio vienuolyną. 2005 m. balandį daviau vienuolijos įžadus.
Daug metų dėstai teologijos mokyklose, o pats atėjai įgyti dvasinio išsilavinimo, jau būdamas filosofijos mokslų kandidatu. Kokius pokyčius įžvelgiate būsimųjų ganytojų ugdymo ir rengimo sistemoje?
Man tai labai svarbi ir net skaudi tema. Valdant arkivyskupui Aleksandrui, jie daug kalbėjo apie mokinių moralinę būklę ir mokymo kokybę. Struktūriniai pokyčiai savaime negali padidinti dvasinio išsilavinimo lygio. Juk, kaip sakė Hieromartyr Hilarion (Trejybė), teologinės mokyklos yra stiprios tradicijomis ir artumu Bažnyčiai.
Didžiausias sunkumas yra tai, kad studentai į seminariją ateina ne iš kokios dykumos salos, o iš mus supančio pasaulio, iš mūsų sergančios visuomenės, paliestos daugybės negalavimų. Kai kuriems trūksta ne tik krikščioniškojo, bet ir bendro išsilavinimo. Žmogaus, kuris įstojo į seminariją būdamas 18 metų, per penkerius studijų metus neįmanoma perauklėti, jis jau turi visiškai susiformavusią dvasinę išvaizdą. O gyvenimas nakvynės namuose toks, kad kartais vienas iš kito nepasiima geriausio. Visa tai veda prie to, kad kai kurie seminaristai labai lengvai patenka į laiko dvasios įtaką. Tada tai turi įtakos jų paslaugai. Dažniausiai tai pasireiškia siekiu aukštą tarnystę Dievui ir žmonėms derinti su tarnavimu sau, nepraleidžiant progos ką nors įsigyti ar susidraugauti tarp turtingų žmonių. Čia matau rimtas tradicijų naikinimo pasekmes.
Kelerius metus svetainėje Pravoslavie.ru vedėte rubriką „Klausimai kunigui“, kuri buvo labai paklausi ir padėjo daugeliui žmonių ateiti į bažnyčią. Kokią vietą šis projektas užėmė tarp jūsų kunigiško paklusnumo?
Skyrius buvo sukurtas 2000 m., Dar prieš man atvykstant į Sretenskio vienuolyną. Tuo metu Sretenskio teologinėje seminarijoje dėsčiau Senojo Testamento Šventąjį Raštą. Tada svetainės Pravoslavie.ru redaktoriai dažnai prašydavo manęs atsakyti į kai kuriuos laiškus. Tada tapau mūsų vienuolyno rezidente ir mano dalyvavimas kolonoje tapo reguliarus. Kartu su kunigo pareigų vykdymu, atsakymas į klausimus kunigui tapo pagrindiniu mano paklusnumu. Reikia pasakyti, kad atsakymų į klausimus paruošimas ir publikavimas svetainėje buvo tik nedidelė darbo dalis. Laiškų skaičius palaipsniui didėjo. Didžioji dauguma gautų laiškų buvo grynai asmeniniai, o atsakymai buvo išsiųsti autoriams jų adresu. Sunku pasakyti, kiek atsakymų buvo išsiųsta, nes niekada neskaičiavau. Praėjo gal daugiau nei 10 000. Pravoslavie.ru svetainė tapo lankomiausia iš visų religinių portalų. Pastaraisiais metais per mėnesį gaudavo 1500-1800 laiškų, o per gavėnią ir švenčių dienomis laiškų padvigubėjo. Svetainėje buvo paskelbti atsakymai į visuotinio dvasinio susidomėjimo klausimus. Hieromonkas Zosima (Melnikas) kartu atsakinėjome į asmeninius laiškus. Jaunas ir energingas jis pats pasiėmė liūto dalį laiškų, už ką esu jam dėkingas.
Kai pavyksta kam nors padėti, visada jauti džiaugsmą. Bet aš taip pat turėjau nuolatinį skausmą. Dauguma laiškų liko neatsakyti: daugiau nei turi, duoti neįmanoma. Didėjantis laiškų srautas mus tiesiogine prasme pribloškė. Šis paklusnumas labai apribojo mano vienuolinį darbą, už kurį turėsiu atsakyti Viešpačiui teisme. Iki to laiko skyrelio „Klausimai kunigui“ archyve buvo apie 1370 atsakymų. Todėl laiškų priėmimas buvo sustabdytas. Dabar daugiau laiko skiriu bendravimui su parapijiečiais asmeniškai. Mūsų parapijoje yra apie 900 žmonių.
Ko tavęs dažniausiai klausia? Kokie klausimai tave labiausiai jaudina?
Nematoma publika, su kuria teko bendrauti, buvo labai nevienalytė. Daugelis laiškų rašytojų turėjo dvasinio gyvenimo patirties. Jie prašė paaiškinti tam tikrą Šventojo Rašto ištrauką, teologiškai įvertinti kokį nors kūrinį ar kultūros reiškinį. Pavyzdžiui, vienas iš laiškų rašytojų domėjosi ortodoksų požiūriu į Dantės Dieviškąją komediją. Kitas paprašė stačiatikių dvasingumo požiūriu pakomentuoti šventojo kvailio atvaizdą A. S. „Boriso Godunovo“ filme. Puškinas. Pavyzdžiui, iškilo klausimas: kaip susieti su religijos filosofo Levo Karsavino kūryba. Atsakymai į tokius klausimus vėliau sudarė visą skyrių mano knygoje „Tūkstantis klausimų kunigui“.
Daug laiškų atkeliavo iš tų, kurie neseniai atvyko į bažnyčią. Susidūrę su pirmaisiais dvasinio gyvenimo sunkumais, jie paprašė sielovados pagalbos. Beveik kiekvienas, kuris ateina į tikėjimą sąmoningame amžiuje, turi problemų santykiuose su artimaisiais, kurie yra toli nuo tikėjimo. Šių laiškų autoriai prašė patarimo, kaip elgtis sunkioje, kartais skaudžioje gyvenimo situacijoje.
Didžiausias džiaugsmas buvo gauti laiškų iš žmonių, kurie prašė padėti jiems patekti į šventyklą. Kartais šie laiškai būdavo labai trumpi ir paprasti: „Niekada neprisipažinau, patark, ką daryti“. Ir aš visada, kad ir koks užsiėmęs buvau, kad ir kiek laiškų ateitų, stengiausi tikrai atsakyti į šiuos klausimus, nes buvo pastebima, kad žmogaus sieloje atsiranda kažkas reikšmingo, Viešpats pažadino kažkokį daigelį tikėjimas, kuris gali lengvai sunykti, jei juo nepasirūpinsi. Tokiam žmogui jauti tam tikrą pagarbų meilę. Stengiausi į šiuos laiškus atsakyti labai išsamiai, nepaisydamas bet kokio nuovargio.
Ar buvo laiškų, kurie jus nuliūdino ar kėlė nerimą?
Trisdešimt metų gyvenant labai laimingoje santuokoje, man visada sunku išgirsti apie šeimos disfunkciją, kuri dažnai baigiasi šeimos iširimu. Tai tragedija. Vyresnysis Paisijus Svjatogorecas sakė: „Vienintelė gyvenimo vertybė yra šeima. Kai žūsta šeima, žūsta pasaulis. Pirmiausia parodykite savo meilę savo šeimai. Jis taip pat pasakė: „Kai šeima bus sunaikinta, bus sunaikinta viskas: ir dvasininkija, ir vienuolystė“. Atrodo, kad šeimą tiesiogine prasme sugniuždė mūsų sergančios visuomenės ydos ir nuodėmės. Sunku pastebėti, kad valstybė nesistengia pažaboti korupcinio televizijos, radijo, interneto, nekokybiškos spaudos poveikio. Deja, dvasininkai valdžios pareigūnams nešališkai neprimena jų atsakomybės už moralinę žmonių sveikatą. Esu giliai įsitikinęs, kad Bažnyčios atstovai visuose hierarchijos lygiuose turi išlaikyti atstumą nuo valdžios. Priešingu atveju jų sąžinę sukausto žemiški santykiai.
Šiemet tau sukako 70 metų. Kaip tu išgyveni šį amžių?
Įprastos sąmonės idėjos apie senatvę yra itin primityvios. Tiesą sakant, Kūrėjas kiekvieną amžių apdovanojo nuostabiomis dorybėmis. Jaunų vyrų šlovė yra jų stiprybė, o senolių puošmena – žili plaukai (Patarlių 20:29). Žilus plaukus šventasis rašytojas vadina šlovės vainiku (Patarlių 16:31), turėdamas omenyje asmenį, pasirinkusį teisumo kelią gyvenime. Senatve dažniausiai skundžiasi žmonės, į senatvę įėję tuščiomis rankomis, nesusirinkę dvasinių ir moralinių turtų.
Senatvėje pajunti džiaugsmą, kuris apima šturmaną, kai jo laivas baigia pavojingą kelionę ir įplaukia į ramius pakrantės vandenis. Ateina ta ramybė, kurią žino žmogus, kuriam patikėtas nelengvas darbas, ir jis pamato, kad darbai atėjo į pabaigą. Gyvenimas yra ypatingas darbas, kurį Dievas patiki kiekvienam. Norėti senatvę iškeisti į jaunystę reiškia būti kaip Korinto karaliui Sizifui, kuris vos nepakėlė sunkaus akmens į kalno viršūnę, bet šis nukrito. Turime nusileisti ir pradėti viską iš naujo. Pamenu, 1996-ųjų gruodį, kai dėsčiau Maskvos dvasinėje akademijoje, akademijos prorektorius profesorius Michailas Stepanovičius Ivanovas atšventė 55-ąjį gimtadienį. Tai buvo savaitės diena. Per pertrauką tarp paskaitų jis mus (buvo keli žmonės) vaišino kažkokiais mūsų valgykloje paruoštais kepiniais. Kalbėdamas apie savo 55-ąjį gimtadienį jis, kurio pareiga buvo užtikrinti, kad mokiniai negautų dviejų balų, sakė: „Tai bene vienintelis atvejis, kai du dvejetai yra geriau nei du penketukai“. Tylėjau, bet viduje nesutikau: grįžti į 22-ejų metų amžių reiškia nuriedėti akmenį, kuris jau buvo pakeltas į kalną, o paskui vėl kelti 33 metus.
Tačiau senatvė yra kitokia. Biblijoje yra posakis: mirė senatvėje (Pr 25, 8; Par. 29, 28), kupinas gyvybės (Pr 25, 8; 35, 29; Jobas 42, 17), ramybėje (Lk. 2, 29). Tai reiškia tuos, kurių gyvenimas buvo teisingas ir patiko Dievui. Žmogus, kuris nesistengė gyventi su Dievu, bet leido dienas veltui, senatvėje neduos vaisių. Ką žmogus sėja, tą ir pjaus: kas sėja savo kūnui, pjaus iš kūno sugedimą, o kas sėja Dvasiai, pjaus iš Dvasios amžinąjį gyvenimą (Gal. 6,7-8).
Su Hieromonku Jobu (Gumerovu)
kalbino Antonina Maga
NUORODOS
Hieromonkas Jobas (pasaulyje Afanasijus Gumerovas) gimė 1942 m. 1966 m. baigė Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakultetą, vėliau aspirantūrą. Filosofijos institute apgynė daktaro disertaciją tema „Socialinės organizacijos kitimo mechanizmo sisteminė analizė“.
15 metų dirbo Mokslų akademijos Visasąjunginiame sisteminių tyrimų institute vyresniuoju mokslo darbuotoju.
1984 metais jis buvo pakrikštytas. 1990 m. eksternu baigė Maskvos dvasinę seminariją ir Maskvos dvasinę akademiją. Teologijos kandidatas.
1990 metais įšventintas į diakoną, o tais pačiais metais - kunigu. Jis tarnavo Šv. Apaštalams prilyginto kunigaikščio Vladimiro bažnyčioje Starye Sadekh, Šv. Mikalojaus Stebuklininko bažnyčioje Chamovnikuose ir Šv. Jono Krikštytojo vienuolyne Maskvoje. Maskvos dvasinėje seminarijoje dėstė teologiją, o Dvasinėje akademijoje - Senojo Testamento Šventąjį Raštą.
Nuo 2003 m. - Sretenskio vienuolyno gyventojas. 2005 m. balandį jis davė vienuolijos įžadus.
1989–1997 m. dėstė teologijos pagrindą Maskvos dvasinėje seminarijoje ir Senojo Testamento Šventąjį Raštą Maskvos dvasinėje akademijoje. 1990 m. gegužės mėn. eksternu baigė Maskvos dvasinę seminariją, o 1991 m. – taip pat eksternu – Maskvos dvasinę akademiją. 1991 m. apgynė teologijos kandidato disertaciją.
„Man jau buvo šešiasdešimt metų. Pamažu jis paseno ir ėmė prisiminti savo ilgametį troškimą tapti vienuoliu. Kol vaikai buvo maži, žinoma, apie tai nebuvo galima kalbėti. Bet dabar jie jau užaugo. Be to, nors visą gyvenimą buvau sveikas žmogus, prasidėjo nuolatinių ligų serija. Buvo dar viena aplinkybė: sūnus įstojo į kariuomenę ir kovėsi Čečėnijoje puolamoje grupėje. Manau, kad Viešpats man specialiai atsiuntė visus šiuos išbandymus, kurie paskatino susimąstyti apie vienuolijos kelią. Nusprendžiau 40 dienų skaityti akatistą Dievo Motinai. Prieš skaitymą ir po jo prašiau Švenčiausiojo Dievo valią atskleisti man Dievo valią per archimandritą Tikhoną (Ševkunovą), nes tada dėsčiau Sretenskio seminarijoje ir jis buvo vienintelis vienuolyno abatas, su kuriuo artimai bendravau. Ir Dievo Motina tiksliai išpildė mano prašymą: po dešimties dienų ėjau namo iš seminarijos ir apėjau šventyklą pietinėje pusėje, kad eičiau prie vienuolyno vartų. Tėvas Tikhonas ėjo link manęs, mes pasisveikinome, o pirmieji jo žodžiai man buvo: „Kada persikraustysi pas mus? Mes paruošėme jums kamerą. Po to grįžau namo ir papasakojau žmonai apie tai, kas nutiko. Mama man pasakė, kad tokia yra Dievo valia. Ji pridūrė: „Aš jaučiuosi gerai tik tada, kai tu jautiesi gerai“. Jei vienuolyne jautiesi gerai, tai daryk, ir aš būsiu kantrus“. Po mėnesio atvykau į Sretenskio vienuolyną.
2003–2011 m. jis vadovavo tinklalapio „Orthodoxy.Ru“ rubrikai „Klausimai kunigui“.
Trys vaikai: du sūnūs ir dukra. Sūnūs Pavelas ir Aleksandras yra kunigai. Dukra Nadežda baigė Šv.Dimitrovskio gailestingųjų seserų medicinos mokyklą, šiuo metu gyvena Australijoje, ištekėjusi už inžinieriaus Piotro Ivlenkovo. Sūnus Aleksandras yra vedęs garsaus sociologo Leonido Blecherio dukrą.
Darbas prie šventųjų kanonizacijos
1997-2002 metais dvasininkų užsakymu parengė medžiagą šventųjų kanonizacijai. Tarp jų yra kanonizuoti šventieji: Maskvos teisuolis Matrona, metropolitas Makarijus (Nevskis), Uglicho arkivyskupas Serafimas (Samoilovičius), vyskupas Grigalius (Lebedevas), arkivyskupas Jonas Vostorgovas, kankinys Nikolajus Varžanskis, Belevskio vyskupas Nikita (Pribytkovas), arkivyskupas Lyubimovas. , arkivyskupas Sergijus Gološčapovas, archimandritas Ignacas (Lebedevas), hieroschemamonkas Aristoklejus (Amvrosijevas), Michailas Novoselovas, Anna Zertsalova, Schema-vienuolė Augusta (Zaščiukas) ir kt.
Jis taip pat rinko medžiagą arkivyskupo Valentino Amfitheatrovo, Maskvos Ioannovskio vienuolyno pamaldumo asketės vienuolės Dozitėjos, Novospasskio vienuolyno seniūno Hieroschemamonko Filareto (Pulyaškino), nužudyto didžiojo kunigaikščio Sergijaus Aleksandrovičiaus, dvasinio rašytojo Pose Evgeniniy kanonizavimui. Tačiau Sinodalinė kanonizacijos komisija sprendimo dėl jų šlovinimo nepriėmė.
Publikacijos
Knygos
- Maloningas Ganytojas. Arkivyskupas Valentinas Amfitheatrovas. M., Maskvos patriarchato leidykla, 1998, 63 p.
- Jėzaus Kristaus išbandymas. Teologinis ir teisinis požiūris. M., Sretenskio vienuolyno leidinys, 2002, 112 p.; 2-asis leidimas M., 2003, 160 p.; 3 leidimas, M.., 2007, 192 p.
- Klausimai kunigui. M., Sretenskio vienuolyno leidinys, 2004, 255 p.
- Klausimai kunigui. 2 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2005, 207 p.
- Klausimai kunigui. 3 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2005, 238 p.
- Klausimai kunigui. 4 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2006, 256 p.
- Klausimai kunigui. 5 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2007, 272 p.
- Klausimai kunigui. 6 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2008, 272 p.
- Tūkstantis klausimų kunigui. M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2009, 896 p.
- Patepimo sakramentas (unction). M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2009, 32 p.
- Šventasis krikštas. - M., 2011. - 32 p. (Serija „Sakramentai ir apeigos“).
- Kas yra santuoka? - M., 2011. - 64 p. - (Serija „Sakramentai ir ritualai“).
- Kryžminė galia. - M., 2011. - 48 p. - (Serija „Sakramentai ir ritualai“).
- Atgailos sakramentas. - M., 2011. - 64 p. - (Serija „Sakramentai ir ritualai“).
- Šiuolaikinio krikščionio dvasinis gyvenimas klausimais ir atsakymuose. 1 tomas, M., Sretenskio vienuolynas, 2011, 496 p. 2 tomas.. M., Sretenskio vienuolynas, 2011, 640 p.
- Dievo įstatymas, M., Sretenskio vienuolynas, 2014, 584 p. (bendradarbiaujant su kunigais Pavelu ir Aleksandru Gumerovais)
Straipsniai
- Tikėjimo ir gyvenimo tiesa. Kankinio Jono Vostorgovo gyvenimas ir darbai. M., Sretenskio vienuolyno leidinys, 2004, 366 p.
- "Jei norime būti žemės druska..." Jonas iš Kronštato. - Sibiro šviesos, 1991 Nr.5, p. 272-278
- Trys ketvirtadaliai akademinės teologijos (Dvasinis Šventųjų Tėvų darbų priedų paveldas" ir "Teologijos biuletenis") - Bogoslosky Biuletenis. M., 1993. [T.] 1. Nr. 1-2, p. 21 - 39. .
- Teisė ir Tiesa [Jėzaus Kristaus išbandymas]. - Maskvos patriarchato žurnalas. M., 1993. Nr 5. p. 57-74.
- Gera sėja. Rusų rašytoja Aleksandra Nikolajevna Bakhmeteva. - Knygoje: A. N. Bakhmeteva. Pasakojimai vaikams apie Gelbėtojo ir Viešpaties, mūsų Dievo Jėzaus Kristaus, žemiškąjį gyvenimą, M., 2010 m.
- Bažnyčios tradicijų saugotojas. - Rinkinyje: „Viešpats yra mano stiprybė. Arkivyskupo Aleksandro (Timofejevo) atminimui“, Saratovas: Saratovo Metropoliteno leidykla, 2013, p. 88-93.
- Dangiškosios Tėvystės atvaizdas. - „Stačiatikybė ir modernybė“, 2014, Nr. 27 (43).
- Vadovas dvasininkui. M., 1994. (Straipsniai skyrelyje „Pamokslininkų žodynas“):
- Arkivyskupas Ambraziejus (Kliuchariovas)
- Arkivyskupas Valentinas Nikolajevičius Amfitheatrovas
- Metropolitas Antanas (Vadkovskis)
- Arkivyskupas Aleksijus Vasiljevičius Belotsvetovas
- Profesorius arkivyskupas Aleksandras Adrejevičius Vetelevas
- Vyskupas Vissarionas (Nechajevas)
- Arkivyskupas Piotras Viktorovičius Gnedichas
- Metropolitas Grigalius (Čukovas)
- Arkivyskupas Dimitrijus (Muretovas)
- Vyskupas Jonas (Sokolovas)
- Arkivyskupas Jonas Vasiljevičius Levanda
- Metropolitas Makarijus (Bulgakovas)
- Metropolitas Makarijus (Nevskis)
- Arkivyskupas Nikanoras (Brovkovičius)
- Arkivyskupas Nikolajus (Ziorovas)
- Metropolitas Nikolajus (Jaruševičius)
- Arkivyskupas Vasilijus Ioanovičius Nordovas
- Metropolitas Platonas (Levšinas)
- Arkivyskupas Rodionas Timofejevičius Putjatinas
- Kunigas Michailas Dimitrijevičius Smirnovas
- Arkivyskupas Petras Aleksejevičius Smirovas
- Arkivyskupas Piotras Aleksanrovičius Sollertinskis
- Šventasis Tikhonas iš Zadonsko
- Metropolitenas Filaretas (amfiteatrai)
- Arkivyskupas Filaretas (Gumilevskis)
- Didžioji sovietinė enciklopedija:
- Koenig R.
- Quetelet A. (kartu su A. Kh. Khrgian)
- Znnetsky F.V.
- Mills C.R.
- Enciklopedija „Rusų rašytojai. 1800–1917“ (enciklopedijos leidykla):
- 1800–1917“ (enciklopedijos leidykla):
- Albertini N.V.
- Ambraziejus (Grenkovas A.M.), mokytojas.
- Antonovas A.V.
- Aristovas N. Ya.
- Babikovas A. Ya.
- Basistovas P. E.
- Bakhmeteva A. N.
- Bakhtiarovas A. A.
- Belyankin L. E.
- Bludova A. D.
- Boborykin N. N.
- Bulgakovas M. P. (Metropolitas Makarijus)
- Bucharevas A. M.
- Valuevas D. A.
- Vasilčikovas A.I.
- Veksternas A. A.
- Gavrilovas F. T. (autoriaus redagavimas - A. A. Ufimskis)
- Glinka G. A.
- Gluharevas M. Ya (archimandritas Makarijus)
- Govorovas G.V. (vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis)
- Gorbunovas I. F. Gorbunovas O. F.
- Danilevskis N. Ya.
- Delvigas A.I.
- Elaginas V. N. (kartu su A. L. Varminskiu)
- Ignacas (Brianchaninovas)
- Inokenty (Borisovas)
- Iriney (Falkovsky) (kartu su M. P. Lepekhinu)
- Ismailovas F. F. Karsavinas L. P. Kaškarovas I. D.
- Kotzebue O.E.
- Koyalovičius M. I.
- Kurch E.M.
- Leonidas, archimandritas (Kavelinas)
- Menšikovas M. O. (dalyvauja M. B. Pospelovas)
- Nikodimas, vyskupas (Kazancevas N.I.)
- Passek V.V.
- Pobedonostsevas K. P. (kartu su Sergejevu)
- Poletika P.I.
- Radozhitsky I. T. (kartu su M. K. Evseeva)
- Rikordas L. I.
- Ortodoksų enciklopedija:
- Ortodoksų enciklopedija:
- Avarim
- Avdiy
- Haggai
- Absalom
- Aviafaras
- Adonisedek
- Akvilė ir Priscilla
- Amfiteatras V. N.
Teologijos biuletenis
- Kartu su kunigu Pavelu Gumerovu
- Amžina atmintis. Stačiatikių laidojimo apeigos ir mirusiųjų minėjimas. M., Rusijos stačiatikių bažnyčios leidykla, 2009, 160 p. - 2 pataisytas leidimas, M.. 2011 m.
Kristiano namai. Tradicijos ir šventovės. M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2010, 63 p.
- Mokslinės publikacijos
- Organizacijos sisteminės analizės metodinės problemos. Rinkinyje: "Sistemų tyrimo filosofiniai ir metodologiniai pagrindai. Sistemų analizė ir sistemų modeliavimas. M.: Nauka, 1983. P. 97-113.
- Plėtra ir organizavimas. Rinkinyje: „Sistemos plėtros koncepcijos“, M., 1985. 4 leidimas, p. 70-75.
- „Visuotinės etikos“ globalūs uždaviniai ir problemos. - Rinkinyje: Mūsų laikų globalių problemų samprata. - M., 1985 m.
- Ekologinės vertybės kultūros sistemoje. Rinkinyje: Sistemos tyrimai. Metodinės problemos. Metraštis, 1988. -M.: Nauka, 1989. - P.210 - 224.
- Filosofinės ir antropologinės ekologijos problemos. - Rinkinyje: Ekologija, kultūra, švietimas. M., 1989. P. 96-100.
Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Job (Gumerovas)"
Pastabos
Nuorodos
- Publikacijos svetainėje „Orthodoxy.Ru“
- // Maskvos patriarchato žurnalas - Nr. 6. - 2012. - P. 49-54.
Jobą (Humerovą) apibūdinanti ištrauka
Jis nusimetė ir nupurtė antklodę. Piniginės nebuvo.- Ar aš pamiršau? Ne, aš irgi maniau, kad tu tikrai dedi sau po galva lobį“, – sakė Rostovas. - Čia padėjau piniginę. kur jis yra? – atsisuko į Lavrušką.
- Aš neįėjau. Kur jie padėjo, ten ir turi būti.
- Tikrai ne…
- Tu tiesiog toks, išmesk kur nors ir pamirš. Žiūrėk į kišenes.
„Ne, jei tik nebūčiau pagalvojęs apie lobį“, – sakė Rostovas, – kitaip prisimenu, ką įdėjau.
Lavruška rausėsi po visą lovą, pažiūrėjo po ja, po stalu, išnaršė visą kambarį ir sustojo kambario viduryje. Denisovas tyliai sekė Lavruškos judesius ir, kai Lavruška iš nuostabos iškėlė rankas, sakydamas, kad jo niekur nėra, atsigręžė į Rostovą.
- G "ostov, tu ne moksleivis...
Rostovas pajuto į save Denisovo žvilgsnį, pakėlė akis ir tą pačią akimirką nuleido. Visas jo kraujas, kuris buvo įstrigęs kažkur po gerkle, išsiliejo jam į veidą ir akis. Jis negalėjo atgauti kvapo.
„Ir kambaryje nebuvo nieko, išskyrus leitenantą ir tave patį“. Čia kažkur“, – sakė Lavrushka.
„Na, tu maža lėlė, apeik, žiūrėk“, - staiga sušuko Denisovas, nusidažęs purpurine spalva ir grėsmingu gestu puolė į pėstininką. Sulaukiau visų!
Rostovas, apsidairęs aplink Denisovą, pradėjo užsisegti švarką, užsisegti kardą ir užsidėti kepurę.
„Sakau, turėk piniginę“, – sušuko Denisovas, purtydamas tvarkdarį už pečių ir stumdamas jį prie sienos.
- Denisovai, palik jį ramybėje; „Žinau, kas jį paėmė“, – pasakė Rostovas, artėdamas prie durų ir nepakeldamas akių.
Denisovas sustojo, pagalvojo ir, matyt, suprasdamas, apie ką Rostovas užsiminė, sugriebė už rankos.
„Atsidūsk!“ – sušuko jis taip, kad venos išsipūtė ant kaklo ir kaktos: „Aš tau sakau, tu išprotėjęs, aš to neleisiu“. Piniginė čia; Aš pašalinsiu šitą didžiulį pardavėją, ir jis bus čia.
„Žinau, kas jį paėmė“, – drebančiu balsu pakartojo Rostovas ir nuėjo prie durų.
„Ir aš jums sakau, nedrįsk to daryti“, - sušuko Denisovas, puolęs prie kariūno sulaikyti.
Bet Rostovas atplėšė jam ranką ir su tokiu piktumu, tarsi Denisovas būtų didžiausias jo priešas, tiesiai ir tvirtai pažvelgė į jį.
- Ar supranti, ką sakai? - tarė jis drebančiu balsu, - kambaryje nebuvo nieko, išskyrus mane. Todėl jei ne tai, tai...
Jis negalėjo užbaigti sakinio ir išbėgo iš kambario.
„O, kas tau ir su visais negerai“, – buvo paskutiniai Rostovo išgirsti žodžiai.
Rostovas atvyko į Telianino butą.
„Meistro nėra namuose, jie išvyko į būstinę“, – jam pasakė Telianino sargas. - Arba kas atsitiko? - pridūrė tvarkingasis, nustebęs nusiminusiu kariūno veidu.
- Ne, nieko.
„Šiek tiek praleidome“, - sakė tvarkdarys.
Štabas buvo už trijų mylių nuo Salzeneko. Rostovas, negrįžęs namo, paėmė arklį ir nujojo į būstinę. Kaime, kurį užėmė štabas, veikė karčema, kurioje lankėsi pareigūnai. Rostovas atvyko į smuklę; prieangyje pamatė Telianino arklį.
Antrame smuklės kambaryje leitenantas sėdėjo su dešrelių lėkšte ir vyno buteliu.
– O, jaunuoli, tu užsukai, – pasakė jis šypsodamasis ir aukštai pakėlė antakius.
„Taip“, - pasakė Rostovas, tarsi ištarti šį žodį reikėjo daug pastangų, ir atsisėdo prie gretimo stalo.
Abu tylėjo; Kambaryje sėdėjo du vokiečiai ir vienas rusas karininkas. Visi tylėjo, girdėjosi peilių garsai lėkštėse ir leitenanto slampinėjimas. Baigęs pusryčiauti, Telianinas iš kišenės išsitraukė dvigubą piniginę, ištraukė žiedus mažais baltais pirštais į viršų, ištraukė auksinį ir, kilstelėjęs antakius, atidavė pinigus tarnui.
„Prašau paskubėti“, – pasakė jis.
Auksinis buvo naujas. Rostovas atsistojo ir priėjo prie Telianino.
- Leisk man pamatyti tavo piniginę, - tyliu, vos girdimu balsu pasakė.
Drėbdamas akis, bet vis tiek kilstelėjęs antakius Telianinas padavė piniginę.
- Taip, graži piniginė... Taip... taip... - pasakė jis ir staiga išblyško. - Žiūrėk, jaunuoli, - pridūrė jis.
Rostovas paėmė piniginę į rankas ir pažvelgė į ją, į joje esančius pinigus ir į Telianiną. Leitenantas, kaip buvo įpratęs, apsidairė aplinkui ir staiga atrodė, kad pasidarė labai linksmas.
„Jei būsime Vienoje, viską ten paliksiu, bet dabar šiuose niūriuose miesteliuose nėra kur to dėti“, – sakė jis. - Na, eik, jaunuoli, aš eisiu.
Rostovas tylėjo.
- O tu? Ar turėčiau ir aš pusryčiauti? „Jie mane padoriai maitina“, - tęsė Telyaninas. - Nagi.
Jis ištiesė ranką ir pagriebė piniginę. Rostovas jį paleido. Telyaninas paėmė piniginę ir ėmė kišti į antblauzdžių kišenę, o antakiai atsainiai pakilo, o burna šiek tiek prasivėrė, tarsi jis sakytų: „Taip, taip, aš dedu piniginę į kišenę ir tai labai paprasta ir niekam tai nerūpi.
- Na, ką, jaunuoli? - pasakė jis atsidusęs ir žiūrėdamas Rostovui į akis iš po pakeltų antakių. Tam tikra šviesa iš akių elektros kibirkšties greičiu bėgo nuo Telianino akių iki Rostovo akių ir atgal, atgal ir atgal, viskas akimirksniu.
„Ateik čia“, - tarė Rostovas, griebdamas Telianiną už rankos. Jis vos nenutempė jo prie lango. „Tai Denisovo pinigai, tu juos paėmei...“ – sušnibždėjo jam į ausį.
– Ką?... Ką?... Kaip drįsti? Ką?...“ – tarė Telianinas.
Tačiau šie žodžiai skambėjo kaip skundžiamas, beviltiškas šauksmas ir prašymas atleisti. Vos tik Rostovas išgirdo šį balso garsą, nuo jo sielos nukrito didžiulis abejonės akmuo. Jis pajuto džiaugsmą ir tą pačią akimirką pagailėjo priešais jį stovinčio nelaimingo žmogaus; bet reikėjo užbaigti pradėtus darbus.
„Žmonės čia, Dievas žino, ką jie gali pagalvoti“, – sumurmėjo Teljaninas, griebdamas kepurę ir eidamas į mažą tuščią patalpą, – mums reikia pasiaiškinti...
„Aš tai žinau ir įrodysiu“, – sakė Rostovas.
- Aš…
Išsigandęs, blyškus Telianino veidas ėmė drebėti visais raumenimis; akys vis dar bėgo, bet kažkur žemiau, nekylant Rostovui į veidą, pasigirdo verkšlenimai.
„Grafai!... nesugadink jaunuolio... šitų vargšų pinigų, imk...“ Jis metė ant stalo. – Mano tėvas senas, mano mama!...
Rostovas paėmė pinigus, vengdamas Telianino žvilgsnio, ir, nė žodžio netaręs, išėjo iš kambario. Bet jis sustojo prie durų ir pasuko atgal. „Dieve mano“, – tarė jis su ašaromis akyse, – kaip tu galėjai tai padaryti?
- Grafas, - tarė Teljaninas, priėjęs prie kariūno.
„Neliesk manęs“, – tarė Rostovas, atsitraukdamas. - Jei tau reikia, pasiimk šiuos pinigus. „Jis metė į jį piniginę ir išbėgo iš smuklės.
Tos pačios dienos vakare Denisovo bute vyko gyvas eskadrilės pareigūnų pokalbis.
„Ir aš sakau tau, Rostovas, kad reikia atsiprašyti pulko vado“, – tarė aukštas štabo kapitonas žilusiais plaukais, didžiuliais ūsais ir dideliais raukšlėto veido bruožais, atsisukęs į raudoną, susijaudinęs Rostovas.
Štabo kapitonas Kirstenas dėl garbės reikalų du kartus buvo pažemintas į karį ir du kartus tarnavo.
– Niekam neleisiu sakyti, kad aš meluoju! - rėkė Rostovas. „Jis man pasakė, kad meluoju, o aš jam, kad jis meluoja“. Taip ir liks. Jis gali mane kasdien paskirti eiti pareigas ir suimti, bet niekas neprivers manęs atsiprašyti, nes jeigu jis, kaip pulko vadas, laikys save nevertu man teikti pasitenkinimo, tai...
- Tik palauk, tėve; - Klausyk manęs, - boso balsu pertraukė štabą kapitonas, ramiai išlygindamas ilgus ūsus. - Kitų pareigūnų akivaizdoje jūs sakote pulko vadui, kad karininkas pavogė...
„Ne aš kaltas, kad pokalbis prasidėjo kitų pareigūnų akivaizdoje. Galbūt man nereikėjo kalbėti prieš juos, bet aš nesu diplomatas. Paskui įstojau į husarus, galvojau, kad nereikia subtilybių, bet jis man pasakė, kad meluoju... tai tegul man suteikia satisfakciją...
- Viskas gerai, niekas nemano, kad tu bailys, bet ne tai. Paklauskite Denisovo, ar tai atrodo kaip kariūnui reikalauti pasitenkinimo iš pulko vado?
Denisovas, kramtydamas ūsus, niūriu žvilgsniu klausėsi pokalbio, matyt, nenorėdamas į jį įsitraukti. Kapitono štabo paklaustas jis neigiamai papurtė galvą.
„Papasakokite pulko vadui apie šį nešvarų triuką karininkų akivaizdoje“, - tęsė kapitonas. - Bogdanychas (pulko vadas vadinosi Bogdanych) jus apgulė.
- Jis jo neapgulė, bet pasakė, kad aš meluoju.
- Na taip, ir tu jam pasakei kažką kvailo, ir tau reikia atsiprašyti.
- Jokiu būdu! - sušuko Rostovas.
- Aš tai ne nuo tavęs pagalvojau, - rimtai ir griežtai pasakė kapitonas. „Tu nenori atsiprašyti, bet tu, tėve, ne tik prieš jį, bet ir prieš visą pulką, prieš mus visus, tu esi visiškai kaltas“. Štai kaip: jei tik būtum pagalvojęs ir pasitaręs, kaip sutvarkyti šį reikalą, antraip būtum išgėręs tiesiai pareigūnų akivaizdoje. Ką dabar turėtų daryti pulko vadas? Ar karininkas turi būti teisiamas ir visas pulkas suniokotas? Dėl vieno niekšo visas pulkas sugėdintas? Taigi, ką jūs manote? Bet, mūsų nuomone, ne taip. O Bogdanichas yra puikus, jis tau pasakė, kad tu meluoji. Nemalonu, bet ką tu padarysi, tėve, tave patį užpuolė. O dabar, kaip norima nutildyti, dėl kažkokio fanatizmo norisi ne atsiprašyti, o viską papasakoti. Įsižeidžiate, kad eini pareigas, bet kam atsiprašyti seno ir sąžiningo pareigūno! Kad ir koks būtų Bogdanichas, jis vis tiek nuoširdus ir drąsus senas pulkininkas, tau tokia gėda; Ar gerai, kad purvini pulką? – ėmė drebėti kapitono balsas. - Tu, tėve, jau savaitę esi pulke; šiandien čia, rytoj jie persikėlė kažkur pas adjutantus; tau nerūpi, ką jie sako: „Tarp Pavlogrado pareigūnų yra vagių! Bet mums rūpi. Taigi, ką, Denisovai? Ar tai svarbu?
Denisovas tylėjo ir nejudėjo, retkarčiais žvilgtelėdamas į Rostovą savo blizgančiomis juodomis akimis.
„Jūs vertinate savo fanaberiją, nenorite atsiprašinėti, – tęsė štabo kapitonas, – bet mums, seneliams, kaip mes užaugome, ir net jei mirsime, jei Dievas duos, mus įves į pulką, taigi pulko garbė mums brangi, ir Bogdanichas tai žino“. O, koks kelias, tėve! Ir tai nėra gerai, nėra gerai! Įsižeisk ar ne, aš visada sakysiu tiesą. Blogai!
O štabo kapitonas atsistojo ir nusisuko nuo Rostovo.
- Pg "avda, chog" imk! - sušuko Denisovas, pašokdamas. - Na, G'skeletas!
Paraudęs ir išblyškęs Rostovas pažvelgė iš pradžių į vieną pareigūną, paskui į kitą.
- Ne, ponai, ne... negalvokite... Aš tikrai suprantu, jūs klystate, taip galvodami apie mane... aš... dėl manęs... aš už garbę pulkas. Aš tai parodysiu praktiškai, o man vėliavos garbė... na, viskas taip pat, tikrai, aš kalta!.. - Jo akyse sustojo ašaros. - Aš kaltas, aš kaltas visur!... Na, ko tau dar reikia?...
„Štai, grafe“, – sušuko štabo kapitonas, apsisukęs, smogdamas jam į petį didele ranka.
- Sakau tau, - sušuko Denisovas, - jis geras vaikinas.
- Tai geriau, grafe, - pakartojo štabo kapitonas, tarsi pradėdamas jį vadinti titulu už jo pripažinimą. - Ateik ir atsiprašyk, jūsų Ekscelencija, taip, pone.
„Ponai, aš padarysiu viską, niekas iš manęs neišgirs nė žodžio“, – maldaujančiu balsu tarė Rostovas, – bet aš negaliu atsiprašyti, Dieve, negaliu, kad ir kaip jūs norite! Kaip aš atsiprašysiu, kaip mažas, prašydamas atleidimo?
Denisovas nusijuokė.
- Tau blogiau. Bogdanichas kerštingas, už savo užsispyrimą sumokėsite“, – sakė Kirsten.
- Dieve, o ne užsispyrimas! Negaliu apibūdinti tau jausmo, negaliu...
„Na, tai tavo pasirinkimas“, – pasakė štabo kapitonas. - Na, kur dingo šis niekšas? – paklausė Denisovo.
„Jis pasakė, kad serga, o vadovas įsakė jį išsiųsti“, – sakė Denisovas.
„Tai liga, kitaip jos paaiškinti negalima“, – sakė štabo kapitonas.
„Tai ne liga, bet jei jis nepateks į akis, aš jį nužudysiu! – kraugeriškai sušuko Denisovas.
Žerkovas įėjo į kambarį.
- Kaip sekasi? - staiga į naujoką atsisuko pareigūnai.
- Eime, ponai. Makas visiškai pasidavė kaip kalinys ir kartu su armija.
- Tu meluoji!
– Pats mačiau.
- Kaip? Ar matėte Macką gyvą? su rankomis, su kojomis?
- Žygis! Žygis! Duok jam butelį už tokias naujienas. Kaip tu čia atsidūrei?
„Jie vėl išsiuntė mane atgal į pulką, dėl velnio, dėl Mako“. Austrijos generolas skundėsi. Pasveikinau jį atėjus Makui... Ar tu iš pirties, Rostovo?
– Štai, broli, pas mus jau antra diena tokia netvarka.
Įėjo pulko adjutantas ir patvirtino Žerkovo atneštas naujienas. Mums liepė koncertuoti rytoj.
- Eime, ponai!
– Na, ačiū Dievui, per ilgai užsibuvome.
Kutuzovas pasitraukė į Vieną, sunaikindamas už savęs tiltus Inno (Braunau) ir Trauno (Lince) upėse. Spalio 23 d. rusų kariuomenė perėjo Enns upę. Rusų vilkstinės, artilerija ir kariuomenės kolonos vidury dienos driekėsi per Enns miestą, šioje ir kitoje tilto pusėje.
Diena buvo šilta, rudeniška ir lietinga. Didžiulė perspektyva, atsivėrusi nuo aukštumos, kur stovėjo tiltą saugančios rusų baterijos, staiga buvo uždengta muslinine smailaus lietaus uždanga, tada staiga išsiplėtė ir saulės šviesoje tarsi padengti laku objektai tapo matomi toli. aiškiai. Po kojomis matėsi miestelis su baltais namais ir raudonais stogais, katedra ir tiltu, kurio abipus plūstelėjo masinės rusų kariuomenės būriai. Dunojaus vingyje buvo galima pamatyti laivus, salą, pilį su parku, apsuptą Ensos santakos su Dunojumi vandenų, matyti kairysis uolėtas Dunojaus krantas, apaugęs pušynais su paslaptingumu žalių viršūnių ir mėlynų tarpeklių atstumas. Matėsi vienuolyno bokštai, kyšantys iš už pušyno, kuris atrodė nepaliestas; toli priekyje ant kalno, kitoje Enns pusėje, matėsi priešo patruliai.
Tarp pabūklų, aukštyje, priekyje stovėjo užnugario vadas, generolas ir palydos karininkas, per teleskopą apžiūrėję reljefą. Šiek tiek atsilikęs Nesvitskis, vyriausiojo vado išsiųstas į užnugario sargybą, atsisėdo ant ginklo bagažinės.
Nesvitskį lydėjęs kazokas įteikė rankinę ir kolbą, o Nesvitskis vaišino pareigūnus pyragais ir tikru dopelkumi. Pareigūnai džiaugsmingai jį apsupo, kai kurie ant kelių, kiti sėdėjo sukryžiavę kojas ant šlapios žolės.
– Taip, šis austrų princas nebuvo kvailys, kad pastatė čia pilį. Puiki vieta. Kodėl nevalgote, ponai? - tarė Nesvitskis.
„Nuolankiai dėkoju tau, kunigaikšti“, – atsakė vienas iš pareigūnų, mėgaudamasis pokalbiu su tokiu svarbiu štabo pareigūnu. - Nuostabi vieta. Praėjome pro patį parką, pamatėme du elnius, o koks nuostabus namas!
„Žiūrėk, kunigaikšti“, – tarė kitas, labai norėjęs išgerti dar vieną pyragą, bet susigėdęs ir dėl to apsimetęs, kad žvalgosi po apylinkes, – štai, mūsų pėstininkai ten jau užlipo. Ten, pievoje už kaimo, trys žmonės kažką tempia. „Jie prasibraus pro šiuos rūmus“, – tarė jis su matomu pritarimu.