iš graikų kalbos axios – vertybė ir logos – doktrina) – žmogiškųjų vertybių doktrina, įskaitant dvasines, materialines, politines, teisines, religines tam tikrų socialinių grupių (klasių, tautų ir kt.) bei individų vertybes. (vertybių doktrina, jų kilmė, esmė, funkcijos, tipai ir tipai, kultūrą interpretuojant kaip visų žmonijos sukurtų vertybių visumą, kaip žmogaus gyvenimą reguliuojančią ir normatyvinę sistemą.
Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
AKSIOLOGIJA
graikų axia - vertybė, logotipai - žodis, doktrina) yra filosofinė disciplina, tirianti vertybes kaip prasmę formuojančius žmogaus egzistencijos pagrindus, nustatydama žmogaus gyvenimo, veiklos ir konkrečių veiksmų bei veiksmų kryptį ir motyvaciją.
A. dalyko kaip savarankiškos filosofinės ir sociologinės refleksijos srities identifikavimas ir įtvirtinimas buvo susijęs su: 1) Kanto etikos pagrindimo (kurioje būtis tapatinama su gėriu) peržiūra, kuri priešinosi. moralės sfera, t.y. laisvė, gamtos sfera, t.y. būtinumas, reikalaujantis aiškaus skirtumo tarp to, kas turėtų ir kas egzistuoja; 2) suskilus būties sampratai posthėgeliškoje filosofijoje, kuri skirstoma į „aktualizuotas realus“ ir „geidžiamas ir turintis“, apmąstymas tų teorinių-metodologinių ir praktinių-aktyvių pasekmių, kurios išplaukė iš tezės apie tapatybę. būties ir mąstymo; 3) suvokiant būtinybę apriboti intelektualistinius filosofijos ir mokslo teiginius, kad žinios nėra jų monopolio ir dominavimo sritis, taip pat, kad jas taip pat sieja sudėtingi ryšiai su žmogaus valios kryptimi. kuris kriterinis skirtumas tarp tiesos ir netiesos yra toli gražu ne vienintelis ir ne visada lemiantis tarp kitų kriterijų: gėris – blogis, gražus – bjaurus, naudingas – žalingas ir pan.); 4) atrandant vertinamojo momento neišvengiamumą iš žinių, skirtingų modalų ir (vėliau) psichikos veiklos organizavimo tipų (logikos, antropologijos, kalbotyros, semantikos ir kt.), su kuriais atsiras naujas psichologijos raidos posūkis. būti susijęs); 5) su esminių krikščioniškosios civilizacijos vertybių kvestionavimu A. Schopenhauerio, S. Kierkegaardo, Dilthey ir kitų koncepcijose, bet visų pirma su F. Nietzsche's joms keliamu „atviru iššūkiu“; 6) kita vertus, suvokiant, kad neįmanoma vertės sampratos redukuoti iki „gėrio“ (tradicija kilusi iš Platono) arba jos supratimo kaip „vertė“, ekonominė vertė [klasikinėje politinėje ekonomijoje nusistovėjusi tradicija, Marksas gerokai pergalvojo „Sostinėje“ ir vėliau padėjo marksistinei teorijai, derinant su ankstyvųjų Markso ir kitų aksiologinių teorijų raida]. Taigi filosofija yra suformuota kaip filosofinė disciplina konkrečiomis konkrečiomis istorinėmis Europos filosofinio ir intelektualinio gyvenimo sąlygomis, kurioms būdingas Apšvietos epochos impulsų išsekimas, suvokimas (greičiau – nuojauta) apie lūžio tašką. era ir būtinybė keisti vystymosi vektorių. Filosofijoje tai lėmė norą nubrėžti liniją po klasikiniu jos raidos etapu, kuris ypač terminologiškai pradėtas fiksuoti apibrėžiant kryptis ir mokyklas kaip „neo“ filosofijas (neokantianizmas, neohegelizmas ir kt. . ), o prasmingai (be viso kito - problematikos, stilistikos ir kt. kaitos) reiškėsi, be kita ko, filosofavimo metodų pliuralizmu, daugybe skirtingų aksiologiškai orientuotų tradicijų generavimu. Šioje situacijoje filosofijos problemų sprendimas pasirodė esąs ir Apšvietos racionalizmo krizės simptomas, ir būdas ją įveikti, vieno filosofinės raidos etapo užbaigimo įrodymas, o kartu ir visuomenės pertvarkymo pagrindas. filosofinių žinių. Be to, žinių „aksiologizacija“ atskleidė esminį skirtumą (skirtinga organizacija ir skirtinga tvarka), taip pat skirtingų galimų žinių sistemų papildomumą ir įsiskverbimą viena į kitą (pati įvairių „galimų pasaulių“ konstravimo ir analizės idėja). “, tokį populiarų XX amžiuje, nulėmė XIX amžiaus antrosios pusės aksiologiniai tyrimai). Būtent A. ir jo dėka kartu su gamtos mokslų, matematinėmis ir techninėmis žiniomis buvo aiškiai suvokiamas ir pačių mokslo žinių nevienalytiškumas ir buvo suformuluotas kaip ypatingos socialinės ir humanitarinės mokslo žinios. Antropologinį ir egzistencinį filosofavimo posūkį taip pat daugiausia nulemia anksčiau įvykęs aksiologinis posūkis.
Pagrindinis klausimas, kurį A. iš pradžių kėlė ir vėliau ne kartą joje buvo suformuluotas, yra „absoliučią vertę turinčių“ vertinimų galimybės sąlygų, jų kriterijų ir skirtingų vertybių sistemų tarpusavio koreliacijos klausimas. Tada pagrindinis A. uždavinys matyti iš analizės, kaip vertybė įmanoma bendroje būties struktūroje ir kaip ji siejasi su būties pasauliu, su visuomenės ir kultūros duotybėmis (kaip vertybės, būtis skirtos žmogui , realizuojami realybėje). Pastaroji išveda A. už grynai filosofinio discipliniškumo rėmų ir reikalauja jį performuluoti socialinio humanitarinio mokslo (sociologijos, psichologijos, kultūros studijų ir kt.) požiūriu, kurie yra pagrindas bandymams sukurti atskirą mokslinę discipliną – aksiometriją. Šios problemos sprendimas A. sukėlė iš pradžių skirtingus atsakymus, priklausomai nuo pačios vertės prigimties supratimo, jos egzistavimo būdo, atsiradimo (gamybos) šaltinio. Viena iš pagrindinių A. versijų (keliuose variantuose) buvo pasiūlyta neokantianizme ir A. kvalifikuojama kaip transcendentalistinė.
Tradiciškai disciplinos pradžia siejama su R. Lotze vardu, kuris analizuodamas logines ir matematines tiesas įvedė „reikšmingumo“ sąvoką kaip specifinį mentalinio turinio požymį, o estetiniuose ir etiniuose kontekstuose vartojo šią sąvoką. „vertė“ panašia prasme. Lotze pažiūras sukūrė Cohenas. Anot Coheno, vertybės siejamos su jas generuojančio transcendentalinio subjekto „tyra valia“, o pati transcendentalybė suprantama kaip pagrindinis principas, nuolat atkuriamas mąstymo (ypač etikoje – idėja apie žmogaus asmens laisvė nuolat „perkeliama“ kaip absoliutus idealas, t. y. vertybė). Pagrindinę transcendentinės A. versijos versiją pasiūlė Badeno neokantianizmo mokykla (W. Windelband ir G. Rickert). Vertybių teorija Windelbandas pagrindė ne tik moralinio veiksmo, bet ir apskritai teorinių (filosofinių) žinių visuotinį pagrįstumą. Patvirtindamas „vertinimo absoliutumą“ kaip filosofijos „pagrindinį faktą“, Windelbandas A. įžvelgė būdą, kaip įveikti reliatyvizmą, kurį tapatino su filosofijos „mirtimi“. Nepriklausoma nuo nieko ir nuo nieko, o šia prasme absoliuti reikšmė (tiesos, gėrio ir grožio vertybės), kurios siekiama dėl savęs, yra kultūros (mokslo, teisės, meno) vertybėse-naudose. , religija, „normalizuojantis“ vertybinis turinys) ir kreipiasi į pažįstantį, mąstantį ir veikiantį individą, veikiantį taip, kaip turėtų būti. Vertybių nešėjas ir taisyklių kūrimo šaltinis yra transcendentinis subjektas. Rickertas vertybes aiškino kaip būties, pažinimo ir veiklos principus, manydamas, kad „aš“ ir pasaulio vienybė įmanoma tik kaip tikrovės ir vertės vienybė. Transcendentinės vertybės imanentiniame pasaulyje randamos kaip „prasmės“, kultūroje įrašomos kaip „reikšmės“ (normatyvūs turėto reikalavimai). Vertybės kultūros moksluose tiriamos specialiais idiografiniais metodais, kurie skiriasi nuo apibendrinančių gamtos mokslų (gamtos mokslų) metodų. Taigi A. virsta ir specialia metodika – viena pagrindinių temų, ypač XX a. sociologijos.
Apskritai transcendentalinė neokantianizmo versija gali būti apibūdinama kaip normatyvizmas (normatyvizmas), vedantis arba į A. problematikos „subjektyvizavimą“ (pliuralizaciją), arba prie jos „dvasinimo“ postuluojant antžmogišką logotipą. Todėl kartu su transcendentalistine versija ir lygiagrečiai su ja atsiranda skirtingų ontologizavimo ir vertybių subjektyvizacijos galimybių. A. ontologizaciją galima atsekti per Schelerio, N. Hartmanno, F. Brentano ir kitų darbus. Taigi Brentano, skirdamas reprezentacijos, sprendimo ir „meilės ir neapykantos“ aktus, reprezentacijas laiko vertybių šaltiniu. , kaip fundamentalesni reiškiniai nei neokantianizmo racionalia valia pagrįsti pasirinkimo aktai (sprendimai), vedantys į nepagrįstą vertybių sampratos intelektualizaciją. Vertybės objektyvumas grindžiamas visa apimančio jausmo „meilė-neapykanta“ (pirmybės ir atmetimai) objektyvumu. Hartmannui, jo imanentinio-transcendentinio subjekto ir objekto santykio požiūriu, pažinimo objektas yra postuluojamas už paties pažinimo akto ribų ir jam suteikiamas ontologinis statusas, modališkai (vertybiškai) „modeliuotas“. įvairiais būdais. Savo ruožtu jis skiria pažinimą ir emocinius-transcendentinius aktus, leidžiančius tiesiogiai ir betarpiškai suvokti tikrovę, o realybę „primesti“ subjektui. Be to, vertė randama subjekto lūkesčiuose (tokiuose kaip viltis, baimė, nerimas), taip pat fiksuojama spontaniškuose subjekto orientacijos-paieškų veiksmuose (geisme, troškime, valioje). Taigi vertės požiūriu vienas polius postuluojamas emociniais-transcendentiniais aktais, o kitas – jų intencionaliniais objektais, t.y. vertybės (jos pateikiamos intuicija, kuri kyla meilės-neapykantos aktuose, kaip besąlygiškas priėmimas-atmetimas). Taigi Hartmannas bandė pagrįsti A. už religinių klausimų ribų ir nesikreipdamas į Dievo autoritetą (aukštos moralės galimybė su ateistine prielaida, būtina žmogaus veiksmų laisvei užtikrinti, orientuota į vertybę, pateisinama savo „Etikoje“). ). Kitą, dabar jau klasikinę, A. problematikos ontologizavimo versiją pasiūlė Scheleris, kuriam vertybių pasaulio tikrovę garantuoja „laikas aksiologinis serialas Dieve“, tik atspindėtas ir įkūnytas individe. lygmuo, kuriame individų tipologiją nustato jų hierarchizuotų vertybių sistemų, apibrėžiančių asmeninę ontologiją, tipologija. Šis požiūris reikalavo „atvirkštinio“ vertybinio santykio: ne nuo tikslų prie vertybių, o priešingai, nuo vertybių per valią į tikslus, kuriuose pirmenybės aktas (remiantis meilės ir neapykantos jausmu) vertybių pažinimo esmė. Vertybių struktūra yra a priori, jos amžinai identiškos sau, tačiau pirmenybės aktuose jų „gretai“ nustatomi remiantis trimis kriterijais: patvarumu, „nedalumu“ ir gebėjimu sukelti pasitenkinimo jausmą. asmuo. Taigi Scheleris į A. įvedė vertybių tipologijos problematiką. A. „ontologizmo“ priešingybė yra vertės sampratos subjektyvizacijos ir psichologizavimo versija. Šios versijos atmaina yra pragmatizmas, pirmiausia Dewey instrumentalizmas, kuris vertės sampratą susiejo su standartizuotomis ir tipologizuotomis (sociologiškai) idėjomis apie pragmatiškai ir utilitariškai suprantamą „naudingumą“.
Egzistencializme siūloma kita A. problemų „subjektyvizavimo“ versija, kuri galiausiai sumenkina vertybes iki asmens individualios valios išraiškos. „Mano laisvė yra vienintelis vertybių pagrindas, ir niekas, absoliučiai niekas negali man pateisinti tos ar kitos vertybės, tos ar kitos vertybių skalės... Mano laisvė man kelia nerimą, nes ji yra vertybių pagrindas, ir be pagrindo“ (Sartre'as). Vertybės tapatinimas su „gėriu“ išsiskyrė pozityvizmo pozicija, kuri sociologiškai jas redukuoja arba iki vertybės nustatytos normos, tačiau gaunančios legitimaciją iš už jos esančios „sankcijos“, arba iki operatyvinių apibrėžimų, mažinančių vertę (galiausiai) patikrinami tiesioginės patirties faktai. Šioje A. versijoje vertė gali būti bet kokie objektai, turintys apibrėžiamą turinį ir reikšmę socialinės grupės nariams, arba „elgesio taisyklės“, kurių pagalba socialinė grupė palaiko, reguliuoja ir paskirsto savo veiksmų tipus. nariai – F. Znanetsky ir W. Thomas.
Psichologizuotas „subjektyvistinių“ versijų variantas pateikiamas biheviorizmo, mainų teorijoje, iš dalies simboliniame interakcionizme, vertės, kylančios intersubjektyvių sociokultūrinių mainų ir sąveikų intersubjektyvinėje erdvėje procesuose, interpretacijoje. Visos šios versijos (išskyrus egzistencialistinę) išsiskiria vertės redukavimu į faktą, vertės ir jos nešėjos neaiškumu, vertės ir objektyvių realijų supainiojimu.
Kraštutinę poziciją požiūryje į A. išreiškia F. Adleris, kuris neigia vertybės sampratą bet kokį prasmingą turinį, taigi ir reikšmingumą, o A. - egzistavimo kaip disciplinos, sprendžiančios realias problemas (stebimi elgesio faktai), galimybę. , bet ne vertybes). Priešingą kraštutinumą reprezentuoja natūralistinis vertybių kaip pačių tikrovės objektų atributų supratimas, nepriklausomas nuo subjektų požiūrio į šiuos objektus buvimo ar nebuvimo.
Ypatingas A. versijų diapazonas, plačiai paplitęs XX amžiuje, sukuria kultūrinį-istorinį reliatyvizmą, kurio ištakos matomos Dilthey aksiologinio pliuralizmo idėjoje, kuri į mokslinę apyvartą atnešė pliuralizmo idėją. lygių vertybių sistemų, identifikuotų taikant istorinį metodą. Tiesą sakant, jis pirmasis suformulavo kritikos programą dėl pačios generolo A. galimybės A. viduje (o ne iš išorės, kaip F. Adlerio kritikuojant), kuri vėliau rado daugybę įpėdinių, kaip. nepagrįstas abstrakcija nuo konkrečių istorinių kontekstų ir savavališkas tam tikros „tikrosios“ vertybių sistemos suabsoliutinimas. Šiai versijai pritarė O. Spengleris, A. Toynbee, P. Sorokinas ir kiti A. „išskyrimas“ už grynai filosofinės disciplinos ribų ir atsiveriančios euristinės galimybės buvo aiškiai pademonstruotas sociologijos, pirmiausia kultūros-. orientuotas.
M. Weberis pirmasis antropologijos problematiką įvedė į sociologiją, remdamasis neokantiška metodologija ir požiūryje į vertybių supratimą aštriai priešindamas pozityvizmui ir psichologizmui, vengdamas „grynosios reikšmės“ (vertės paimtos savaime) kraštutinumų ir „ vertės ištirpimas“ imanentinėje būtyje . Weberis savo svarstymo objektu ir savo sociologijos išeities tašku padarė žmonių patyrimų ir veiksmų „imanentinės prasmės“ analizę, t.y. „subjektyviai numanoma prasmė“. Elgesys tampa veiksmu (tiksliniu-racionaliu arba vertybiniu-racionaliu ir nelieka tradiciniu bei nėra afektinis) tik tada ir tiek, kiek veikiantis individas jį susieja su konkrečia subjektyvia prasme. Prasmė suteikiama per koreliaciją su verte, kuri leidžia suformuluoti individualius tikslus ir standartizuoti pačias vertybes. Vertybės suvokiamos per supratimo ir aiškinimo procedūras (taigi ir sociologijos supratimo programa). Apskritai A. „sociologizacija“ sekė bendrą A. poslinkio tendenciją nuo reguliavimo ir prasmės problemų prie komunikacinių ir kalbinių praktikų (kaip vertybių „egzistavimo vietų“) prasmės ir analizės problemų.
Kitą aksiologinių idėjų įvedimo į sociologiją kryptį galima atsekti nuo pirmosios išsamios Znanieckio sociologinės teorijos per Sorokiną iki T. Parsonso, kuris vertybes laikė aukščiausiais principais, užtikrinančiais susitarimą (konsensusą) visuomenėje ir suteikiančiais reikšmės sociologinei veiklai. konkrečios empirinės tikrovės apraiškos. Išskirtos penkios pagrindinės versijos (su daugybe variantų jose) kartu su marksistiniu A. (šeštoji versija) ir jų tęsiniuose apibrėžia susikertančias šiuolaikinio A. tyrimų sritis (apibrėžia atsakymai į klausimus: “kas yra vertybės?”, “ kaip jie egzistuoja?“ ir „Iš kur jie atsiranda?“).
Rusijos socialinės filosofijos tradicijose labiausiai išplėtoti aksiologiniai požiūriai pasirodė neokantiškasis normatyvizmas – Novgorodcevas, Kistjakovskis ir kt., Špeto fenomenologinė-hermeneutinė prasmių analizė, visiškai originali (be tiesioginių „vakarietiškų“ analogų) samprata. Vertybių teorija kaip „kūrybiškumo teorija“ arba „simbolizmo teorija“ Bely, bet visų pirma į religinę A. versiją, kurią įvairiomis versijomis pasiūlė V. S. Solovjovas, Berdiajevas, Frankas, P. Florenskis, N.O. Losskis ir kiti „Rusijos religinio renesanso“ mąstytojai, kuriuos galima laikyti kartu su šešiais jau įvardytomis aukščiau (jo pagrindinėmis sąvokomis: „dieviškoji žmonija“, „sofija“, „susitaikymas“ ir kt.).
Sovietinė filosofija ilgą laiką ignoravo vertybinius klausimus ir nepripažino filosofijai ypatingos filosofinės disciplinos statuso. Susidomėjimo A. atgimimas siejamas su novatoriškais V. P. darbais. Tugarinova (filosofijoje), O.G. Drobnitskis (etikoje), A.A. Ivina (logikoje) ir kt. 1966 m. buvo išleistas veikalas „Vertybės problemos filosofijoje“, 1978 m. – „Sąmonės filosofija ir vertybinės formos“, kuri sovietinėje Armėnijoje tapo „programine“. (Bakradzė, P.P. Gaidenko, B.T. Grigorjanas, Y.N. Davydovas, N.V. Motrošilova, E. Ju. Solovjovas ir kt.) Europos A. (su savo „kritikos“ etikete). Ypatinga aksiologinės raidos sritis yra marksistinės aksiologijos „rekonstrukcija“, iš kurios atsirado daug originalių koncepcijų (bet jau to meto lenkų, vengrų, čekoslovakų aksiomose). A. taip pat grįžo per kultūrines analizes (Averincevas -, A.Ya.Gurevičius -, G.S. Knabė, V.L. Rabinovičius, A. M. Piatigorskis ir kt.), psichologiją (Dm. Uznadzė ir jo mokykla), sociologiją (V. A. Jadovas - ir jo mokykla) . Taigi net ir filosofinės tiesos monopolio sąlygomis A. pasirodė esąs tas „Trojos arklys“, pakirtęs oficialaus filosofavimo pagrindus ir įvedęs metodologinio pliuralizmo principus (nors formaliai diskusija vyko marksistinės filosofijos rėmuose). ). Be to, pasirodo, kad A. leido išlaikyti tam tikrą tęstinumą plėtojant, pavyzdžiui, gruzinų filosofiją (Sh. Nutsubidze, K. Bakradze, Uznadze, Z. Kakabadze, N. Z. Chavchavadze ir kt.).
Galima teigti, kad iki šiol menas įsitvirtino kaip ypatinga pažinimo sritis ne tik vakarietiškoje, bet ir posovietinėje tradicijoje. Be to, šiuolaikinė filosofija žengia į naują savo raidos etapą (postmodernizmo vertybinis reliatyvizmas, lyginamoji filosofija, hermeneutinės teorijos, žinių filosofija ir sociologija, ugdymo filosofija ir sociologija ir kt.), daugeliu atžvilgių siejama su interpretacija. filosofija kaip kultūros savimonė, kaip jos galutinių (semantinių ir vertybinių) pagrindų apmąstymas, kaip priemonė konstruoti ir įvaldyti naujus „galimus žmonių pasaulius“ (šiuo atžvilgiu koreliuoja su menu, religija ir mokslu), kaip nustatyti ne tik teorinį, bet ir praktinį-dvasinį požiūrį į pasaulį ir žmogų (šiuo atžvilgiu koreliuoja su etika, teise ir mokslu), taip pat ir remiantis „vertės priežastiniu ryšiu“ (tikslų nustatymo ir įsipareigojimo mechanizmai). ). A. filosofines ir socialines humanitarines žinias kreipia į asmenybės ir individualybės reiškinių, „žmogaus žmoguje“, žmogaus egzistencijos prasmių ir pagrindimo, jos idealų ir imperatyvų analizę. Šiuo metu filosofiją kaip teoriją papildo vertybių fenomenologija (istorija kaip genetinis vertybių „išvedimas“, sociologija kaip vertybių sistemų tipų ir hierarchijų reprezentacija, kultūros studijos kaip specifinė holistinė autonominių kultūros darinių analizė). . Kaip specialus mokslinio vertybių tyrimo lygis siūlomos įvairios aksiometrijos programos.
Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
Aksiologija yra filosofijos mokslas, tyrinėjantis ir suvokiantis žmonių ideologinio ir metodologinio požiūrio į daiktų, daiktų ir reiškinių, reikalingų visakraujam gyvenimui, ištakas. gyvenimas ir veikla. Aksiologija tyrinėjamus daiktus, objektus ir reiškinius laiko realiu vientisumu, o tai reiškia, kad atskleidžia jų numatytą paskirtį, kuri šiuo vientisumu užtikrina ir sąlygoja visų normaliai sąveikai reikalingų struktūrų pasirinkimą ir ryšius.
Vertybės fenomenas yra gana daugiamatis ir labai sudėtingas darinys, kuris negali būti redukuojamas į jokį objekto, daikto, reiškinio aspektą ar vieną ar kitą specifinę jų apraišką. Šią daugiašalę vertybių vienybę gali modeliuoti tik filosofinė aksiologija. Filosofinis požiūris apima ne pačią vertę ar patį vertės vertinimą, o holistinį vertybinį ryšį, kurio „poliai“ yra vertė ir vertinimas. Tokį subjektyvų santykį formuoja ypatinga subjekto ir objekto ryšio forma, todėl jis negali būti redukuojamas nei į grynąjį objektyvumą, nei į subjektyvumą.
Vertybinis santykis (kaip subjekto ir objekto santykis) yra sąmoningai vertinamas subjekto požiūris į objektą. Kitaip tariant, tai yra ypatingas (vertinamasis) žmogaus požiūris į tuos daiktus, daiktus, reiškinius, kurie jį supa ir įvairiai įtakoja jo gyvenimą bei veiklą. Aksiologija vertina vertybinį požiūrį kaip vertinamo objekto subjekto filosofinį supratimą su vėlesniu jo klasifikavimu kaip vertybe. Taigi gamtos kraštovaizdis, žmogaus paverstas kultūros centru, jam įgyja visai kitą prasmę, todėl įgyja tam tikrą meninę, memorialinę, ekonominę vertę. Tai reiškia, kad vertybės žmogui neegzistuoja tik kaip faktai, o yra generuojamos jo sąmonės. Filosofinis požiūris, kai žmogus, jo gyvenimas, veikla ir elgesys nagrinėjamas konceptualioje subjektyviųjų-objektyviųjų santykių erdvėje, prasmę įgyja būtent vertybių erdvėje. Kalbame apie vertės suteikimą viskam, kas į žmogaus sąmonės erdvę patenka iš gamtos pasaulio ar iš kultūros sferos. Tai idealai, reguliavimo idėjos, elgesio modeliai ir pan., už kurių slypi žmonijos patirtis, jos siekiai ir potencialas. Iki šiol aksiologija ne tik pabrėžė svarbų vertybių vaidmenį žmonių gyvenime ir veikloje, bet ir parodė jų dinamiką bei prieštaravimus. Kalbame apie vertybių prigimties prieštaravimus. Jas lemia visuomenės kultūrinės ir istorinės raidos ypatumai, civilizacijos tipas, religinės tradicijos.
Filosofiškai suvokiant vertybinę sferą, ty vertinant ją kaip subjekto ir objekto santykių formą, būtina remtis aiškaus tokių filosofinių kategorijų kaip subjektas, objektas turinio supratimas, nepakeičiant subjektyvaus individo statuso. pažinimas. Verta pažymėti, kad žmogaus požiūris į tiesą ir vertę visada buvo dviprasmiškas. Viena vertus, racionalistinio-mokslininko mąstymo tipas, tradiciškai grindžiamas žiniomis, sukėlė arogantišką ir niekinantį požiūrį į viską, kas peržengė tikslios žinios (tiesos) ribas. Kita vertus, žmonės turėjo ypatingą požiūrį į viską, kas padarė jų gyvenimą žmogišką – humanišką, gražų, garbingą. Tik XVII amžiaus pabaigoje ir XVIII amžiaus pradžioje išaugo susidomėjimas filosofiniu vertybių pasaulio supratimu šiuolaikinio pasaulio kultūrinėje raidoje.
XIX amžiuje filosofinis reliatyvizmas nulėmė vertybių teorijos gimimą. Filosofai bandė peržengti tradicinę ontologinę ir epistemologinę pasaulio konstravimą. Aksiologijos gimimas tapo gyvybiškai svarbia būtinybe. O XX amžiaus pradžioje aksiologija įsitvirtino filosofijoje kaip teorinė jos disciplina, beje, pati jauniausia. Pastebėkime, kad ji iš karto savo vaidmeniu ir reikšme prilygo žinių teorijai – epistemologijai. Be to, pati žinių teorija jau reikalavo vertybėmis pagrįsto požiūrio, kad būtų galima kritiškai suprasti daugybę mokslo atradimų ir technologinių pasiekimų, ypač fizikos, chemijos, biologijos ir kitų gamtos mokslų srityse. Taigi A. Einšteino kūrybai buvo būdingas mokslinio ir vertybinio požiūrio derinys, be to, jų sintezė. Šis organiškas tiesos ir vertės derinys pasaulio pažinime padarė mokslininką, turintį puikų protą ir kilnią širdį, „epochos sąžine“.
Vertybinis požiūris dar aktyviau pradėtas taikyti humanitariniuose moksluose: psichologijoje, etikoje, estetikoje, kultūros studijose, sociologijoje, taip pat medicinoje. Taigi visose šiose disciplinose žmogaus gyvenimo fenomenas įgavo naują prasmę. J.-P. Sartre'as (1905-1980) rašė: „...Gyvenimas neturi a priori prasmės. Kol negyveni savo gyvenimo, jis yra niekas, tu pats privalai suteikti jam prasmę, o vertė yra ne kas kita, kaip tavo pasirinkta prasmė. Žmogaus gyvenimo prasmė tampa jo paties vertybe. Tik intelektualaus ir moralinio skverbimosi į savo vidinį „aš“, į mokslo žinių ir vertybių pasaulį keliu tapo įmanomas individo savęs tobulėjimas, „dorybės ir gero gyvenimo“ pasiekimas (Sokratas). ). Pagrindinė šios problemos reikšmė paaiškinama tuo, kad, kaip parodė filosofinės minties istorija, vertybės laikui bėgant tampa daugelio gamtos ir humanitarinių mokslų studijų objektu. Medicinos atstovai natūraliai stengiasi tai įtraukti į savo dalykinį žinių lauką, filosofiškai apmąstydami žmogaus gyvenimo, jo sveikatos, sveikos gyvensenos problemas.
Jau sakėme, kad kaip savarankiška filosofinė disciplina aksiologija susiformavo tik XIX amžiaus pabaigoje, nuėjusi ilgą ir sunkų formavimosi ir vystymosi kelią. Aksiologija siekia išspręsti ypač sudėtingus filosofinius klausimus, kylančius formuojant požiūrį į daiktų, daiktų ir reiškinių, su kuriais nuolat susiduria žmogus, pasaulį. Vertybės vertinimą pirmasis išreiškė I. Kantas, filosofiškai suvokdamas moralines žmogaus gyvenimo problemas. Filosofas manė, kad vertė nėra tinkama moksliniams tyrimams, nes ji neturi savo egzistavimo. Iš tiesų, sąmonei suteikiami tik vertybių nešėjai kartu su jų matu, o tai paverčia jas norimais. Todėl, anot Kanto, vertybės, turėdamos savo nešėjus (daiktus, daiktus, reiškinius), tampa geidžiamu veiksniu žmogaus gyvenime.
Vertybė ne tiek suvokiama intelektualiniame pažinimo akte, kiek jai suteikiama ypatinga prasmė emociniame ir jusliniame suvokime. Beje, kaip ir tiesa, nebūdama materijos savybė, išreiškia požiūrį į materialią tikrovę. Remdamasis savo individualia patirtimi, žmogus, kaip taisyklė, suvokia, kad egzistuoja ryšys tarp jam reikšmingo objekto ir savo poreikių bei interesų. Svarbu pažymėti, kad vertybės yra specifinio istorinio pobūdžio, tai yra, jos atitinka vieną ar kitą visuomenės raidos etapą. Be to, jie atsispindi įvairių demografinių grupių – jaunimo, vyresnės kartos, taip pat klasinių, profesinių, politinių, religinių ir kitų susivienijimų interesuose ir poreikiai. Be to, jie jokiu būdu negali būti suvesti nei į objektyvios tikrovės faktus, nei, ypač, į savavališkų subjektyvių apibrėžimų sritį.
Atspindėdamos tikrąjį žmogaus ryšį su gamtos ir socialinių reiškinių pasauliu, vertybės ne tik išreiškia požiūrį į juos, bet ir suteikia joms (jei įmanoma) teigiamą socialinę reikšmę, atspindi organinį faktinių individo poreikių ir interesų ryšį. su savo vidiniais tikslais ir siekiais, idėjomis ir idealais. Esminis vertybių bruožas yra tai, kad jos yra žmogų skatinantis veiksnys, skatinantis jo kūrybinį impulsą, norą kurti naujus kultūros tipus išreiškiant savo vidinę būseną, pirmiausia emocinę ir juslinę įvairaus gyvenimo patirtį. gyvenimo situacijos. Neatsitiktinai vieni filosofai vertybių teoriją derina su etika, kiti – su estetika, kiti – su sociologija ir pan. Didžiulis vertybių pasaulis reprezentuoja savotišką originalią asmeninės egzistencijos struktūrą – aksiosferą.
Aksiologija- (iš kitos - graikiška axia vertė, turinti vertę, vertingas ir logotipo žodis, žinios) - dalykinė filosofinių žinių dalis, tirianti vertybių vietą tikrovėje, vertybių pasaulio struktūrą ir tvarką, kriterijus vertė, kilmė, esmė, funkcijos, vertybių tipai ir tipai, taip pat vertės pažinimo, vertinimo ir pirmenybės teikimo būdai.
Aksiologijos istorija
Terminas " Aksiologija“ 1902 metais įvedė prancūzų filosofas P. Lapi, o 1904 metais kaip vienos iš filosofijos šakų pavadinimą jau naudojo E. von Hartmann. Filosofijos dalykinė sritis, kaip filosofinė studija, yra žmogaus veiklos krypties ir žmogaus veiksmų motyvacijos – vertybių – pagrindai ir šaltiniai. Prieš atsirandant filosofijai kaip savarankiškai disciplinai, filosofai aksiologines problemas redukavo į ontologiją (tai yra, ignoravo idealios būties specifiką), iki epistemologijos (ty nepastebėjo, kad visos žinios suponuoja vertę), į socialinę filosofiją. kai vertybės buvo kildinamos tik iš socialinių ar ekonominių poreikių), į kultūros filosofiją (kai buvo atsisakyta viso virškultūrinio ir aistorinio turinio). Nuo XX amžiaus pirmosios pusės aksiologija atsirado kaip savarankiška filosofinė disciplina.
Lemiamas vaidmuo formuojant aksiologiją teko vertybių filosofijai XIX ir XX amžių sandūroje, kuri tapo pagrindine kultūros filosofijos disciplina. XX amžiaus pirmoje pusėje. aksiologija atsirado kaip savarankiška filosofinių tyrimų sritis ir buvo pripažinta viena pagrindinių filosofijos disciplinų. Šiais laikais tai yra svarbiausia praktinės filosofijos dalis. XX amžiuje įvykusi minties „aksiologizacija“ tapo negrįžtama mokslo žinioje, ji pateisina esminį mokslo žinių nevienalytiškumą. Filosofijos aksiologiniai tyrimai parodė lemiamą vertybių vaidmenį visose žmogaus veiklos srityse.
Istorija Ir filosofijos istorijoje tradiciškai pradėti nuo Lotze, vokiečių fiziologo ir filosofo, kuris 60-70 m. XIX a teoriškai atskyrė vertybių nustatymo, kas turėtų būti, sritį nuo tikrovės reiškinių (faktų) ir intelektualinio tikėjimo jų suprantamumu (tiesos) srities. Taigi „vertės“ sąvokai jis suteikė kategorišką prasmę, kuri turi reikšmės ir būčiai, ir pažinimui.
Tačiau pažvelgus į A gimimo įvykį platesniame sociokultūriniame kontekste, galima pastebėti, kad A. yra suformuota kaip filosofinė disciplina konkrečiomis istorinėmis XVIII–XIX a. Europos filosofinio ir intelektualinio gyvenimo sąlygomis. , kuriam būdingas Apšvietos nustatytų impulsų išsekimas, epochos lūžio suvokimas ir būtinybė keisti vystymosi vektorių. Šioje situacijoje atsigręžimas į aksiologijos problemas pasirodė esąs ir Apšvietos racionalizmo krizės simptomas, ir būdas ją įveikti, vienos filosofinės raidos fazės užbaigimo įrodymas ir kartu atsiradimo pagrindas. naujo tipo filosofinių žinių.
Filosofijos dalykinių problemų, kaip savarankiškos filosofinių žinių srities, identifikavimas buvo susijęs su: a) būties sampratos skilimu neklasikinėje šiuolaikinėje Europos filosofijoje į „duota“ ir „duota“ b) su krize. tradicines vertybes ir prekių etiką, c) atmetus mokslo prioritetą pažįstant sociokultūrinius reiškinius antimokslinėse sampratose ir įvertinimo neišvengiamumą pažinime c) suvokiant vertės nesuderinamumą iki idealo, norma, pašalpa, interesai ir kt.
XVIII amžiaus pabaigoje. pradėtas suvokti racionalistinės kultūros orientacijos vienpusiškumas ir pradėtas ieškoti alternatyvaus požiūrio į žmogų, jo dvasinį pasaulį, jo ryšius su kitais žmonėmis ir su gamta – taip prancūzų sentimentalizmas ir ikiromantinis vokiečių judėjimas. „Sturm und Drang“ įžengė į Europos kultūrą, taip anglų mąstytojai pasuko į etikos ir estetikos problematiką, plėtodami skonio teoriją: prancūzų kritikas C. Batte'as ryžtingai supriešino „proto šviesą“ su „skonio šiluma“. o vokiečių filosofas A. Baumgartenas pagrindė būtinybę kurti estetiką kaip savarankišką filosofinę discipliną, nors tai jam atrodė „žemesnė“, „taikoma“ epistemologija.
I. Kanto mokymas apibendrino Apšvietos epochos filosofinės minties laimėjimus, kurie kartu padėjo teorinius pagrindus naujo istorinio tipo Europos kultūrai – romantizmui. I. Kantas įvardijo esminius moralinio „praktinio proto“ ir estetinio „sprendimo gebėjimo“ veiklos skirtumus nuo grynojo proto pažinimo pasaulį, tuo reikšmingai apribojant jo teises ir veikimo kultūroje apimtį. Eidamas toliau šiuo keliu, romantizmas supureno dirvą vertės teorijos gimimui, ryžtingai priešindamasis Apšvietos racionalizmui, suabsoliutinusiam mąstymo pažintinės veiklos, žmogaus dvasinio gyvenimo emocinės veiklos galimybes, beveidį kantišką „transcendentinį subjektą“ užėmė pasaulį išgyvenantis „aš“, romantizmas pirmą kartą Istoriją suvokė kaip natūralų vienos kultūros rūšies pakeitimą specifinėmis vertybėmis kitu ir tuo pat metu pripažintą. Rytai ne egzotiška anomalija, kaip atrodė šviesuoliams, o savitas kultūros tipas, savo įkūnijamomis vertybėmis besiskiriantis nuo vakarietiškos, bet prilygstantis europietiškai. Romantikų istorizmas privertė filosofiją peržengti tradicinę ontologinių ir epistemologinių sampratų konstravimo ribas, nukreipdamas požiūrio kampą į ekstrakognityvinį subjekto santykį su objektu, kuris galiausiai turėtų paskatinti šio santykio kaip vertybės suvokimą. - pagrįstas. Romantiška reakcija buvo protestas vardan vertybių.
Lemiamas vaidmuo įtvirtinant vertybinės sąmonės vietą kultūroje teko F. Nietzsche’s filosofijai, kuri atstūmė vertę nuo ontologijos. F. Nietzsche daugiausia išprovokavo teorinių vertybės filosofijos pagrindų raidą. Ragindamas „sulaužyti senas lenteles“, ant kurių užrašytas krikščioniškasis gėrio ir blogio supratimas, nes jis neatskleidžia tiesos, F. Nietzsche kritiškai nagrinėja „gėrį ir blogį“, „gėrį ir blogį“ kaip „priešingas vertybes“, kurios „kovojo žemėje su tūkstančio metų mirtinomis kovomis“. Jam reikia esminės „moralinių vertybių kritikos“, kurioje „reikia suabejoti pačia šių vertybių verte“, kad būtų išspręsta vertės problema.
G. Lotze, kritikuodamas reliatyvizmą ir subjektyvizmą žinių teorijoje XIX amžiaus viduryje. pažinimo tiesą bandė pagrįsti pasitelkdamas loginių ir matematinių tiesų „objektyvios reikšmės“ sampratą, nustatydamas reikšmingumą aukščiau būties. Jis objektyviomis formomis atskleidė vertybės fenomeno, iš esmės besiskiriančio nuo objektyvios būties faktiškumo, unikalumą. Taigi neokantianizme buvo įveikta vienpusė ontologinė šviesuomenės idėja apie tikrovės, su kuria susiduria žmogus, homogeniškumą. Vertybės apėmė gėrį, grožį, teisingumą ir kitas egzistencijos apraiškas, skirtas „mūsų jausmams, bet visiškai nepriklausančioms nuo mūsų savivalės“ ir „mūsų jausmų verdiktu, tam tikra šių vertybių gradacija. yra įsteigta“. Būtent G. Lotze pradėjo kalbėti apie dvasinio gyvenimo „vidinę vertę“, „juslinių įspūdžių vertę“, „žmogaus vystymosi vertę“ ir „istorijos vertę“ ir kt. Šiame pokalbyje G. Lotze rėmėsi romantiškos sąmonės principais, pirmaisiais hermeneutikos ir „gyvenimo filosofijos“ žingsniais.
G. Lotze pažiūras sukūrė G. Cohenas ir jo mokykla Marburge. Tikras vertes, anot Coheno, generuoja „gryna valia“ Tikrosios vertės, anot G. Coheno, yra generuojamos „grynos valios“. Cohenui vertybės yra siejamos su jas generuojančio transcendentinio subjekto „tyra valia“, o pati transcendentalybė suprantama kaip pagrindinis principas, nuolat atkuriamas mąstymo (ypač etikoje – idėja apie žmogaus asmens laisvė nuolat „perkeliama“ kaip absoliutus idealas, t. y. vertybė). G. Munsterbergas svarbiausią viršindividualios valios aktą mato vertybių pripažinime. Kartu jis aštriai atskiria vertę ir prievolę kaip transcendentinę ir imanentinę realybę ir siūlo prievolės filosofiją pakeisti vertybių filosofija.
Tačiau pagrindinę transcendentinės A. versijos versiją pasiūlė Badeno neokantianizmo mokykla (W. Windelband ir G. Rickert). G. Lotze mokinys Windelbandas vertybes vertina kaip visuotinai galiojančias normas, kurios sudaro bendrą visų kultūros funkcijų planą ir bet kokio individualaus vertybių įgyvendinimo pagrindą kultūros filosofija: jo vertybės yra tiesa, gėris ir grožis, o mokslas, teisė ir tvarka, menas ir ypač religija laikomos kultūros vertybėmis, be kurių negali egzistuoti žmonija. Priešingai nei I. Kantas, W. Windelbandas, sekdamas G. Lotze, mano, kad normos valdo ne tik moralinius veiksmus; jie taip pat yra teorinės ir estetinės veiklos pagrindas. Bet kokia vertybė veikia kaip tikslas pats savaime, o ne vien dėl materialinių interesų, naudos ar juslinio malonumo. Nepriklausoma nuo nieko ir nuo nieko, o šia prasme absoliuti reikšmė (tiesos, gėrio ir grožio vertybės), kurios siekiama dėl savęs, yra kultūros (mokslo, teisės, meno) vertybėse-naudose. , religija, „normalizuojantis“ vertybinis turinys) ir atsigręžti į pažįstantį, mąstantį ir veikiantį individą, veikiantį taip, kaip turėtų būti. Vertybių nešėjas ir taisyklių kūrimo šaltinis yra transcendentinis subjektas. Tie. vertybė yra ne tikrovė, o idealas, kurio nešėja, pasak V. Windelbando, yra „sąmonė apskritai“, „normali sąmonė“, tai yra sąmonė kaip visų normų šaltinis ir pagrindas.
Rickertas sukūrė neokantišką vertybių doktriną kaip tikro žinojimo ir moralinio veiksmo teorijos pagrindą. Mokslo pagrindas, pasak Rickerto, yra superindivido subjekto valia, kuri nori tiesos. Valia „nori gamtos mokslų“ arba valia „nori istorijos“, jo požiūriu, yra būtinas besąlygiškai privalomų viršempirinių vertybių pripažinimas. Visuotinis mokslo, kaip ir moralinių imperatyvų, galiojimas tęsiasi tik tiek, kiek tęsiasi ši valia. Kadangi pažinimas laikomas „panašiu į pripažinimo ar atmetimo valią“, tai žinoti pirmiausia reiškia užimti tam tikrą poziciją vertybių atžvilgiu. Analizuodamas pažinimo procesą, Rickertas išskiria subjektyviąją sprendimo veiksmo pusę (psichinę būtį) ir objektyvųjį turinį (viršegzistencinę reikšmę, prasmę). Prasmė, arba jausmas, nėra būtis ir logiškai pranoksta visą būtį. Ch. Vertės apibrėžimas yra toks, kad ji yra kažkas visiškai nepriklausomo ir šia prasme transcendentinio tiek bet kokios būtybės, tiek pažinimo subjekto atžvilgiu. Žinių teorija, tai yra mokslas apie vertybes kaip transcendentinius objektus. Vertybes jis aiškino kaip būties, pažinimo ir veiklos principus, manydamas, kad „aš“ ir pasaulio vienybė įmanoma tik kaip tikrovės ir vertės vienybė. Transcendentinės vertybės imanentiniame pasaulyje randamos kaip „prasmės“, kultūroje įrašomos kaip „reikšmės“ (normatyvūs turėto reikalavimai). Vertybės kultūros moksluose tiriamos specialiais idiografiniais metodais, kurie skiriasi nuo apibendrinančių gamtos mokslų (gamtos mokslų) metodų. 10-ojo dešimtmečio darbuose. Jau Rickertas siekė atskirti „normos“ ir „vertybių“ sąvokas. Vertybė, arba reikšmingumas, pasak Rickerto, tampa norma tik tada, kai tam tikras subjektas ją atitinka. Kartu su norma atsiranda prievolės samprata, kuri priklauso ne transcendentaliniam, o imanentiniam pasauliui, būdama susijusi su subjekto valia. Neokantiškosios filosofijos pagrindas yra nepanaikinamas imanentinės būties ir transcendentinės reikšmės (vertybės) dualizmas, kuris, susisiekęs su subjektu, jam virsta savotišku imperatyviu imperatyvu.
Sustiprėjusi kritinė reakcija M. Heideggeris Klasikinės aksiologijos pasiekimai paaiškinami iš dalies protesto jausmu prieš „vertybių kultą“, susiformavusį jo laikmečio filosofijoje, iš dalies savo paties „būties kultu“, reikalavusiu jo mintyse apvalyti filosofinė erdvė iš ankstesnių „stabų“, tarp kurių pretenzingiausiu jis laikė „aksiologinį stabą“. Kaip ir Nietzsche, jis taip pat imasi „visų vertybių perkainojimo“, tačiau nesiekia pakeisti iliuzinių vertybių tikromis, o radikaliau „deaksiologizuoti“ filosofiją ir gyvenimą, be kurio neįmanoma jų tikroji „ontologizacija“. Anot Heideggerio, pati vertės samprata yra logiškai „neparemta“: gėris nustatomas per vertę, o tai savo ruožtu – per gėrį; tas pats yra santykis tarp vertės ir reikšmės, tikslo ir priežasties sąvokų; kitaip tariant, aksiologija įveda mus į loginius ratus.
Vertybių atmetimas visai nereiškia nihilizmo, kaip yra linkusi manyti „apšviesta žmonija“; priešingai, visko vertinimas yra „subjektyvavimas“, kuris „palieka tai, kas egzistuoja, ne būti, o – kaip vertinimo objektą – tik svarstyti“. Todėl priešintis vertybėms reiškia „atsispiriant egzistencijos subjektyvizavimui nuogam subjektui, atverti mąstymui egzistencinės tiesos šviesą“.
Agnostinės aksiologijos sampratos skeptiškai vertina aksiologinių žinių galimybes, aksiologinius aspektus laiko kitų žinių dalimi. Tokioms sąvokoms būdingas deskriptyvizmas, kai vertybių funkcionavimas ir tarpusavio ryšys aprašomas istorijos ar kultūros studijų rėmuose. Logikai turi tokį patį kritinį požiūrį į „grynosios“ aksiologijos galimybę, visą aksiologiją redukuodami į vertybinių sprendimų teorijas.
Pagrindinis agnostinės arba kritinės aksiologijos atstovas yra emotyvizmo samprata. Aksiologinis emotyvizmas skyla į nekognityvistus (neopozityvistinės filosofijos atstovus, kurie vertybes sieja su vidiniu įsitikinimu (A.J. Ayer)) ir tuos, kurie pateisina bent jau kalbinį vertybių racionalumą (C. Stevenson). Kaip ir intuicionistai, jie nepripažįsta natūralizmo, sutikdami su J. Moore'o teze apie vertinamųjų terminų neapibrėžimą. Tokių terminų neapibrėžtumo priežastį jie mato tame, kad šie terminai (nei dalyke, nei už jo ribų) neatitinka nieko, kas galėtų jiems pasitarnauti kaip objektyvus apibrėžimas. Dėl šios priežasties vertybių prigimties nustatymo problema pašalinama kaip neegzistuojanti (aksiologinis nekognityvizmas). Emotyvizme empiriškai konstatuojamas tik vertinimo faktas, kurį psichologija tiria kaip psichologinį aktą, sociologija – kaip socialinį, o metaaksiologija – kaip kalbinį. Iš tikrųjų metaaksiologijos funkcija yra paaiškinama vertinamosios kalbos specifika. Vertinamieji terminai ir vertinimai nieko nereiškia, veikia tik kaip priemonė išreikšti emocines nuostatas ir pažadinti jas kituose žmonėse per įtaigų. Todėl pagrindinis metaaksiologijos uždavinys yra parodyti savarankiško aksiologijos dalyko iliuzinį pobūdį ir tokiu būdu jį panaikinti.
Rekomenduojama skaityti
Sheler M. Rinktiniai kūriniai, M., 1994;
Nikolajus Hartmanas. Etika. SPb.:, 2002;
Lossky N. O. Vertė ir būtis // Lossky N. O. Dievas ir pasaulio blogis. M., 1994;
Aksiologija, arba filosofinis vertybių prigimties tyrimas. Kultūrologija. XX amžiuje. Antologija. 1994 m.;
Šiuolaikinė Vakarų filosofija: žodynas. Sudarė: Malakhovas V.S., Filatovas V.P., M., 1991; Perry R.B.. Vertės sferos. Žmogaus civilizacijos kritika, N., 1954; Kraft V. Die Ojrundlagen einer wissenschaftlichen Wertlehre. Brunn, 1951 m.
Aksiologija yra speciali filosofijos dalis, kurios tema yra vertybės (axios - vertė, logotipai - žodis, žinios). Tai vertybių doktrina, filosofinė teorija apie visuotinai galiojančius principus, lemiančius žmogaus veiklos kryptį ir veiksmų motyvaciją. Žmogaus egzistencijoje vertybės pasirodo kaip gamtos reiškinių, visuomenės, kultūros vertinimo tikslai, reikšmės ir kriterijai. Dauguma filosofinių sistemų klasikinę triadą įvardija kaip aukščiausias visuotines vertybes – grožį, gėrį, tiesą.
Senovės ir tuometinėje viduramžių filosofijoje vertybės buvo tapatinamos su pačia būtimi, o į jos sampratą įtrauktos vertybinės savybės. Pradedant nuo Sokrato ir Platono, pagrindinis vertybių teorijos klausimas buvo: kas yra gerai? Jau antikinėje filosofijoje yra įvairių požiūrių į vertybių absoliučios ir santykinės prigimties klausimą. Jei, pasak Platono, aukščiausios vertybės yra absoliučios, tai sofistų požiūriu, visos vertybės yra individualios ir santykinės („žmogus yra visų dalykų matas“).
Taigi nuo antikos iki šių dienų filosofijoje diskutuojama, ar vertė yra kažkokio daikto atributas, ar tai yra individo ar visuomenės poreikių padiktuoto vertinimo rezultatas.
Abu šie požiūriai atspindi kai kuriuos vertės sampratos bruožus, tačiau nepateikia tinkamo jos apibrėžimo. Pirmuoju atveju žinios apie objektą charakterizuojamos jo teisingumo ar klaidingumo požiūriu, antruoju – objekto vertės požiūriu, t.y. jo reikšmė žmogui.
^ Vertės samprata. Vertybių rūšys
Vertė, kaip ir tiesa, yra ne nuosavybė, o minties ir tikrovės santykis. Remdamasis savo individualia patirtimi, žmogus suvokia, kad egzistuoja ryšys tarp jam reikšmingo objekto ir jo poreikių bei interesų.
Vertybė yra kažkas, kas žmogui turi teigiamą reikšmę. Reikšmę lemia ne paties objekto savybės, o jų įsitraukimas į žmogaus gyvenimą.
Tačiau vertybių pasaulis yra dinamiškas. Ji atskleidžia jos priklausomybę nuo žmonijos, dėl jos vystymosi, veiklos sferos plėtimosi, kultūros ir civilizacijos prigimties. Gamta kaip vertybė yra aksiologiškai neutrali, ji aktualizuojama tik žmonijos kontekste, konkrečiose istorinėse jos raidos sąlygose. Taigi Antikos epochoje didžiausia vertybė buvo harmoningas žmogaus gyvenimo pilnatvės pasireiškimas viduramžiais, vertybės buvo siejamos su dieviška esme ir įgijo religinį pobūdį. Renesansas iškėlė humanizmo vertybes į pirmą planą. Naujaisiais laikais mokslo raidą ir naujus socialinius santykius daugiausia lėmė pagrindinis požiūris į objektus ir reiškinius laikyti vertybėmis.
Šiuolaikinėje literatūroje taip pat yra įvairių požiūrių. Vertė laikomas daiktu, kuris turi kokią nors naudą ir gali patenkinti vienokius ar kitokius žmogaus poreikius; kaip idealas; kaip norma; kaip kažko reikšmė asmeniui ar socialinei grupei.
Asmens ir visuomenės poreikių ir interesų įvairovė išreiškiama kompleksinėje vertybių sistemoje, kurios klasifikuojamos skirtingais pagrindais.
Naudojamos šios verčių tipų klasifikacijos:
Pagal gyvenimo sritis – gamtos, kultūros, visuomenės, mokslo ir meno vertybes;
Pagal dalyką – subjektyvus-asmeninis ir viršindividas (grupė, klasė, universalus); asmeninės vertybės formuojasi ugdymo ir auklėjimo procese;
Pagal savo vaidmenį žmogaus gyvenime vertybės skiriasi tarp utilitarinių (būsto, maisto ir kt.) ir dvasinių; skirtingai nuo utilitarinės vertės, dvasinė vertė yra savarankiška ir jai nereikia pagrindinių motyvų; Jei utilitarinės pragmatinės vertybės nulemia veiklos tikslus, tai dvasinės – jos prasmę.
Atitinkamai, dvasinis individo pasaulis turi savo hierarchiją. Vertybių sistemos (hierarchijos) formavimas yra asmenybės formavimosi sąlyga įsisavinant dvasines kultūros konstantas, užtikrinant jos stabilumą ir dauginimąsi.
Dvasinė yra aukščiausių vertybių, susijusių su gyvenimo prasme ir žmogaus tikslu, sfera.
Žmogaus dvasingumas apima tris pagrindinius principus: pažintinį, moralinį ir estetinį. Jie atitinka tris dvasinių kūrėjų tipus: išminčius (žinantis, žinantis), teisusis (šventasis) ir menininkas. Šių principų esmė yra moralė. Jeigu žinojimas duoda mums tiesą ir parodo kelią, tai moralinis principas suponuoja žmogaus gebėjimą ir poreikį peržengti savo egoistinio „aš“ ribas ir aktyviai teigti gėrį.
Aktyvus vertybių subjektyvavimo procesas vadinamas individo socializacija arba adaptacija. Socializacija yra individo socialinių vaidmenų, vertybių ir kultūros įsisavinimas. Socializacija prasideda pirmaisiais žmogaus gyvenimo metais ir tęsiasi visą gyvenimą. Skiriami trys asmenybės socializacijos laikotarpiai: pirminė asmenybės socializacija (vaikystės socializacija); tarpinė socializacija (paauglių socializacija); tvari socializacija (suaugusio žmogaus socializacija). Socialinėje psichologijoje dvilypis individo ir visuomenės ryšys (intersubjektyvus individo egzistavimo ir vystymosi būdas) vadinamas socialinių veiklos formų, santykių, vertybių eksteriorizacija ir interiorizacija. Eksteriorizacija (išreiškimas „išorė“, atitinkantis objektyvavimą, socialinių santykių ir vertybių kūrimą) ir interiorizacija (asimiliacija „viduje“).
Paskaita 18. AKSIOLOGIJA
1. Aksiologija yra filosofinis mokslas apie vertybes. Pagrindinės aksiologijos nuostatos.
2. Vertybės samprata. Vertybių rūšys ir funkcijos.
3. Pamatinių moralinių vertybių dialektika gėrio ir blogio pavyzdžiu.
Pagrindinė literatūra
Filosofija: vadovėlis universitetams / Red. prof. V.N.Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova. – M., 2004. P. 603-614.
Khrustalev Yu.M. Bendrasis filosofijos kursas. – M., 2003. T.1. 2 dalis. Ch. 4.
Khrustalev Yu.M. Filosofija. – M., 2004. P. 310-331, 484-488, 525-533.
Tolesnis skaitymas
Nauja filosofinė enciklopedija. - M., 2001 m.
Ostrovskis E.V. Mokslo istorija ir filosofija. M., 2007. Ch. 14.
Filosofija. Red. V.I. Kirilova. M., 1997. 2 dalis.
Freudas Z. Iliuzijos ateitis // Dievų prieblanda. M., 1989 m.
1. Aksiologija – filosofinis vertybių mokslas
Pagrindinės aksiologijos nuostatos
Aksiologija (Graikiškai axia – vertė ir logotipai – mokymas, žodis) – vertės teorija; filosofinė vertybių doktrina, atskleidžianti žmonių prigimtį, identifikuojanti pagrindines vertybes, jų vaidmenį, būdus ir priemones, formuojant vertybinį žmonių požiūrį į juos supantį pasaulį.
Aksiologija kaip doktrina atsiranda XIX amžiaus antroje pusėje. Tačiau noras teoriškai suvokti gyvybę patvirtinančias vertybes atsirado prieš daugelį tūkstančių metų ankstyviausiuose mitologiniuose, religiniuose ir filosofiniuose dariniuose. Jau senovės filosofai matė, kad žmogus ne tik pažįsta pasaulį, bet ir vertina jį sudarančius objektus bei išreiškia savo požiūrį į tai, ką žino.
Pagrindinės aksiologijos pažinimo užduotys:
Objekto ar reiškinio vaidmens, prasmės, statuso nustatymas;
Atkreipti kitų žmonių dėmesį į šį reiškinį ir taip padauginti šio vertinimo šalininkų.
Taigi pažinimo procese sprendžiamas ne tik epistemologinis klausimas – apie tai, kas yra tas ar kitas objektas, bet ir aksiologinis – kaip reikėtų santykiauti su šiuo objektu.
Centrinės aksiologijos problemos.
1. Prigimtinių-fizinių ir dvasinių vertybių bei antivertybių dialektika. G. Hegelis vertybes skirsto į utilitarines (būstas, maistas, namų apyvokos daiktai ir kt.) ir dvasines. V. Mironovas mano, kad pagal turinį vertybės skirstomos į ekonomines, politines, socialines, politines ir dvasines. Verta dėmesio I. Narskio nuomonė: materialinis turtas yra ne savitikslis, o priemonė judėti link tikrų vertybių – žmogaus laimės, laisvės, gėrio, teisingumo.
Šiuolaikinėje filosofinėje, medicinos ir kitoje literatūroje vis daugiau dėmesio imta kreipti į vieną pagrindinę sielos ir kūno dialektikos idėją – harmoningą jų santykį. Šią problemą originaliai išsprendžia profesorius V. L. Obukhovas, kuris mano, kad tokią harmoniją galima nustatyti tik atsižvelgiant į dvasios, sielos egzistavimą ir žmogaus dvasingumo būseną.
Iš aukščiau pateiktų pavyzdžių aišku, kad dialektinis požiūris į kūno ir sielos vaidmenį žmogaus gyvenime yra tinkamiausias. Tai leidžia, pirma, išvengti vienašališkumo ir suabsoliutinimo nustatant esmines asmens galias; antra, pamatyti šias jėgas jų kraštutiniu nenuoseklumu, tai yra jų prigimtinės-kūniškos, kūniškos-dvasinės ir dvasinės organizacijos ir raidos vienybėje ir skirtingumoje, trečia, nustatyti pagrindinių vertybių ir antivertybių diapazoną.
2. Objektyvaus ir subjektyvaus santykio klausimas vertės kategorijoje. Vertė grindžiama ne subjektyviais vertinimais, o objektyvia objekto reikšme. Įvairių asmenų (socialinių grupių, tautų ir kt.) to paties reiškinio vertinimai dažnai būna skirtingi. Reikia atsiminti, kad tiesa yra objektyvi, o vertybės – subjektyvios. Atsižvelgiant į pažintinių ir vertybinių pasaulio įvaldymo būdų nevienalytiškumą, būtina juos suderinti ir subalansuoti. Tai sudėtingas dvasinis ir praktinis darbas, užtikrinantis žmogiškosios patirties vientisumą, visą žmogaus orientacijos mus supančiame pasaulyje sistemą.
2. Vertybės samprata. Vertybių rūšys ir funkcijos
Aksiologija kelia sau uždavinį nustatyti pagrindines vertybes ir antivertybes, atskleisti jų prigimtį, parodyti jų vaidmenį žmonių gyvenime, nustatyti būdus ir priemones, kaip formuoti vertybinį žmonių požiūrį į juos supantį pasaulį.
Sąvoka „vertė“ aksiologijoje apibrėžia tiek gamtos pasaulio objektus, tiek žmogaus materialinės ir dvasinės kultūros reiškinius, pavyzdžiui, socialinius idealus, mokslo žinias, menus, elgesio būdus ir kt. Žmonijos istorijoje nuo seniausių laikų buvo išskiriami trys tipai. išryškėjo vertybės: gėris, grožis ir tiesa. Jau senovėje jie teoretikų sąmonėje reprezentavo idealią, vientisą triadą, taip apibrėždami moralinių vertybių (Gero), estetinės (Grožis) ir pažinimo (Tiesos) sferą. Pavyzdžiui, pagrindinės šiuolaikinės Amerikos kultūros vertybės yra: 1. Asmeninė sėkmė. 2. Aktyvumas ir sunkus darbas. 3. Efektyvumas ir naudingumas. 4. Pažanga. 5. Daiktai kaip gerovės ženklas. 6. Pagarba mokslui. Anot Smelserio, vertybės yra visuotinai pripažinti įsitikinimai apie tikslus, kurių žmogus turi siekti. Vertybės sudaro moralinių principų pagrindą, skirtingos kultūros gali teikti pirmenybę skirtingoms vertybėms (didvyriškumas mūšio lauke, meninis kūrybiškumas, asketizmas), o kiekviena socialinė sistema nustato, kas yra ir kas nėra vertybė.