Kas gali įvardinti pagrindinį ženklą, kuo žydai skiriasi nuo kitų tautų?

Tautinis kostiumas. Jo aprašymas bus pateiktas jūsų dėmesiui straipsnyje, nes būtent drabužiai visada išskiria žydą iš minios.

Žydai yra Vakarų semitų grupės tauta, gimininga arabams ir amharams (etiopams).

Taip, kad ir kaip keistai atrodytų, arabai ir žydai, kurie nuolat kariauja ir vienas kito nemėgsta, yra artimi giminaičiai, panašiai kaip rusai ir lenkai.

Tačiau šių tautų religija, kultūra apskritai ir drabužiai, ypač, nėra panašūs.

Tradicinė žydų apranga yra labai spalvinga, todėl šios tautos atstovai išsiskiria iš minios.

Žmonėms, kurie yra šiuolaikiški ir toli nuo religijos – o žydų apsirengimas yra visiškai pagrįstas religinėmis idėjomis – tai gali atrodyti juokinga ir kažkaip senamadiška, „anachronistiška“.

Juodi apsiaustai, skrybėlės, diržai - šie žydiško kostiumo elementai tapo tikro žydo „vizitine kortele“. Šiek tiek mažiau žinoma yarmulke – apvali kepurė.

Tačiau tai dar ne visos žydų garderobo detalės.

Straipsnyje pateikta nuotrauka rodo tikro žydo, apsirengusio pagal visas savo žmonių taisykles, įvaizdį.

Žydų ideologija drabužiuose

Žydų tautų tautiniai kostiumai siekia senovės laikus.

Bėgant amžiams jie nuolat keitėsi, o to priežastis – žydų noras maskuotis (juk daugelyje šalių išvis buvo uždrausta gyventi arba buvo leista įsikurti griežtai tam skirtose vietose) arba asimiliuotis. .

Naujausia tendencija pasirodė XIX amžiaus pradžioje: išsilavinę žydų tautybės atstovai nusprendė tradicinį apdarą keisti į europietiškus drabužius; jie pradėjo rengtis pagal anų laikų madą – taip tie patys ilgi juodi apsiaustai ir kepuraitės atėjo į žydus.

Vėliau šis stilius buvo „nagis“ ir tapo vienu iš „tradicinių žydų“ drabužių variantų, o likusioje pasaulio dalyje išėjo iš mados.

Tačiau ši transformacija turi tam tikrą prasmę – tautinę, ideologinę ir net religinę.

Jo principas atsispindi dažname pokšte.

Teigiama, kad XIX amžiaus pradžioje vienas iš šių išsilavinusių žydų priėjo prie rabino, regis, senovės pamaldumo saugotojo, ir, nusprendęs jį „įdurti“, paklausė: „Rebbe, ką vilkėjo mūsų protėvis Abraomas?

Rabinas ramiai atsakė: „Mano sūnau, aš nežinau, kuo Abraomas buvo apsirengęs - šilko chalatu ar štreimla; bet aš tiksliai žinau, kaip jis pasirinko savo drabužius: jis žiūrėjo, kaip rengiasi ne žydai, ir rengiasi kitaip.

Iš tiesų, nuo neatmenamų laikų žydai siekė skirtis nuo visų kitų tautų ir tai darė su didesniu fanatiškumu nei visos kitos rytų tautos.

Jie vis dar atkakliai atsisako pagoniškąją žydų religiją vadinti „pagonybe“ (nors, griežtai pagal mokslą, tikra „pagonybe“ gali būti pripažintas tik žydų tikėjimas, nes jis praktiškai nebuvo maišomas su svetimais kultais).

Žydų muzika, maisto gaminimas, elgesys, apranga – visa tai visada turėtų skirtis nuo aplinkinių, tačiau kaip turėtų atrodyti, yra dešimtas dalykas.

Netgi kašrutą – kulinarinių (ir kitų) dogmų sąrašą – daugelis ortodoksų žydų aiškina tik taip: „Kašrutas buvo įvestas siekiant atskirti žydą nuo nežydo“. Tas pats ir su apipjaustymu...

Todėl nenuostabu, kad praėjusio amžiaus pradžios Vakarų Europos kostiumas šiandien oficialiai laikomas tradiciniu žydų drabužiu.

Žydų tautinis kostiumas Rusijoje gali atrodyti keistas ir neįprastas, tačiau tai yra kitos tautos tradicijos, kurias reikia gerbti.

Yarmulka

Tai ta pati apvali skrybėlė.

Žydai iš buvusios SSRS įpratę manyti, kad jos pavadinimas kilęs iš rusiško vardo Ermolai. Tačiau atvykę į Izraelį vietiniai gyventojai jiems paaiškina, kad kepurė taip vadinama iš posakio „yere malka“ – „bijodamas valdovo“. Tai yra, jarmulkės nešiojimas teoriškai reiškia, kad jos savininkas giliai ir šventai tiki Dievu.

Kaip išsirinkti kaukolės dangtelį?

Išsirinkti kaukolės dangtelį nėra tokia paprasta užduotis, kaip atrodo neišmanančiam. Izraelio parduotuvėse jomis prekiaujama kaip įprastomis kepuraitėmis – lentynose išdėlioti įvairių dydžių, medžiagų, spalvų ir stiliaus kaukolės dangteliai. Tačiau kurį pasirinks pirkėjas, priklauso nuo jo religijos ir dvasios ypatybių. Pavyzdžiui, chasidai nepripažįsta aksominių ir megztų kaukolių kepurėlių. Religingas žydas įsigyja tokio stiliaus kepuraitę, kokia dėvima jo bendruomenėje. Tai irgi judaizmo principų atspindys: pašaliniams stebėtojams tai atrodo monolitinis, vienodas kultas, tačiau iš tikrųjų jis suskirstytas į keliasdešimt judesių, besiskiriančių dogmomis, taisyklėmis, apranga ir pan. toli gražu ne draugiškas.

Cape

Prie žydų tautinio kostiumo yra ir pelerina. Hebrajų kalba jis vadinamas tallit katan arba arbekanfes. Kaip ir yarmulke, tai taip pat yra privalomas žydo kostiumo atributas. Tai keturkampės medžiagos gabalas su skylute galvai ir keturiais kutais (tzitzit) išilgai kraštų. Pelurą galima nešioti po drabužiais arba nešioti ant jų kaip marškinius, tačiau kutai visada dedami ant kelnių. Kiekvienas šepetys turi aštuonis siūlus. Čia taip pat yra tam tikriems judaizmo judėjimams būdingų elementų.

Įdomiausia ir net paslaptingiausia dalis – vienas (gali būti ir du) siūlas teptuke, nudažytas mėlynai. Tai reiškia, kad šio kyšulio savininkas yra Radzinsky arba Izhbitsky Hasid. Yra legenda apie tokių siūlų kilmę. Manoma, kad senovėje ant žydų drabužių buvo mėlynų dažų – „theylet“, tačiau prieš du tūkstančius metų jo paruošimo receptas buvo prarastas. XIX amžiaus pabaigoje chasidų rabinas Geršonas Hanochas vėl gavo teiletą, tačiau jo recepto dauguma žydų visuomenės atstovų nepripažino „tais pačiais“ dažais. Todėl šis leidinys liko priklausyti tik nurodytiems žydų judėjimams.

Tiesą sakant, bandymus atkurti senovės receptą ir gauti theilet daugelis Vakarų ir žydų mokslininkų siūlė nuo viduramžių. Prie šio reikalo prisidėjo ir archeologai, tyrinėję senovės gamyklų liekanas, ir šiuolaikiniai chemikai.

Tzitzit, pagal religinius kanonus, privalo dėvėti visi vyresni nei 13 metų vyrai. Tai žymi pilnametystę (bar mitzvah). Kutų nešiojimas rodo, kad berniukas jau gali prisiimti atsakomybę už savo veiksmus ir dalyvauti suaugusiųjų reikaluose, įskaitant Toros skaitymą ir aptarimą sinagogoje.

"Karstas" ir skrybėlė

Žydų tautinis kostiumas būtinai turi galvos apdangalą. Kiekvienas religingas žydas privalo dėvėti jarmulką. Tačiau dažniausiai jis slepiamas po antruoju galvos apdangalu. Tai gali būti kepurė, skrybėlė arba "karstas" (dar žinomas kaip "dashek") - seno stiliaus kepurė. Pastarasis ypač populiarus tarp Rusijos ir Lenkijos žydų, tarp jų ir chasidų.

Tačiau garsiausia yra tradicinė juoda skrybėlė. Žydai jį nešioja darbo dienomis. Nemanykite, kad visos skrybėlės yra vienodos: jos išvaizda gali pasakyti net daugiau apie jos savininko asmenybę nei pasas. Skrybėlės dydis, padėtis ant galvos, raukšlės pobūdis ir kiti elementai rodo, kokiam judaizmo judėjimui priklauso kepurės savininkas ir netgi kokį socialinį statusą jis turi.

Straimble

Shtreimbl yra trečioji galvos apdangalo rūšis, įtraukta į tautinį žydų kostiumą. Bet tai įprasta tik tarp chasidų. Straimble yra cilindro formos kailinė kepurė. Taip pat yra daugiau nei dvi dešimtys rūšių. Tuo pačiu išskiriamos trys didelės grupės: pats trimbas - platus ir žemas, taisyklingos formos; Černobylis tiesiog žemas, laisvesnės formos; o spodik - labai aukšta kailinė kepurė. Shtreimbl Hasidim dėvėti tik ypatingomis progomis – per Šabą, per vestuves ir kitas šventes, lankantis pas rabiną. Taip pat yra tokių shtraimbla rūšių, kurias dėvi tik bendruomenių vadovai.

Kaklaraištis ir barzda

Yra drabužių elementų, kuriuos atpažįsta tik kai kurios žydų bendruomenės. Vienas iš jų – kaklaraištis. Tai tik litvakų prerogatyva. Bet chasidai neapykantos ryšių įnirtingai; Jie tai paaiškina sakydami, kad pirmasis kaklaraiščio rišimo žingsnis yra kryžiaus formos mazgo rišimas. Manoma, kad uolus žydas nekenčia visko, kas susiję su kryžiumi.

Kita „drabužių“ dalis yra barzda. Kai kurie žydai nusiskuto švariai, kiti kruopščiai kerpa barzdas, tačiau chasidai nepripažįsta jokios savo barzdos modifikacijos, todėl jie turi storiausią ir juodiausią iš visų žydų.

Frakas

Ką dar galima įtraukti į tautinį žydų kostiumą? Kai kuriose bendruomenėse (pavyzdžiui, tarp litvakų) buvo išsaugotas pagal europinius standartus senamadiškas garderobo elementas, pavyzdžiui, frakas. Jis taip pat yra juodas, ilgas ir neturi kišenių. Įdomu tai, kad frako (ir ant bet kokių žydų vyriškų drabužių) sagos užsegamos taip, kad dešinė pusė dengtų kairę – tai yra, ne žydo požiūriu, „moteriškai“. Žydai dažniausiai per šventę vilki fraką.

Kaip atrodo žydų tautinis kostiumas?

Straipsnyje pateiktos nuotraukos aiškiai parodo mums spalvingą ir neįprastą eiliniam europiečiui drabužių stilių.

Daugeliui tai gali pasirodyti keista, tačiau tuo žydai ypatingi. Jie tvirtai laikosi savo pažiūrų ir laikosi savo papročių.

Ir šios savybės nebūtų kliūtis jokiai tautai!

Rytų Europos žydų moterų kostiumas.

Senojo tikėjimo moterys vilkėjo ilgomis unikalaus kirpimo suknelėmis. Liemenės dizaine buvo nėriniai, raukšlės ir klostės bei gražus siuvinėjimas rankomis. Pūstos rankovės, sutrauktos prie peties ir palaipsniui siaurėjančios, prie riešo buvo užsegamos sagute. Jų forma priminė ėriuko koją, todėl ir gavo tą patį pavadinimą. Stovi apykaklė tvirtai dengė kaklą ir buvo puošta nėriniais. Išilgai suknelės kraštų buvo kelios eilės vešlių puošmenų. Suknelės sijonas buvo tiesus priekyje, o gale susitraukęs klostėmis, kurios virto traukiniu. Juosmuo buvo suformuotas naudojant diržą, kuris buvo pagamintas iš to paties audinio, kaip ir suknelė, arba iš odos. Tai buvo madingas tautinis žydų kostiumas XIX amžiaus paskutiniais dešimtmečiais ir XX amžiaus pradžioje.

Ant galvos yra perukas, ant kurio yra nėrinių kepurė ir sterntikhl, kuris laiko galvos apdangalą - schleer. Ant kaklo – perlų vėrinys dviem eilėmis. Ant krūtinės (spalvotas intarpas ant palaidinės) yra spalvingo ir ryškaus audinio krūtinė.

Lėlės tautiniais kostiumais Nr.73. Rytų Europos žydų moterų kostiumas. Lėlės nuotrauka. Kadangi žydų kultūra buvo grynai miestietiška, žydės suknelės audinio neaudė pačios, o naudojo parduotuvėje pirktus. Moteriškų sijonų ir megztinių audinys priklausė nuo jų pajamų ir vietos mados.

Pagrindinė kostiumo puošmena buvo savotiškas marškinių priekis – brustihl.

Sijonas su dviem prijuostėmis - priekyje ir gale. Audinių raštai, kaip taisyklė, buvo gėlių, kartojantys tuos, kuriuos buvo galima pamatyti ant brangių europietiškų audinių.

XIX amžiaus pabaigoje, pasidavusios miesto mados įtakai, žydų moterys, ypač turtingos, pradėjo nešioti skrybėles, reikalavo šukuosenų. Tada pradėti naudoti perukai. Iš pradžių jie nebuvo daromi iš plaukų, tai buvo primityvi šukuosenos imitacija. Šiuo metu moterys reguliariai nešioja perukus tik ultraortodoksų žydų bendruomenėse.

Pageidautina vasarinio kostiumo spalva buvo balta. Žieminiai drabužiai dažniausiai būdavo tamsių mėlynų arba rudų atspalvių. Kostiumai skyrėsi skirtingoms amžiaus kategorijoms ir priklausomai nuo moters vaidmens šeimoje. Labai retai teko matyti moterį, vilkinčią ryškių spalvų (pavyzdžiui, žalios ir raudonos) suknelę. Pagyvenusios moterys galėjo išeiti vilkėdamos pilkai mėlynos arba smėlio spalvos drabužius.

• Serijos numeriai parduodami čia

Žydų tautinis kostiumas, be suknelių, leido dėvėti ir palaidines bei sijonus.

Moteriškos prijuostės atliko ne tik ekonominę paskirtį, bet ir buvo laikomos apsauginiu elementu, apsauga nuo piktos akies. Šventinės prijuostės buvo puoštos siuvinėjimais, kruopščiai krakmolingos ir išlygintos.

Batai – juodi aulinukai aukštomis viršūnėmis, suvarstomi iki viršaus ir užmauti kojinėmis, megzti rankomis ir laikomi keliaraiščiais kelių lygyje arba aukščiau.

Tautinė žydų apranga visada traukia akį ir daugeliui atrodo senamadiška. Ir tai nenuostabu, nes šios tautybės atstovai savo apsirengimo būdo nekeičia jau du šimtmečius. Ir per kelis tūkstantmečius jų tautinė apranga išgyveno daugybę metamorfozių.

Valstybės ir drabužių iškilimas

Senovės žydų tautiniame kostiume yra daug elementų, kurie buvo pasiskolinti iš kitų tautų. Tokį faktą lėmė istorinės priežastys – tuomet žydų apranga labiau priminė arabų klajoklių apdarą. Kai žydai persikėlė į kitą Jordano pusę, kasdieniuose dalykuose jie išlaikė paprastumą. Nepaisant to, kad pirmasis izraelitų valdovas karalius Saulius nepasižymėjo polinkiu į prabangą, būtent jam valdant žydų apranga pradėjo skirtis turtingumu, ryškumu ir įvairove. Tam įtakos turėjo grobis, kurį Saulius atsinešė iš karo žygių. Kai karalius buvo nužudytas, jo vietą užėmė Dovydas. Jo valdymo metais tautinis žydų kostiumas tapo dar turtingesnis ir įvairesnis. Papuošalai pradėti naudoti visur.

Pasiskolinimas iš kitų kultūrų

Dovydas mėgo apsupti save prabanga ir turtais, atėjo laikas Izraelio valstybei iškilti. Ypač didingi tampa turtingų visuomenės narių drabužiai. Tačiau laikui bėgant sukilimai ir pilietiniai nesutarimai pakenkė stabilumui šalyje, ir Izraelis suskilo į dvi dalis. Iš pradžių Judėjoje valdė asirai, o 788 m. e. – babiloniečiai. Panagrinėję, kaip atrodė tų laikų žydai su savo tautiniu kostiumu, jų aprangoje pastebėsite daug asirų aprangai būdingų elementų. „Babilono nelaisvės“ metu žydų apranga praktiškai nesiskyrė nuo babiloniečių drabužių. Vėliau ji ne kartą keitėsi romėnų ir graikų kultūrų įtakoje.

Vyrai apačioje vilkėjo vilnonius, o viršuje – lininius. Rankovės gali būti ilgos arba trumpos. Būtina užsisegti diržą. Kilmingiems žmonėms šis drabužis buvo siuvamas iš vilnos arba lino, išsiuvinėtas auksu, taip pat puošiamas brangakmeniais ir sagtimis. Žemesniųjų klasių atstovai nešiojo diržus iš odos arba veltinio.

Viršutiniai drabužiai

Turtingų žydų viršutiniai drabužiai buvo suskirstyti į dvi rūšis. Babiloniečiai Izraelį išlaisvino iš nelaisvės, žydai pradėjo dėvėti drabužius iki kelių su priekyje atsidarančiomis rankovėmis. Tokių kaftanų puošyba buvo turtinga. Šaltuoju metų laiku buvo populiarūs raudoni kaftanai su kailio apdaila. Drabužius puošė sagtis ties juosmeniu. Prie jo kampų buvo pritvirtinti šepečiai, vadinami „cisais“. Taip pat buvo ir ypatingas žydų tautinio kostiumo elementas – amžikas, kuris galėjo būti vienvietis arba dvivietis. Dvigubas susidėjo iš dviejų audinio juostelių, kurios buvo susiūtos ypatingu būdu – taip, kad siūlė būtų tik ant pečių. Abu medžiagos gabalai tolygiai nusileido iš galo ir iš priekio. Šis amicas buvo vienas iš svarbiausių dvasininkų aprangos atributų ir buvo vadinamas efodu.

Žydų chalatas

Žydų tautinio kostiumo aprašymas būtų neišsamus, neįvertinus moteriško garderobo. Iki Saliamono valdymo net žydės iš turtingų šeimų dėvėjo paprastus drabužius – tokius, kokius moterys dėvėjo senovėje. Prasidėjus Dovydo karaliavimui, daiktai buvo pradėti siūti iš permatomų audinių, atvežtų iš įvairių šalių – Egipto, Finikijos, Indijos ir Asirijos. Medžiaga buvo brangi, todėl drabužius iš jos gamino tik turtingų šeimų moterys. Drabužiai, kaip taisyklė, buvo ilgi, su daugybe klosčių. Norint sukurti persidengimą, suknelės elementai buvo sutraukti įvairiomis sagtimis.

Žydų moterų iš turtingų šeimų drabužių spinta buvo sudaryta iš kelių viršutinių ir apatinių drabužių. Jis tapo ypač ryškus ir prabangus, kai į valdžią atėjo karalius Saliamonas. Apatiniai drabužiai nusileido iki pat kojų pirštų ir buvo apipjaustyti gražiu apvadu aplink kraštus. Jis buvo dėvimas kartu su brangiais diržais. Išeinant į lauką buvo dėvėta kita suknelė - akinančiai balta spalvos, plačiomis klostuotomis rankovėmis. Diržas taip pat buvo papuoštas brangakmeniais ir auksu. Kartais vietoj diržo buvo naudojamos plačios varčios, prie kurių auksinėmis grandinėlėmis buvo tvirtinami nedideli maišeliai su auksiniais siuvinėjimais. Viršutiniai drabužiai, kaip taisyklė, buvo ryškiai violetiniai arba išsiuvinėti raštais. Jis gali būti be rankovių arba atviras su rankovėmis.

Skrybėlės

Dažniausiai studentų prašoma pasirinkti žydų tautinio kostiumo nuotrauką „Pasaulis aplink mus“. Tačiau kartais tokią užduotį galima duoti namuose istorijos ar kultūros studijų metu. Galite gerai pasiruošti bet kuriam iš šių dalykų, jei kuo išsamiau išstudijavote žydų tautinę aprangą. Norint gauti aukštą įvertinimą, taip pat reikia atsižvelgti į tai, kokias šukuosenas ir galvos apdangalus priėmė žydai. Internete ar vadovėliuose galite rasti daugybę žydų tautinio kostiumo paveikslėlių. „Mus supantis pasaulis“ nėra pats sunkiausias dalykas, ir jauniems studentams nebus sunku jam „puikiai“ pasiruošti.

Pamokos metu galima paminėti ir tai, kad anksčiau ilgus plaukus nešiojo tik jauni vyrai. Vidutinio amžiaus vyrams nebuvo įprasta auginti plaukus. Vėlesniais istorijos etapais net tie jauni vaikinai ilgais plaukais buvo laikomi moteriškais. Tiek tarp vyrų, tiek tarp moterų nuplikimas buvo laikomas gėda.

Barzda

Įdomu tai, kad kirpti barzdą draudė įstatymai. Kaip ir asirai, žydai gerbė šį savo įvaizdžio elementą. Barzda buvo laikoma turto ir orumo ženklu. Taip pat buvo manoma, kad ją gali dėvėti tik laisvi vyrai. Aliejais ir įvairiais smilkalais buvo rūpestingai prižiūrimos barzdos. Nuplėšti kažkam barzdą buvo laikoma rimtu įžeidimu. Bet jei vienas iš giminaičių ar artimų draugų mirė, žydai turėjo paprotį nusiplėšti barzdą arba net visiškai ją nupjauti.

Plaukai

Pasakojimas apie galvos apdangalus puikiai papildys tautų tautinio kostiumo aprašymą. Žydai iš paprastų žmonių ant galvų dėvėjo skareles kaip arabai arba tiesiog surišo plaukus virvele. Turtingi žydai nešiojo lygias turbanų formos galvos raiščius. Moterys iš turtingų šeimų ant galvų dėvėjo perlais puoštus tinklus, ant kurių dažniausiai užmesdavo visą kūną gaubiantį šydą. Ilgi plaukai dažnai buvo austi perlų, brangakmenių, aukso ir koralų virvele. Moterys visada gerai rūpinosi savo plaukais – stori plaukai buvo labai vertinami. Pynės bėgo per nugarą, o kartais apvyniodavo galvą. Turtingos jaunos merginos dažnai dėvėjo garbanas.

Žydų kostiumas XIX amžiaus antroje pusėje

Ieškodami tautinio žydų kostiumo atvaizdų (nuotraukų vaikams rasite ir atitinkamuose portaluose, ir specialiuose knygų leidimuose), rasite du ypač svarbius žydų vyriško kostiumo elementus. Šaliai ir kepurės tradiciškai laikomi pagrindiniais atributais. Skara dėvima per maldas ir būna dviejų spalvų. Viename iš variantų naudojamos baltos ir mėlynos spalvos, kitame – balta ir juoda. Skaros kraštus papildo kutai. Žydų viršutiniai drabužiai susideda iš kaftano, apsiausto ir ilgo chalato. Paprastai pirmenybė teikiama juodai. Žydų išvaizda dažnai apima ilgas plaukų sruogas, šonus ir barzdas.

Moteriški to paties laiko drabužiai

Sentikių moterys dažniausiai rengdavosi ypatingo kirpimo suknelėmis, kurių pagalba buvo gerai pabrėžiama moters kūno forma. Dažni suknelės elementai buvo maivymasis, nėriniai ir klostės. Prie riešo pūstos rankovės buvo užsegamos sagute. Jų forma buvo panaši į ėriuko koją, todėl jie gavo tokį pavadinimą. Stovi apykaklė taip pat buvo puošta raukšlėmis ir tvirtai dengė kaklą. Palei moters suknelės kraštą buvo kelios eilės vešlių nėrinių. Sijonas priekyje buvo tiesus, o gale susitraukė į klostuotą traukinį. Jei pažvelgsite į moterišką figūrą tradicine suknele profiliu, tada iš apačios ji atrodys kaip kalva, kurios viena pusė yra stačia, o kita - plokščia. Ties juosmeniu moterys segėjo diržą, kuris buvo iš tos pačios medžiagos kaip ir pati suknelė.

Kippah

Koks tautinis žydų kostiumas būtų pilnas be specialios „yarmulke“ kepurės? Kitu atveju jis vadinamas „rušuliu“. Tai tradicinis žydų galvos apdangalas. Kippah žydų tradicijoje simbolizuoja kuklumą ir paklusnumą Visagaliui. Tai atrodo kaip mažas dangtelis, dengiantis viršugalvį. Dėvimas vienas arba po didele kepure. Kartais kipa prie plaukų pritvirtinama plaukų segtukais. Jarmulkės nešiojimo tradicija siekia tuos laikus, kai galvos apdangalai buvo privalomas religinių apeigų atributas. Tora įsako šventyklos tarnams užsidengti galvas. Kai kurie žydai pradėjo nuolat nešioti kepuraites. Tuo jie norėjo parodyti, kad visi jų veiksmai buvo skirti tarnauti Visagaliui. Kepurės dėvėjimo tikslas – parodyti, kad žydas pripažįsta Dievo didybę ir vertina jo išmintį net aukščiau už savo galvą.

Vyriški drabužiai

Kartais moksleiviams suteikiama užduotis apibūdinti Rusijos tautų tautinius kostiumus. Žydai yra viena didžiausių diasporų šalyje. Jų skaičius siekia apie 254 tūkstančius žmonių. Kai kuriais skaičiavimais, dar apie 20 tūkst. Dabar būdingiausi žydų garderobo elementai – tamsūs apsiaustai ir kelnės, taip pat šviesūs marškiniai. Į Izraelį atvykę turistai kartais nustemba išvydę minias žydų vienodais juodai baltais kostiumais.

Moteriškas kostiumas šiandien

Moterys taip pat rengiasi kukliai, renkasi tamsius ar subtilius atspalvius ir prideda baltos spalvos elementų. Net karštam orui moteriškas kostiumas pasiūtas iš storo audinio. Trumpi arba ilgi sijonai laikomi palaidumo ženklu, todėl vidutinis ilgis yra iki blauzdos vidurio. Batai dažniausiai būna be kulnų. Žydų moterys retai dėvi kosmetiką ar papuošalus, o ištekėjusios damos – galvos apdangalą.

Net tarp religingų moterų yra tokių, kurios mieliau rengiasi gražiai, tačiau tuo pačiu laikomasi visų padorumo taisyklių – jokių iškirpčių, iškirpčių ar mini sijonėlių. Apsirengimo brangiais daiktais būdas žydams būdingas nuo seno. Net ir labai turtingi vyrai rengėsi daugiau nei kukliai, o jų žmonos puošniais drabužiais. Tačiau net ir nedideles pajamas turintys žydai, pagal tradiciją, savo žmonoms turėjo pirkti gražius ir brangius drabužius. Tai modernus tautinis žydų kostiumas. Paveikslėliai (tokios iliustracijos yra geriausia vaizdinė priemonė vaikams) dažnai vaizduoja supaprastintą tradicinę aprangą, todėl galite pasinaudoti šio straipsnio nuotraukomis, kad susidarytumėte supratimą apie istorinius žydų drabužius.

Tafilaleto regionas, Marokas, XX amžiaus pirmoji pusė
Medvilnė ir šilkas, siuvinėjimas šilko siūlais
Baronienės Alix de Rothschild dovana Paryžiuje
Musée de l'Homme, Paryžius, dovana

Moteriška suknelė

Švedija (iš pradžių Vokietija), 1850 m
Šilko tafta, šilko aksomas, medvilniniai nėriniai
Paskolino Judith Goldstein, gim. Hoffmann, Stokholmas, Švedija

Kūdikių paltai

Vestuvių apranga

Sandoras, Irako Kurdistanas, 1930 m
Neapdorotas šilkas, siuvinėjimas šilko siūlais
Įsigytas padovanojus Joseph Boxenbaum, Herzliya

Dešinėje: Henna suknelė

Irakas, Bagdadas, 1891 m
Šilko satino pynimas, šilko ir nėrinių juostelės, blizgučiais siuvinėti
Ši suknelė priklausė Dakhla Rachel Mu`allem, Bagdadas 1880–1960 m. Teheranas, ištekėjusi būdama 11 metų.
Dakhla pabėgo į Iraną 1948 m.; kai jos vaikai pabėgo nuo Khomeini režimo į Londoną, jie pasiėmė suknelę su savimi.
Dakhlos dukters Naomi Inbar, Ramat Gan dovana.

Kairėje: vestuvinė suknelė

Irakas, Bagdadas, 1880 m
Brokaduotas šilkas, šilko juostelės, blizgučiai, siuvinėti rankomis
Mazli F. Iny (Niujorkas) dovana jos motinai Mas`uda Mathalon atminimui

...............
Kuklumas žiūrinčiojo akyje
Nors ir pabrėžia krūtinę, šios suknelės vis dėlto buvo laikomos moteriško kuklumo simboliu. 1906 m. rabinas Yosefas Hayyimas, vienas iš Bagdado žydų bendruomenės lyderių, netgi kritikavo moteris, kurios atsisakė šio kuklaus stiliaus ir pasirinko atviras sukneles.

Rabino Hayyimo Moshe Bejerano Efendi drabužiai

Turkija, XX amžiaus pradžia
Plačia audeklas, siuvinėjimas paauksuotu metaliniu siūlu
Diamant Baratz Béjarano ir Arnaldo Béjarano dovana, Courbevoie, Prancūzija

"Didžioji suknelė" (berberisca arba al kesswa l"kebira)"

Fezas, Marokas, XX amžiaus pradžia
Šilko aksomas, paauksuotos metalinės virvelės ir pintos juostelės
Perlos Ben-Soussan dovana, Prancūzija, Armand Amselem dovana, Prancūzija

Moteriškas paltas

...............
Spalvų sprogimas
Čia rodomos svaiginančios ikat spalvos išryškina vidinį drabužių pamušalą ir suteikia svarbos dažnai nematomoms drabužio dalims. Dėl stipraus kvapo ikat iš pradžių buvo laikomas atgrasu ir buvo išimtinai žydų praktika; tačiau procesas buvo ištobulintas, tai tapo labai vertinama specialybe.

Žydų moters įvyniojimas (izar) ir veido šydas (khiliyye)

Bagdadas, Irakas, XIX amžiaus pabaiga – XX amžiaus pradžia
Šilkas, paauksuotas metalinis siūlas; šydas: ašutai
Helene Simon ir Hanina Shasha dovana iš Niujorko jų motinos Louise Zilka, gim. Bashi, atminimui
Mazli Nawi dovana, Ramat Gan

...............
Garsiausios iš Bagdado dirbtuvių priklausė audėjo meistrui Menashe Yitzhak Sa"at, pravarde Abu-al-Izan ("izaro tėvas") dėl audinių įvyniojimų, kuriuose jis specializavosi. Praėjus metams po to, kai Sa"at imigravo į Izraelį , izar pramonė Bagdade baigėsi.

Žydų moters įvyniojimas (chader) ir veido šydas (rubandas)

Heratas, Afganistanas, XX amžiaus vidurys
Medvilnė, tinklinis šilko siūlų siuvinėjimas
Įsigytas padovanojus dr. Willy ir Charlotte Reber, Valbella, Šveicarija

Rytinės skarelės

Uzbekistanas, XX amžiaus pradžia
Šilko, rezervuota dažų spauda

Moteriška apranga

Mashhad, Iranas, XX amžiaus pradžia
Šilkas, šilko aksomas, medvilnė satinas, siuvinėjimas paauksuotu metalu
Įsigytas per Bruce'o Kovnerio dovaną Niujorke

...............
Nuo Paryžiaus iki Persijos
Kai 1873 m. Quajaras Shahas Nasiras al-Dinas ir jo žmona leidosi į kelionę į Europą, juos įkvėpė Paryžiuje išvysti „balerinos“ sijonai. Grįžę į Iraną, jie atsinešė naujo stiliaus aprangą, kuriai būdingi stipriai klostuoti trumpi sijonai ir aptemptos kelnės.

Tunisas, Tunisas, XX amžiaus pradžia
Satino šilkas, siuvinėjimas paauksuotu metalu, siuvinėjimas medvilniniais siūlais ant tiulio

Tunisas, Tunisas, XX amžiaus pradžia
Satino šilkas, siuvinėjimas paauksuotu metalu, siuvinėjimas medvilniniais siūlais ant tiulio

Tunisas, Tunisas, XX amžiaus pradžia
Satino šilkas, siuvinėjimas paauksuotu metalu, siuvinėjimas medvilniniais siūlais ant tiulio

Moteriška šventinė apranga

Tripolis, Libija, XX amžiaus pradžia - vidurys
Įvyniojimas: Dirbtinis šilkas; Palaidinė: Šifono šilkas; Diržas: paauksuotas sidabras
Louise Djerbi dovana, Jeruzalė Luly Raccah atminimui
Lionelle Arbib dovana jo močiutės Ida Arbib, gim. Nahum, atminimui. Habibų šeima gavėniavo Milane

Nuotakos striukė

Isfahanas, Iranas, XX amžiaus pradžia
Šilko aksomo, sidabro blizgučių siuvinėjimas

Ištekėjusios moters apranga

Salonika, Graikija XX amžiaus pradžia
Šilkas, brokatas ir briaunotas, medvilniniai nėriniai
Esther Jeanne Haelion Ben-Susan, Paryžius, dovana motinai Gracia atminti,
Floros ir Shlomo Perahia, Claire ir Robert Saltiel (Paryžius) dovana savo motinai Rivkai Perahia, gim. Cohen.
Vicki Sciaky, Tel Avivas, dovana jos vyro Haimo Josepho ir jos sūnaus Josepho Haimo Sciaky atminimui,

Dabar apie drabužius.
Privalomas elementas – keturkampis pelerinas su skylute galvai ir keturiais kutais išilgai kraštų. Pats kyšulys, vadinamas (small tallit) arba arbekanfes gali būti paslėpta po drabužiais arba nešioti ant marškinių, tačiau kutai visada ištiesinami ant kelnių. Į keturis jo kampus įsriegti tzitzis siūlai – kutai, kuriems vadovauja Tora.

Tallit katanas dažniausiai pagamintas iš baltos vilnos su juodomis juostelėmis. Bet yra ir grynai baltų.

Būna, kad tarp aštuonių šepetėlio siūlų yra vienas ar du mėlyni. Greičiausiai tai Radzinas arba Izhbitsky Hasidas. Istorija tokia: jų gamybos paslaptis – mėlyni dažai, gaunami iš chilosoninio moliusko, buvo pamesti maždaug prieš 2000 metų ir juos iš naujo atrado rabinas Geršonas Hanochas iš Radzino. Jo teylet dažų recepto nepripažino dauguma rabinų ir jis buvo naudojamas tik keliose bendruomenėse.

Sefardimai ir daugelis chasidų turi ne vieną, o dvi skylutes kiekviename aukštaūgio katano kampe. Be to, ant kai kurių šepečių, be keturių (dvigubų) privalomų mazgų, ant sriegio posūkių galite matyti nuo 13 iki 40 mažų mazgų. Ši funkcija taip pat gali būti naudojama atskirti skirtingų bendruomenių narius.

Taigi balta antklodė, pončo tipo skambino .
Ir atkreipkite dėmesį, kad aš jums nesakau apie tautinius kostiumus, kurie nugrimzdo į užmarštį, jie visi juos tikrai dėvi!

Aš asmeniškai chasidų nuo litvakų ir sefardų neskiriu. Beje, pastarieji drabužiais irgi labai panašūs. Vienintelis dalykas, kurį dėvi litvakai kaklaraiščių. Tačiau yra ir Ružinų Hasidimų, kuriuos taip pat galima pamatyti su kaklaraiščiais. Tiesa, chasidai visi su barzdos kurie niekada nesiskuta ir net nesikerpa plaukų. Bet litvakai savo veido plaukus rūpinasi, kerpa, apkarpo. Yra litvakų be barzdos.

Tradiciniai žydų vyriški drabužiai yra frakas arba apsiaustas. Litvakus galima dėvėti darbo dienomis striukės. Hasidų drabužiai gaubtai(recl), kurios taip pat natūraliai turi skirtumų. Pavyzdžiui, atvartai gali būti smailūs arba suapvalinti. Arba vietoj įprastų trijų mygtukų – šešių (dvi eilutės po tris), taip nutinka tarp Satmaro chasidų.

Apskritai, viršutiniai drabužiai yra šiek tiek įvairesni, be gobtuvų chalatus, bekechi(bekeshi), Žugshtsy(jube) ir tt Ir visa tai turi būti juoda.

Chalatai- rūbai ypatingoms progoms: šventinis šilkas, išsiuvinėtas juodu ant juodo raštu, tish chalatas šventinėms vakarienėms, ješivos chalatas iš pigiausio audinio be pamušalo - užsiėmimams ješiva ​​ar koilė.

Šabo ir Jom Tovo dienomis daugelis chasidų dėvi specialų juodą satino apsiaustą - bekeche.

Ir gobtuvą, ir chalatą, ir chasido chalatą reikia surišti iš juodo šilko siūlų ar audinio austu diržu. Pintas diržas gali būti lygi juostelė - atviras skraistė arba juosta, susukta išilgai į dvigubą vamzdelį - uždarytas gartlas. Atvirus gartlius nešioja lenkų, baltarusių ir ukrainiečių chasidai. Uždaryta – vengrų ir rumunų.
Pagal juostos plotį galima atpažinti chasido socialinį statusą. Rabinai ir dayonimai dėvės platesnius diržus nei paprasti amatininkai ir pirkliai. Bet ši taisyklė negalioja Belcui, Gerui ir kai kuriems kitiems chasidams.

Dabar kelnes. Čia viskas paprasčiau. Jie gali būti įprasti arba iki kelių - ealb-goen. Vengrijos chasidai dėvi trumpas kelnes, suriša koją virvele po keliu ir dėvi juodas kojines. zokn. Kartais per šventes kai kuriose bendruomenėse juodas kelių kojines įprasta iškeisti į baltas. Ger Hasidim įprastas kelnes paprastai kiša į kelių kojines! Tai vadinamos „kazokų“ kelių kojinėmis ( Kazokas-Zoknas).

Visa tai neįprasta (švelniai tariant) ir labai traukia dėmesį gatvėse. Kiekvieną kartą griebdavau fotoaparatą ir iškart įsikišdavau atgal į krepšį, kas žino, kokie jie taikūs. Ir apskritai nepadoru fotografuoti civilius aš asmeniškai nebūčiau laimingas, jei būčiau jie.

Informacija rasta svetainėje tellot.ru, o nuotraukos yra internete

O dabar siūlau atspėti, kas nuotraukose ir kokiais drabužiais jie dėvi :)

UPD: ir atrodo, kad šis vaikinas sako FIG.

Nr.7 už 2005 m.

XIX amžiaus ir XX amžiaus pradžios žydų kostiumo istorija – tai ne tik skolinimosi istorija, tai Haskalos – švietėjiško judėjimo, su kuriuo vienaip ar kitaip susijęs to laikmečio žydų bendruomenių egzistavimas, istorija. Tai draudimų dėvėti tautinius drabužius ir laikytis tautinių religinių papročių istorija.

Visa žydų štetlų (štetlų) gyvenimo struktūra ir gyventojų apranga buvo reguliuojama griežtų judaizmo nuostatų. Tačiau žydų kostiumas tam tikra prasme yra regiono ar šalies, kurioje gyveno žydai, kostiumas: du tūkstančiai metų trukusi migracija paliko pėdsaką žmonių išvaizdoje. Dėl to iš tikrai tradicinių drabužių liko tik talitas, dėvimas maldos metu, švenčių dienomis ir šeštadieniais.

Bavariškas XVIII amžiaus kostiumas. Kairėje yra lapserdak.

Sunkus ir monotoniškas štetlų gyvenimas pasikeitė tik prasidėjus atostogoms. Būtent švenčių dienomis religiniai įsakymai buvo vykdomi ypač griežtai. Shtetl drabužiai pirmiausia yra vargšų drabužiai. Jis buvo dėvėtas tiek, kad buvo sunku nustatyti jo pirminę išvaizdą ir stilių. Ir nors pagrindiniai drabužių elementai ir visa išvaizda buvo visuotinai pripažinti, buvo skirtumų. Vyrai dėvėjo barzdas ir šonus (ilgos garbanos prie šventyklų). Šventajame Rašte sakoma: „ Jie neturi skustis galvų, kirpti barzdos galų ir nepjauti kūno.“ (Kun 21:5). Po sandorų buvo kalbama apie ryšį su Dievu, apie ištikimybę Jam. “ Kad prisimintum ir vykdytum visus mano įsakymus ir būtum šventas savo Dievo akivaizdoje...“ (Skaičiai, 15:40).

Vyro galva tikrai buvo padengta juodu kaukolės dangteliu (kippah). Kippah hebrajiškai reiškia „kupolas“. Jarmulkės buvo dviejų tipų: plokščiu dugnu ir žemu karūna, iki 10-12 centimetrų, ir plokščios, susiūtos iš pleištų. Kipa dažnai buvo gaminama iš aksomo, bet galėjo būti pagaminta iš bet kokio kito audinio. Galima išsiuvinėti aukso siūlu išilgai krašto. Nešioti kipą buvo privaloma nuo viduramžių. Virš kipos buvo dėvimos paprastos kepurės. Pasak itin spalvingus ir detalius kasdienius prisiminimus palikusios P. Vengerovos, 1830-1840 metais vargšų galvos apdangalas darbo dienomis buvo kepurė su šoniniais atvartais. „Šiltuoju metų laiku jos dažniausiai pakildavo, o žiemą nuleisdavo per ausis Virš kaktos ir šonuose tokios kepurės buvo siuvami trikampiai “ (kratinys), galbūt dėl ​​vožtuvų. Vengerova manė, kad skrybėlės pavadinimas buvo toks lappenmütze rodo, kad jis pirmą kartą pasirodė Laplandijoje, kur dėvimos panašios kepurės. Bet tai neteisinga, kilusi iš vokiečių kalbos Lappenmütze-kratinio skrybėlė- labiau tikėtina. XIX amžiaus antrosios pusės štetluose dažniausiai pasitaikantys vyriški galvos apdangalai buvo kepuraitė ir plačiabrylė kepurė. Amžiaus pabaigoje žydai dažnai dėvėjo skrybėles, o ypač turtingi žmonės net nešiojo cilindrus. Drabužiai buvo siejami su klasių skirtumais. Toros žinovai ir aiškintojai priklausė mažiausiai pasiturinčiai miestų gyventojų daliai. Abramas Paperna, poetas, mokytojas, literatūros kritikas, savo atsiminimuose rašo: „Jie (vertėjai), skirtingai nei plebėjai, apsirengė juodais atlasiniais arba kiniškais užtrauktukais su aksominėmis apykaklėmis ir kailinėmis kepurėmis su aksominiu viršumi (shtreimel ir shtreimel). (štreiml – kitoje transkripcija) dažnai buvo sunykusios, paveldėtos iš savo protėvių." Tokios rūšies kailinės kepurės sudarė XVIII amžiaus Bavarijos valstiečių tautinio kostiumo elementą. Apskritai daugelis XIX a. žydų kostiumo detalių. amžiaus stipriai primena praėjusio amžiaus vokiškus rūbus. Taip pat yra įvairių stilių kailinės kepurės ir per krūtinę perrišta moteriška skara.

Jehuda Pan. „Senasis siuvėjas“

Nuo neatmenamų laikų talitas religiniu požiūriu buvo laikomas ypač svarbia vyriškų drabužių dalimi. Talitas (arba pasakos kitoje transkripcija) buvo stačiakampis balto vilnonio audinio gabalas su juodomis juostelėmis išilgai kraštų ir kutų. Jis buvo dėvimas per maldą arba per šventes.

„Ir Viešpats kalbėjo Mozei, sakydamas: „Kalbėk su izraelitais ir liepk jiems pasidaryti kutus ant savo drabužių kraštų... o į kutus, esančius ant kraštų, įkišti mėlynos vilnos siūlus. Ir jie bus jūsų rankose, kad, žiūrėdami į juos, prisimintumėte visus Viešpaties įsakymus“ (Skaičių 15 skyrius).

Vadinamasis mažasis talitas taip pat yra stačiakampis su kutais išilgai kraštų, bet su skylute galvai ir neprisiūta šonuose. Paprastai jis buvo dėvimas po marškiniais. Tačiau Chagallo mokytojo Jehudos Penos paveiksluose matome mažą aukštaūgį, dėvimą po liemene. Nedidelis talitas rodė, kad žmogus gerbia šventus įsakymus ne tik maldos metu, bet ir visą dieną.

Vietos gyventojų, prie kurių šiuo metu gyveno žydai, tradicijų įtaka aprangai buvo akivaizdi. Tai primena ir P. Vengerova. „Vyrai vilkėjo baltus marškinius su rankovėmis, kurios buvo perrištos kaspinais. Ties gerkle marškiniai virto panašiu į nuleidžiamą apykaklę, bet nebuvo krakmolingi ir be pamušalo. Ir marškiniai taip pat buvo perrišti prie gerklės baltais kaspinais. (Panašus marškinių kirpimas būdingas ir lietuvių tautiniam kostiumui. – M.B.) Ypatingas dėmesys buvo skiriamas juostelių rišimo būdui, ypatingas prašmatnumas buvo renkantis medžiagą šiems kaspinams, kurie priminė kaklaraištį. Net vyresni vyrai iš turtingų šeimų dažnai demonstruodavo diskretišką koketavimą rišdami šiuos lankus. Tik tada atsirado juodi kaklaraiščiai. Tačiau šeimose, kuriose tradicijos buvo svarbios, kaklaraiščiai buvo atmesti. Kelnės siekė kelius, taip pat buvo suvarstytos kaspinėliais. Baltos kojinės buvo gana ilgos. Jie avėjo žemus odinius batus be kulnų. Namuose jie vilkėjo ne apsiaustą, o ilgą chalatą iš brangios vilnonės medžiagos. Vargingiau gyvenantys žmonės darbo dienomis dėvėjo chalatą iš pusšimčio, o švenčių dienomis – iš storos vilnos, o labai vargšai – iš medvilninės medžiagos su siaura mėlyna juostele vasarą ir storą chalatą. pilka medžiaga žiemą. Šis chalatas buvo labai ilgas, beveik iki žemės. Tačiau kostiumas būtų nepilnas be diržo per klubus. Su juo buvo elgiamasi ypač atsargiai; juk tai buvo laikoma religinio įsakymo vykdymu, nes simboliškai atskyrė viršutinę kūno dalį nuo apatinės, kuri atliko gana nešvarias funkcijas. Net žemesnės klasės vyrai per šventes nešiojo šilkinį diržą.

Janas Matejka. XVIII amžiaus žydų drabužiai.

Kasdieninė žydų apranga XIX amžiaus antroje pusėje jau nelabai skyrėsi nuo kitų Rusijos imperijos vyrų. Užtenka pažiūrėti I. S. Ščedrovskio, V. F. Timmo piešinius ar provincijos pirklio portretą; yra tie patys bekeshi (su vatos tipas su kailine apykakle), tos pačios kepurės, liemenės. Amatininkai ir prekybininkai (pagrindinės miestelių gyventojų profesijos) dažniausiai dėvėjo neužsegtus marškinius, kelnes, sukištas į batus, liemenes ir kepures. Trumpos kelnės, įspraustos į baltas kojines ir batus iki kelių, buvo būdingos labiau religingai ortodoksinei žydų daliai. Laperdakas buvo populiarus – viršutiniai drabužiai su rankogaliais, kirpti ties juosmeniu, dažniausiai su pamušalu, ilgais krašteliais, siekiančiais blauzdos vidurį, o dažnai ir kulkšnį. Įdomu tai, kad lapserdak tiksliai pakartojo XVIII amžiaus pirmojo ketvirčio redingoto formą. Tai, ką Vengerova vadina chalatu, iš tikrųjų buvo bekeše. Ilgą laiką miestelių gyventojai dėvėjo ilgus apsiaustus. Rengdamiesi pagal visuotinai priimtą madą, žmonės daugiausia naudojo pigiausius audinius – liustrinę, kinišką, nanką. Apie tai yra daug nuorodų Šolom Aleicheme.

Apsiaustas-delia. XVIII amžiaus graviūra

Caro laikų draudimai dėvėti tautinius drabužius visada stipriai paveikė žydų išvaizdą. A. Paperna citavo vieną tokį dokumentą: „Žydams griežtai įsakyta rengtis vokiškais drabužiais, draudžiama nešioti barzdą ir nešioti šonines spynas; Moterims draudžiama skustis galvas ar dengti jas peruku. Knygos „Iš Nikolajaus eros. Žydai Rusijoje“ A. Paperna rašo: „Pirmasis tradicinės aprangos apribojimas Rusijoje buvo įvestas 1804 m. Ilgą laiką šios nuostatos gyvenvietėje praktiškai nebuvo laikomasi, nors tai ne kartą buvo patvirtinta įstatymu. 1830-1850 metais tautinių drabužių dėvėjimas buvo baudžiamas didelėmis baudomis“. Bauda už peruko nešiojimą siekė 5 rublius, o tai tuo metu buvo nemaža suma. Kiek ši suma buvo reikšminga, galima suprasti palyginus su ja maisto kainas: kalakutiena kainavo 15 kapeikų, žąsis – 30 kapeikų, didelis gaidys – 30 kapeikų. F. Kandel „Esė apie laikus ir įvykius“ tęsia šią temą: „1844 metais buvo įvestas mokestis ne siuvimui, o žydiškų drabužių dėvėjimui. Kiekviena provincija nustatė savo kainas, o, pavyzdžiui, Vilniuje iš pirmosios gildijos pirklių už teisę išsaugoti tradicinį kostiumą per metus imdavo po penkiasdešimt, iš miestiečių – dešimt, o iš amatininkų – penkis. Tik už vieną kaukolės kepurę ant galvos kiekvienas žydas gaudavo nuo trijų iki penkių sidabro rublių.

Tačiau tendencija sekti viso miesto rusišką madą sustiprėjo iki XIX amžiaus pabaigos. Tai lėmė edukacinių idėjų skverbimasis į žydų aplinką. „Iš pradžių tai buvo tik išorinė imitacija, – patikslina tas pats F. Kandelis, – o XIX amžiaus pradžioje Varšuvoje atsirado „Berlyniečiai“ (iš Berlyno atkeliavusios Haskalos pasekėjai; pirmasis m. XVIII amžiaus antroje pusėje Prūsijoje prasidėjo Haskala, kurie keisdami drabužius ir išvaizdą bandė išnaikinti savyje „skiriamus bruožus“. Jie kalbėjo vokiškai arba lenkiškai, skusdavosi barzdas, nusikirpdavo šonines spynas, vilkėjo trumpus vokiškus apsiaustus ir, žinoma, žydų gatvėse tarp Varšuvos chasidų išsiskirdavo ilgais, iki kojų pirštais siekiančiais drabužiais. Žydai stačiatikiai vienbalsiai nekentė šių akivaizdžių eretikų – „apikoreis“ už jų šiurkštų senų tradicijų pažeidimą.

Moteris peruke.

Komerciniais reikalais į kitus miestus važinėję žydai rengėsi europietiškai, skusdavosi, o tai netrukdė likti ištikimiems tradicijoms. „Iki šiol nepamiršau jo keistos figūros, – prisimena A. Paperna, – storas vyras dideliu pilvu, nuskustu smakru, apsirengęs trumpu apsiaustu, po kuriuo matėsi tradicinė krūtinė su „siūlais“. vizija“ (talis kotn).“ Reikia pasakyti, kad šių žmonių pasirodymas iš pradžių kėlė įniršusį miestiečių pasipiktinimą. A. I. Paperna rašo: „Mano tėvas, gyvenęs Balstogėje tarp pažangių žmonių ir lankęsis užsienyje, kur turėjo galimybę susipažinti su Vokietijos žydų kultūra, pakeitė savo požiūrį į daugelį dalykų žydų gyvenime, ir šis vidinis pokytis gavo išorinė išraiška jo vokiškuose drabužiuose, ir būtent šie drabužiai sukėlė siaubingą šurmulį Kopylyje... Jis buvo dailiai apsirengęs trumpu apsiaustu ir ilgomis kelnėmis; barzda buvo pakirpta, o ilgi šviesūs plaukai garbanomis nukrito ant kaklo. Tie, kurie jį sutiko, priėjo prie jo, pažvelgė jam į veidą ir nuėjo, apsimesdami, lyg jo neatpažintų. Seni žmonės vilkėjo savo seną suknelę, kuri buvo populiari jaunystėje. Šolomas Aleichemas „Kasrilovo gaisro aukose“ turi įdomų aprašymą: „Jis buvo apsirengęs kaip šabas: berankoviu šilkiniu apsiaustu, apsivilkęs seną, bet įtrūkusį atlasinį kaftaną, su kailine kepure, su kojinėmis ir batais“. Panašūs apsiaustai buvo dėvimi Lenkijoje XVI amžiuje, tačiau panašūs rūbai (sparnai) egzistavo ir Europos madoje XIX amžiaus 30-aisiais.

Janas Matejka. Lenkijos žydų apranga XVII a.

Senovės laikysenos buvo laikomos nekintamais moteriškiems drabužiams. Pavyzdžiui, nešioti perukus. Ištekėjusi moteris užsidengė galvą peruku. Tačiau XIX amžiaus pabaigoje, matyt, dėl baudų perukai pradėti keisti skarelėmis, nėriniais ar šilkinėmis skaromis. Šalikas buvo rišamas po smakru, kartais paliekant atviras ausis. 1830-aisiais vietoj peruko jie dėvėjo savotišką plaukų spalvą atitinkantį audinio užklotą, dėvimą po kepure, apie kurį V. Krestovskio „Esė apie kavalerijos gyvenimą“ mini: „Iki tol ji , kaip sena gera žydė, dėl peruko neturėjimo paslėpė žilus plaukus po senu užklotu iš kažkada juodo atlaso, surūdijusiu su amžiumi, per vidurį įsiūtu pertvaru, o ant šio perkloto užsidėjo tiulio kepurė su plačiais lankeliais ir tamsiai raudonomis rožėmis. Šolomo Aleichemo romane „Stempenju“ herojė vaizduojama taip: „Rohel jau buvo surišta ir apsirengusi pagal naujausią vietinių damų siuvėjo madą. Ji vilkėjo dangaus mėlynumo šilkinę suknelę baltais nėriniais ir plačiomis rankovėmis, tokią, kokia tuomet buvo dėvėta Madenovkoje, kur mada dažniausiai vėluoja kelerius metus. Pro ažūrinį šilko šaliką, užrištą ant galvos, matėsi kario paltas ir kasytės... nors ir kažkieno kasytės; jos pačios šviesūs plaukai seniai buvo nukirpti, paslėpti nuo žmogaus akių amžinai, amžinai. Tada ji, kaip įprasta, pasipuošė visą tai progai tinkamą papuošalų komplektą: keletą perlų virvelių, ilgą auksinę grandinėlę, sagę, apyrankes, žiedus, auskarus.

Kleizmers. XX amžiaus pradžia

Čia yra tam tikras neatitikimas su visuotinai priimta mada ir pasaulietinėmis taisyklėmis. Tačiau nereikia pamiršti, kad štetlai turėjo savo įstatymus. Viename iš jų buvo rašoma: „Vyras turi rengtis žemiau savo galimybių, aprengti vaikus pagal savo galimybes, o žmoną aprengti aukščiau. Tai paaiškina neišvengiamą papuošalų gausą moterims, nes apie šeimos gerovę buvo sprendžiama pagal išvaizdą.

Įdomu tai, kad XVI–XVII amžiuje Vaadas (bendras Lenkijos ir Lietuvos žydų Seimas) ne kartą draudė perteklinę prabangą žydų drabužiuose, kad jie neišsiskirtų tarp vietos gyventojų. „Pažymėtina, kad kovą su žydų kostiumų prabanga kovojo ir geriausi to meto žydų bendruomenių atstovai“, – sako vienas „Žydų tautos istorijos“ autorių S. Dubnovas. – Krokuvos kagalas 1595 metais paskelbė nemažai taisyklių dėl aprangos supaprastinimo ir prabangos, ypač moteriškų kostiumų, panaikinimo, nustatydamas baudą už šių taisyklių pažeidimą. Tačiau reglamentas nebuvo sėkmingas. Apskritai, kahal valdžia ir vaadai, remiantis duomenimis, paskelbtais toje pačioje „Žydų tautos istorijoje“, visur energingai kovojo su prabanga drabužiuose; Į bendruomenes netgi buvo siunčiami specialūs pasiuntiniai, kad būtų išvengta brangių suknelių, ypač iš audinių su aukso ir sidabro siūlais, ir sabalinių kepurių. Atskirų bendruomenių (Opatowa, Wodzisława, Birž) išlikusiose pinkos (protokolo knygos) nurodoma, kad kas kelerius metus kahalas, grėsdamas ekskomunika, leisdavo dekretus prieš prabangą drabužiuose, kurie „žlugdo bendruomenes ir asmenis, sukelia priešiškumą ir pavydą. dalis netikinčiųjų“

Neįmanoma nepaminėti ir kitos vestuvių tradicijos: mergina visuomet veidą dengdavo šydu. Tai paaiškinama tuo, kad prieš vestuves jaunikis, siekdamas išvengti klaidų, turėjo pakelti šydą ir pažvelgti į nuotaką. Šis ritualas yra įsišaknijęs Toroje: Jokūbui buvo pažadėta, kaip žinoma, Rachelė, bet jam buvo suteikta Lėja. Tarp drabužių prabangos draudimų jau XIX amžiuje buvo toks: „Ant vestuvinių drabužių nesiūkite ant suknelės nėrinių. Viršutinių jaunikio drabužių, t.y., apsiausto ir palto, kaina neturėtų viršyti 20 rublių. Nuotakai suknelė ir išorinis apsiaustas neturėtų kainuoti daugiau nei 25 sidabro rublius.

„Rosh Hashona“ reikėjo rengtis naujais arba baltais drabužiais, kad nauji metai būtų šviesūs. Bella Chagall „Degančiose ugnies“ skaitome: „Kiekvienas užsideda kažką naujo: kas lengvą kepurę, kas kaklaraištį, kas visiškai naują kostiumą... Mama taip pat apsirengia balta šilkine palaidine ir skrenda į sinagogą. atnaujinta siela“.

Tiek vyrai, tiek moterys susisagstė drabužius iš dešinės į kairę. Buvo tikima, kad dešinioji pusė – išminties simbolis – uždėta ant kairės – piktosios dvasios simbolis – ir saugo moters kuklumą bei teisumą. Skilimas nebuvo skatinamas. Ant suknelės dažniausiai buvo dėvima prijuostė, kuri, be įprastos paskirties, buvo laikoma apsauga nuo piktos akies. Pasak P. Vengerovos, „prijuostė buvo nepakeičiamas reikalavimas pilnai aprangai. Jis buvo dėvimas gatvėje ir, žinoma, per visas šventes. Jis buvo ilgas ir siekė sijono kraštą. Turtingos moterys prijuostėms pirko spalvingą šilko medžiagą arba brangų baltą kambrą, išsiuvinėtą aksominėmis gėlėmis arba siuvinėtus geriausiais raštais aukso siūlais. Neturtingesnės moterys tenkinosi vilnoniais audiniais arba spalvotais kaliukais.

XVIII amžiaus antroje pusėje tarp Baltarusijos, Ukrainos, Lietuvos ir Lenkijos žydų paplito chasidizmas – religinė ir mistinė judaizmo atšaka. Jis įgijo didžiulį populiarumą tarp vargšų. Tačiau tradiciniai rabinai (jie buvo vadinami misnaged) visais įmanomais būdais kovojo dėl įtakos savo kaimenei. Tzadikimas ir chasidų, ir klaidingų įsitikinimų ir toliau reguliavo kiekvieną žmogaus gyvenimo akimirką. 19 amžiaus 50-aisiais A. Paperna rašė: „Bobruisko chasidų rabinas išleido bulę, kuria, vargdamas herim (herim arba herem – prakeiksmas, ekskomunika), uždraudė vietinėms žydėms nešioti krinolinus. Šį sielvartą dar labiau sustiprino pavydas Misnagedo įtikinėjimo kaimynams ir merginoms, kurioms Rebbe Hillel įsakymas nebuvo privalomas ir kurie dėl to ir toliau puikavosi savo krinolinais. Tačiau net ir 1840-aisiais Misnaged vis dar ryžtingai priešinosi bet kokioms madingoms naujovėms...

Atvirukas Rosh Hashona. 1914 m

XIX amžiaus antroje pusėje, švietimo, taigi ir asimiliacijos, laikais, turtingos moterys, nepaisydamos religinių nuostatų, pradėjo rengtis įprasta Europos mada. Ji nelietė štetlų. Jau 1870-aisiais krinolinus keitė šurmulys, juosmuo nusileido žemiau, keitėsi korsetas. Jis pradėjo veržti ne tik juosmenį, bet ir klubus. Tokie drabužiai siauromis rankovėmis, aptemptu liemeniu ir šurmuliu buvo rasti tik tarp labai turtingos, praktiškai tradicijų atsisakiusios gyventojų dalies. Apskritai moterys mieliau siūdavo sukneles pagal 10-20 metų senumo madas. O dvidešimtojo amžiaus pradžioje moterys iš turtingų žydų šeimų jau rengėsi pagal naujausius Paryžiaus „receptus“: užsidėjo didžiules kepures, puoštas gėlėmis, kaspinais, lankeliais ir pan. Bella Chagall nepamiršo, kaip rengėsi jų virėja. šeštadienį, šventinę dieną: „Taigi ji ištiesino paskutinę suknelės klostę, užsidėjo skrybėlę su gėlėmis ir išdidžiai nuėjo prie durų.

Tačiau populiarus buvo ir neįprastas galvos apdangalas, kurį Šolomas Aleichemas vadina kariu (jidiš kalba – kupka). Ištekėjusios moterys jį dėvėjo per atostogas. Jis susidėjo iš septynių dalių, buvo pagamintas iš brokato, buvo išsiuvinėtas perlais, tačiau viena dalis liko nepagražinta. Buvo tikima, kad visiškas džiaugsmas neįmanomas, kol Jeruzalės šventykla guli griuvėsiuose. P. Vengerova pateikia išsamesnį kario apibūdinimą: „Turtingiesiems jis atstojo nemenką turto dalį. Šis galvos apdangalas, juodas aksominis tvarstis, labai priminė rusišką kokošniką. Įmantriu zigzago raštu išraižytas kraštas buvo papuoštas dideliais perlais ir deimantais. Tvarstis buvo dėvimas ant kaktos virš tvirtai priglundančios kepurės, vadinamos „kopke“. Kepurės viduryje buvo pritvirtintas lankelis iš tiulio juostelės ir gėlių. Ant jos pakaušio nuo ausies iki ausies nusidriekęs nėrinių raištelis, apipjaustytas arčiau akių ir smilkinių su mažais deimantiniais auskarais. Šis brangus tvarstis buvo pagrindinė moters kraičio dalis.

Trumpai tariant, skirtumai tarp žydų kostiumų ir vietos gyventojų aprangos XIX amžiaus pabaigoje buvo nereikšmingi. Žydų kostiumas dabar skyrėsi nuo vietinių gyventojų drabužių tik tuo, kad Europoje jis pasirodė prieš šimtą metų. Natūralu, kad XIX amžiaus 1850–1870-aisiais XVIII amžiaus vidurio švarkas atrodė keistai, kaip ir batai su kojinėmis ir trumpomis kelnėmis. XIX amžiaus vidurio žydų apranga, kaip jau minėta, primena XVIII amžiaus pabaigos Bavarijos valstiečių kostiumą. Noras išlaikyti ir laikytis tradicijų, nešioti savo tėvų drabužius davė pradžią tam tikram aprangos archajiškumui. XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje miestų žydai rengėsi pagal bendrą madą. Pavyzdžiui, lapserdak buvo pakeistas ilgu, beveik kelius siekiančiu apsiaustu. Nepaisant to, šios tradicinės lapserdak, aukštai karūnuotos skrybėlės ir shtreiml kepurės vis dar gali būti matomos ant hasidų ir šiandien. Įdomu: dabartiniai žydai ortodoksai dažnai dėvi ilgus apsiaustus, o ne lapardakus ar juodus lietpalčius, kurių kirpimas primena šeštojo dešimtmečio madą... Tradicijos išsaugomos, kartais laužomos keisčiausiai ir, užleisdamos vietą naujumui, kartais įamžina šerkšną. senovės.