Pradžia Prieškambaris ir koridorius Kas yra Šventasis Raštas? Apie šventąjį raštą ir šventą tradiciją

Kas yra Šventasis Raštas? Apie šventąjį raštą ir šventą tradiciją

Dieviškieji apreiškimai atėjo iš šventų autorių rankų ir iš pradžių buvo užrašyti ant plonų papiruso arba pergamento ritinių. Vietoj rašiklių jie naudojo smailų nendrinį pagaliuką, kuris buvo pamirkytas specialiu rašalu. Tokios knygos labiau atrodė kaip ilga juostelė, apvyniota aplink kotą. Iš pradžių jie buvo užrašyti tik vienoje pusėje, bet vėliau patogumo dėlei pradėti siūti. Taigi laikui bėgant šventasis raštas „Hagakurė“ tapo tarsi visaverte knyga.

Bet pakalbėkime apie tą šventų tekstų rinkinį, kuris yra žinomas visiems krikščionims. Dieviškieji apreiškimai arba Biblija kalba apie visos žmonijos išgelbėjimą per Mesiją, įsikūnijusį Jėzuje Kristuje. Pagal rašymo laiką šios knygos skirstomos į Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą. Pirmajame šventuosiuose raštuose yra informacijos, kurią Visagalis Dievas apreiškė žmonėms per Dievo įkvėptus pranašus dar prieš paties Gelbėtojo atėjimą. kalba apie išganymo įgyvendinimą per mokymą, įsikūnijimą ir gyvenimą žemėje.

Iš pradžių, padedamas Dievo, jis atrado pirmąjį šventąjį raštą - vadinamąjį „Įstatymą“ iš 5 knygų: „Pradžios“, „Išėjimo“, „Kunigų“, „Skaičių“, „Pakartoto Įstatymo“. Ilgą laiką Penkiaknygė buvo Biblija, bet po jų buvo rašomi papildomi apreiškimai: Jozuės knyga, tada Teisėjų knyga, tada Karalių raštai, kronikų kronikos. Ir galiausiai, Makabiejų knygos užbaigia ir pagrindiniu tikslu pateikia Izraelio istoriją.

Taip pasirodo antroji Dieviškojo Rašto dalis, vadinama „Istorinėmis knygomis“. Juose yra atskiri mokymai, maldos, dainos ir psalmės. 3-ioji Biblijos dalis datuojama vėlesniais laikais. Ketvirtasis sudarė šventąjį Raštą apie Šventųjų Pranašų sukūrimą.

Biblijos įkvėpimas

Biblija skiriasi nuo kitų literatūros kūrinių dievišku apšvietimu ir antgamtiškumu. Būtent dieviškas įkvėpimas iškėlė knygą į aukščiausią tobulumą, neslopindamas prigimtinių žmonijos jėgų ir neapsaugodamas jos nuo klaidų. Dėl to apreiškimai nėra paprasti žmonių prisiminimai, o tikras Visagalio darbas. Ši pagrindinė tiesa pažadina mus pripažinti šventuosius Raštus kaip Dievo įkvėptus.

Kodėl Šventasis Raštas žmonėms toks brangus?

Visų pirma, jame yra mūsų tikėjimo pagrindai, todėl jis toks brangus visai žmonijai. Žinoma, šiuolaikinį žmogų nelengva perkelti į to meto epochą, nes tūkstantmečiai skiria skaitytoją nuo tos situacijos. Tačiau skaitydami ir susipažinę su tuo laikmečiu, su kalbos ypatumais ir pagrindiniais Šventųjų Pranašų uždaviniais, imame giliau suvokti visą parašyta dvasinę prasmę ir turtingumą.

Skaitydamas Biblijos istorijas, žmogus ima įžvelgti specifines šiuolaikinės visuomenės problemas religinėse ir moralinėse sampratose, pirmapradžius konfliktus tarp blogio ir gėrio, netikėjimo ir tikėjimo, būdingus žmonijai. Istorinės eilutės mums vis dar brangios, nes tiksliai ir teisingai pateikia praėjusių metų įvykius.

Šia prasme šventieji raštai jokiu būdu negali prilygti šiuolaikinėms ir senovės legendoms. Biblijoje išdėstyti teisingi moralinių problemų ar klaidų sprendimai padės išspręsti socialinius ir asmeninius sunkumus.

Yra du pagrindiniai doktrinos ir religinės tvarkos šaltiniai: Šventoji Bažnyčios Tradicija ir Šventasis Raštas. Šventosios Tradicijos sąvoka negali būti suprantama be Šventojo Rašto sampratos ir atvirkščiai.

Kas yra Šventoji Tradicija?

Šventoji Tradicija plačiąja prasme yra visų žodinių ir rašytinių religinių žinių ir šaltinių visuma, kurioje yra visos dogmos, kanonai, traktatai ir religinės doktrinos pagrindas. Tradicijos pagrindas – tikėjimo turinio perdavimas iš lūpų į lūpas, iš kartos į kartą.

Šventoji Tradicija yra visų dogmų ir bažnytinių tradicijų visuma, aprašyta religiniuose tekstuose ir perteikta žmonėms apaštalų. Šių tekstų galia ir turinys yra vienodi, o juose esančios tiesos yra nekintamos. Svarbius visos Šventosios Tradicijos aspektus perteikia apaštališkieji pamokslai ir tekstai.

Kaip perteikiama Šventoji Tradicija?

Šventąją Tradiciją galima perduoti trimis būdais:

Iš istorinių traktatų, kuriuose yra Dievo Apreiškimas;
Iš ankstesnių kartų, patyrusių Dieviškąją malonę, patirties;
Vesdamas ir atlikdamas pamaldas bažnyčioje.

Šventosios tradicijos kompozicija

Nėra sutarimo, kokią vietą Šventojoje Tradicijoje užima Biblija. Bet kuriuo atveju ši knyga atlieka svarbų vaidmenį bet kurioje krikščionybės šakoje. Šventosios Tradicijos ir Šventojo Rašto sąvokos yra neatsiejamai susijusios, tačiau Tradicijos sudėtis yra daug sudėtingesnė. Be to, kai kuriose krikščionybės šakose, pavyzdžiui, katalikybėje, Šventasis Raštas nėra svarbi Tradicijos dalis. Protestantizmas, priešingai, pripažįsta tik Biblijos tekstą.

Lotyniškas tradicijos aiškinimas

Bažnyčios nuomonė apie Šventąją Tradiciją tiesiogiai priklauso nuo konfesijos. Taigi, pavyzdžiui, lotyniškoje Tradicijos versijoje sakoma, kad apaštalai, pašaukti skelbti visoms žemėms, slapta perdavė autoriams dalį mokymo, kuris buvo išdėstytas raštu. Kitas, nerašytas, buvo perduodamas iš lūpų į lūpas ir buvo užfiksuotas daug vėliau, poapaštališkuoju laikotarpiu.

Dievo įstatymas rusų stačiatikybėje

Šventoji Tradicija yra Rusijos stačiatikybės, kuri nedaug skiriasi nuo kitų šalių stačiatikybės, pagrindas. Tai paaiškina tą patį požiūrį į pagrindines tikėjimo nuostatas. Rusų stačiatikybėje Šventasis Raštas yra labiau šventos Tradicijos forma, o ne savarankiškas religinis veikalas.

Originali stačiatikių tradicija paprastai mano, kad Tradiciją galima perduoti ne perduodant žinias, o tik apeigomis ir ritualais, nes Šventoji Dvasia dalyvauja Bažnyčios gyvenime. Tradicijos kūrimas vyksta per Kristaus pasirodymą žmogaus gyvenime per ritualus ir įvaizdžius, kuriuos ankstesnės kartos perduoda kitai: iš tėvo sūnui, iš mokytojo į mokinį, iš kunigo – parapijiečiui.

Taigi Šventasis Raštas yra pagrindinė Šventosios Tradicijos knyga, atspindinti visą jos esmę. Tradicija tuo pat metu įasmenina Šventąjį Raštą. Šventojo Rašto tekstas neturėtų prieštarauti bažnyčios mokymui, nes būtent Biblijoje parašyta supratimas leidžia suprasti visą doktriną kaip visumą. Bažnyčios tėvų mokymai yra teisingo Biblijos aiškinimo vadovas, tačiau jie nėra laikomi šventais, skirtingai nei tekstai, patvirtinti ekumeniniuose susirinkimuose.

Šventasis Raštas stačiatikybėje

Šventojo Rašto sudėtis stačiatikybėje:

Biblija;
Creed;
Ekumeninių tarybų priimti sprendimai;
Liturgijos, bažnytiniai sakramentai ir ritualai;
Kunigų, bažnyčios filosofų ir mokytojų traktatai;
Kankinių parašytos istorijos;
Pasakojimai apie šventuosius ir jų gyvenimus;
Be to, kai kurie mokslininkai mano, kad krikščionių apokrifai, kurių turinys neprieštarauja Šventajam Raštui, gali būti patikimas Tradicijos šaltinis.

Pasirodo, stačiatikybėje Šventoji Tradicija yra bet kokia religinė informacija, kuri neprieštarauja tiesai.

Katalikiškas aiškinimas

Katalikų šventoji tradicija – tai religinis mokymas apie Kristaus ir Mergelės Marijos gyvenimą, perduodamas iš lūpų į lūpas, iš kartos į kartą.

Šventoji protestantizmo tradicija

Protestantai nelaiko Tradicijos pagrindiniu savo tikėjimo šaltiniu ir leidžia krikščionims rašyti savarankiškai. Be to, protestantai laikosi sola Scriptura principo, kuris reiškia „Vien Raštas“. Jų nuomone, tik Dievu galima pasitikėti, o tik Dieviškasis žodis yra autoritetingas. Dėl visų kitų nurodymų kyla abejonių. Nepaisant to, protestantizmas išlaikė santykinį bažnyčios tėvų autoritetą, pasikliaudamas jų patirtimi, tačiau tik Šventajame Rašte esanti informacija laikoma absoliučia tiesa.

Musulmonų šventoji tradicija

Šventoji musulmonų tradicija yra išdėstyta Sunoje – religiniame tekste, kuriame cituojami pranašo Mahometo gyvenimo epizodai. Suna yra pavyzdys ir vadovas, kuris sudaro visų musulmonų bendruomenės narių elgesio pagrindą. Jame yra pranašo posakių, taip pat veiksmų, kuriuos patvirtina islamas. Suna yra antrasis pagrindinis islamo teisės šaltinis musulmonams po Korano, todėl jos studijavimas yra labai svarbus visiems musulmonams.

Nuo 9 iki 10 amžių suna buvo gerbiama tarp musulmonų kartu su Koranu. Yra net tokių Šventosios Tradicijos interpretacijų, kai Koranas vadinamas „pirmąja sunna“, o Mahometo suna – „antrąja sunna“. Sunos svarbą lemia tai, kad po pranašo Mahometo mirties ji yra pagrindinis šaltinis, padedantis išspręsti ginčytinus kalifato ir musulmonų bendruomenės gyvenimo klausimus.

Biblijos vieta šventojoje tradicijoje

Biblija kaip dieviškojo apreiškimo pagrindas yra pasakojimai, aprašyti Senajame ir Naujajame Testamentuose. Žodis „Biblija“ yra išverstas kaip „knygos“, o tai visiškai atspindi Šventojo Rašto esmę. Bibliją rašė skirtingi žmonės per kelis tūkstančius metų, joje yra 75 knygos įvairiomis kalbomis, tačiau jos sudėtis, logika ir dvasinis turinys yra viena.

Pasak bažnyčios, pats Dievas įkvėpė žmones parašyti Bibliją, todėl knyga yra „įkvėpta“. Būtent jis atskleidė tiesą autoriams ir sujungė jų pasakojimą į vientisą visumą, padėdamas suvokti knygų turinį. Be to, Šventoji Dvasia jėga nepripildė žmogaus proto informacija. Tiesa ant autorių liejosi kaip malonė, sukeldama kūrybos procesą. Taigi Šventasis Raštas iš esmės yra bendro žmogaus ir Šventosios Dvasios kūrimo rezultatas. Rašydami Bibliją žmonės nebuvo transo ar rūko būsenos. Visi jie buvo sveiko proto ir blaivios atminties. Dėl to, ištikimybės Tradicijai ir gyvenimo Šventojoje Dvasioje dėka, bažnyčia sugebėjo atskirti kviečius nuo pelų ir įtraukti į Bibliją tik tas knygas, kuriose, be autoriaus kūrybinio įspaudo, taip pat yra. dieviškasis malonės antspaudas, taip pat tie, kurie jungia Senojo ir Naujojo Testamentų įvykius. Šios dvi vienos knygos dalys liudija viena kitą. Sena čia liudija nauja, o nauja patvirtina seną.

Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija trumpai

Jeigu Šventojoje Tradicijoje yra visas tikėjimo pagrindas, įskaitant Šventąjį Raštą, tai labai svarbu žinoti bent trumpą svarbiausių jo dalių santrauką.

Biblija prasideda Pradžios knyga, kurioje aprašomas Pasaulio sukūrimo momentas ir pirmieji žmonės: Adomas ir Ieva. Dėl nuopuolio nelaimingieji atsiduria išvaryti iš rojaus, o po to tęsia žmonių giminę, kuri tik įveda nuodėmę žemiškame pasaulyje. Dieviški bandymai užsiminti pirmiesiems žmonėms apie jų netinkamus veiksmus baigiasi visišku jų ignoravimu. Toje pačioje knygoje aprašomas Abraomo pasirodymas – teisus žmogus, sudaręs sandorą su Dievu – susitarimą, pagal kurį jo palikuonys turėtų gauti savo žemę, o visi kiti žmonės – Dievo palaiminimą. Abraomo palikuonys ilgą laiką praleido nelaisvėje tarp egiptiečių. Pranašas Mozė ateina jiems į pagalbą, išgelbėdamas juos iš vergijos ir įvykdydamas pirmąjį susitarimą su Dievu: aprūpindamas juos žemėmis visam gyvenimui.

Yra Senojo Testamento knygų, kuriose pateikiamos visapusiško sandoros vykdymo taisyklės, būtinos, kad nebūtų pažeista Dievo valia. Pranašams buvo patikėta nešti žmonėms Dievo Įstatymą. Būtent nuo šios akimirkos Viešpats skelbia Naujojo Testamento sukūrimą, amžiną ir bendrą visoms tautoms.

Naujasis Testamentas yra visiškai pagrįstas Kristaus gyvenimo aprašymais: jo gimimu, gyvenimu ir prisikėlimu. Mergelė Marija dėl nepriekaištingo prasidėjimo pagimdo kūdikėlį Kristų – Dievo sūnų, kuriam lemta tapti vienu tikruoju Dievu ir Žmogumi, skelbti ir daryti stebuklus. Apkaltintas šventvagyste, Kristus nužudomas, po to stebuklingai prisikelia ir siunčia apaštalus skelbti visame pasaulyje ir nešti Dievo žodį. Be to, yra knyga apie apaštalavimo aktus, kurioje kalbama apie visos bažnyčios atsiradimą, apie Viešpaties krauju atpirktų žmonių veiksmus.

Paskutinė biblinė knyga – Apokalipsė – kalba apie pasaulio pabaigą, pergalę prieš blogį, visuotinį prisikėlimą ir Dievo teismą, po kurio kiekvienas bus apdovanotas už savo žemiškus darbus. Tada Dievo Sandora išsipildys.

Taip pat yra Šventoji tradicija vaikams, kurios Šventajame Rašte yra pagrindiniai epizodai, bet jis pritaikytas suprasti mažiausiems.

Šventojo Rašto prasmė

Iš esmės Biblijoje yra Dievo ir žmonių sutarties įrodymas, taip pat nurodymai dėl šios sutarties vykdymo. Iš šventųjų Biblijos tekstų tikintieji semiasi informacijos apie tai, kaip daryti, o ko ne. Biblija yra veiksmingiausias būdas pasiekti kuo daugiau pasekėjų su Dievo žodžiu.

Manoma, kad Biblijos tekstų patikimumą patvirtina patys seniausi rankraščiai, parašyti Kristaus amžininkų. Juose yra tie patys tekstai, kurie šiandien skelbiami stačiatikių bažnyčioje. Be to, Šventojo Rašto tekste yra prognozių, kurios vėliau išsipildė.

Ant tekstų uždėtą dieviškąjį antspaudą patvirtina daugybė Biblijoje aprašytų stebuklų, vykstančių iki šių dienų. Tai apima Šventosios ugnies nusileidimą prieš Velykas, stigmų atsiradimą ir kitus įvykius. Kai kas tokius dalykus laiko tik šventvagiškomis gudrybėmis ir profanacija, stengiantis atskleisti tam tikrus Dievo egzistavimo įrodymus ir paneigti istorinį Biblijos įvykių tikslumą. Tačiau visi šie bandymai, kaip taisyklė, būna nesėkmingi, nes net tie liudininkai, kurie buvo Kristaus priešininkai, niekada neneigė to, ką matė.

Neįtikėčiausi Biblijoje aprašyti stebuklai

Mozės stebuklas

Du kartus per metus prie Pietų Korėjos Jindo salos krantų įvyksta stebuklas, panašus į tai, ką padarė Mozė. Jūros dalys, atskleidžiančios koralinį rifą. Bet kuriuo atveju dabar neįmanoma tiksliai pasakyti, ar biblinis įvykis buvo nelaimingas atsitikimas, susijęs su gamtos reiškiniu, ar tikra dieviškoji valia, bet tai iš tikrųjų įvyko.

Mirusiųjų prisikėlimas

31-aisiais Kristaus mokiniai buvo nuostabaus reiškinio liudininkai: pakeliui į Naino miestą jie sutiko laidotuvių procesiją. Nepaguodžiama motina laidojo savo vienintelį sūnų; būdama našlė, moteris liko visiškai viena. Pasak susirinkusiųjų, Jėzus pasigailėjo moters, palietė kapą ir liepė mirusiajam keltis. Aplinkinių nuostabai jaunuolis atsistojo ir prabilo.

Kristaus prisikėlimas

Pats svarbiausias stebuklas, aplink kurį pastatytas visas Naujasis Testamentas, – Kristaus prisikėlimas, taip pat yra labiausiai patvirtintas. Apie tai kalbėjo ne tik mokiniai ir apaštalai, kurie iš pradžių patys netikėjo tuo, kas atsitiko, bet ir autoritetingi Kristaus amžininkai, tokie kaip, pavyzdžiui, gydytojas ir istorikas Lukas. Jis taip pat paliudijo Jėzaus prisikėlimo iš numirusių faktus.

Bet kuriuo atveju tikėjimas stebuklais yra neatsiejama viso krikščioniškojo tikėjimo dalis. Tikėti Dievu reiškia tikėti Biblija ir, atitinkamai, joje vykstančiais stebuklais. Jie tvirtai tiki Biblijos turiniu kaip tekstu, parašytu paties Dievo – rūpestingo ir mylinčio Tėvo.

Šiuolaikinio rusų stačiatikių Biblijos 2004 m. leidimo viršelis.

Žodis „Biblija“ nepatenka į pačiose šventose knygose ir pirmą kartą buvo pavartotas Jono Chrizostomo ir Epifanijaus iš Kipro, kalbant apie šventų knygų rinkinį rytuose IV amžiuje.

Biblijos sudėtis

Biblija sudaryta iš daugelio dalių, kurios susijungia į formą Senasis Testamentas Ir Naujasis Testamentas.

Senasis Testamentas (Tanakh)

Pirmoji Biblijos dalis judaizme vadinama Tanakh; krikščionybėje jis buvo vadinamas „Senuoju Testamentu“, priešingai nei „Naujasis Testamentas“. vardas" Hebrajų Biblija“ Ši Biblijos dalis yra knygų, parašytų hebrajų kalba gerokai prieš mūsų erą, rinkinys, kurį kaip šventą iš kitos literatūros atrinko hebrajų teisės mokytojai. Tai Šventasis Raštas visoms Abraomo religijoms – judaizmui, krikščionybei ir islamui – tačiau jis kanonizuotas tik pirmuosiuose dviejuose varduose (islame jo įstatymai laikomi neveiksmingais, taip pat iškraipyti).

Senąjį Testamentą sudaro 39 knygos, pagal žydų tradiciją dirbtinai skaičiuojamos kaip 22 pagal hebrajų abėcėlės raidžių skaičių arba kaip 24 pagal graikų abėcėlės raidžių skaičių. Visos 39 Senojo Testamento knygos judaizme suskirstytos į tris skyrius.

"Mokymas" (Tora) - yra Mozės Penkiaknygė:

„Pranašai“ (Neviim) - yra knygų:
- 1-asis ir 2-asis karaliai arba 1-asis ir 2-asis Samuelis ( laikomos viena knyga)
- 3 ir 4 karaliai arba 1 ir 2 karaliai ( laikomos viena knyga)
- Dvylika mažųjų pranašų ( laikomos viena knyga)

„Raštai“ (Ketuvim) - yra knygos:
- Ezra ir Nehemijas ( laikomos viena knyga)
- 1-oji ir 2-oji kronikos arba kronikos (kronikos) ( laikomos viena knyga)

Sujungus Rūtos knygą su Teisėjų knyga į vieną knygą, taip pat Jeremijo raudas su Jeremijo knyga, gauname 22 knygas vietoj 24. Senovės žydai savo kanone laikė dvidešimt dvi šventas knygas, kaip Juozapas Flavijus liudija. Tokia yra hebrajų Biblijos knygų sudėtis ir tvarka.

Visos šios knygos krikščionybėje taip pat laikomos kanoninėmis.

Naujasis Testamentas

Antroji krikščionių Biblijos dalis – Naujasis Testamentas – 27 krikščioniškų knygų rinkinys (įskaitant 4 Evangelijas, Apaštalų darbus, Apaštalų laiškus ir Apreiškimo knygą (Apokalipsę)), parašytas amžiuje. n. e. ir tie, kurie atėjo pas mus senovės graikų kalba. Ši Biblijos dalis yra svarbiausia krikščionybei, o judaizmas nemano, kad ji yra Dievo įkvėpta.

Naująjį Testamentą sudaro knygos, priklausančios aštuoniems įkvėptiems rašytojams: Matui, Morkui, Lukui, Jonui, Petrui, Pauliui, Jokūbui ir Judui.

Slavų ir rusų Biblijose Naujojo Testamento knygos yra išdėstytos tokia tvarka:

istorinis

mokymas

Petro laiškai
Jono laiškai
Pauliaus laiškai
- korintiečiams
- tesalonikiečiams
- pas Timotiejų

pranašiškas

Naujojo Testamento knygos tokia tvarka išdėstytos seniausiuose rankraščiuose – Aleksandrijos ir Vatikano, Apaštalų taisyklėse, Laodikėjos ir Kartaginos susirinkimų taisyklėse ir daugelyje senovės Bažnyčios tėvų. Tačiau ši Naujojo Testamento knygų išdėstymo tvarka negali būti vadinama visuotine ir būtina kai kuriuose Biblijos rinkiniuose yra kitoks knygų išdėstymas, o dabar Vulgatoje ir Graikiškojo Naujojo Testamento leidimuose yra Susirinkimo laiškai; po apaštalo Pauliaus laiškų prieš Apokalipsę. Vienaip ar kitaip išdėstydami knygas, jie vadovavosi daugeliu svarstymų, tačiau knygų parašymo laikas neturėjo didelės reikšmės, o tai ryškiausiai matyti iš Pavlovo laiškų išdėstymo. Nurodyta tvarka vadovavosi svarstymais dėl vietų ar bažnyčių, kurioms buvo siunčiami pranešimai, svarbos: pirmiausia buvo pristatomos žinutės, parašytos ištisoms bažnyčioms, o vėliau – atskiriems asmenims. Išimtis yra Laiškas hebrajams, kuris yra paskutinis ne dėl menkos svarbos, o dėl to, kad jo tikrumu jau seniai buvo abejojama. Vadovaudamiesi chronologiniais sumetimais, apaštalo Pauliaus laiškus galime išdėstyti tokia tvarka:

tesalonikiečiams
- 1-oji
galatams
korintiečiams
- 1-oji
pas romėnus
pas Filemoną
Filipiečiai
pas Titą
pas Timotiejų
- 1-oji

Deuterokanoninės Senojo Testamento knygos

Apokrifai

Teisės mokytojai žydai, pradedant IV a. pr. Kr e., o Bažnyčios tėvai II-IV a. n. e., jie atrinko knygas „Dievo žodžiui“ iš daugybės rankraščių, raštų ir paminklų. Tai, kas nebuvo įtraukta į pasirinktą kanoną, liko už Biblijos ribų ir sudarė apokrifinę literatūrą (iš graikų k. ἀπόκρυφος - paslėptas), lydintis Senąjį ir Naująjį Testamentus.

Vienu metu senovės žydų „Didžiosios Asamblėjos“ (IV–III a. pr. Kr. administracinis-teologinis mokslinis sinklitas) ir vėlesnių žydų religinių autoritetų vadovai, o krikščionybėje - Bažnyčios tėvai, kurie jį įformino pradiniu keliu, daug dirbo, keikdamas, uždrausdamas kaip eretiškas ir besiskiriančias nuo priimto teksto bei tiesiog naikindamas savo kriterijų neatitinkančias knygas. Apokrifų išliko palyginti nedaug – kiek daugiau nei 100 Senojo Testamento ir apie 100 Naujojo Testamento. Mokslą ypač praturtino pastarieji Izraelio Negyvosios jūros urvų kasinėjimai ir atradimai. Apokrifai ypač padeda suprasti krikščionybės formavimosi kelius ir iš kokių elementų sudarė jos dogmos.

Biblijos istorija

puslapis iš Vatikano kodekso

Biblijos knygų rašymas

Aleksandro kodeksas (lat. Aleksandro kodeksas), saugomas Britų muziejaus bibliotekoje
Vatikano kodeksas (lat. Vatikano kodeksas), saugomas Romoje
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), saugomas Oksforde, anksčiau Ermitaže

Visi jie datuojami (paleografiškai, tai yra, remiantis „rašysenos stiliumi“) IV a. n. e. Kodų kalba yra graikų.

XX amžiuje Kumrano rankraščiai, atrasti pradedant mieste, daugelyje Judėjos dykumos ir Masados urvų, tapo plačiai žinomi.

Suskirstymas į skyrius ir eilutes

Senojo Testamento tekstas neturėjo skirstymo į skyrius ir eilutes. Tačiau labai anksti (tikriausiai po Babilono nelaisvės) liturginiais tikslais atsirado kai kurie skirstymai. Seniausias įstatymo padalijimas į 669 vadinamąsias parasas, pritaikytas viešam skaitymui, yra Talmude; Dabartinis suskirstymas į 50 arba 54 parashas datuojamas Masoros laikais ir jo nėra senovės sinagogų sąrašuose. Taip pat Talmude jau yra pranašų skirstymo į goftarus – galutinius skirstymus, toks pavadinimas buvo priimtas, nes jie buvo skaitomi pamaldų pabaigoje.

Suskirstymai į skyrius yra krikščioniškos kilmės ir buvo padaryti XIII a. arba kardinolas Hugonas, arba vyskupas Steponas. Sudarydamas konkordanciją Senajam Testamentui, Hugonas, norėdamas patogiausiu būdu nurodyti vietas, kiekvieną Biblijos knygą suskirstė į keletą mažų skyrių, kuriuos pažymėjo abėcėlės raidėmis. Šiuo metu priimtą padalijimą įvedė Kenterberio vyskupas Stephenas Langtonas (mirė mieste). Mieste lotyniškosios Vulgatos tekstą jis padalijo į skyrius, o šis skirstymas buvo perkeltas į hebrajų ir graikų tekstus.

Paskui XV a. Rabinas Izaokas Natanas, sudarydamas konkordanciją hebrajų kalba, kiekvieną knygą suskirstė į skyrius, ir šis skirstymas vis dar išlikęs hebrajų Biblijoje. Poetinių knygų skirstymas į eiles jau pateiktas pačioje žydų eiliavimo savybėje ir todėl labai senos kilmės; jis randamas Talmude. Naujasis Testamentas pirmą kartą buvo padalintas į eilutes XVI amžiuje.

Eilėraščius pirmiausia sunumeravo Santesas Panino (mirė mieste), o po to – Robertas Etjenas. Dabartinė skyrius ir eilučių sistema pirmą kartą pasirodė 1560 m. anglų kalbos Biblijoje. Skirstymas ne visada logiškas, bet jau per vėlu jo atsisakyti, juo labiau ką nors keisti: per keturis šimtmečius jis nusėdo nuorodose, komentaruose ir abėcėlės rodyklėse.

Biblija pasaulio religijose

judaizmas

krikščionybė

Jei 27 Naujojo Testamento knygos yra vienodos visiems krikščionims, tai krikščionių požiūris į Senąjį Testamentą labai skiriasi.

Faktas yra tas, kad ten, kur Senasis Testamentas cituojamas Naujojo Testamento knygose, šios citatos dažniausiai pateikiamos iš 3–2 amžių Biblijos vertimo į graikų kalbą. pr. Kr e., vadinama 70 vertėjų legendos dėka Septuaginta (graikiškai - septyniasdešimt), o ne pagal judaizme priimtą ir mokslininkų vadinamą hebrajišką tekstą. Masoretas(pavadintas senovės žydų biblinių teologų, kurie organizavo šventuosius rankraščius, vardu).

Tiesą sakant, būtent Septuagintos knygų sąrašas, o ne vėliau „išgryninta“ masoretų kolekcija, tapo tradiciniu Senovės Bažnyčiai kaip Senojo Testamento knygų rinkinys. Todėl visos senovės bažnyčios (ypač Armėnijos apaštalų bažnyčia) visas Biblijos knygas, kurias skaitė apaštalai ir pats Kristus, laiko vienodai maloningomis ir įkvėptomis, įskaitant tas, kurios šiuolaikinėse Biblijos studijose vadinamos „deuterokanoninėmis“.

Taip pat katalikai, pasitikėdami Septuaginta, priėmė šiuos tekstus į savo Vulgatą – ankstyvųjų viduramžių Biblijos vertimą į lotynų kalbą, kanonizuotą Vakarų ekumeninių tarybų, ir sulygino juos su kitais kanoniniais Senojo Testamento tekstais ir knygomis, pripažindami juos lygiaverčiais. įkvėptas. Šios knygos tarp jų žinomos kaip deuterokanoninės arba deuterokanoninės.

Stačiatikiai įtraukė 11 deuterokanoninių knygų ir interpoliacijas į likusias Senojo Testamento knygas, tačiau su pastaba, kad jos „pas mus pasirodė graikų kalba“ ir nėra pagrindinio kanono dalis. Įterpinius į kanonines knygas jie deda skliausteliuose ir nurodo juos pastabomis.

Veikėjai iš nekanoninių knygų

Arkangelas Sarielis
Arkangelas Jerahmielis

Su Biblija susiję mokslai ir mokymai

Taip pat žr

Tanakh – hebrajų Biblija

Literatūra

Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). – Sankt Peterburgas: 1890–1907 m.
McDowell, Joshas. Biblijos patikimumo įrodymas: priežastis apmąstymams ir sprendimo priėmimo pagrindas: Versl. iš anglų kalbos - Sankt Peterburgas: Krikščionių draugija „Biblija kiekvienam“, 2003. - 747 p. – ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Doyelis, Leo. Amžinybės testamentas. Biblinių rankraščių beieškant. - Sankt Peterburgas: „Amphora“, 2001 m.
Nesterova O.E.Šventojo Rašto „reikšmių“ pliuralizmo teorija viduramžių krikščionių egzegetinėje tradicijoje // Žanrai ir formos viduramžių rašytinėje kultūroje. - M.: IMLI RAS, 2005. - P. 23-44.
Kryvelevas I. A. Knyga apie Bibliją. - M.: Socialinės ir ekonominės literatūros leidykla, 1958 m.

Išnašos ir šaltiniai

Nuorodos

Biblijos tekstai ir vertimai

Daugiau nei 25 Biblijos ir jos dalių vertimai bei greita visų vertimų paieška. Galimybė kurti hipersaitus į Biblijos vietas. Galimybė klausytis bet kurios knygos teksto.
Kai kurių Naujojo Testamento knygų pažodinis vertimas iš graikų kalbos į rusų kalbą
Biblijos vertimų į rusų kalbą apžvalga (su galimybe atsisiųsti)
„Tavo Biblija“ – sinodalinis vertimas į rusų kalbą su paieška ir versijų palyginimu (ivano Ogienkos ir anglų kalbos „King James Version“ vertimas)
Tarplinijinis Biblijos vertimas iš graikų į rusų kalbą
Senojo ir Naujojo Testamento tekstas rusų ir bažnytinių slavų kalbomis
Biblija svetainėje algart.net – internetinis Biblijos tekstas su kryžminėmis nuorodomis, įskaitant visą Bibliją viename puslapyje
Elektroninė Biblija ir apokrifai – pakartotinai patikrintas sinodalinio vertimo tekstas
Superbook yra viena iš išsamiausių Biblijos svetainių su nebanalia, bet labai galinga navigacija

Visi žmonės visame pasaulyje gali skaityti visą Bibliją arba jos dalį savo gimtąja kalba.

Mums, stačiatikiams, dažnai priekaištaujama, kad neskaitome Biblijos taip dažnai, kaip, pavyzdžiui, protestantai. Kiek teisingi tokie kaltinimai?

Stačiatikių bažnyčia pripažįsta du Dievo pažinimo šaltinius – Šventąjį Raštą ir Šventąją Tradiciją. Be to, pirmasis yra neatskiriama antrojo dalis. Juk iš pradžių šventųjų apaštalų pamokslai buvo sakomi ir perduodami žodžiu. Šventoji Tradicija apima ne tik Šventąjį Raštą, bet ir liturginius tekstus, ekumeninių susirinkimų nutarimus, ikonografiją ir daugybę kitų šaltinių, užimančių svarbią vietą Bažnyčios gyvenime. Ir viskas, kas sakoma Šventajame Rašte, yra ir Bažnyčios Tradicijoje.

Nuo seniausių laikų krikščionio gyvenimas buvo neatsiejamai susijęs su Biblijos tekstais. O XVI amžiuje, kilus vadinamajai „reformacijai“, padėtis pasikeitė. Protestantai atsisakė Šventosios Bažnyčios Tradicijos ir apsiribojo tik Šventojo Rašto studijomis. Ir todėl tarp jų atsirado ypatingas pamaldumas - Biblijos tekstų skaitymas ir studijavimas. Dar kartą noriu pabrėžti: stačiatikių bažnyčios požiūriu Šventoji Tradicija apima visą bažnyčios gyvenimo sritį, įskaitant Šventąjį Raštą. Be to, net jei kas nors neskaito Dievo Žodžio, bet nuolat lankosi šventykloje, jis išgirsta, kad visa pamalda yra persmelkta Biblijos citatų. Taigi, jei žmogus gyvena bažnytinį gyvenimą, jis yra Biblijos atmosferoje.

Šventasis Raštas yra įvairių knygų rinkinys pagal jų parašymo laiką, autorystę, turinį ir stilių.

– Kiek knygų įtraukta į Šventąjį Raštą? Kuo skiriasi stačiatikių Biblija ir protestantų Biblija?

Šventasis Raštas yra knygų rinkinys, įvairios knygos pagal jų parašymo laiką, autorystę, turinį ir stilių. Jie skirstomi į dvi dalis: Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą. Stačiatikių Biblijoje yra 77 knygos, protestantų Biblijoje – 66 knygos.

– Kas lemia šį neatitikimą?

Faktas yra tas, kad stačiatikių Biblijoje, tiksliau Senojo Testamento Šventajame Rašte, be 39 kanoninių knygų, yra dar 11 nekanoninių knygų: Tobitas, Judita, Saliamono išmintis, Jėzaus išmintis, sūnus Sirachas, Jeremijo laiškas, Baruchas, antroji ir trečioji Ezros knygos, trys Makabėjos knygos. Šv. Filareto Maskvos „Ilgame krikščioniškame katekizme“ sakoma, kad knygų skirstymą į kanonines ir nekanonines lemia pastarųjų (11 knygų) nebuvimas pirminiuose žydų šaltiniuose ir tik graikų kalba. y., Septuagintoje (70 vertėjų vertimas). Savo ruožtu protestantai, pradedant M. Liuteriu, atsisakė nekanoninių knygų, klaidingai priskirdami joms „apokrifų“ statusą. Kalbant apie 27 Naujojo Testamento knygas, jas pripažįsta ir ortodoksai, ir protestantai. Kalbame apie krikščioniškąją Biblijos dalį, parašytą po Kristaus Gimimo: Naujojo Testamento knygos liudija apie Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškąjį gyvenimą ir pirmuosius Bažnyčios gyvavimo dešimtmečius. Tai yra keturios evangelijos, Apaštalų darbų knyga, apaštalų laiškai (septyni – susirinkusiųjų ir 14 – apaštalo Pauliaus), taip pat Jono teologo Apreiškimas (Apokalipsė).

Dobromiro evangelija, pradžia (?) XII a

Svarbiausia – turėti nuoširdų troškimą pažinti Dievo Žodį

– Kaip teisingai studijuoti Bibliją? Ar verta pradėti pažinimą nuo pirmųjų Pradžios knygos puslapių?

Svarbiausia – turėti nuoširdų norą išmokti Dievo Žodį. Geriau pradėti nuo Naujojo Testamento. Patyrę ganytojai rekomenduoja susipažinti su Biblija per Morkaus evangeliją (tai yra ne ta tvarka, kuria jos pateikiamos). Tai trumpiausia, parašyta paprasta ir prieinama kalba. Perskaitę Mato, Luko ir Jono evangelijas, pereiname prie Apaštalų darbų knygos, Apaštalų laiškų ir Apokalipsės (sudėtingiausios ir paslaptingiausios knygos visoje Biblijoje). Ir tik po to galite pradėti skaityti Senojo Testamento knygas. Tik perskaičius Naująjį Testamentą lengviau suprasti Senojo Testamento prasmę. Juk ne veltui apaštalas Paulius sakė, kad Senojo Testamento įstatymai yra Kristaus mokytojas (žr.: Gal. 3, 24): veda žmogų, tarsi vaiką už rankos, leisti jam tikrai. suprasti, kas atsitiko per Įsikūnijimą, Kas iš principo yra Dievo įsikūnijimas žmogui...

Svarbu suprasti, kad Šventojo Rašto skaitymas yra dvasinio pasiekimo dalis

– O jeigu skaitytojas nesupranta kai kurių Biblijos epizodų? Ką tokiu atveju daryti? Su kuo turėčiau susisiekti?

Patartina po ranka turėti knygų, kuriose paaiškinamas Šventasis Raštas. Galime rekomenduoti Bulgarijos palaimintojo teofilakto kūrinius. Jo paaiškinimai trumpi, bet labai prieinami ir giliai bažnytiniai, atspindintys Bažnyčios Tradiciją. Šv. Jono Chrizostomo pokalbiai apie Evangelijas ir Apaštališkus laiškus taip pat yra klasikiniai. Jei kyla klausimų, vertėtų pasikonsultuoti su patyrusiu kunigu. Būtina suprasti, kad Šventojo Rašto skaitymas yra dvasinio pasiekimo dalis. Ir labai svarbu melstis, išvalyti sielą. Iš tiesų, net Senajame Testamente buvo pasakyta: išmintis neįeis į piktą sielą ir negyvens nuodėmei pavergtame kūne, nes išminties Šventoji Dvasia pasitrauks nuo nedorybės ir nusigręš nuo kvailų spėliojimų ir susigėdys. artėjančio neteisumo (Išmintis 1:4-5).

Prieš studijuodami Šventąjį Raštą, turite susipažinti su Šventųjų Tėvų darbais

– Vadinasi, Šventojo Rašto skaitymui reikia ruoštis ypatingai?

Patyrę vyresnieji vienuolynuose davė naujokui taisyklę: prieš studijuodami Šventąjį Raštą, pirmiausia turite susipažinti su šventųjų tėvų darbais. Biblijos skaitymai yra ne tik Dievo žodžio studijavimas, bet ir kaip malda. Apskritai Bibliją rekomenduočiau skaityti ryte, po maldos taisyklės. Manau, nesunku skirti 15–20 minučių vienam ar dviem Evangelijos skyriams, Apaštališkiesiems laiškams, perskaityti. Taip galite gauti dvasinio užtaiso visai dienai. Labai dažnai tokiu būdu atsiranda atsakymai į rimtus klausimus, kuriuos žmogui kelia gyvenimas.

Ostromiro evangelija (1056–1057)

Pagrindinės Šventojo Rašto nuostatos yra Dievo balsas, skambantis kiekvieno iš mūsų prigimtyje

Kartais nutinka tokia situacija: perskaitai, supranti apie ką, bet tau tai netinka, nes nesutinki su tuo, kas parašyta...

Pasak Tertuliano (vieno iš antikos bažnytinių rašytojų), mūsų siela iš prigimties yra krikščioniška. Taigi biblinės tiesos žmogui buvo duotos nuo pat pradžių, jos yra įdėtos į jo prigimtį, jo sąmonę. Kartais tai vadiname sąžine, tai yra, tai nėra kažkas naujo, neįprasto žmogaus prigimčiai. Pagrindinės Šventojo Rašto nuostatos yra Dievo balsas, skambantis kiekvieno iš mūsų prigimtyje. Todėl visų pirma reikia atkreipti dėmesį į savo gyvenimą: ar viskas jame atitinka Dievo įsakymus? Jei žmogus nenori klausytis Dievo balso, tai kokio kito balso jam reikia? Kieno jis klausys?

Pagrindinis skirtumas tarp Biblijos ir kitų knygų yra apreiškimas

Kartą šventasis Filaretas buvo paklaustas: kaip galima patikėti, kad pranašą Joną prarijo banginis, kurio gerklė buvo labai siaura? Atsakydamas jis pasakė: „Jei Šventajame Rašte būtų parašyta, kad Joną prarijo ne banginis, o banginis Jona, aš irgi tuo patikėčiau. Žinoma, šiandien tokius teiginius galima suvokti su sarkazmu. Šiuo atžvilgiu kyla klausimas: kodėl Bažnyčia taip pasitiki Šventuoju Raštu? Juk Biblijos knygas rašė žmonės...

Pagrindinis skirtumas tarp Biblijos ir kitų knygų yra apreiškimas. Tai ne tik kokio nors išskirtinio žmogaus darbas. Per pranašus ir apaštalus paties Dievo balsas yra atkuriamas prieinama kalba. Jei Kūrėjas kreipiasi į mus, kaip turėtume į tai reaguoti? Iš čia toks dėmesys ir toks pasitikėjimas Šventuoju Raštu.

Kokia kalba buvo parašytos Biblijos knygos? Kaip jų vertimas paveikė šiuolaikinį sakralinių tekstų suvokimą?

Dauguma Senojo Testamento knygų parašytos hebrajų kalba. Kai kurie iš jų išlikę tik aramėjų kalba. Jau minėtos nekanoninės knygos mus pasiekė išskirtinai graikų kalba: pavyzdžiui, Judita, Tobitas, Baruchas ir Makabiejai. Trečioji Ezros knyga mums visa žinoma tik lotynų kalba. Kalbant apie Naująjį Testamentą, jis daugiausia buvo parašytas graikų kalba - koine tarme. Kai kurie Biblijos tyrinėtojai mano, kad Evangelija pagal Matą buvo parašyta hebrajų kalba, tačiau pirminiai šaltiniai mūsų nepasiekė (yra tik vertimai). Žinoma, geriau būtų skaityti ir studijuoti biblines knygas remiantis pirminiais šaltiniais ir originalais. Bet taip buvo nuo seniausių laikų: visos Šventojo Rašto knygos buvo išverstos. Ir todėl didžioji dalis žmonių yra susipažinę su Šventuoju Raštu, išverstu į jų gimtąją kalbą.

Visi žmonės visame pasaulyje gali skaityti visą Bibliją arba jos dalį savo gimtąja kalba

– Būtų įdomu sužinoti: kokia kalba kalbėjo Jėzus Kristus?

Daugelis mano, kad Kristus vartojo aramėjų kalbą. Tačiau, kalbėdami apie originaliąją Mato evangeliją, dauguma Biblijos tyrinėtojų nurodo hebrajų kalbą kaip Senojo Testamento knygų kalbą. Ginčai šia tema tęsiasi iki šiol.

Pasak Biblijos draugijų, dar 2008 m. visa Biblija arba jos dalis buvo išversta į 2500 kalbų. Kai kurie mokslininkai mano, kad pasaulyje yra 3 tūkstančiai kalbų, kiti nurodo 6 tūkstančius Labai sunku apibrėžti, kas yra kalba ir kas yra tarmė. Tačiau galime tvirtai pasakyti: visi žmonės, gyvenantys įvairiose pasaulio vietose, gali skaityti visą Bibliją arba jos dalį savo gimtąja kalba.

Pagrindinis kriterijus – Biblija turi būti suprantama.

– Kuri kalba mums labiau patinka: rusų, ukrainiečių ar bažnytinių slavų?

Pagrindinis kriterijus – Biblija turi būti suprantama. Tradiciškai bažnytinė slavų kalba vartojama per pamaldas bažnyčioje. Deja, vidurinėse mokyklose to nesimokoma. Todėl daugelis Biblijos posakių reikalauja paaiškinimo. Tai, beje, galioja ne tik mūsų erai. Ši problema iškilo ir XIX a. Tuo pačiu metu pasirodė Šventojo Rašto vertimas į rusų kalbą - sinodalinis Biblijos vertimas. Ji išlaikė laiko išbandymą ir turėjo didžiulę įtaką ypač rusų kalbos raidai ir apskritai rusų kultūrai. Todėl rusakalbiams parapijiečiams rekomenduočiau jį naudoti skaitymui namuose. Kalbant apie ukrainietiškai kalbančius parapijiečius, situacija čia yra šiek tiek sudėtingesnė. Faktas yra tas, kad 19 amžiaus šeštajame dešimtmetyje Panteleimonas Kulishas bandė pirmą kartą išversti Bibliją į ukrainiečių kalbą. Prie jo prisijungė Ivanas Nechuy-Levitsky. Vertimą užbaigė Ivanas Pulyuy (po Kulišo mirties). Jų darbą 1903 m. paskelbė Biblijos draugija. XX amžiuje autoritetingiausi buvo Ivano Ogienkos ir Ivano Chomenkos vertimai. Šiuo metu daugelis žmonių bando išversti visą Bibliją arba jos dalis. Yra ir teigiamos patirties, ir sunkių, prieštaringų klausimų. Taigi turbūt būtų neteisinga rekomenduoti kokį nors konkretų ukrainietiško vertimo tekstą. Dabar Ukrainos ortodoksų bažnyčia verčia keturias evangelijas. Tikiuosi, kad tai bus sėkmingas vertimas tiek namų skaitymui, tiek liturginėms apeigoms (tose parapijose, kur vartojama ukrainiečių kalba).

VII amžius Keturi evangelistai. Kellso evangelija. Dublinas, Trejybės koledžas

Dvasinis maistas žmogui turi būti duodamas tokia forma, kad jis galėtų duoti dvasinės naudos

Kai kuriose parapijose pamaldų metu gimtąja kalba (perskaičius bažnytine slavų kalba) skaitoma Biblijos ištrauka...

Ši tradicija būdinga ne tik mūsų, bet ir daugeliui užsienio parapijų, kur tikinčiųjų iš įvairių šalių. Tokiose situacijose liturginės Šventojo Rašto ištraukos kartojamos gimtąja kalba. Juk dvasinis maistas žmogui turi būti duodamas tokia forma, kurioje jis galėtų duoti dvasinės naudos.

Kartkartėmis žiniasklaidoje pasirodo informacija apie kokią nors naują biblinę knygą, kuri neva anksčiau buvo pamesta arba laikoma paslaptyje. Tai būtinai atskleidžia kai kuriuos „šventus“ momentus, kurie prieštarauja krikščionybei. Kaip elgtis su tokiais šaltiniais?

Per pastaruosius du šimtmečius buvo atrasta daug senovinių rankraščių, kurie leido koordinuoti požiūrį į Biblijos teksto tyrimą. Visų pirma, tai susiję su Kumrano rankraščiais, aptiktais Negyvosios jūros rajone (Kumrano urvuose). Ten buvo rasta daug rankraščių – ir biblinių, ir gnostinių (tai yra krikščionišką mokymą iškreipiančių tekstų). Gali būti, kad ateityje bus rasta daug gnostinio pobūdžio rankraščių. Reikia priminti, kad net per II–III a. Bažnyčia kovojo su gnosticizmo erezija. O mūsų laikais, kai esame okultizmo pamišimo liudininkai, šie tekstai pasirodo prisidengiant kažkokia sensacija.

Dievo Žodį skaitome ne norėdami įsiminti, o pajusti paties Dievo alsavimą

Pagal kokius kriterijus galima nustatyti teigiamą reguliaraus Šventojo Rašto skaitymo rezultatą? Pagal įsimintų citatų skaičių?

Mes neskaitome Dievo žodžio, kad išmoktume atmintinai. Nors pasitaiko situacijų, pavyzdžiui, seminarijose, kai iškeliama būtent tokia užduotis. Bibliniai tekstai svarbūs dvasiniam gyvenimui, norint pajusti paties Dievo kvėpavimą. Taip mes susipažįstame su malonės kupinomis dovanomis Bažnyčioje, sužinome apie įsakymus, kurių dėka tampame geresni, artėjame prie Viešpaties. Todėl Biblijos studijavimas yra svarbiausia mūsų dvasinio pakilimo, dvasinio gyvenimo dalis. Reguliariai skaitant, daugelis ištraukų palaipsniui įsimenama be specialaus įsimenimo.

Šiuolaikinio rusų stačiatikių Biblijos 2004 m. leidimo viršelis.

Žodis „Biblija“ nepatenka į pačiose šventose knygose ir pirmą kartą buvo pavartotas Jono Chrizostomo ir Epifanijaus iš Kipro, kalbant apie šventų knygų rinkinį rytuose IV amžiuje.