, შვეიცარიის კავშირი) - ჩრდილოეთ რენესანსის უდიდესი მეცნიერი, მეტსახელად "ჰუმანისტთა პრინცი". მოამზადა ორიგინალური ბერძნული ახალი აღთქმის პირველი გამოცემა კომენტარებით და საფუძველი ჩაუყარა წმინდა წერილების ტექსტის კრიტიკულ შესწავლას. წვლილი შეიტანა ანტიკურობის ლიტერატურული მემკვიდრეობის კულტურულ გამოყენებაში დაბრუნებაში. ის ძირითადად ლათინურად წერდა.

თავისუფლებისმოყვარე შეხედულებებით მოიპოვა პანეევროპული პოპულარობა, ერაზმუსმა არ მიიღო რეფორმაცია და სიცოცხლის ბოლოს იგი მკვეთრად კამათობდა ლუთერთან თავისუფალი ნების მოძღვრებაზე (რაც ბევრმა პროტესტანტმა ეჭვქვეშ დააყენა).

ბიოგრაფია

დაიბადა 1469 წლის 28 ოქტომბერს (სხვა ვერსიების მიხედვით, 1467 წ.), გუდაში (როტერდამიდან 20 კმ) დღევანდელი ნიდერლანდების ტერიტორიაზე. მამამისი, რომელიც ეკუთვნოდა ქალაქ გუდას (როტერდამი-ამსტერდამისა და ჰაგა-უტრეხტის გზების გზაჯვარედინზე) ერთ-ერთ ბურგერულ ოჯახს, ახალგაზრდობაში დაინტერესდა ერთი გოგონათ, რომელიც უპასუხა მის გრძნობებს. მშობლები, რომლებსაც შვილი სულიერი კარიერისთვის ჰქონდათ განზრახული, მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდნენ მის ქორწინებას. თუმცა შეყვარებულები დაუახლოვდნენ და მათი ურთიერთობის ნაყოფი იყო ვაჟი, რომელსაც მშობლებმა დაარქვეს სახელი გერჰარდ, ანუ სასურველად, სახელი, საიდანაც, იმ დროს ჩვეულებრივი ლათინიზაციისა და ბერძნიზაციის გზით, მისი ორმაგი ლიტერატურული ფსევდონიმი. შემდგომში ჩამოყალიბდა დეზიდერიუს ერაზმუსირითაც დაივიწყებს მისი ნამდვილი სახელი..

განათლება

დაწყებითი განათლება ჯერ ადგილობრივ დაწყებით სკოლაში მიიღო; იქიდან იგი გადავიდა დევენტერში, სადაც შევიდა ერთ-ერთ სკოლაში, რომელიც დაარსდა "საცხოვრებლის ძმების" მიერ, რომლის პროგრამები მოიცავდა უძველესი კლასიკის შესწავლას.

13 წლის ასაკში მან დაკარგა მშობლები. ამან, უკანონო დაბადების ნიშნით გამწვავებულმა, წინასწარ განსაზღვრა მისი ხასიათის ზოგიერთი თვისება - გაუბედაობა, ზოგჯერ ესაზღვრება სიმხდალე, გარკვეული საიდუმლოება.

მას ესმოდა, რომ ასეთი მემკვიდრეობით, საჯარო კარიერა მისთვის მიუწვდომელი იქნებოდა. ამიტომ მალე, გარკვეული ყოყმანის შემდეგ, მონასტერში წასვლას გადაწყვეტს.

მონასტერი

ერთხელ მონასტერში ერაზმს სხვა ბერი შეუყვარდა; შემორჩენილია მისი მხურვალე სასიყვარულო წერილები. მათგან გამომდინარეობს, რომ იგი შინაგანად არ გრძნობდა რაიმე მიზიდულობას სამონასტრო ცხოვრებისადმი. უფრო მეტიც, სამონასტრო ცხოვრების სინამდვილე მასში ღრმა ზიზღს იწვევდა.

თუმცა, მან რამდენიმე წელი გაატარა მონასტრის კედლებში. თავისუფალ დროს უმეტეს ნაწილს უთმობდა საყვარელი კლასიკური ავტორების კითხვას და ლათინური და ბერძნული ენების ცოდნის გაუმჯობესებას.

მალე მან მიიპყრო ხელოვნების გავლენიანი მფარველების ყურადღება თავისი გამორჩეული ცოდნით, ბრწყინვალე გონებით და ელეგანტური ლათინური საუბრის არაჩვეულებრივი უნარით. კამბრის ეპისკოპოსმა იგი თავის მდივნად წაიყვანა ლათინურ ენაზე მიმოწერის გასატარებლად.

ეკლესიის ასეთი მფარველების წყალობით ერასმუსმა შეძლო მონასტრის დატოვება, ჰუმანისტური მეცნიერებისადმი თავისი დიდი ხნის მიზიდულობის მინიჭება და იმდროინდელი ჰუმანიზმის ყველა ძირითადი ცენტრის მონახულება. კამბრიდან გადავიდა პარიზში, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ სქოლასტიკური სწავლების ცენტრად რჩებოდა.

აღიარება

პარიზში ერასმუსმა გამოაქვეყნა თავისი პირველი მნიშვნელოვანი ნაშრომი - ადაგია, გამონათქვამებისა და ანეკდოტების კრებული, რომელიც ამოღებულია სხვადასხვა ძველი მწერლების შემოქმედებიდან. ამ წიგნმა ერასმუსის სახელი გახადა ცნობილი ჰუმანისტურ წრეებში მთელ ევროპაში. საფრანგეთში რამდენიმე წლის შემდეგ, იგი გაემგზავრა ინგლისში, სადაც მას, როგორც ცნობილ ჰუმანისტს, თბილი სტუმართმოყვარეობით და პატივით შეხვდნენ.

იგი აქ დაუმეგობრდა ბევრ ჰუმანისტს, განსაკუთრებით თომას მორს, უტოპიის ავტორს, ჯონ კოლეტს, მოგვიანებით ჯონ ფიშერსა და პრინც ჰენრის, მომავალ მეფე ჰენრი VIII-ს. 1499 წელს ინგლისიდან დაბრუნებული ერაზმუსი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მომთაბარე ცხოვრებას ეწეოდა - თანმიმდევრულად ეწვია პარიზს, ორლეანს, ლუვენსა და როტერდამს. ინგლისში ახალი მოგზაურობის შემდეგ, 1505-1506 წლებში, ერასმუსმა საბოლოოდ მიიღო შესაძლებლობა ეწვია იტალიას, სადაც ის დიდი ხნის განმავლობაში იზიდავდა.

იტალიაში ერასმუსს საპატიო, ზოგჯერ ენთუზიაზმით შეხვდა. ტურინის უნივერსიტეტმა მას ღვთისმეტყველების საპატიო დოქტორის წოდება მიანიჭა; რომის პაპმა, ერასმუსის მიმართ განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად, მისცა მას უფლება ეცხოვრა და ეცვა თითოეული ქვეყნის ჩვეულების შესაბამისად, სადაც ის ცხოვრობდა.

იტალიაში ორი წლის მოგზაურობის შემდეგ მან თანმიმდევრულად მოინახულა ტურინი, ბოლონია, ფლორენცია, ვენეცია, პადუა, რომი და მესამედ გაემგზავრა ინგლისში, სადაც მკაცრად მიიწვიეს იქ მყოფმა მეგობრებმა და ტახტზე ასვლამდე ცოტა ხნით ადრე. მისი დიდი თაყვანისმცემელი, ჰენრი VIII. ამ მოგზაურობის დროს, თავად ერასმუსის თქმით, მან დაწერა ცნობილი სატირა "სისულელის ქება". ოქსფორდისა და კემბრიჯის უნივერსიტეტებმა მას პროფესორის წოდება შესთავაზეს.

სწავლება კემბრიჯში

ერაზმუსმა აირჩია კემბრიჯი, სადაც "უნივერსიტეტის კანცლერი" მისი ერთ-ერთი ახლო ნაცნობი, ეპისკოპოსი ფიშერი იყო. აქ ერაზმი რამდენიმე წლის განმავლობაში ასწავლიდა ბერძნულს, როგორც იმ დროს ამ ენის ერთ-ერთ იშვიათ მცოდნეს, და ატარებდა საღვთისმეტყველო კურსებს, ახალი აღთქმის ორიგინალური ტექსტის საფუძველზე. ეს იყო დიდი ინოვაცია იმ დროისთვის, რადგან იმდროინდელი თეოლოგების უმეტესობა აგრძელებდა შუა საუკუნეების, სქოლასტიკურ მეთოდს, რომელიც მთელ სასულიერო მეცნიერებას დაჰყავდა დუნს სკოტუსის, თომა აკვინელის და რამდენიმე სხვა საყვარელი შუა საუკუნეების ავტორიტეტების ტრაქტატების შესწავლამდე. .

ერასმუსმა რამდენიმე გვერდი მიუძღვნა სქოლასტიკური თეოლოგიის ამ მიმდევრების დახასიათებას თავის „სიგიჟის დიდებაში“.

„ისინი იმდენად არიან გატაცებულნი თავიანთი ლაღი სისულელეებით, რომ დღე-ღამეებს მათთან ერთად ატარებენ, აღარ ჰპოვებენ დროს, რომ ერთხელაც დაათვალიერონ სახარება ან პავლე მოციქულის ეპისტოლეები. მაგრამ, თავიანთი ნასწავლი სისულელეებით არიან დარწმუნებულნი, რომ საყოველთაო ეკლესია ეყრდნობა მათ სილოგიზმებს, ისევე როგორც ცა ეყრდნობა ატლასის მხრებს და რომ მათ გარეშე ეკლესია ერთი წუთიც არ გაძლებდა.

მაგრამ ის მალევე მიიპყრო ინგლისში, სადაც კვლავ წავიდა 1515 წელს.

ჩარლზ V-ის სასამართლოში

მომდევნო წელს ის კვლავ გადავიდა კონტინენტზე და სამუდამოდ.

ამჯერად ერაზმუსი ხელოვნების ძლევამოსილ მფარველად აღმოჩნდა ესპანეთის საღვთო რომის იმპერატორის კარლზ (მომავალი იმპერატორი ჩარლზ V). ამ უკანასკნელმა მას მიანიჭა "სამეფო მრჩევლის" წოდება, რომელიც არ იყო დაკავშირებული რაიმე რეალურ ფუნქციასთან და არც სასამართლოში ყოფნის მოვალეობასთან, არამედ მისცა მას ხელფასი 400 ფლორინით. ამან ერასმუსს სრულიად უსაფრთხო პოზიცია შეუქმნა, რამაც იგი გაათავისუფლა ყოველგვარი მატერიალური საზრუნავისაგან და მისცა შესაძლებლობა მთლიანად მიეძღვნა თავისი გატაცება მეცნიერული საქმიანობით. მას შემდეგ, მართლაც, გაიზარდა ერასმუსის სამეცნიერო და ლიტერატურული პროდუქტიულობა. თუმცა, ახალმა დანიშვნამ არ აიძულა ერაზმუსი დაეტოვებინა მოუსვენრობა - ის ეწვია ბრიუსელს, ლუვენს, ანტვერპენს, ფრაიბურგსა და ბაზელს. მხოლოდ სიცოცხლის ბოლო წლებში დაამკვიდრა საბოლოოდ დამკვიდრებული ცხოვრება დასახელებულ ქალაქთაგან უკანასკნელში, სადაც დაასრულა დღეები; იგი გარდაიცვალა 1536 წლის 11–12 ივლისის ღამეს.

ფილოსოფიის, ეთნიკურობის მახასიათებლები

ერაზმუსი ეკუთვნის გერმანელი ჰუმანისტთა უფროს თაობას, „როიხლინის“ თაობას, თუმცა ამ უკანასკნელის ერთ-ერთი უმცროსი წარმომადგენელია (როიხლინზე 12 წლით უმცროსი იყო); მაგრამ მისი ლიტერატურული მოღვაწეობის ბუნებით, სატირული ელფერით, ის უკვე დიდწილად ემთხვევა ახალგაზრდა, „ჰატენის“ თაობის ჰუმანისტებს. თუმცა, მას სრულად ვერ მივაწერთ ჰუმანისტთა რომელიმე კონკრეტულ ჯგუფს: ის იყო „ადამიანი თავისთავად“, როგორც მას ახასიათებენ „ბნელი ხალხის წერილებში“ (იხ. ჰატენი).

იმპერიასთან დაკავშირებული გერმანელი, სისხლით და დაბადების ადგილით ჰოლანდიელი, ერასმუსი ყველაზე ნაკლებად ჰგავდა ჰოლანდიელს თავისი აქტიური, ცოცხალი, საღად მოაზროვნე ტემპერამენტით და, ალბათ, სწორედ ამიტომ იყო ასე სწრაფად გადაურჩა სამშობლოს. რომელიც მას არასოდეს ჰპოვა რაიმე განსაკუთრებული მიზიდულობა. გერმანია, რომლითაც იგი თავისი მოქალაქეობით იყო მიბმული „იმპერატორთან“ და რომელშიც გაატარა თავისი მოხეტიალე ცხოვრების უმეტესი ნაწილი, მისთვის მეორე სამშობლო არ გახდა; გერმანული პატრიოტიზმი, რომელიც აცოცხლებდა გერმანელ ჰუმანისტთა უმრავლესობას, სრულიად უცხო დარჩა ერასმუსისთვის, როგორც ზოგადად ნებისმიერი პატრიოტიზმი. გერმანია მის თვალში არ იყო მისი სამშობლო, ვიდრე საფრანგეთი, სადაც მან გაატარა თავისი ცხოვრების საუკეთესო წლები.

თავად ერაზმუსი სრულიად გულგრილი იყო თავისი ეთნიკური წარმომავლობის მიმართ. „ბატავიანს მეძახიან“, - ამბობს ის ერთ-ერთ წერილში; - მაგრამ პირადად მე ამაში ბოლომდე დარწმუნებული არ ვარ; შესაძლოა, ჰოლანდიელი ვარ, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ დავიბადე ჰოლანდიის იმ ნაწილში, რომელიც ბევრად უფრო ახლოს არის საფრანგეთთან, ვიდრე გერმანიასთან. სხვაგან ის არანაკლებ დამახასიათებელი სახით გამოხატავს საკუთარ თავს: „საერთოდ არ მსურს იმის მტკიცება, რომ ფრანგი ვარ, მაგრამ ამის უარყოფა საჭიროდ არ მიმაჩნია“. შეიძლება ითქვას, რომ ერასმუსის ნამდვილი სულიერი სამშობლო იყო უძველესი სამყარო, სადაც ის ნამდვილად გრძნობდა საკუთარ თავს.

დამახასიათებელია ისიც, რომ სიცოცხლის ბოლოს ერასმუსმა, მსოფლიოში ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ, მუდმივ საცხოვრებელ ადგილად აირჩია იმპერიული ქალაქი ბაზელი, რომელიც თავისი გეოგრაფიული და პოლიტიკური პოზიციით და მოსახლეობის შემადგენლობით, ჰქონდა საერთაშორისო, კოსმოპოლიტური ხასიათი.

გავლენა თანამედროვეებზე

ერასმუსს განსაკუთრებული ადგილი უკავია გერმანული ჰუმანიზმის ისტორიაში, ასევე საზოგადოებაში უპრეცედენტო საპატიო და გავლენიანი პოზიციის გამო, რომელიც პირველად ევროპის ისტორიაში, მეცნიერებისა და ლიტერატურის ადამიანმა მიიღო მის პიროვნებაში.

ერაზმუსამდე ისტორიამ არ იცის ერთი მსგავსი ფენომენი და ასეთი რამ არ შეიძლებოდა მომხდარიყო ბეჭდვის გავრცელებამდე, რამაც ხალხის აზრებს გავლენის უპრეცედენტო ძლიერი ინსტრუმენტი მისცა.

ერასმუსის შემდეგ, თანამედროვე ისტორიის მთელი გაგრძელების მანძილზე, შეიძლება აღინიშნოს მხოლოდ ერთი მსგავსი ფაქტი: სრულიად განსაკუთრებული პოზიცია, რომელიც დაეცა ვოლტერს მისი ლიტერატურული დიდების აპოგეაზე, მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. „ინგლისიდან იტალიამდე, — ამბობს ერასმუსის ერთ-ერთი თანამედროვე, — და პოლონეთიდან უნგრეთამდე მისი დიდება ჭექა-ქუხილი იყო“. იმდროინდელი ევროპის ყველაზე ძლევამოსილი სუვერენები, ინგლისის ჰენრი VIII, საფრანგეთის ფრანცისკე I, პაპები, კარდინალები, პრელატები, სახელმწიფო მოღვაწეები და ყველაზე ცნობილი მეცნიერები პატივად თვლიდნენ მასთან მიმოწერას. პაპის კურიამ მას კარდინალობა შესთავაზა; ბავარიის მთავრობამ გამოთქვა მზადყოფნა, მიენიჭებინა მას დიდი პენსია, თუ ის მუდმივ საცხოვრებელ ადგილად ნიურნბერგს აირჩევდა. ერასმუსის მოგზაურობის დროს, ზოგიერთმა ქალაქმა მოაწყო საზეიმო მილოცვა მისთვის, როგორც სუვერენისთვის. მას ეძახდნენ „ევროპის ორაკულს“ არა მხოლოდ მეცნიერების ხალხმა მიმართა რჩევისთვის სხვადასხვა მეცნიერულ და ფილოსოფიურ საკითხებზე, არამედ სახელმწიფო მოღვაწეები, თუნდაც სუვერენები, სხვადასხვა პოლიტიკურ საკითხებზე. როგორც ჰუმანისტი, ერაზმუსი ყველაზე ახლოსაა როუხლინთან: ორივე მათგანი ამის გამორჩეული მატარებელია. მეცნიერული სულიძიების სულისკვეთება და ზუსტი ცოდნა, რაც წარმოადგენს ერთ-ერთ ყველაზე არსებით მახასიათებელს ზოგადად ჰუმანიზმის მახასიათებლებში.

ფილოლოგი

ის გამოვიდა ბავშვის დასაცავად, ბავშვობის დასაცავად, რომელიც ძირეულად ახალი იყო ბავშვობის გაგებაში და განათლების როლში, ახალი პედაგოგიკაში. მას მიაჩნდა, რომ ბავშვს აქვს სათანადო აღზრდის უფლება. ბავშვის შინაგანი სამყარო ღვთაებრივი სამყაროა და მას სისასტიკით მოპყრობა არ შეიძლება. მან მკვეთრად ისაუბრა შუასაუკუნეების სკოლის სისასტიკეს, რომელსაც უწოდა "წამების პალატა", სადაც ვერაფერს გაიგებთ, გარდა ჯოხებისა და ჯოხების ხმაურის, ტკივილისა და ტირილის, და გააფთრებული გინების გარდა. სხვა რა შეიძლება წაართვას ბავშვს აქედან გარდა მეცნიერების სიძულვილისა? ერასმუსის პროტესტი ბავშვების მიმართ სისასტიკის წინააღმდეგ იყო ჰუმანიზმის უდიდესი აქტი, რომელიც აღნიშნავდა ძალადობის გამომრიცხავ განათლების ფორმების ძიების დაწყებას. ერაზმუსი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ისაუბრა თავად საჯარო განათლებაზე და შრომისადმი დამოკიდებულების ზნეობის კრიტერიუმად გამოცხადებამ იგი იმ ეპოქის ყველაზე პროგრესულ მოაზროვნეთა შორის მოათავსა.

განათლებისა და ტრენინგის ორგანიზება

განათლება არის მიზანი, სწავლა არის საშუალება. აღზრდაში მთავარია სწორი განათლება. სათანადოდ მიწოდებული განათლება არის კლასიკური, რომელიც ეფუძნება ლათინურ და ძველ ბერძნულ ენებს და ძველ კულტურას. ბავშვს უნდა მიეცეს ადრეული სამეცნიერო განათლება. თქვენ უნდა დაიწყოთ 3 წლიდან.

ჯერ ასწავლეთ ენები, რომლებზეც პატარა ბავშვი ძალიან მგრძნობიარეა. თქვენ უნდა ისწავლოთ თამაშით. Erasmus გთავაზობთ სხვადასხვა თამაშებს კითხვისა და წერის სწავლებისთვის, მაგრამ აფრთხილებს, რომ თამაშები არ უნდა იყოს ზედმეტად რთული. ბავშვების სწავლებისას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მეხსიერების ვარჯიშს, რადგან მასზეა დამოკიდებული ბავშვის შემდგომი წარმატება სწავლაში. მან მოითხოვა, რომ გაეთვალისწინებინა საკუთარი და ბავშვის აქტივობა. სწავლის პროცესში ბავშვი და მასწავლებელი სიყვარულით უნდა მოეპყრონ ერთმანეთს, ვინაიდან „სწავლის პირველი ნაბიჯი არის მასწავლებლის სიყვარული“.

ერასმუსმა მსოფლიოსთვის ხელახლა აღმოაჩინა ისეთი ფენომენი, როგორიც არის ბავშვის სამყარო, ბავშვობის სამყარო. ერასმუსის მრავალი პედაგოგიური შეხედულება იყო მათი დროისთვის ინოვაციური და აქტუალური რჩება დღემდე. მისმა ჰუმანისტურმა იდეებმა დიდი გავლენა იქონია პედაგოგიკის თეორიასა და პრაქტიკაზე.

ესეები

• "ქრისტიანული სუვერენის განათლება"
• "ყოველგან განდევნილი და ყველგან დამსხვრეული სამყაროს ჩივილი"
• "დიატრიბი ან დისკურსი თავისუფალ ნებაზე"

შენიშვნები

ბმულები

	ერაზმ როტერდამელივიკიციტატში
	ერაზმუსი Wikimedia Commons-ზე

• ერაზმ როტერდამელი - მე-16 საუკუნის ვოლტერი. "ეხო მოსკოვის" გადაცემა სერიიდან "ყველაფერი ასეა"
• ერაზმ როტერდამელი მაქსიმ მოშკოვის ბიბლიოთეკაში
• ერასმუს როტერდამელის გვერდი მღვდლის ბიბლიოთეკაში. იაკოვა კროტოვა

• ერასმუს როტერდამელი „სიგიჟის ქება“. აკადემია. 1931 წელი - წიგნის ფაქსიმილური pdf რეპროდუქცია

ლიტერატურა

• ჰუზინგა იოჰანი. ჰოლანდიური კულტურა მე -17 საუკუნეში. ერაზმუსი. შერჩეული ასოები. ნახატები / კომპ., მთარგმნ. ნიდერლანდებიდან და წინასიტყვაობა დ.სილვესტროვი; კომენტარი. დ.ხარიტონოვიჩი. - სანკტ-პეტერბურგი:

ერაზმუს როტერდამელი (1469-1536)

ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ჰუმანისტი. დაიბადა ქალაქ როტერდამში (დღევანდელი ნიდერლანდები). ნამდვილი სახელი გერჰარდ გერჰარდსი

ადრეულმა ობლობამ და უკანონობამ ხელი შეუშალა მას ყოველგვარ სოციალურ კარიერაში და ახალგაზრდას შეეძლო მხოლოდ მონასტერში წასვლა; გარკვეული ყოყმანის შემდეგ მან ასეც მოიქცა.

ერასმუს მონასტერში გატარებული რამდენიმე წელი მისთვის ფუჭი არ ყოფილა. მონაზვნურმა ცხოვრებამ ცნობისმოყვარე ბერს ბევრი თავისუფალი დრო დაუტოვა, რომელიც მას შეეძლო გაეტარებინა საყვარელი კლასიკური ავტორების კითხვაში და ლათინური და ბერძნული ენის გაუმჯობესებაში. ნიჭიერი ახალგაზრდა ბერი, რომელმაც ყურადღება მიიპყრო თავისი გამორჩეული ცოდნით, ბრწყინვალე გონებითა და ელეგანტური ლათინური საუბრის არაჩვეულებრივი ოსტატობით, მალევე აღმოჩნდა ხელოვნების გავლენიანი მფარველი.

ამ უკანასკნელის წყალობით, ერასმუსმა შეძლო მონასტრის დატოვება, ჰუმანისტური მეცნიერებისადმი თავისი დიდი ხნის ატრაქციონების მინიჭება და იმდროინდელი ჰუმანიზმის ყველა ძირითადი ცენტრის მონახულება. ჯერ კამბრაში, შემდეგ პარიზში დასრულდა. აქ ერასმუსმა გამოაქვეყნა თავისი პირველი მთავარი ნაშრომი - "ადაგიო", სხვადასხვა ძველი მწერლების გამონათქვამებისა და ანეკდოტების კრებული. ამ წიგნმა გახადა მისი სახელი მთელ ევროპაში ჰუმანისტურ წრეებში.

ინგლისში მოგზაურობისას იგი დაუმეგობრდა ბევრ ჰუმანისტს, განსაკუთრებით თომას მორს, უტოპიის ავტორს. 1499 წელს ინგლისიდან დაბრუნებული ერაზმუსი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მომთაბარე ცხოვრებას ეწეოდა: პარიზი, ორლეანი, როტერდამი. 1505-1506 წლებში ინგლისში ახალი მოგზაურობის შემდეგ, ერასმუსმა საბოლოოდ მიიღო შესაძლებლობა ეწვია იტალიას, სადაც მისი ჰუმანისტური სული დიდი ხანია იყო დახატული.

ტურინის უნივერსიტეტმა მას ღვთისმეტყველების საპატიო დოქტორის წოდება მიანიჭა; რომის პაპმა, ერასმუსის მიმართ განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად, მისცა მას უფლება ეცხოვრა და ეცვა თითოეული ქვეყნის ჩვეულების შესაბამისად, სადაც ის ცხოვრობდა.

შემდეგი მოგზაურობის დროს დაიწერა ცნობილი სატირა "სისულელის ქება". ოქსფორდისა და კემბრიჯის უნივერსიტეტებმა მას პროფესორის წოდება შესთავაზეს.
ერაზმუსმა აირჩია კემბრიჯი, სადაც რამდენიმე წლის განმავლობაში ასწავლიდა ბერძნულს, როგორც იმ დროს ამ ენის ერთ-ერთ იშვიათ სპეციალისტს, ასევე ასწავლიდა საღვთისმეტყველო კურსებს, რომლებიც ეფუძნებოდა ახალი აღთქმის ორიგინალურ ტექსტს და ეკლესიის მამათა შრომებს.

1513 წელს ერაზმუსი წავიდა გერმანიაში, მაგრამ 1515 წელს კვლავ ინგლისში დაბრუნდა. მომდევნო წელს ის კვლავ გადავიდა კონტინენტზე, ამჯერად სამუდამოდ.

ამჯერად ერაზმუსი ხელოვნების ძლევამოსილ მფარველად აღმოჩნდა ესპანეთის მეფე ჩარლზ 1-ის (საღვთო რომის მომავალი იმპერატორის კარლ V ჰაბსბურგის) პიროვნებაში. ამ უკანასკნელმა მას სამეფო მრჩევლის წოდება მიანიჭა, რაც არ იყო დაკავშირებული რაიმე რეალურ ფუნქციასთან, თუნდაც სასამართლოში ყოფნის მოვალეობასთან. ამან ერასმუსს სრულიად უსაფრთხო პოზიცია შეუქმნა, რამაც იგი გაათავისუფლა ყოველგვარი მატერიალური საზრუნავისაგან და მისცა შესაძლებლობა მთლიანად მიეძღვნა თავისი გატაცება მეცნიერული საქმიანობით. ახალი დანიშვნა არ მოითხოვდა ერასმუსს მოუსვენრობის შეცვლას და მან განაგრძო ხეტიალი ბრიუსელში, ანტვერპენში, ფრაიბურგსა და ბაზელში.

ერაzm როტერდიამოსკოვი(Erasmus Roterodamus), Desiderius (დ. 28 ოქტომბერი, 1469, როტერდამი, - გ. 12 ივლისი, 1536, ბაზელი), ჰოლანდიელი ჰუმანისტი მეცნიერი, მწერალი, ფილოლოგი, თეოლოგი, ჩრდილოეთ რენესანსის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი. განათლება მიიღო პარიზის უნივერსიტეტში (1495-99). ის ცხოვრობდა საფრანგეთში, ინგლისში, გერმანიაში, იტალიაში, შვეიცარიაში და სარგებლობდა პან-ევროპული აღიარებით. იგი წერდა ლათინურად, იმდროინდელი განათლებული ევროპის უნივერსალურ ენაზე.

ერაზმ როტერდამელი დაიბადა 1467 წლის 28 ოქტომბერს როტერდამში. მღვდლის უკანონო ვაჟმა, ერაზმუსმა პირველადი განათლება მიიღო დევენტერის "საერთო ცხოვრების ძმების" სკოლაში. 1486 წელს იგი ბერად აღიკვეცა, შეუერთდა ავგუსტინელების რეგულარული კანონების საძმოს. ერაზმუსმა ექვსი წელი გაატარა მონასტერში, სწავლობდა ძველ ენებს და ძველ და ადრეულ ქრისტიან მწერლებს. შემდეგ სწავლა განაგრძო პარიზში, სადაც გაეცნო არა მხოლოდ გვიანი სქოლასტიკის თეოლოგიურ აზროვნებას, არამედ ჰუმანისტური კულტურის მისწრაფებებსაც. ერაზმზე დიდი გავლენა მოახდინა იტალიელი ჰუმანისტი ფილოლოგის ლორენცო ვალას ნაშრომებმა და ფლორენციული პლატონური აკადემიის იდეებმა. 1499 წელს ერაზმუსი პირველად ეწვია ინგლისს, სადაც მან ურთიერთობა დაამყარა სოქსფორდის ჰუმანისტებთან და თომას მორთან.

E.R.-ს უზარმაზარი მემკვიდრეობიდან ყველაზე ცნობილია "სიბრიკის ქება" (1509, რუსული თარგმანი 1960) და "მარტივი საუბრები" (1519-35, რუსული თარგმანი 1969). პირველი ნაწარმოები ფილოსოფიური სატირაა, მეორე ძირითადად ყოველდღიური, მაგრამ ორივე აგებულია საერთო ფუნდამენტზე: დარწმუნება ყველაფრის წინააღმდეგობრივი ბუნებისა და დაპირისპირებებს შორის ხაზის სისუსტეზე. ლედი სისულელე, რომელიც მღერის საკუთარ ქებას, ადვილად იქცევა სიბრძნედ, თვითკმაყოფილი თავადაზნაურობა სულელურ სისულელედ, შეუზღუდავი ძალაუფლება ყველაზე ცუდ მონობაში, ასე რომ, ცხოვრების ყველაზე ძვირფასი წესი ხდება მოწოდება "მეტი არაფერი!" ეს რწმენა არის ე.რ.-ს იდეოლოგიური პოზიციის არსი, რომელიც ასევე გვხვდება მის სხვა ნაშრომებში. სატ. „ანდაზები“ („ადაგია“, 1500 წ.) მოიცავს ანტიკური მწერლების გამონათქვამებსა და გამონათქვამებს კომენტარებით.

ერასმუს როტერდამელის პედაგოგიური, მორალური, სასწავლო და თეოლოგიური ნაშრომების უმეტესობა ჟურნალისტურია: ანტილუთერის ტრაქტატი „თავისუფალი ნების შესახებ“ (1524), „ბავშვთა ღირსეული განათლების შესახებ ცხოვრების პირველი წლებიდან“ (1529 წ.). და ა.შ.. ეპისტოლარული ჟანრის დიდი ოსტატის ე.რ ვრცელი მიმოწერა.

ძირითადი იდეები, რომლებზეც აგებულია ერასმუსის პედაგოგიკა:

ადამიანები არ იბადებიან, არამედ ქმნიან განათლებით;

რაც ადამიანს კაცად აქცევს, მისი გონებაა;

ადამიანს აქვს თავისუფალი ნება და მხოლოდ ამ მიზეზით არის შესაძლებელი მისი მორალური და სამართლებრივი პასუხისმგებლობა;

ის ეწინააღმდეგებოდა ყოველგვარ ძალადობას და ომს;

ბავშვი დაბადებიდან სწორად უნდა გაიზარდოს. უმჯობესია, თუ მშობლები ამას აკეთებენ.

თუ ამას თავად ვერ ახერხებენ, კარგი მასწავლებელი უნდა მოძებნონ;

ბავშვს უნდა მიეცეს რელიგიური, გონებრივი და მორალური განათლება;

მნიშვნელოვანია ფიზიკური განვითარება.

მის მთავარ პედაგოგიურ ტრაქტატში "ბავშვთა საწყისი განათლების შესახებ", ისევე როგორც სხვა შრომებში განათლების შესახებ ("ბავშვთა კარგი განათლების შესახებ", "საუბრები", "სწავლების მეთოდი", "წერილების წერის გზა"), ერასმუსმა გამოავლინა პედაგოგიური იდეალების შემუშავებისას უძველესი და ქრისტიანული ტრადიციების შერწყმის აუცილებლობა, ასევე სტუდენტის საქმიანობის პრინციპი (თანდაყოლილი შესაძლებლობების რეალიზება შესაძლებელია მხოლოდ შრომისმოყვარეობით).

უხეში მასწავლებლების დაგმობისას ერაზმუსი წერდა: „არ ვისურვებდი ამ ხალხს მივანდო ველური ცხენების მოთვინიერება, მით უმეტეს, რომ მათ არ უნდა ჩაეგდოთ მყიფე არსებები ხელში“. ჰუმანისტი მეცნიერი მკვეთრად აპროტესტებდა შუა საუკუნეების სკოლის სისასტიკეს, რომელსაც მან უწოდა "საწამების პალატა, სადაც ვერაფერს გაიგებთ გარდა ჯოხებისა და ჯოხების ხმაურისა, ტკივილისა და ტირილის, სასტიკი გინება". ”სხვა რა შეიძლება წაართვას ბავშვს აქედან გარდა მეცნიერების სიძულვილისა?” - ეკითხება ერაზმ როტერდამელი.

ერასმუსს სჯეროდა, რომ ბავშვის აღზრდა ადრეული ბავშვობიდან უნდა დაიწყოს და უკეთესია, თუ ამას მშობლები აკეთებენ. მაგრამ თუ მშობლები ამას თავად ვერ ახერხებენ, მაშინ შვილს კარგი მასწავლებელი უნდა მოძებნონ და სახლში მოიწვიონ.

ბავშვს უნდა მიეცეს რელიგიური, გონებრივი და მორალური განათლება. ასევე აუცილებელია მოსწავლის ფიზიკური განვითარების გახსენება, მის რეჟიმზე ზრუნვა, ზომიერი კვება, სპეციალური აქტივობები და თამაშები.

როტერდამის ერასმუს თქმით, აუცილებელია ბავშვის სწავლება სამი წლის ასაკიდან, ჯერ იმ ენებზე, რომლებზეც ბავშვი ბავშვობაში მიმღებელია. მაგრამ ბავშვებმა უნდა ისწავლონ თამაშით. Erasmus გთავაზობთ სხვადასხვა თამაშებს კითხვისა და წერის სწავლებისთვის.

ბავშვების სწავლებისას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მეხსიერების ვარჯიშს, ამტკიცებდა ერასმუსი, რადგან მას სჯეროდა, რომ სწავლაში ბავშვის ყველა შემდგომი წარმატება დამოკიდებულია ამ კოგნიტურ გონებრივ ფუნქციაზე.

ჰუმანისტი მასწავლებელი მუდმივად ახსენებდა მასწავლებლებს, რომ მასწავლებლის პროფესია ყველაზე მნიშვნელოვანია საზოგადოებაში, რადგან მისი მომავალი დამოკიდებულია მასწავლებლის მუშაობაზე. ამიტომ, თავად მასწავლებლები, უპირველეს ყოვლისა, უნდა იყვნენ ჭეშმარიტად განათლებულნი, განათლებულნი და მომზადებულნი თავიანთი საქმისთვის.

გარკვეული წინგადადგმული ნაბიჯი იყო ერასმუსის შეხედულებები ქალთა განათლების შესახებ. მან რეკომენდაცია გაუწია ქალთა და მამაკაცთა განათლების იმავე პროგრამას, თუმცა, მიზანშეწონილი იქნებოდა ქალებისთვის მიეცათ ძირითადად კლასიკური განათლება და საბუნებისმეტყველო ცოდნის ძალიან მცირე რაოდენობა.

ერაზმ როტერდამელი არის რენესანსის გამოჩენილი ჰუმანისტი. „XVI საუკუნის ვოლტერი“ (დილთაი); თომას მორის მეგობარი; უკავშირდებოდა პლატონისტების ფლორენციულ აკადემიას. ის იცავდა რელიგიურ შემწყნარებლობას და რეფორმაციის საკითხზე გამართულ პოლემიკაში პარტიების მიღმა იდგა. მთავარი თხზულება: "სიბრიყვის ქება".

დეზიდერიუს ერასმუს როტერდამელი - გერჰარდ გერჰარდსი დაიბადა 1466 წლის 28 ნოემბერს. ერაზმუსი უკანონო შვილი იყო, რომელსაც მღვდელი ჰყავდა მოახლესთან ურთიერთობის შედეგად. რომის პაპმა იულიუს II-მ 1506 წელს სპეციალური წესდებით გაათავისუფლა ერაზმუსი ყოველგვარი კანონიკური შეზღუდვისგან, რომელიც მას დაუწესდა ქორწინების გარეშე დაბადებით.

1485 წელს დევენტერს ჭირი დაარტყა. ერაზმუსს დედა გარდაეცვალა და ის წავიდა გუდაში მამასთან. ისიც მალე გარდაიცვალა. მეურვეებს სურდათ ერაზმეს და მის ძმას პეტრეს მონასტერში შესვლა. 1487 წელს ერაზმუსი გახდა სტეინის მონასტრის დამწყები, რომელიც ეკუთვნოდა ავგუსტინეს კანონიერი კანონების ორდენს და მოგვიანებით აიღო სამონასტრო აღთქმა.

1493 წელს იგი წავიდა რომში მდივნის თანამდებობაზე კამბრის ეპარქიის ეპისკოპოსთან, ჰენრი ბერგენთან ერთად.

1495 წლის ზაფხულში ერაზმი გაემგზავრა პარიზში ღვთისმეტყველების შესასწავლად.

1499 წლის გაზაფხულამდე დარჩა პარიზელი სტუდენტი. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ის ეძებდა მფარველებს, რომლებსაც სურდათ თავიანთი სახელის უკვდავყოფა თეოლოგიისა და ლიტერატურის მომავალი მნათობთა მფარველობით. 1498 წლის შემოდგომაზე საბოლოოდ იპოვეს ასეთი ქველმოქმედი - უილიამ ბლაუნტი, მეოთხე ლორდი მაუნტჯოი. 1499 წლის მაისში მაუნტჯოიმ ერასმუსი ლონდონში წაიყვანა.

ზაფხულის გატარების შემდეგ მაუნტჯოისა და მისი სიმამრის მამულებში დასვენებასა და გართობაში, შემოდგომა ოქსფორდში, წმინდა მარიამის ავგუსტინურ კოლეჯში, კოლეტთან და მის კოლეგებთან საუბრისას და დეკემბერი და იანვრის უმეტესი ნაწილი ქ. ლონდონში ერაზმუსი კვლავ ჩავიდა 1500 წლის თებერვლის დასაწყისში პარიზში, სადაც გამოიცა მისი „იგავნიზთა კრებული“. 1501 წლის აპრილში მან გამოაქვეყნა ციცერონის ტრაქტატის ტექსტი „მოვალეობების შესახებ“, მაისში კი ჭირისგან თავის დასაღწევად დატოვა პარიზი.

1502 წლის შემოდგომაზე ჩავიდა ლუვენში. ადრიან უტრეხტელმა, ლუვენის წმინდა პეტრეს ტაძრის რექტორმა მიიწვია უნივერსიტეტში ლექციაზე. მაგრამ ერასმუსმა უარი თქვა.

ერაზმუსი ლუვენში 1504 წლის შემოდგომამდე დარჩა. მომდევნო ექვსი თვე მან პარიზში გაატარა, რომლის ბოლოსაც გამოსცა იტალიელი ჰუმანისტი ლორენცო ვალას შენიშვნები ახალი აღთქმის შესახებ.

ერასმუსმა 1505-1506 წლები გაატარა ინგლისში, სადაც მიიღო შეთავაზება, გაჰყოლოდა სამეფო ექიმის ჯოვანი ბოერიოს ვაჟებს, რომლებსაც სურდათ მისი შვილებისთვის უნივერსიტეტის განათლება მიეღოთ იტალიაში. აგვისტოს ბოლოს ერაზმუსი ტურინში ჩავიდა, სადაც დოქტორის ხარისხი მიიღო.

1509 წლის 21 აპრილს ინგლისელი ჰენრი VII გარდაიცვალა და ტახტზე მისი ვაჟი ჰენრი VIII ავიდა. მოზარდობის პერიოდში ახალი სუვერენის დამრიგებელი იყო ლორდ მაუნტჯოი, რომელმაც გაიხსენა ერაზმუსი და გაუგზავნა ფული მოგზაურობისთვის ლონდონში დაბრუნების თხოვნით. გზაში მან ჩაფიქრდა "სიგიჟის სადიდებლად". სულ რაღაც ერთ კვირაში დაიწერა მორის ლონდონის სახლში. ერაზმი იყო ფილოსოფიის, როგორც არისტოტელეურ-სქოლასტიკური ტიპის კონსტრუქციის მოწინააღმდეგე.

ფილოსოფია მისთვის არის ცხოვრების ბრძნული გაგება, განსაკუთრებით ქრისტიანული ცხოვრების პრაქტიკული წინდახედულობა.

ერასმუსისთვის უდიდესი რელიგიური რეფორმა არის ეს: ჩამოიშოროს ყველაფერი, რაც დაწესებულია საეკლესიო ავტორიტეტის ძალით, გამოწვევა იმ სქოლასტიკოსების, რომლებიც მიუთითებენ სახარების ჭეშმარიტების სიმარტივეზე, რომელსაც ისინი თავად აბნევენ და ართულებენ.

ერასმუსის კონცეფციის ფილოსოფიური სული ცალსახად გამოიხატება „სიგიჟის დიდებაში“. ეს ის ნაწარმოებია, რომელიც ყველაზე ცნობილი გახდა და სხვათა შორის დღემდე დიდი ინტერესით იკითხება.

არ არის შემონახული ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ გავიდა ეს ორი წელი ინგლისში. 1511-1514 წლებში ერაზმი ძირითადად კემბრიჯში ცხოვრობდა, ლექციებს კითხულობდა, მაგრამ მისი მთავარი საქმიანობა წმინდა იერონიმეს წერილებზე მუშაობა იყო.

1514 წლის ივლისის დასაწყისში ერაზმუსი ტოვებს ინგლისს. შემდეგი სამი წელი გადის ახალ ხეტიალებში: ბაზელი, ლონდონი, ბრიუსელი, ანტვერპენი, ბრიუგე, გენტი, მაინცი... ამ წლებში გამოიცა ერასმუსის ყველაზე მნიშვნელოვანი საღვთისმეტყველო ნაშრომი - ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტი კომენტარებით და ა. ლათინური თარგმანი. ახალ აღთქმასთან ერთად გამოჩნდა წმინდა იერონიმეს თხზულების ცხრა ტომი.

1517-1521 წლებში ერაზმუსი ცხოვრობდა ლუვენში.

ერაზმუს როტერდამელმა ჰუმანიზმი რეფორმის სამსახურში დააყენა, მაგრამ კათოლიკურ ეკლესიას არ დაურღვევია. თუმცა, მარტინ ლუთერის ძალისხმევით დაიკარგა ეკლესიისა და ქრისტიანობის ერთიანობა. 1517 წლის 31 ოქტომბერს ლუთერმა წარმოადგინა თავისი 95 თეზისი ინდულგენციების წინააღმდეგ.

თავიდან ის მთლიანად თანაუგრძნობდა ლუთერს და, თუმცა, საზოგადოების მხარდაჭერას ერიდებოდა. შემდეგ ლუვენში დაბრუნებულმა ლუთერის მოწინააღმდეგეებთან შერიგება სცადა და ორივე მხარეს ურთიერთშეკავებისკენ მოუწოდა. მან თავისი მრწამსი ხელუხლებლად შეინარჩუნა და სიცოცხლის ბოლომდე აგრძელებდა მათ გამოხატვას, ორივე ბანაკის ცეცხლში ამხილა.

ბაზელის პერიოდი გაგრძელდა 1529 წლამდე, როდესაც რეფორმის მომხრეებმა უპირატესობა მოიპოვეს. 1529 წლის 13 აპრილს ის გაცურავს რაინს; მისი მოგზაურობის მიზანია ქალაქი ფრაიბურგი, რომელიც ავსტრიის სუვერენების მმართველობის ქვეშ იმყოფება.

ამ დროს შეიქმნა კრებულის უმეტესობა "მარტივი საუბრები". მისი მემკვიდრეობის ნაწილი, რომელიც ძალიან ძვირფასი იყო ერასმუსთან ყველაზე ახლოს მყოფი საუკუნეებისთვის, თარიღდება იმავე წლებით - ახალი აღთქმის წიგნების პერიფრაზები (ანუ დეტალური გადმოცემა და ინტერპრეტაცია).

პოლიტიკური მოვლენები მას თითქმის არ აწუხებს – წლები და ავადმყოფობები თავის თავს იჩენს. მაგრამ სიბერემ და ავადმყოფობამ ხელი არ შეუშალა ერაზმუსს გამოექვეყნებინა კიდევ რამდენიმე ნაშრომი - "ბავშვთა ადრეული და წესიერი განათლების შესახებ" (1529), "ფსალმუნის XXII ახსნა", "დისკურსი თურქებთან ომის შესახებ", "წესიერების შესახებ". ბავშვთა ზნეობისა“ (1530), „ინტერპრეტაციის სარწმუნოება“, „ეკლესიაში საყვარელი თანხმობის შესახებ“ (1533), „სიკვდილისთვის მომზადების შესახებ“ (1534), „ეკლესიასტე, ანუ ევანგელურ მქადაგებელი“ (1535).

1535 წლის ივნისში ერაზმუსი ბაზელში ჩავიდა, რათა პირადად მეთვალყურეობა ევანგელისტური მქადაგებლის ბეჭდვაზე, რომელსაც იგი მრავალი წლის განმავლობაში წერდა და თავადაც ძალიან მაღალ შეფასებას აძლევდა. ელოდა, რომ მალე დაბრუნდებოდა ან, პირიქით, განაგრძობდა მოგზაურობას და მოინახულებდა მშობლიურ მიწებს - ჰოლანდიას, ბრაბანტს, მაგრამ ზაფხულის ბოლოს გადაწყვიტა დარჩენა. ეჭვგარეშეა, რომ 1535 წლის 6 ივლისს ცილისწამებით ბრალდებული თომას მორის სიკვდილით დასჯის ცნობამ მასზე უაღრესად მძიმე გავლენა მოახდინა. როგორც ჩანს, მან ნამდვილად იგრძნო, რომ მისი ცხოვრება დასრულდა.

ერაზმუსი გარდაიცვალა 1536 წლის 12 ივლისის ღამეს იოჰან ფრობენის ვაჟისა და მემკვიდრის იერონიმუს ფრობენის სახლში. 18 ივლისს იგი ყველა შესაძლო პატივით დაკრძალეს ბაზელის საკათედრო ტაძარში.

რენესანსის ეპოქის უდიდესი მეცნიერის - ერასმუს როტერდამელის სახელი ბევრს გაუგია, სულ მცირე, მოკლედ. ის ბევრად უსწრებდა თავის დროს და ჰქონდა უნიკალური ცოდნა ფილოსოფიისა და მითოლოგიის, პოლიტოლოგიისა და სოციოლოგიის სფეროებში. ის დაიბადა ჰოლანდიის ქალაქ გუდაში და გარდაიცვალა შვეიცარიაში, ბაზელში, სიცოცხლის განმავლობაში მან მოინახულა ათობით ქვეყანა და ქალაქი, ყველგან ცოდნის წყაროდან იღებდა.

მაგრამ სადაც არ უნდა იყო და რასაც სწავლობდა, მისი ნამდვილი ჰაბიტატი იყო ანტიკურობა. თავისუფლად ფლობდა ძველ ბერძნულ და ლათინურ ენებს. როდესაც მას შესთავაზეს ლექციების წაკითხვა ინგლისის ერთ-ერთ უნივერსიტეტში, მან აირჩია კემბრიჯი და წაიკითხა ლექციები თეოლოგიაზე ძველი და ახალი აღთქმის რეალურ ტექსტებზე დაყრდნობით. იმ დროისთვის ეს გასაკვირი იყო, რადგან ყველა ბიბლიური ტექსტის მრავალი ტრანსკრიფცია და ინტერპრეტაცია იყო.

მოკლე ბიოგრაფია

ფილოსოფოსის ბიოგრაფია ძალიან საინტერესო და სასწავლოა. იგი დაიბადა 1469 წელს და იყო არალეგიტიმური, ითვლება, რომ ვიღაც კათოლიკე მღვდელმა თავის მოახლესთან ერთად შესცოდა და ამ კავშირიდან დაიბადა მომავალი ფილოსოფოსი. ამ მდგომარეობამ უკვე ბავშვობიდან გადაკეტა მისი გზა ფართო სამყაროსკენ, გარდა ამისა, იგი დაიბადა უკიდურესად ღარიბ ოჯახში. თუ გახსოვთ იმდროინდელი დამოკიდებულება უკანონო შვილების მიმართ, მაშინვე გაირკვევა, რომ ასეთ ბავშვს კარგი არაფერი ელოდა. და ერთადერთი, რაც დარჩა ახალგაზრდას, იყო გზა ღვთისაკენ, მონასტრისკენ.

1485 წლის ჭირის ეპიდემიის შემდეგ, რომლის დროსაც დედა გარდაეცვალა, ერაზმუსი და მისი ძმა პეტრე ჩავიდნენ ქალაქ გუდაში მამის მოსანახულებლად, მაგრამ მისი სწრაფი სიკვდილის შემდეგ ახალგაზრდები შორეულ ნათესავების ოჯახში მოხვდნენ. ახლობლები დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ ახალგაზრდები შევიდნენ მონასტერში, ერაზმი კი ახალბედა შევიდა ავგუსტინეს მონასტერში, სადაც მალევე დადო სამონასტრო აღთქმა (ქრისტიანული რიტუალი ბერად აღკვეცა ან სასულიერო პირებში ინიციაცია).

ამრიგად, ახალგაზრდა ერაზმუსმა სიცოცხლე მიუძღვნა ღმერთს. მონასტერში ცხოვრებამ მას დიდი დრო დაუთმო ენების შესასწავლად და ცნობილი ღვთისმეტყველებისა და ფილოსოფოსების შემოქმედების შესასწავლად. საკმაოდ სწრაფად, ამ ახალგაზრდამ მიიპყრო ყურადღება თავისი ბრწყინვალე შესაძლებლობებით, დახვეწილი ბერძნული და ლათინური, ლოგიკისა და რიტორიკის შესანიშნავი მანერებითა და შესაძლებლობებით.

მისი ქადაგებები შეუმჩნეველი არ დარჩენილა და მან მალევე მიიღო ხელოვნების ძლიერი მფარველები. მათი დახმარებით მან შეძლო ეწვია ევროპის ყველა დიდი ქალაქი, სადაც დაიხვეწა ფილოსოფიასა და თეოლოგიაში.

ინგლისის ქალაქებში მოგზაურობისას ერაზმ როტერდამელი შეხვდა და დაუმეგობრდა ბევრ ჰუმანისტ ფილოსოფოსს და განსაკუთრებით დაუახლოვდა თომას მორს, ცნობილი წიგნის "უტოპია" ავტორს, რომელიც მოგვითხრობს არარსებულ კუნძულ უტოპიაზე, სადაც ხალხი. იცხოვრე ჰარმონიაში და ბედნიერებაში, ახალი სრულყოფილი სამყაროს აშენებით.

1499 წელს, დიდი ბრიტანეთიდან დაბრუნების შემდეგ, ფილოსოფოსმა იმოგზაურა ევროპის ქალაქებში: პარიზში, ვენაში, ორლეანში, როტერდამში. 1505-1506 წლებში მან შეძლო ეწვია იტალიის ქალაქები, რაზეც დიდი ხნის განმავლობაში ოცნებობდა.

ტურინის უძველესმა უნივერსიტეტმა ერასმუსს ფილოსოფიასა და თეოლოგიაში საპატიო დოქტორის წოდება მიანიჭა. რომის პაპმა, განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად, დაუშვა იმ ქვეყნის საერო ტანსაცმლის ტარება, რომელშიც ამჟამად იმყოფება. სწორედ ამ დროს დაიწერა ყველაზე ცნობილი და პოპულარული წიგნი - სატირა "სისულელის სადიდებლად".

1513 წელს ერაზმუსი ეწვია გერმანიას, 1515 წელს კი უკანასკნელად ეწვია ინგლისს, ქვეყანას, რომელიც ძალიან უყვარდა და რომელშიც მრავალი ბედნიერი საათი გაატარა.

ევროპაში დაბრუნების შემდეგ ფილოსოფოსი დასახლდა ესპანეთში, რადგან ესპანეთის მეფემ, მომავალმა საღვთო რომის იმპერატორმა ჩარლზ 1-მა შესთავაზა მას სასამართლოს მრჩევლის თანამდებობა. ამან მეცნიერს საშუალება მისცა ეწარმოებინა საკმაოდ თავისუფალი ცხოვრების წესი, ყოველდღიურ პურზე ფიქრის გარეშე.

ჭკვიანი მეფე საერთოდ არ მოითხოვდა თავის მრჩეველს მუდმივად ყოფნას სასახლეში და ფილოსოფოსმა არ შეცვალა მოგზაურობის გატაცება და მოინახულა ევროპის მრავალი ქალაქი: ვენა, ბრიუსელი, ანტვერპენი და სხვა.

მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს დასახლდა ერაზმუსი ბაზელში, სადაც საკმაოდ განმარტოებით ცხოვრობდა და გარდაიცვალა 1536 წელს სიცოცხლის სამოცდამეშვიდე წელს.

ფილოსოფიური სწავლება

თავად ფილოსოფოსის თქმით, მისი ზოგიერთი ნამუშევარი, რომელმაც არნახული პოპულარობა მოიტანა, დაიწერა დასვენების მომენტებში „არაფრისგან“. მაგალითად, მისი ყველაზე ცნობილი წიგნი „სიბრიყვის ქება“ ორმოცზე მეტჯერ გამოიცა მხოლოდ ავტორის სიცოცხლის განმავლობაში.

ავტორს სჯეროდა, რომ ეს წიგნი მარადიული იქნებოდა, რადგან ადამიანის სისულელე მარადიულია. ყველაზე ბრძენიც კი ზოგჯერ აკეთებს სისულელეს, ამიტომ სისულელე შეიძლება ჩაითვალოს პროგრესის ძრავად. წიგნი ნაზი სატირაა, ხან სარკაზმი იჭრება და ხან ირონიას ვხედავთ.

ფილოსოფოსი ბრძნულად, მაგრამ არა ღიმილის გარეშე, ამტკიცებს, რომ კაცობრიობის ყველა უბედურება ადამიანის სისულელეა. რა თქმა უნდა, თანამედროვე მკითხველისთვის საკმაოდ რთულია ამ ნაწარმოების წაკითხვა და გააზრება ისტორიული სახელებისა და მოვლენების უზარმაზარი რაოდენობის გამო, ასევე თეოლოგიური სოფისტიკის გამო, რომელიც ავსებს რომანს, მაგრამ ერასმუსის იდეების გაგების შემდეგ, უნებურად იღიმები, ეთანხმები. შორეულ მე-15 საუკუნეში მცხოვრები დიდი ჰუმანისტი.

ერთ-ერთი პირველი წიგნი, „ქრისტიანი მეომრის ხანჯალი“, თავად ავტორს ემსახურებოდა ჭეშმარიტი ქრისტიანის ქცევის მოდელად. ფილოსოფოსის აზრით, ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა დღითი დღე უნდა დაიცვას და დაიცვას თავისი ფასეულობები, იბრძოლოს მათთვის ნებისმიერი საშუალებით და უარყოს ყველა ცდუნება.

ერაზმუსი, ლუთერის მიყოლებით, თვლიდა, რომ ქრისტიანული რიტუალები უნდა გამარტივებულიყო, მიემართა ადრეული ქრისტიანების სწავლებებზე და ზუსტად გაეგო, თუ რა ფასეულობები აიძულებდა მათ მტკიცედ გაუძლო ყოველგვარი ტანჯვისთვის და სიკვდილამდეც კი წასულიყვნენ თავიანთი რწმენისთვის.

მხოლოდ იესო ქრისტეს მიერ დადგენილი მკაცრი მორალური წესები შეიძლება გახდეს ჭეშმარიტი კათოლიკეს ქცევის მოდელი. ქრისტიანის მთავარი მიზანია დაეხმაროს მოყვასს და გააცნობიეროს უფლის იდეები, როგორც ეს სწავლებაშია დაწერილი, დამახინჯებისა და სქოლასტიკის გარეშე.

ერასმუს როტერდამელის ფილოსოფიის ძირითადი იდეები

საინტერესოა, რომ ჩვენს დროში კვლავ აქტუალურია დიდი ჰუმანისტისა და ფილოსოფოსის ციტატები და აფორიზმები.

„მიეცი სინათლე და სიბნელე თავისთავად გაქრება“ - რამდენმა ფილოსოფოსმა და პოეტმა, როგორც მის წინ, ისე მის შემდეგ, შეადარა განათლება სინათლეს და ცხადყო, რომ მხოლოდ გონების შუქს შეუძლია დაამარცხოს საყოველთაო სისულელე.

”არაფერია შეუძლებელი ადამიანისთვის, რომელსაც აქვს ძლიერი ნებისყოფა” - ფილოსოფოსი ადასტურებდა ამ განცხადებას მთელი ცხოვრების განმავლობაში, რადგან ერთ-ერთ პირველ წიგნში მან უკვე დაადგინა ჭეშმარიტი ქრისტიანის ქცევის წესები და მის მცნებებს ბოლომდე მიჰყვებოდა. მისი ცხოვრება.

„ენა საუკეთესო დამხმარეა კეთილმეზობლური ურთიერთობების დამყარებისთვის“, ერაზმუსი თვლიდა, რომ გონივრული და მორალური პრინციპების მქონე ადამიანებს შეუძლიათ და უნდა აკეთონ ძალადობის გარეშე და შეეძლოთ მოლაპარაკება.

„ბედნიერება ძირითადად მდგომარეობს იმაში, რომ შეეგუო საკუთარ ბედს და ისწავლო დაკმაყოფილდე იმით, რაც გაქვს“ - ყველაზე დიდი აზრი, რომელიც გულდასმით არის დამუშავებული მრავალი ფილოსოფოსის მიერ ბევრ ქვეყანაში. ადამიანს შეუძლია იყოს ბედნიერი საკუთარი თხოვნით, ამისთვის მან უნდა ისწავლოს გაიხაროს იმით, რაც აქვს და კმაყოფილი იყოს თავისი ამჟამინდელი პოზიციით. არცერთი სიმდიდრე და კეთილშობილება არ მოგცემთ ნამდვილ ბედნიერებას, თუ სულში არ არის მშვიდობა და მიზანი ცხოვრებაში.

ვინაიდან ერაზმუსი სწავლობდა ანტიკური ავტორების ნაშრომებს და კარგად იცნობდა მათ ფილოსოფიას, მისი შეხედულებები ეთიკის შესახებ გარკვეულწილად განსხვავდებოდა იმ დროს საყოველთაოდ მიღებული შეხედულებებისგან. რენესანსის იტალიელი ფილოსოფოსები თვლიდნენ, რომ ყველა ადამიანი შეიძლება იყოს სამყაროს ცენტრი, მაგრამ ამისათვის ის უნდა გახდეს მისი უფლის - იესოს მსგავსი, გაიგოს და მიიღოს მთელი სულით მისი სწავლება და შეასრულოს მისი მცნებები ასოებით.

მაგრამ ფილოსოფოსის თანამედროვეები, მისივე აზრით, შორს არიან სრულყოფილებისგან და ეკლესიაც და სახელმწიფოც კი მხარს უჭერენ თავიანთი მრევლის უსამართლო გზას. თავის რელიგიურ შეხედულებებში ფილოსოფოსი რთულად აერთიანებდა ქრისტიანულ სწავლებას და უნივერსალური რელიგიის უძველესი ავტორების ხედვას, რომელსაც შეუძლია ყველა სულიერი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება.

ედემი, ერასმუს როტერდამელის მიხედვით, ჰგავს პლატონისა და არისტოტელეს მიერ მათ ნაშრომებში აღწერილ რესპუბლიკას. ფილოსოფოსი თვლის, რომ კანონიკურმა ეკლესიამ მოგების მუდმივი წყურვილით ქრისტიანებს წაართვა აზრების სიწმინდე. ახლა მთავარი, რაც აუცილებელია ჭეშმარიტი მორწმუნესთვის არის სულიერი განწმენდის მიღწევა, ცრუ ფასეულობების უარყოფა და გულით მიჰყვე ქრისტეს და ზუსტად შეასრულოს უფლის მცნებები.

უნდა ითქვას, რომ არა მხოლოდ კათოლიკე სასულიერო პირები არ ეთანხმებოდნენ ფილოსოფოსის თეორიებს, არამედ პროტესტანტებსაც მიაჩნდათ, რომ მეცნიერი ზედმეტად ამარტივებს თეოლოგიას და უფრო დიდ თავისუფლებას ანიჭებდა თავად პიროვნებას, მისი ბედის პატრონს.

პედაგოგიკის დოქტრინა

ერასმუს როტერდამელის სწავლება აგებულია ქრისტიანულ „ჰუმანიზმზე“, რომელიც ასწავლის ყველა ადამიანის სიყვარულს და პატივისცემას გამონაკლისის გარეშე. პედაგოგიკის ძირითადი პოსტულატებია:

• ადამიანი იბადება მორალური პრინციპების გარეშე და მხოლოდ განათლების პროცესში იღებს ცნებას სიკეთისა და ბოროტების შესახებ.
• მხოლოდ გონებაა ნებისმიერი ადამიანის მთავარი მამოძრავებელი ძალა,
• ვინაიდან ყველას აქვს ნება და არჩევანის თავისუფლება, ყველა პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე,
• ვინაიდან ყველას აქვს გონება და თავისუფალი ნება, სამყარო ადვილად იარსებებს ომებისა და ძალადობის გარეშე.

შუა საუკუნეებში ძალიან ცოტას ამბობდნენ ბავშვის განსაკუთრებულ სამყაროზე და მის საჭიროებებზე. ფილოსოფოსმა დიდი ხნის შესვენების შემდეგ (ანტიკური დროიდან) ისაუბრა იმაზე, რომ ბავშვს სჭირდება სათანადო აღზრდა, რომელიც უნდა განახორციელონ გონიერმა მშობლებმა და სწორად შერჩეულმა მასწავლებლებმა.

განათლების პროცესში აუცილებელია გავითვალისწინოთ:

• თითოეული ბავშვის ასაკი და ფიზიოლოგიური მახასიათებლები და არ საჭიროებს არაფერს მის ძალებს,
• თითოეული ბავშვის მიდრეკილებები და შესაძლებლობები. კარგ მასწავლებელს უნდა შეეძლოს ჩანასახის მდგომარეობაში მყოფი მიდრეკილებების ამოცნობა და ოსტატურად განვითარება.

ფილოსოფოსის სწავლება პედაგოგიკაზე უაღრესად ახალი და რევოლუციური იყო მისი დროისთვის. მაგრამ მისმა შეხედულებებმა განათლებაზე დღემდე არ დაკარგა აქტუალობა.