מָבוֹא

בתודעה היומיומית, המילה "מיתוס" קשורה לסיפורים על אלים וגיבורים. ההנחה היא שהמיתוס שייך לעבר רחוק, שננטש לנצח על ידינו.

מדענים רבים נותנים גם הגדרה זו למושג המיתוס. הקוראים המודרניים מודעים באופן נרחב לסיפורים האמנותיים והפנטסטיים של היוונים והרומאים הקדמונים על האלים והגיבורים שלהם: זאוס (יופיטר) והרה (ג'ונו), אפרודיטה (ונוס) וארס (מאדים), הרקולס ופרומתאוס וכו'.

עם זאת, ההבנה של המיתוס חייבת להיות הרבה יותר עמוקה. כמה מדענים מציינים שהמיתוס אינו סיפור או נרטיב, מיתוס הוא סוג של תרבות, דרך של קיום אנושי.

לכן, המחקר המודרני של המיתוס מוכתב לא רק על ידי האינטרסים של התבונה הטהורה, אלא גם על ידי הצורך הבוער של האדם להבין את היסודות הסמנטיים של קיומו שלו.

חקר המיתוס כצורת תרבות ומימד של נפש האדם תופס מקום חשוב בלימודי התרבות. תרומות יסוד להבנת המיתוס נעשו על ידי G. W. F. Hegel, Z. Freud, C. G. Jung, J. J. Fraser, L. Lévy-Bruhl, C. Levi-Strauss הפילוסוף הרוסי המצטיין א.

הגדרה של מיתוס

מִיתוֹס(מיוונית "מיתוס" - מילה, אגדה, מסורת) הוא טקסט המועבר לא רק מפה לפה, אלא גם מדור לדור, כלומר יצירת ספרות. יתרה מכך, מיתוס הוא יצירת ספרות שבה, על פי תחושת האנשים שבקרבם הוא מסתובב, הוא מספר על אירועים שהתרחשו בפועל.

בצורתו הקלאסית, המיתוס מייצג נרטיב שבו תופעות חברתיות או טבע מסוימות מתפרשות ומוסברות כתוצאות של פעולותיהן של דמויות מסוימות – גיבורי הסיפור הזה. לאנשים שבקרבם חי המיתוס אין ספק לגבי המציאות של הגיבורים הללו והפעולות שהם מבצעים. אמונה כזו, שאינה דורשת כל ראיה, היא סימן הכרחי למיתוס. מיתוס שלא מאמינים באמיתותו זהה לאלוהות שאיש אינו מכיר בקיומה.

מִיתוֹס- סיפורים ארכאיים על מעשי אלים וגיבורים, על האלים והרוחות השולטים בעולם.

מִיתוֹס- זה בעיקר סיפור על אלים וגיבורים. הקוראים המודרניים מודעים באופן נרחב לסיפורים האמנותיים והפנטסטיים של היוונים והרומאים הקדמונים על האלים והגיבורים שלהם: זאוס (יופיטר) והרה (ג'ונו), אפרודיטה (ונוס) וארס (מאדים), הרקולס ופרומתאוס וכו'.

עם זאת, המחקר האתנוגרפי המודרני הרחיב והעמיק באופן משמעותי את הבנתנו את המיתוס העתיק, הוציא אותו מעבר למיתוס העתיק הרציונלי וצלל את מוחו החקרני של החוקר ממרומי האולימפוס הבהיר אל אבנית התמונות הכאוטיות והאיומות, אשר בכל זאת, הייתה מערכת מסוימת שבה הם היו כוחות הטבע האדירים, בעלי חיים, חיות, ציפורים ואנשים, ארציים ושמימיים, בני תמותה ואלמוות, מאוחדים. כל מחלקות התופעות הללו היו מיוצגות באופן ספציפי זה או אחר ועל ידי מערכת הדימויים המיתולוגיים בכללותה.

מיתוס כזה דומה הכי פחות לסיפורת פואטית, והוא מעולם לא היה מקובל בחברה של מלקטים וציידים, מגדלי בקר וחקלאים. הדים למיתוסים עתיקים אלה ניתן לשמוע גם במיתוסים המאוחרים, הרציונליים של יוון העתיקה. סיפורים על אלים וגיבורי תרבות, שסיפקו לשבט ידע תעשייתי ומיוחד בסיסי והגנו על שלומו ושלומו, השתייכו למערכת הידע האזוטרי והועברו לצעיר (הנערה) רק ברגע שהגיע לבגרות , כמעשה החניכה האחרון והגבוה ביותר, שקדמו לו ניסיונות מתאימים ומתן שם מבוגר. המיתוס במקרה זה נטול כל פנטזיה והוא נתפס כמציאות אמיתית, שכן עבור בן השבט שנמצא "בתוך המיתוס" המציאות האמיתית מוגבלת לתמונות המיתוס והבסיס הלשוני שלו או באמצעות הביטוי. של ברוניסלב מלינובסקי, במיתוס "העלום לא קיים ומתחיל להתקיים, בהיותו שמו."

המיתוסים של עמים רבים מונים מאות ואף אלפי סיפורים, המעבירים תיאור של הופעת העולם, חיות ובני אדם, קרבות ומעללי גיבורים וכו' ועצם "רצינותן" של אגדות מיתולוגיות, "אותנטיות" שלהן. מצביעים על כך שהמיתוס מבטא רבדים שלמים של תודעה קיימת היסטורית. סיפורים ודימויים מיתולוגיים משמשים מקור ואמצעי אמין להעברת מסורות וכישורים. בדרך כלל הם היו קרובים לאמונות מסורתיות ולעתים קרובות שירתו טקסים. החוקרים מציינים גם את המוזרויות של החשיבה המתרחשת במסגרת התודעה המיתולוגית. הוא מאופיין במיקומו במישור הפנומנולוגי. כל דימוי מיתולוגי הוא נצחי, ובו בזמן נתון להתחדשות, מחבר בין תהליכים סינכרוניים ודיאכרוניים. עם יכולת מדהימה להבחין בין המאפיינים האינדיבידואליים של החפצים הסובבים, אין מעבר לאוניברסלי הוא מוחלף בדימוי מיתולוגי נצחי, שצומח למערכת מורכבת שבה אנשים אלוהיים מאוחדים בקשרי דם משותפים.

קרבה זו של אלוהויות זכר ונקבה, היוצרות ומגלמות את המגוון של תופעות הטבע, עומדת בבסיס תפיסה הוליסטית של העולם. עם התפתחות העיקרון האישי והרס הנורמטיביות הקודמת של המיתוס, מתמוטטת זהות הדימוי המיתולוגי והדבר ומתחילה בדיה.

לפי א.א. ראדוגין, המיתוס אינו סיפור או קריינות, המיתוס הוא צורה של תרבות, דרך קיום אנושית. לזהות מיתוס עם עלילה מיתולוגית המתוותה על ידי מישהו זהה לבלבול בין אהבה נלהבת לתיאור שלה, שניתנה, יתר על כן, על ידי גורם חיצוני ומתבונן חסר תשוקה. מיתוס הוא לא רק הצורה ההיסטורית הראשונה של תרבות. במובן מסוים, המיתוס הוא נצחי, שכן הממד המיתולוגי קיים בכל תרבות, והדימויים והחוויות המיתולוגיים נטועים ביסודות הלא מודעים של נפש האדם.

לדעתנו, ההגדרה שנתן א.א. רדוגין משקפת בצורה המדויקת ביותר את מהות מושג המיתוס. לא ניתן לצמצם את משמעות המושג "מיתוס" רק לתיאור מעשי האלים. הוא הרבה יותר רחב וכולל דפוסי חשיבה ודימויים כלליים.

הדבר מעיד גם על ידי העובדה שמחקר היסטורי השוואתי של מגוון רחב של מיתוסים איפשר לקבוע כי ראשית, מיתוסים דומים מאוד קיימים לרוב בקרב עמים שונים, בחלקים השונים ביותר של העולם, ושנית, שעצם מגוון הנושאים, הנושאים המכוסים במיתוסים - שאלות של מקור העולם, אדם, טובין תרבותיים, מבנה חברתי, סודות הלידה והמוות וכו' - נוגע במגוון הרחב ביותר, פשוטו כמשמעו "גלובלי" של יסודות. בעיות של היקום. המיתוס כבר לא נראה לנו כסכום או אפילו מערכת של סיפורים "נאיביים" של הקדמונים.

גישה מעמיקה יותר לתופעה זו מובילה בהכרח לניסוח הבעיה מהו מיתוס. התשובה אינה פשוטה. אין זה מקרי שחוקרים מודרניים עדיין חלוקים באופן מהותי בדעותיהם לגבי מהותו וטיבה. בנוסף, חוקרי דת, אתנוגרפים, פילוסופים, חוקרי ספרות, בלשנים, היסטוריונים תרבותיים ועוד, ניגשים למיתולוגיה בדרכים שונות, ולומדים אותה בהיבטים שונים; לעתים קרובות המחקר שלהם משלים זה את זה.

מיוונית מיתוס - מילה; אגדה, אגדה) - אגדה המעבירה את הרעיונות של עמים קדומים על מקור העולם, על תופעות טבע, על אלים וגיבורים אגדיים. נכון לעכשיו, הם מדברים על מיתולוגיזציה של מושגים ידועים, שבזכותם יש להציג את התופעות העומדות בבסיסם כבלתי מובנות ובלתי מובנות מבחינה רציונלית כמקובלות ביראת כבוד; מושגים דומים הם, למשל, המושגים של מדינה, אנשים, קולקטיב, טכנולוגיה. בניגוד לכך, מדברים גם על דה-מיתולוגיזציה.

הגדרה מצויינת

הגדרה לא מלאה ↓

מִיתוֹס

lat. מיתוס - מסורת, סיפור, אגדה) - רעיונות פנטסטיים, סמליים על אלים וגיבורים אגדיים, כוחות על טבעיים, מסבירים את המקור ומהותו של העולם, את מטרת האדם. "מיתוס הוא הצורה הראשונה של הבנה רציונלית של העולם, השעתוק הפיגורטיבי והסימבולי שלו והסברו, וכתוצאה מכך מרשם לפעולה. המיתוס הופך את הכאוס למרחב, יוצר את האפשרות לתפוס את העולם כמעין שלם מאורגן, מבטא אותו. בסכימה פשוטה ונגישה שיכולה להפוך לפעולת קסם כאמצעי לכבוש את הבלתי מובן הנושא אינו מופרד, דמיון סמלי מייצר דימויים הנתפסים כחלק מהמציאות. המיתוס הוא אמצעי להסרת סתירות חברתיות ולהתגבר עליהן. המיתוס נולד בשלב של הדומיננטיות של התודעה הארכאית. עם הופעתה של תודעה רפלקטיבית, כי החזון האנתרופומורפי (כמו אנושי) של המציאות משוכפל ללא הרף בתרבות, הפונה לתודעה החברתית-מיתולוגית עונה על השאיפות של ההמונים במאמצים רפלקטיביים של אידיאולוגים . דוגמאות כוללות את מיתוס הדם הנאצי או מיתוס האדם הסובייטי."62

ביוונית יש שלוש מילים למושג "מילה" - "אפי", "לוגוס" ו"מיתוס\מיתוס". אפוס הוא מילה מדוברת, נאום, נרטיב. לוגו היא מילה בדיבור מדעי, עסקי וברטוריקה. מוטוס היא מילת הכללה. כלומר, מיתוס הוא הכללה במילים של התפיסה החושית של החיים.

אין הגדרה אחת למיתוס, מכיוון שמדובר במבנה רחב מאוד. לוסב וטאהו-גודי נותנים הגדרה פילוסופית. אבל יש גם הגדרות לא נכונות. מיתוס אינו ז'אנר, אלא צורת מחשבה. פרידריך וילהלם שלינג היה הראשון שהפנה את תשומת הלב לצד זה של המיתוס. הוא אומר שהמיתולוגיה היא תנאי הכרחי לאמנות היוונית והעולמית כאחד.

לכל אחד יש את השפה שלו ואת המיתולוגיה שלו, מה שאומר שהמיתולוגיה קשורה למילה - זה הרעיון שפוטבניה מפתחת. לא ניתן להמציא את המיתולוגיה בכוונה היא נוצרת על ידי אנשים בשלב מסוים של התפתחותם. זו הסיבה שסיפורים מיתולוגיים דומים, כי הם קשורים לשלבים מסוימים של השקפת עולם. לא ניתן לבטל את המיתולוגיה בצו. שלינג הוא שדיבר על מיתולוגיה חדשה - היא משתנה כל הזמן. הזמנים המודרניים עושים מיתולוגיה על בסיס היסטוריה, פוליטיקה ואירועים חברתיים.

בחברה שבטית, המיתולוגיה היא צורה אוניברסלית, מאוחדת ויחידה בלתי מחולקת של תודעה חברתית, המשקפת את המציאות של דימויים חושיים, קונקרטיים ומואנשים.

במשך זמן רב מאוד, המיתולוגיה נותרה הצורה היחידה של תודעה חברתית. ואז מופיעים דת, אמנות, פוליטיקה, מדע. המהות של המיתולוגיה היוונית מובנת רק כאשר לוקחים בחשבון את המאפיינים של המערכת הקהילתית הפרימיטיבית של היוונים. היוונים תפסו את העולם כקהילה שבטית אחת גדולה, תחילה מטריארכלית, אחר כך פטריארכלית. לכן, אין להם ספקות מוסריים כשהם שומעים את המיתוס של הפיסטוס - כשילד חלש נזרק מצוק.

אלגוריה שונה מהמיתוס בכך שבאלגוריה המסומן אינו שווה למסומן, אך במיתוס הוא שווה.

מיתוס אינו דת כי הוא הופיע לפני ההפרדה בין אמונה וידע. כל דת מקימה כת (מרחק בין אלוהים לאדם). זו לא אגדה, כי אגדה היא תמיד פיקציה מודעת, אבל לא מאמינים בה. המיתוס הרבה יותר ישן. האגדה מרבה להשתמש בתפיסת עולם מיתולוגית. בסיפור אגדה יש ​​הרבה קסם, תפאורה קונבנציונלית, אבל במיתוס הכל קונקרטי. זו לא פילוסופיה, שכן הפילוסופיה שואפת תמיד להסביר, לגזור דפוס מסוים, אבל במיתוס הכל נתפס כנתון מיידי – ללכוד, ולא להסביר.

תקופתיות:

א) קלאסיקות מוקדמות

ב) גבורה מאוחרת

3. מאפיינים ספציפיים של המיתולוגיה הארכאית.

תקופתיות:

1. פרה-קלאסי (ארכאי). (אלף 3 לפני הספירה).

2. קלאסי (אולימפי).

א) קלאסיקות מוקדמות

ב) גבורה מאוחרת

(סוף האלף ה-3 – האלף השני).

3. פוסט-קלאסי (הכחשה עצמית) (סוף האלף השני - תחילת האלף הראשון - המאה ה-8 לפנה"ס).

עידן פרה-קלאסי.(התקופה הארכאית).

מהמילה "קשתות" - התחלה. טרום אולימפי, טרום עידן תסליה (תסליה היא האזור ביוון העתיקה בו נמצא אולימפוס). העידן החטוני, מהמילה "כטונוס" - אדמה, שכן האדמה - גאיה - הוכתרה קודם כל. מכיוון שאמא אדמה עמדה בראש הכל, זוהי מיתולוגיה מטריארכלית. יצורים פיטאמורפיים (צמחיים) וזומורפיים (בעלי חיים) סגדו, ולא אנתרופומורפיים (דמוי אדם). זאוס הוא האלון, אפולו הוא דפנה, דיוניסוס הוא הגפן, קיסוס. ברומא - עץ תאנה, עץ תאנה. או זאוס הוא שור, אתנה ("עם עיני ינשוף") היא ינשוף ונחש, הרה ("עיני שיער") היא פרה, אפולו הוא ברבור, זאב, עכבר. מפלצות הן יצורים טרטומורפיים (כימרה) ויצורים מיקסנתרופיים (סירנות, ספינקס, אכידנה, קנטאור).

יש שני תקופות: פטישיסטית ואנימיסטית.

פטיש הוא חפץ, יצור שניחן בכוחות מאגיים, נס של קיום נצחי. הכל יכול להיות פטישים - אבנים, עצים וכו'. הרה היא בול עץ לא מעובד. פטישים הם הקשת של הרקולס ואודיסאוס - הם כפופים רק להם. החנית של אכילס כפופה רק לו ולפלאוס.

המדריאדים הם נשמות העצים. נוצר רעיון של הנשמה והרוח. בתקופה הארכאית, האלים עדיין לא הפכו לאנתרופומורפיים לחלוטין.

האידיאל האסתטי של אותה תקופה: האלמנטים, על גדותיו, ולא הפשטות וההרמוניה.

מיתוסים קוסמוגוניים הם מיתוסים על מקור העולם והאלים הראשונים. הסוג הראשון של מיתוסים כאלה: הכל בא מכאוס - פה ענק פעור מפהק. מיתוס שני: פלסגים, קודם האוקיינוס, אחר כך האלה אורינום רוקדת על פני האוקיינוס, וכל היצורים החיים נולדים.

על פי אחד המיתוסים הקוסמוגוניים, גאיה הארץ הגיחה מכאוס, טרטארוס האב של כל המפלצות, אורנוס השמים וארוס. מגאיה ואורנוס הופיעו הקיקלופס וההקטונצ'יירס (כוח חסר רסן) - הדור הראשון של האלים. דור שני: טיטאנים וטיטנידים (הטיטאן המבוגר יותר הוא אוקיינוס, הצעיר יותר הוא קרון, כרונוס (כל הזמן גוזל)). קרונוס הפיל בערמומיות את אורנוס לתוך טרטרוס - הוא השכיב אותו לישון עם שיקוי. אורנוס קילל את קרונוס, אותו גורל היה צריך לחכות לו. קרונוס, כדי להימנע מכך, בלע חמישה תינוקות של אשתו ריאה. ריאה ריחמה על הילדים, היא פנתה לבקש עצות לגאיה ואורנוס. ריאה נתנה לקרון אבן בבגדי ההחתלה במקום ילדה. זאוס נשלח לאי כרתים, שם נשמר על ידי קורטים, נימפות והעז אמלתיאה. כשגדל, הוא השכיב את קרונוס לישון וגרם לו לירוק תחילה אבן מרצפת, אחר כך את פוסידון, האדס, דמטר, הסטיה והרה.

Titanomachy - קרב האלים והטיטאנים על הכוח על העולם. במיתולוגיה הקלאסית יש דור שני של אולימפיים.

מיתוס הוא אגדה שהופיעה מעת לעת בחברה הקדומה. הם מספרים על חיי האבות הראשונים, על מעללי גיבורים, על מעשי אלים ורוחות. לעצם המושג מיתוס יש שורשים יווניים והוא מגיע מהמילה "מיטוס", שפירושה "אגדה".

אזכורים ראשונים של מיתוסים

מערך המיתוסים בטקסים טקסיים קיבל צורה מילולית, הפועל כאחת הדרכים הספציפיות לשיטת מידע על המציאות הסובבת. מאידך, סיפורים על הטבע והאדם בו מילאו מספר תפקידים חשובים: דתיים, אידיאולוגיים, פילוסופיים, היסטוריים, מדעיים.

תכונות המיתוסים כוללות גישה שרירותית לתכנון, האנשה וזומורפיזם.

הופעת רעיונות על עקרונות על-חושיים עולה בקנה אחד עם הופעת הקבורות הראשונות. הודות לקבורות עתיקות, נמצאו צורות יסודיות רבות של אמנות יפה.

היסטוריה של מקור המיתוסים

בפאליאוליתית העליונה התרחשה היווצרות יציבה של קומפלקס סינקרטי: מיתוס - דימוי - טקס. שמירה על מבנה זה לאורך כל הדרך מדברת על הרבגוניות שלו. במשך מאות שנים הוא משקף הן את העיקרון הרציונלי והן את הליבה התרבותית הבלתי רציונלית.

תמונות פליאוליתיות היו מיתוסים, ויצירתם הייתה טקסים. ה"מסומן" וה"מסמן" במיתוסים של אנשים פרימיטיביים התקיימו באחדות מוחלטת.

מושג מיתוס

למדעים רבים יש פרשנויות שונות למושג "מיתוס". משמעות המילה מנוסחת מתוך עמדות שונות, מה שמוביל לנוכחותן של הגדרות מעורפלות וסותרות רבות. ביניהם פרשנויות הניתנות במילונים אנציקלופדיים, המכונים סיפורים פנטסטיים של מוצא עממי מיתוסים.

ישנן גם גרסאות מודרניות מורחבות שאומרות שהמיתוס הוא הבנה סינקרטית של העולם הסובב, המתבטאת על ידי האנשה ספציפית לחושים ויצורים בעלי חיים המזוהים עם המציאות. השקפות פילוסופיות על פרשנותו של מושג זה מבוססות על הבנת המיתוס כתרשים פיגורטיבי של העולם המסביר וקובע אלגוריתם ספציפי של פעולות.

מה פירוש המילה מיתוס? על שאלה זו ניתן לענות על ידי סינתזה של מרכיבי יצירת המשמעות מגישות שונות. בדיוק כך נוכל לנסח הגדרה מלאה ומדויקת למושג זה: מיתוסים הם טקסטים ודימויים המדגימים השתקפות סינקרטית של המציאות הסובבת בתקופות שונות של התפתחות האדם. יתר על כן, לכל תרבות יש את הייחודיות שלה, תוך שימת דגש על היבטים רבים של התפתחות חברה מסוימת.

טיפולוגיה של מיתוסים

תכנית הלימודים בבית הספר כוללת מיתוסים שניתן בקלות לכנותם אגדות עתיקות, מקראיות או אחרות. הם מספרים על אירועים הקשורים לבריאת העולם ולביצוע מעשים עתיקים (בעיקר על ידי יוונים וגיבורים).

חוקרי המיתולוגיה ההיסטורית מציינים כי במגוון גדול של יצירות בני לאומים שונים, נושאים ומוטיבים בסיסיים רבים חוזרים על עצמם. כלומר, מקור המיתוסים אינו קובע לחלוטין את תוכנם. לדוגמה, כמה מהסיפורים העתיקים והפרימיטיביים ביותר הם סיפורים על בעלי חיים. המוקדם שבהם רק מתאר בתמימות את המאפיינים של נציגי החי. ובמיתוסים אוסטרליים עתיקים, למשל, התיאוריה על מוצאם של בעלי חיים מבני אדם נפוצה. אבל עמים אחרים בעולם, אם כי לא כל כך ברור, הפיצו באגדות שלהם את הרעיון המיתולוגי שהאדם היה פעם חיה. דוגמאות למיתוסים מהסוג הזה: סיפורים יוונים עתיקים על הילדה-נימפה דפנה, על היקינתון, על הנרקיס ואחרים.

גם מקורם של הגופים השמימיים התקדש לעתים קרובות במיתוסים. באגדות השמש, הירח והאסטרליות כביכול, השמש, הירח והכוכבים הוצגו לעתים קרובות כאנשים שחיו פעם על כדור הארץ, ומסיבות שונות, עלו לאחר מכן לגן עדן. מיתוס כזה הוא חלופה להיווצרות היקום שהומצא על ידי האנשים. עלילה נפוצה נוספת היא תיאור של תהליך יצירת השמש על ידי ישות על טבעית כלשהי. במקרה זה, הגוף השמימי לא היה רוחני.

את המקום המרכזי במכלול המיתוסים של מדינות רבות תפסו יצירות המתארות את בריאת העולם והיקום, כמו גם את האדם. אחרת הם נקראים קוסמוגוני ואנתרופוגוני, בהתאמה. עמים נחשלים מבחינה תרבותית כתבו מעט על נושאים אלה. במיוחד, האוסטרלים הזכירו רק כלאחר יד שפני השטח של כדור הארץ היו נראים אחרת, אבל שאלות לגבי המראה שלו מעולם לא הועלו.

פולינזים, אינדיאנים בצפון אמריקה, עמי המזרח העתיק והים התיכון ראו תהליכים קוסמוגוניים משתי נקודות מבט. אחד מהם התבסס על רעיון בריאת העולם (בריאה), השני - על רעיון התפתחותו (אבולוציוני). על פי תורת הבריאה, העולם נברא על ידי בורא, אל, מכשף או יצור על טבעי אחר. במיתוסים הבנויים על תורת האבולוציה, העולם מתפתח באופן שיטתי מאיזושהי קיום פרימיטיבי. זה יכול להיות כאוס, חושך, חושך וכו'.

ישנם גם סיפורים מיתולוגיים רבים על יצורי ים (מפלצות) שנראו על ידי מלחים, מטיילים ודייגים.

מיתוסים ומדע מודרניים

המהות של בעיה זו היא שקשה לשדר מיתוס כעובדה מדעית. זה בטוח לומר שזה מרכיב של מיתולוגיה. יתרה מכך, הוא שייך לרמה המשנית של התודעה, המכסה מידע מעובד אידיאולוגי, תרבותי ומדעי. בהקשר זה, מיתוס הוא אגדה שנוצרה באופן מלאכותי על ידי האדם, המבוססת על הנחות ואגדות המשתנות בהדרגה בהשפעת גורמים אידיאולוגיים ומדעיים.

שני כיווני התפתחות של המיתולוגיה

הופעת המיתוסים קשורה להופעתה, היווצרותה והתפתחותה של אומה. כך אנשים יוצרים את סיפורי המקור האישיים שלהם. בהמשך יצירת המיתוסים מופיעות יצירות המיועדות להמונים (אשר נוצרו על ידי האליטה), וסיפורים שנוצרו על ידי האנשים עצמם. לפיכך, ניתן לדבר על שני כיוונים בהתפתחות המיתולוגיה: סגור ופתוח.

הערה

המאמר בוחן את נושא המיתוס והמיתולוגיזציה בספרות המודרנית. מטרת המאמר היא לאפיין את המושג "מיתוס המחבר". מנותחים את הופעתו של ז'אנר זה, תכונותיו המבניות ומשמעותם של היבטים מיתולוגיים בנרטיב. תשומת לב מיוחדת מוקדשת לבעיית הזיכרון וההיסטוריה ולתפקידם במיתוס המחבר. המחקר הראה שבמיתוס המחבר נוצר מרחב ספציפי המאחד כמה תקופות זמן והופך את הקורא לעד של ההיסטוריה העולמית. אירועים היסטוריים מוצגים מנקודת מבטן של דמויות וכך מקבלים אופי מיתולוגי. המיתוס של המחבר יוצר תמונה ספציפית של המציאות, הבנויה על עקרונות של אנלוגיה, היפוך, קולאז' וקרנבליזציה.

תַקצִיר

המאמר עוסק בסוגיית המיתוס והמיתולוגיזציה בספרות בת זמננו. מוקד המאמר הוא במושג המיתולוגי של "מחבר". המאמר בוחן את מקורותיו של ז'אנר זה, תכונותיו המבניות ומשמעות ההיבטים המיתולוגיים בנרטיב. תשומת לב רבה מוקדשת לסוגיות הזיכרון והזיכרון. ההיסטוריה והשפעתם על המיתוס של המחבר. המחקר הראה כי בתוך המיתוס של המחבר נוצר מרחב מסוים המשלב מספר תקופות זמן והופך את הקורא לעד של ההיסטוריה העולמית. אירועים היסטוריים מוצגים מנקודת מבטן של הדמויות ובכך מקבלים אופי מיתולוגי המיתוס יוצר תמונה ספציפית של המציאות הבנויה על עקרונות האנלוגיה, היפוך, קולאז' וקרנבליזציה.

מושג המיתוס כתופעה תרבותית מתפתח באופן פעיל מאז אמצע המאה ה-19. היא השתנתה, השתנתה, הרחיבה את גבולותיה והתמלאה בפונקציות ומשמעויות חדשות. במאה העשרים פנתה הספרות, ואחריה הביקורת הספרותית, שוב למושגים של מיתוס, יצירת מיתוסים ומיתולוגיזציה. אחת העבודות המרכזיות בתחום זה היא העבודה התיאורטית של E.M. Meletinsky "פואטיקה של מיתוס", שבו המחבר מזהה את הקטגוריה של "רומן מיתולוגי". מלטינסקי מנתח את המיתולוגיה ברומנים של ג'ויס, ט' מאן וקפקא, נציגים בולטים של המודרניזם. בספרות הפוסט-מודרנית מופיע סוג נוסף של מיתוס, המשלב בין תכונות המיתוס המסורתי לבין הנרטיב של המחבר.

המיתוס של המחבר כז'אנר ספרותי מהווה המשך ופיתוח לוגי של מגמות הרומן המיתולוגי ומשתמש במיתולוגיזציה ככלי לארגון הסמנטי והקומפוזיציוני של הטקסט. יחד עם זאת, המיתוס של המחבר כז'אנר מאופיין בדואליות משונה, שניתן לאתרה הן במישור המבני והן במישור התוכני.

מבקרת הספרות דניאלה גודרובה, בהקדמה למהדורה הצ'כית של "הפואטיקה של המיתוס", מנתחת את הספרות של המחצית השנייה של המאה העשרים תוך שימוש במתודולוגיה של מלטינסקי. גודרובה מזהה שתי גישות של הרומן המודרני למיתוס - "אימוץ" ו"אתגר". כאשר מאמצים אותו מהמיתוס, מועבר לרומן מבנה נוקשה המשפיע על התוכן. שיטת המתמודדים מחלקת את המיתוס לפרקים ולמוטיבים, בוחרת נושאים מתאימים ושוזרת אותם בהקשר של הנרטיב. על בסיס זה מבחינים בין שני סוגים של מבנה נרטיבי - סוג ה"שלד" וסוג ה"רקמה". עם מבנה ה"שלד", המיתוס הופך לבסיס האידיאולוגי של הרומן, וסוג ה"בד" כרוך בפיזור של אלמנטים מיתולוגיים לאורך הטקסט. במיתוס המחבר, שני סוגי הארגון הנרטיבי יכולים להתרחש בו-זמנית. לפיכך, המיתוס ממלא תפקיד של מבנה דינמי ברומן, המקיים אינטראקציה דיאלוגית עם הטקסט של הרומן עצמו. הדרך בה מיתוסים מועברים לספרות מודרנית מוסברת על ידי התפיסה של נורת'רופ פריי. הקטגוריות היציבות של קומדיה, טרגדיה, סאטירה ורומן שתיאר תואמות את מבנה ה"שלד" ומייצגות מערכת מסוימת לסידור המרכיבים המיתולוגיים בטקסט. מבנה ה"בד", הפופולרי יותר בספרות הפוסט-מודרנית, מאפשר בחירה ושילוב של אלמנטים מיתולוגיים מקטגוריות נרטיביות שונות. הודות לכך, המיתוס של המחבר הופך לצורה ספרותית פלסטית ומשתנה ללא הרף. המיתוס אינו מהווה את קו העלילה העיקרי של הרומן כמעט אף פעם לא ניתן להתחקות אחר מבנה ה"שלד" המיתולוגי מתחילתו ועד סופו. המרקם המיתולוגי יכול להיות מגוון עד כדי כך שהוא לא יכול להיחשב כמבנה הארגוני העיקרי. אחת הטכניקות האופייניות לז'אנר זה היא השימוש בשיטות קולאז' וקליידוסקופ. שיטה זו מאפשרת לך לחלק מיתוסים לחלקים ולבחור רק את האלמנטים הדרושים.

בעקבות ד' גודרובה, הפילולוג הצ'כי בלנקה צ'ינטלובה מפנה את תשומת הלב לעובדה שברוב המיתוסים של המחבר קיימים שני סוגי הארגון הנרטיבי. המיתוס-"שלד" מופיע ברמת העלילה, המיתוס-"בד" - ברמת העלילה. האינטראקציה והחיבור שלהם הם שיוצרים סוג חדש של מיתוס. זה יכול להיקרא של מחבר, שכן אפילו לקולאז' חייב להיות יוצר משלו, מישהו שיבחר אלמנטים מתאימים ויתקן אותם בסדר מסוים. המיתוס של המחבר הוא אפוא נרטיב שנוצר בעזרת המיתוס, הן מבחינת המבנה והן מבחינת התוכן. הדבר בא לידי ביטוי באופן ש"שלד ההיסטוריה יוצר וריאציות, מפרק או משחזר עלילות ארכיטיפיות (אסכטולוגיות, הרואיות וכו'), תוך שימוש במניעים ארכיטיפיים (יחסי משפחה, נקמה, נבואה) וגיבורים (משיח, יוצר), אבל יחד עם זאת, שיטת הקריינות יוצרת מארג סיפורי ספציפי (מסכות סיפוריות, זמן מיתולוגי, קומפוזיציה מחזורית, קצב), המהווה לרוב התייחסות למסורת הקריינות המיתולוגית".

המיתוס של המחבר, ממש כמו המיתוס הארכאי, יוצר תמונה מסוימת של העולם. הספרות המודרנית פונה פעמים רבות לאירועים היסטוריים של ממש, והמיתוס של המחבר שוזר שברי מציאות בהקשר של הנרטיב שלו. במסגרת המיתוס של המחבר משולבת סיפורת עם היסטוריה (ב' הרבאל "שרתתי את המלך האנגלי", ו' פלווין "צ'פאיב וריקנות", מ. טורנייה "מלך היער"). עם זאת, המיתוס של המחבר אינו שואף בשום אופן למטרה של הצגת אירועים היסטוריים באופן אובייקטיבי. התיאורטיקן הפוסט-מודרני J.-F. ליוטארד מפנה את תשומת הלב לתופעת "החלקת המציאות", בטענה שהמציאות עצמה היא קונבנציונלית. סופר פוסט-מודרניסטי ביצירתו אינו מונחה על ידי כללים ספציפיים, אלא כפילוסוף הוא מחפש ובונה מערכת קטגוריות משלו, כך שניתן לקבוע חוקים מאוחר יותר על בסיס הנברא. המיתוס של המחבר מופיע בתקופה הפוסט-מודרנית, אך גם המיתוסים המסורתיים הפכו לו השראה, ולכן הוא משלב את המאפיינים של שתי הפואטיקות. במבט ראשון, תכונות אלה יכולות להיראות לעתים קרובות סותרות זו את זו:

• העלילה המיתולוגית נחשבת לאמיתה לחלוטין, והפוסטמודרניזם מטיל ספק בעצם אפשרות קיומה של האמת;
• המשימה של המיתוס המסורתי היא שילובו של האדם בעולם הסובב אותו, והפוסטמודרניזם מדגיש את בדידותו וניכורו של הגיבור;
• המיתוס מתרחש בנצחיות קדושה והוא מעוגן בזיכרון הקולקטיבי, בעוד שהפוסטמודרניות מתייחסת לזמן היסטורי ולזיכרונות אישיים.

ולבסוף, למיתוס יש אופי בעל פה, שאינו יכול להיות רלוונטי בספרות המודרנית.

קודם כל, דואליות מסוימת מסתתרת באופן שבו המיתוס של המחבר מבין את האמת. מצד אחד, בדיוק כמו המיתוס המסורתי, הוא אינו לוקח בחשבון את המוסר האינדיבידואלי ודוחה את ההתנגדות של טוב ורע. בפוסטמודרניות, לאמת יש פנים רבות, שכן היא מורכבת ממרכיבים שונים ותלויה במצב ובנסיבות. המיתוס של המחבר אינו נותן הערכות ואינו מנסה להיות אובייקטיבי להפך, הוא שואף להראות את העולם על כל מגווןו. במיתוס המחבר נוצר מרחב ספציפי המאחד כמה תקופות זמן, מושך את הקורא אל המעשה והופך אותו לעד לא רק לנפתולי העלילה, אלא גם להיסטוריה העולמית. כך עולה האפשרות של קתרזיס ומודל חדש של העולם, שאינו מוגבל בכרונולוגיה היסטורית ובפרספקטיבה ספציפית. למרות העובדה שעסקינן בטקסט כתוב ומודפס, מסורת בעל פה באה לידי ביטוי במיתוס המחבר על ידי חיזוק דמותו של המספר, ה"מדבר" את הסיפור לדמות הקורא או המאזין (ס. רושדי "ילדי חצות", ז' סוויפט "אדמה") מים"). כמו כן, אלמנטים של דיבור בדיבור עשויים להיות נוכחים ברמת הסגנון הסיפורי (ב. הרבאל "שרתתי את המלך האנגלי", מ. טורנייה "מלך היער").

המשימה העיקרית של המיתוס של המחבר היא ליצור תמונה משלו, ספציפית של המציאות. מציאות זו עשויה להיות על טבעית, חקוקה בהקשר של הדימוי הקלאסי של העולם (פ. אובריאן "השוטר השלישי", מ. גלינה "אוטוכטונים", מ. פאביץ' "מילון חזאר"), או פעולתו של הרומן עשוי, במבט ראשון, להיות חלק מאירועים היסטוריים אמיתיים (ל. ציפקין "קיץ בבאדן", ג' גראס "תוף הפח"). במיתוס של המחבר, כמו במיתוס הקלאסי, שתי רמות של מציאות מתקיימות במקביל - מאקרו ומיקרוקוסמוס. בנרטיב המיתולוגי המסורתי, רמת המיקרוקוסמוס מתמזגת למעשה עם רמת המאקרוקוסמוס. עקרון זה של אנלוגיה והשתקפות הופך לבסיס המיתוס של המחבר. במיתוס של המחבר, המיקרוקוסמוס תמיד בא לידי ביטוי. זו יכולה להיות סאגה משפחתית, שבה חיים של כמה דורות משקפים את ההיסטוריה של מדינה שלמה, או פרק מחייו של אדם אחד, המחבר את כל תמונת העולם יחדיו. הגבול בין מאקרו למיקרוקוסמוס במיתוס של המחבר הוא דק מאוד, הוא תמיד מעשה איזון בין מציאות לבדיה. בסיפור, המציאות והסיפורת מחליפות מקומות מעת לעת, והקורא כמעט אינו מסוגל לקבוע היכן האחד מתחיל והשני מסתיים.

ליוטארד מחשיב מאפיין אופייני לפוסטמודרניזם כחוסר אמון במטא-נרטיבים. אנו יכולים לומר שהמיתוס של המחבר מעדכן תמונות ארכיטיפיות ידועות בעזרת עלילות "קטנות": הוא כולל מוטיבים מיתולוגיים בסיפור על אנשים חסרי חשיבות ספציפיים, דוחס את ההיסטוריה של העולם להיסטוריה של משפחה אחת. גרורה אינה מסוגלת להראות את המציאות, מכיוון שהיא יוצרת אותה בעצמה. ורק סיפור "קטן" מסוגל לתפוס לפחות חלקית את הרבגוניות של הקיום האנושי. מכאן נובע שעבור המיתוס של המחבר חשובה לא מהימנות העובדות, אלא איך הן מתוארות. ההיסטוריה הופכת לרקע לקו אינדיבידואלי ומתבוננת מנקודת המבט של גורלן של דמויות ספציפיות. בקשר לנושא ההיסטוריה עולה בעיית הזיכרון וההיזכרות, המאפשרים לתעד את תהליך הקיום האנושי. במאה ה-20, נושא הזיכרון בספרות מקבל חשיבות מיוחדת, ותהליך הזיכרון ואמירת הזיכרונות הופך לעתים קרובות לבסיס המיתוסים של המחבר. זיכרון הוא מנגנון לשימור והבנת העבר והוא קשור קשר הדוק לסוגיות של בחירה ופרשנות. היסטוריון התרבות הגרמני יאן אסמן טוען שדווקא דרך תהליך המימוש מחדש, אשר לזכור, ההיסטוריה הופכת למיתוס. לפיכך, זיכרונות העבר מיתולוגיים את ההיסטוריה, ואין זה משנה אם מדובר בסיפור אמיתי או בדיוני. לרומן יש אולי כרונולוגיה ומציאות משלו, אבל הזכרונות של הגיבורים מאירועי העבר עדיין יעניקו להם אופי מיתולוגי. בניגוד למיתוס המסורתי, המיתוס של המחבר מאופיין בהיפוך, שכן הוא מראה כיצד עולם יציב לכאורה הופך לכאוס. היפוך בפואטיקה הפוסט-מודרנית מתבטא ברמות רבות, מפחית מערכים מסורתיים, משנה את האלוהי לשדוני, ובמובן הבחטיני הופך את העולם. ההיסטוריה הופכת לבדיון, זיכרונות הופכים למציאות, דברים קטנים משפיעים על דברים גדולים, והזמן מתחיל ללכת אחורה. אנו יכולים לומר שהיפוך הוא אחד העקרונות הסיפוריים העיקריים של המיתוס של המחבר, יחד עם קרנבליזציה והיעדר נקודות התייחסות בנרטיב. השם "מיתוס המחבר" ​​הוא במידה מסוימת אוקסימורון, המסמל את השילוב בין העבר, המיוצג על ידי מיתוס ארכאי, לבין ההווה, המתגלם על ידי המחבר, בן זמננו. ראוי להתייחס למיתוס של המחבר כאל תופעה שממשיכה להתפתח.

1. לוי-שטראוס ק אנתרופולוגיה מבנית. – סנט פטרסבורג: פרויקט אקדמי, 2008. – 560 עמ'.
2. Lyotard J.-F. פוסט מודרני כפי שמוצג לילדים / טרנס. מ-fr. א.גאראג'י. – מ.: רוס. מְדִינָה הוּמָנִיסט אוניברסיטה, 2008. - 150 עמ'.
3. מלטינסקי א.מ. פואטיקה של מיתוס. – מ', 2012. – 336 עמ'.
4. Assman J. Kultura a paměť. Písmo, vzpomínka a politická identita v rozvinutých kulturách starověku. – פראג, 2001. – 320 ש'.
5. Činátlová B. O tom, co se stane, když je člověk zajedno se svými orgány (autorský mýtus) // Činátlová, B. Příběh těla. – Příbram, 2009. – S. 58-76.
6. Frye N. Anatomie kritiky: čtyři eseje. – ברנו, 2003. – 440 ש'.
7. Hodrová, D. Mýtus jako struktura románu // Meletinskij J.M. Poetika mýtu. – פראג: הוצאה לאור, 1989. – ס' 384-395.