אם התנאי לקיומו של כל מבנה חברתי המתפתח כתוצאה מהאינטראקציה של חבריו הוא הסדר שלו, כלומר, לפחות היציבות היחסית של אינטראקציה כזו, הארגון שלו, אז מאפיין בלתי נמנע של כל מערכת חברתית הוא גם הביטוי של אלמנטים של חוסר ארגון חברתי. חוסר ארגון של המערכת החברתיתמתבטא בהופעתם של סוגי התנהגות, שתוכנם חורג מהנורמות החברתיות המאפיינות את המערכת כולה. חוסר ארגון, כמו גם התנהגות סוטה, טבועים בהכרח בכל מערכת חברתית, יחד עם הבסיס שלה – ארגון חברתי ונורמות חברתיות.

התנהגות סוטה קיימת תמיד (אם כי בדרגות שונות) בכל מקום שבו הם פועלים. אלו יכולות להיות נורמות התנהגות בעלות אופי מוסרי, אתי, אסתטי. אלכוהוליזם, התמכרות לסמים, זנות הם דוגמאות לסוגי התנהגות הקשורים לסוגי סטיות חברתיות במסגרת מערכות מקובלות של הערכות חברתיות. סוגים מסוימים של התנהגות חריגה נחשבים על ידי המדינה כעבירות ופשעים.

לא הייתה ובלתי אפשרית קיומה של חברה ללא סטיות חברתיות ופשע. יתרה מכך, בכל מערכת חברתית, בכל סוג של חברה, סטיות חברתיות (כולל פשיעה) ממלאות תפקיד חברתי מסוים. תפקיד זה הוא להבטיח אפשרות של חריגות מהסוג הממוצע, הנורמלי, כדי לשמור על רמת הפתיחות הנדרשת של המערכת החברתית לשינויים בלתי נמנעים.

במובן זה, יש צורך להבהיר את המושג "חוסר ארגון חברתי". הביטוי הברור ביותר שלו הוא סטיות חברתיות. אם הם גדלים באופן לא פרופורציונלי, עצם קיומו של ארגון חברתי מסוג זה מאוים. עם זאת, מספר קטן באופן לא פרופורציונלי (או היעדר מוחלט) של סטיות חברתיות מוביל גם לחוסר ארגון חברתי, שכן הוא מסמן את אובדן ארגון כזה כתנאי החשוב ביותר להישרדותו - היכולת לבצע שינויים חברתיים נאותים והסתגלות בזמן. "כדי שתינתן לאינדיבידואליות של אידיאליסט, שחלומותיו מקדימים את זמנו, הזדמנות לבטא, יש צורך שתהיה גם הזדמנות לבטא את האינדיבידואליות של פושע שנמצא מתחת לרמה של בן זמנו. חֶברָה. אחד לא יעלה על הדעת בלי השני".

נסיבות אלו קובעות גם את תפקידי השליטה החברתית. תנאי בלתי נמנע לקיומו של כל ארגון חברתי הוא הימצאותן של הגדרות ברורות וברורות בעלות אופי קוטבי (טוב ורע, מוסרי ובלתי מוסרי, מותר ופליל וכו'). סנקציות המוחלות על חריגות שליליות (מנקודת מבטה של ​​מערכת הערכים השלטת) משמשות ביטוי ברור וברור של ערכים כאלה, אישורם הברור. אישור חזותי של הגבולות של נורמה חברתית מקובלת הוא פונקציה חשובה של שליטה חברתית, המבטיחה את היציבות של ארגון חברתי נתון. הבעיה היא שבקביעת גבולות כאלה, חשוב לא להביא את המערכת למצב של קיפאון, לשלול ממנה תנאי חשוב נוסף להישרדות - יכולת השינוי והעדכון.

יש לבחון את השאלה כיצד נקבעים אותם גבולות של נורמה חברתית אובייקטיבית, החורגת ממנה כרוכה בהכרה במעשה כסטייה, כחריגה, הנתונה להשפעה הולמת. כדי לפתור סוגיה זו, יש לקחת בחשבון שמושג נורמה חברתית כולל שני מרכיבים: א) מאפיין אובייקטיבי (חומרי) לסוג מסוים של התנהגות המתרחשת במציאות האובייקטיבית; ב) הערכתו הסובייקטיבית (החברתית) מנקודת מבט של רצויות או אי רצויות, תועלת או מזיקה לחברה ולמדינה.

סוג זה של הערכה משמש כביטוי חיצוני לגבולות הנורמה החברתית, שמעבר לה נמצא תחום הסטיות החברתיות. ההוויה החומרית של סוג מסוים של פעילות אנושית וההערכה החברתית שלהן הן מרכיבים בלתי נפרדים של הנורמה החברתית, אך אין ביניהם קשר קפדני. קשר זה הוא נזיל, שכן הערכות חברתיות אלו של מאפיינים אובייקטיביים ספציפיים יכולים, מצד אחד, לפגר מאחורי התפתחות ושינויים במהות התופעות החברתיות; מצד שני, הערכה חברתית כזו עשויה להשתנות בהתאם לגורמים חברתיים (סובייקטיביים), במהלך התפתחות הערכים החברתיים-תרבותיים. דרך המרכיב ההערכה בא לידי ביטוי תפקידו של המרכיב הפוליטי בקביעת הנורמה החברתית. המרכיב ההערכה של נורמה חברתית מגלם את הערכים והקטגוריות הבסיסיות החברתיות, הדתיות, האתיות ואחרות של התודעה החברתית.

חשוב להדגיש כי מיזוג זה של אובייקטיבי (חומרי) והערכה, סובייקטיבי (חברתי) מתבטא במעשים ספציפיים של אינדיבידואלים אמיתיים, מייצג סט של פעולות משמעותיות חברתית שאינן אדישות לחברה, ולכן זוכות להערכה מתאימה. הערכה זו מגולמת בדרך כלל בשלטון חוק, המשלב תיאור של מעשה התנהגותי (נטיית הנורמה), חריגה מהנורמה (השערת הנורמה) וסוג התגובה המשפטית (סנקציה של הנורמה). הערכת הנורמה, המתבטאת בצורת ציווי, הופכת למדד של התנהגות (עבור הפרט) ולמדד להערכת התנהגות (עבור המדינה). מדד ההתנהגות מונחה על ידי הפרט, ההערכה שייכת לחברה (המדינה).

אולם הבעיה היא שמדד ההתנהגות הגלום בשלטון החוק נמצא בקורלציה מיטבית עם המעשים ההתנהגותיים האמיתיים היוצרים את הנורמה החברתית. במקרה זה, יש לזכור את ההבדל הקיים בין נורמות חברתיות לאידיאלים חברתיים, כלומר. רעיונות לגבי המצב הרצוי של תופעות חברתיות (תהליכים, אובייקטים, אובייקטים וכו'), שעדיין לא הושג, אך השגתם (מנקודת מבט של ערכים חברתיים רווחים) היא מטרת ההתפתחות החברתית.

עבריינות ופשע

חוסר הארגון החברתי הגובר מביא לאובדן יכולתם של מוסדות חברתיים של חברה נתונה לממש את תפקידם העיקרי - סיפוק צורך חברתי ספציפי. צורך חברתי לא מסופק מוביל לביטויים ספונטניים של פעילויות בלתי מוסדרות מבחינה נורמטיבית המבקשים למלא את תפקידם של מוסדות משפטיים, אך על חשבון הנורמות והכללים הקיימים. בגילויים קיצוניים, פעילות כזו יכולה להתבטא בפעולות לא חוקיות, פליליות.

פשע המתעורר בקשר לחוסר תפקוד של מוסדות חברתיים הוא בעיקר אינסטרומנטלי, כלומר מכוון להשגת מטרה מסוימת, ומובנה, כלומר. טבע מחובר זה לזה. המאפיינים שלו הם תכנון פעילות פלילית, שיטתיות, מרכיבי ארגון, כלומר חלוקת תפקידים פליליים. מאפיינים כאלה של פשע מובנה קשורים לתפקידו - סיפוק בלתי חוקי של צורך שאינו מוכר או אינו מסופק כראוי על ידי מוסדות חברתיים. פונקציונליות כה צרה, כלומר. סיפוק של צורך חברתי אינדיבידואלי, בו-זמנית, מוביל לחוסר ארגון של מערכות חברתיות כלליות יותר.

חוסר תפקוד של מוסדות פוליטיים, שצומח מתוך חוסר ארגון של החברה, הקשור לרוב בשינוי בצורות השלטון, בתנאים של החלשת הלגיטימיות של כוח המדינה, עלול לגרום לעלייה פּוֹלִיטִי, t.s. נגד המדינהפשעים (תפיסה אלימה או שמירת כוח, שינוי אלים של המערכת החוקתית, קריאות ציבוריות לשינוי כזה, טרור וכו'). פשע קשור מבחינה תפקודית למהלך של תהליכים חברתיים הקובעים את אופי וכיוונה של התפתחות חברתית ואת תוכנם של שינויים חברתיים.

מודרניזציה, יציבות ואלימות פוליטית

תהליך המודרניזציה נחשב לסוג הדומיננטי של שינוי חברתי, המכסה בדרגות שונות את מדינות העולם, המחולקות על פי קריטריון זה למדינות מפותחות (מודרניות), מתפתחות ומסורתיות. המדדים הבאים לרמת המודרניזציה נחשבים: אחוז התושבים העירוניים; אחוז מההכנסה הלאומית הגולמית שמקורו בחקלאות; אחוז המועסקים בחקלאות; הכנסה לנפש; שכיחות התקשורת והתקשורת; רמת ההשתתפות בפוליטיקה (הצבעה, יציבות הרשות המבצעת); הטבות חברתיות (חינוך, אוריינות, תוחלת חיים). אלו הם התנאים העיקריים המשפיעים על רמת האלימות הפוליטית בחברה.

ככלל, מדינות מודרניות מפגינות רמות נמוכות יותר של תסיסה פוליטית ואלימות מאלה הקיימות במדינות פחות מפותחות. מודרניזציה כלכלית, נוכחות של אמצעי תקשורת המונים מודרניים, רמת הבריאות, החינוך וההשתתפות בחיים הפוליטיים קשורים לרמות נמוכות יותר של אלימות פוליטית.

אלימות פוליטית קשורה ישירות לרמת היציבות של חברה נתונה.בסולם, המדורגים לפי מידת העלייה ברמת אי היציבות הפוליטית, מצוינים האינדיקטורים הבאים לגידול אי היציבות: מ-0 (יציבות מקסימלית) עד 6 (אי יציבות מקסימלית). רמת האפס, סימן לרמה נורמלית של יציבות פוליטית, נחשבת לבחירות המתקיימות באופן קבוע; הרמה הראשונה של צמיחה של חוסר יציבות היא שינויים תכופים (פיטורים או התפטרות) של הממשלה; הסימן הבא לאי היציבות הגוברת הוא הפגנות ומעצרים נלווים; אינדיקטור חמור עוד יותר לרמת חוסר היציבות הוא רצח (או ניסיונות התנקשות) של דמויות פוליטיות (מלבד ראש המדינה); אינדיקטור נוסף לצמיחת הרמה הזו הוא רצח (או ניסיון חייו) של ראש המדינה או הטרור; השלב הבא הוא הפיכה או מלחמת גרילה; הרמה הגבוהה ביותר (השביעית) היא מלחמת אזרחים או הוצאות להורג המוניות.

התפתחות פוליטית ורמת האלימות

גם רמת האלימות הפוליטית תלויה אופי המשטר הקיים.ניתן להעריך את אופיו של המשטר לפי מידת הדומיננטיות בתהליך הסדרת היחסים החברתיים של שיטות כפייה או שיטות בעלות אופי מתירני (משטר כפיה ומשטר מתירני). הקטגוריות המאפשרות לשפוט מאפיינים כאלה של המשטר הפוליטי במדינה מסוימת הן נתונים על קיומה של תחרות חוקית, תחרות במערכת הפוליטית (מערכת רב-מפלגתית וכו'), ורמת ההגבלה המשטרתית של האזרחים. חירויות. ככלל, מדינות עם המשטרים המתירניים ביותר מאופיינות בפחות אלימות. האלימות הפוליטית גוברת עם הגברת הכפייה של המשטר, אך פוחתת במקצת בתנאים של כפייה קיצונית ומקסימלית של משטר כזה.

רמת ההתפתחות הפוליטית קשורה גם לרמת האלימות. אינדיקטורים להתפתחות פוליטית כוללים את שיתוף האוכלוסייה בנושאים פוליטיים, החלטות ממשלה והתקבצויות פוליטיות, כמו גם קיומו של בית מחוקקים משפיע ורמת חופש העיתונות. בתנאים שבהם הצבא או מפלגה פוליטית ממלאים רק את התפקיד שלו, המתמחה בפוליטיקה, התנאים לדמוקרטיה ופלורליזם קיימים. בתנאים שבהם מבנים אלה מחזיקים במונופול על תחום הפוליטיקה, נוצרים תנאים לדומיננטיות של האליטה האוטוריטרית.

נראה כי התפתחות פוליטית הקשורה לצמיחת מבנים דמוקרטיים קשורה קשר הדוק להתפתחות כלכלית וחברתית. ככל שרמת ההתפתחות הפוליטית של חברה גבוהה יותר, כך רמת ההכנסה והאוריינות של האוכלוסייה גבוהה יותר. מגמות באלימות פוליטית נראות אחרת. ככל שהמגזרים הכלכליים והחברתיים בחברה גדלים, המערכת הפוליטית משתנה גם היא. שינויים כאלה והתפתחות הכלכלה והתחום החברתי מביאים לעלייה בסכסוכים חברתיים ובאלימות פוליטית ולירידה ברמת היציבות הפוליטית. עם זאת, כאשר מדינה מגיעה למודרניזציה מוחלטת (אינדיקטור חשוב הוא האוריינות האוניברסלית של האוכלוסייה), והכלכלה מגיעה לרמת הצריכה ההמונית (ההכנסה לנפש עולה משמעותית על הרמה המספיקה לתמיכה בקיום), היציבות הפוליטית עולה ורמת האלימות פוחתת.

לפיכך, הלגיטימציה של הכוח, מאפיינים וקצב השינויים החברתיים, מידת המודרניזציה של החברה, אופי המשטר, רמת ההתפתחות הפוליטית - אלו הם המאפיינים הסוציולוגיים הקובעים את התנאים להופעתה, מצב ומגמות. של הפשע הפוליטי, חושף את אופיו הנגזר, את תלותו במצב המוסדות הפוליטיים של חברה נתונה ובתהליכים החברתיים המתרחשים בה. יחד עם זאת, מדינות מודרניות מאופיינות ברמות נמוכות יותר של אי שקט פוליטי ואלימות, בעוד שלמדינות פחות מפותחות יש רמות גבוהות יותר.

אופי המשטר הפוליטי והאלימות

רמת האלימות הפוליטית תלויה במיקומה של מדינה מסוימת בסולם "משטר מתירני - משטר אוסר". למדינות עם משטרים מתירים יש את הרמה הנמוכה ביותר של אלימות פוליטית. האחרון מתגבר עם הגברת הכפייה של המשטר, אך פוחת במידה מסוימת בתנאים של כפייה קיצונית. את אותה מגמה מראה האינדיקטור של חוסר יציבות פוליטית. לעומת זאת, רמת המודרניזציה יורדת ככל שעוברים ממשטר מתירני ביותר (רמת המודרניזציה הגבוהה ביותר) למשטר כפייתי ביותר (רמת המודרניזציה הנמוכה ביותר).

מדינות דמוקרטיות מאופיינות ברמות נמוכות של תסיסה פוליטית, אם כי ממשלות במדינות עם משטרים דיכאניים וטוטאליטריים מסוגלות לדכא ביעילות ביטויים גלויים של אי שביעות רצון עממית. ממשלות במדינות בעלות רמת התפתחות פוליטית ממוצעת ומתירנות ממוצעת של המשטר הן אלו שעומדות בפני הפרעות הפוליטיות הגדולות ביותר.

פשע כלכלי

פשע כלכליהיא תופעה המתעוררת במהלך ובקשר עם האינטראקציה של המדינה והכלכלה. כתוצאה מאינטראקציה זו, מבני מדינה שיש להם משאבי כוח פוליטיים ומשפטיים מצטלבים עם מוסדות כלכליים, נושאים של יחסים כלכליים שיש להם משאבים מהותיים (רכושיים, כספיים). היסוד בהקשר זה הוא היקף סמכויות המדינה בתחום היחסים הכלכליים, כאשר הכלכלה ויחסי הרכוש משמשים אובייקט, והמדינה היא נושא להסדרה כלכלית.

חיסול מוסד הרכוש הפרטי ברוסיה הסובייטית והדה-גליזציה שלו יצרו מצב שבו המדינה הייתה גם הבעלים וגם הרגולטור הבלעדי של יחסי הרכוש. תפקיד החזקה (החזקה, שליטה) התמזג עם תפקיד השליטה והרגולציה; השיטות האלימות של כלכלת הפיקוד הבטיחו מונופול מוחלט של רכוש המדינה, חופש שליטה מוחלט ובלתי מבוקר על ידי סוכני כוח פוליטי. במקום בו אין הפרדה בין האובייקט ונושא הרגולציה, היכן שהם מתמזגים יחדיו, מסתיימת הרגולציה ומתחילה שרירותיות, שכן רגולציה אמיתית מניחה הגבלה מכוונת תכלית של פעילותו של מושא ההסדרה מצד הנושא המסדיר על בסיס של עקרונות, כללים ונורמות המחייבים את שניהם.

במציאות, הרכוש הפרטי ברוסיה הסובייטית לא בוטל לחלוטין יחד עם יחסי השוק, הוא המשיך להתקיים באופן וירטואלי, באופן בלתי חוקי, בהיותו מאפיין אמיתי ובלתי נפרד של הכלכלה, והיוו את עמוד השדרה של הפשע הכלכלי במסגרת החקיקה של זה; תְקוּפָה. מעמדו הבלתי חוקי של היזם הפרטי במשק הוביל להופעתה של סוג מיוחד של סימביוזה של נושאי הכוח הפוליטי (משאב - כוח, אלימות) והבעלים הפרטי הבלתי חוקי (משאב - כסף), שבו הישות הכלכלית. קונה באמצעים פליליים את עצם אפשרות הקיום. מצידם, במצב כזה, בעלי הכוח נעשים תלויים ב"מחווה" בלתי חוקית מתעורר אינטרס חיוני בשמירה על מעמדם הבלתי חוקי - המפתח לקבלת "מחווה" בשפע; הלגליזציה של רכוש פרטי מונעת מבעלי הכוח שיטת התעשרות זו.

לגליזציה של רכוש פרטי, פיתוח קשרי שוק בחברה הרוסית בשנות ה-90. להכניס אלמנטים חדשים לאינטראקציה בין הכלכלה למדינה.

יחסי שוק חוקיים נורמליים מאוימים בשתי סכנות. הראשון הוא בדמות התקפות פליליות של פקידי מדינה המנצלים לרעה את הכוח וסוחרים בזכותם לקבל החלטות בתחום הכלכלי. נמשך המיזוג של אישים עסקיים בלתי חוקיים ופושעים (סמים, סחר בנשק, הברחה וכו') עם פטרונים מקרב פקידים מושחתים, המאכילים הדדיים ומגנים זה על זה. הסכנה השנייה נובעת מהמשתתפים בעצמם ביחסי השוק, אלו מהם המבקשים להרוויח לא כתוצאה מתחרות הוגנת, אלא בהשגת הרשאות והטבות בלתי מוצדקות באמצעות שוחד לפקידים.

בתנאים אלה, רווח בלתי חוקי של חלקם משמעו הפסד מקביל לאחרים, שכן הפריבילגיה הנרכשת מזיזה הטבות, שהיקףן מוגבל תמיד, לטובת נותן השוחד על חשבון מי שאינו נותן שוחד, או מעמיד את השוחד בעמדה מועילה יותר מאחרים, אך לא ראוי להם. כלכלת השוק מתערערת בהטעיית הצרכן, עשיית רווח בהסתרה מתשלום מיסים, כתוצאה מקנוניה לקביעת מחירים בשוק וכדומה. לבסוף, תיתכן סירוב מוחלט לתחרות במקרים של פלישה פלילית על רכושו של מתחרה או על חייו (הרג בחוזה).

רק בתנאים של דומיננטיות של הון פרטי במשק נכנס לתמונה דפוס לפיו הרווח המקסימלי מושג לא על ידי שוד כלכלי, אלא על ידי פעילות ייצור ומסחר יציבה מכוונת קדימה. רק בתנאים אלה מתברר שהצלחה כלכלית אמיתית תלויה בהתמקדות בפעולות יציבות וצפויות של שותפים, שיושרה מועילה כלכלית, ומוניטין עסקי אמין הוא תנאי להשגת רווחים אמיתיים, שעולים בהרבה על "שלל" פלילי. בתנאים אלו מיושם האלגוריתם של יזמות שוק: אשראי (הלוואה) + השקעה (השקעה) = רווח.

בתרגום, המילה "אשראי" פירושה "אמון". הקטגוריה המוסרית הזו מתבררת כמובנית במבנה של יחסי שוק יציבים.

לִמצוֹא

סטייה חברתית

המונח "סטייה חברתית" מתייחס להתנהגות של פרט או קבוצה שאינה תואמת את הנורמות המקובלות, וכתוצאה מכך נורמות אלו מופרות על ידם. סטייה חברתית יכולה ללבוש צורות רבות ושונות. פושעים מסביבת הנוער, מתבודדים, סגפנות, חוטאים מושרשים, קדושים, גאונים, אמנים חדשניים, רוצחים - כל אלה הם אנשים החורגים מהנורמות המקובלות, או כפי שהם נקראים גם סוטים.

ישנם שני סוגים אידיאליים של סטיות: 1) סטיות אינדיבידואליות, כאשר הפרט דוחה את הנורמות של תת-תרבותו; 2) סטייה קבוצתית, הנחשבת כהתנהגות קונפורמית של חבר בקבוצה סוטה ביחס לתת-התרבות שלה.

בחיים האמיתיים, אינדיבידואלים סוטים לא ניתנים לחלוקה קפדנית לשני הסוגים המצוינים. לרוב, שני סוגי הסטיות הללו חופפים.

תהליך הפיכתו לאישיות של סוטה עוזר להבין את המושג סטיות ראשוניות ומשניות (X. Becker). תַחַת סטייה ראשוניתמשמעותה התנהגות סוטה של ​​אדם, התואמת בדרך כלל את הנורמות התרבותיות המקובלות בחברה. במקרה זה, הסטיות שביצע הפרט הן כל כך חסרות משמעות ונסבלות עד שהוא אינו מסווג מבחינה חברתית כסוטה ואינו רואה עצמו ככזה. סוטים נשארים ראשוניים כל עוד מעשיהם משתלבים במסגרת תפקיד מקובל חברתית.

סטייה משניתלקרוא סטייה מהנורמות הקיימות בקבוצה, המוגדרת חברתית כסטייה. במקרה זה, האדם מזוהה כסוטה. לפעמים, במקרה של ביצוע אפילו מעשה חריג בודד (אונס, יחסי מין, שימוש בסמים וכו') או האשמה מוטעית או שווא, הפרט מתויג כסוטה. אבל ברגע שהוא מקבל את התווית של סוטה, הדבר מוביל מיד להפסקת קשרים חברתיים רבים עם הקבוצה ואף לניתוק ממנה. לפיכך, סטייה משנית יכולה להפוך את כל חייו של אדם על הפוך. נוצרים תנאים נוחים לחזרה על מעשה ההתנהגות הסטייה. לאחר החזרה על העבירה, הבידוד מתעצם עוד יותר, מתחילים ליישם אמצעים מחמירים יותר של שליטה חברתית, והאדם עלול לעבור למצב המאופיין בהתנהגות סוטה מתמדת.

התנהגות סוטה מוערכת תמיד מנקודת המבט של התרבות המקובלת בחברה נתונה. הערכה זו היא שחלק מהסטיות נידונות, בעוד שאחרות מאושרות. לדוגמה, נזיר נודד עשוי להיחשב כקדוש בחברה אחת, אך נרפה חסרת ערך בחברה אחרת.

קיימות תיאוריות שונות לגבי קביעת הגורמים לסטיות.

נציגים תיאוריות של טיפוסים חוקתיים(C. Lombroso, E. Kretschmer, V. Sheldon) מציעים שתכונות פיזיות מסוימות של אדם קובעות מראש סטיות שונות מהנורמה.

תיאוריה פסיכואנליטית(S. פרויד) מבין התנהגות סוטה כתוצאה מקונפליקטים תוך-אישיים לא מודעים, שנולדו מהתנגשות האינסטינקטים הטבעיים של הפרט והנורמות התרבותיות.

מחברים מושגים סוציולוגיים(ד. ווטסון) מאמינים שאין דבר מולד בהתנהגות אנושית וכל פעולותיו ופעולותיו הן תוצרים של גירוי חיצוני. על פי תפיסת הארגון מחדש החברתי (T. Shibutani), התנהגות סוטה מוסברת על ידי שינויים חברתיים, וכתוצאה מכך סטנדרטים קודמים מאבדים את משמעותם, וזו הסיבה שחיי החברה אינם מאורגנים: יש אנשים שמנסים לדבוק בנורמות ישנות. וערכים, אחרים מתמקדים בערכים ונורמות שצצו לאחרונה כחברתיים וקבוצתיים כלליים. ישנם שלושה סוגים של התנהגות סוטה: 1) קונפורמית (מותאמת לדרישות הקבוצה הסטנדרטית); 2) אימפולסיבי (התנהגות תחת עוררות חזקה, בניגוד לסטנדרטים של האדם עצמו); 3) כפייתי (חובה, למשל, בהשפעת עלבונות חזקים או סמים כתגובת הגנה).

לְפִי תיאוריות תרבותיותסטיות חברתיות, אינדיבידואלים הופכים להיות סוטים כתוצאה מתהליכי סוציאליזציה לא מוצלחים. כאשר תהליכי חיברות מצליחים, הפרט מסתגל תחילה לנורמות התרבותיות הסובבות אותו, ולאחר מכן תופס אותן כך שהנורמות והערכים המאושרים של החברה או הקבוצה הופכים לצורך הרגשי שלו, ואיסורי התרבות הופכים לחלק מתודעתו. . טעויות של אדם נדירות, וכל הסובבים אותו יודעים שהן לא ההתנהגות הרגילה שלו.

אחד הגורמים החשובים ביותר בהוראת ערכי מוסר ונורמות התנהגותיות הוא המשפחה. מחקרים רבים על פשע נוער הראו שכ-85% מהצעירים עם התנהגות סוטה גדלו במשפחות לא מתפקדות. זוהו חמישה גורמים עיקריים הקובעים את חיי המשפחה כלא מתפקדים: משמעת אבהית חמורה במיוחד (גסות רוח, עריצות, אי הבנה); פיקוח אימהי לא מספיק (אדישות, חוסר זהירות); חיבה אבהית ואימהית לא מספקת (קור, עוינות); חוסר לכידות במשפחה (שערוריות, עוינות, עוינות הדדית). עם זאת, ישנם גם מקרים רבים של התנהגות חריגה במשפחות משגשגות לחלוטין. העובדה היא שהמשפחה רחוקה מלהיות המוסד היחיד (אם כי החשוב ביותר) בחברה שמשתתף בסוציאליזציה של הפרט. נורמות שאומצו מילדות יכולות להיות מתוקנות או לזרוק במהלך אינטראקציה עם המציאות הסובבת, בפרט עם הסביבה החברתית.

בחברה מורכבת, המשתנה ללא הרף, שבה אין מערכת נורמות יחידה ובלתי משתנה, רבים מהם, כמו גם הערכים התרבותיים של תת-תרבויות שונות, סותרים זה את זה. לעתים קרובות הורים מתמודדים עם מצב שבו גידול ילד במשפחה סותר את ההשפעה של קבוצות ומוסדות חברתיים אחרים. ניגודי נורמות וערכים מתרחשים בהכרח. נראה שמה שמספרים לילדים במשפחה אינו נכון, והקונפליקט בין תת-תרבויות האבות והילדים הולך ומתעצם.

בפסיכולוגיה ובקרימינולוגיה הרוסית מאמינים שהתנהגות חריגה אינה נקבעת על ידי "מנגנונים מולדים", אלא נגרמת מסיבות סוציו-פסיכולוגיות, כולל אופי המיקרו-סביבה ויחסי קבוצה, חסרונות בחינוך וכו'. מזוהים סוגי התנהגות סוטה: תוקפנות, אנומיה, תסכול. בגיל ההתבגרות, התנהגות סוטה יכולה להתבטא בצורה של: 1) אמנציפציה (הרצון להשתחרר מאפוטרופסות); 2) קיבוץ (שיוך עם עמיתים); 3) תחביבים; 4) משיכה (גילויי פעילות מינית, תוקפנות סלקטיבית).

כאשר נורמות מוסריות אוסרות פעולות מסוימות שאנשים רבים מעוניינים לבצע, מתעוררת תופעה נוספת של התנהגות סוטה - נורמות של הצדקה. אלו דפוסים תרבותיים שבאמצעותם אנשים מצדיקים את יישום כל הרצונות והפעולות האסורות מבלי לערער בגלוי על נורמות מוסריות קיימות.

לסטיות חברתיות יש תפקיד כפול וסותר בחברה. מצד אחד הם מהווים איום על יציבות החברה, מצד שני הם תומכים ביציבות זו. תפקוד מוצלח של מבנים חברתיים יכול להיחשב יעיל רק אם מובטחים סדר והתנהגות צפויה של חברי החברה. כל חבר בחברה צריך לדעת (בגבולות סבירים) לאיזו התנהגות הוא יכול לצפות מהאנשים הסובבים אותו, איזו התנהגות מצפים ממנו חברי החברה, ולאילו נורמות חברתיות ילדים צריכים להיות חברתיים. התנהגות סוטה משבשת את הסדר ואת יכולת הניבוי של ההתנהגות. לכן, חברה תתפקד ביעילות רק כאשר רוב חבריה יקבלו נורמות מבוססות ויפעלו במידה רבה בהתאם לציפיות של פרטים אחרים.

מוסד חינוך ממלכתי

השכלה מקצועית גבוהה

מדינת ניז'ני נובגורוד

אוניברסיטה לשונית

אוֹתָם. N.A. DOBROLYUBOVA

מבחן עבודה על

סוציולוגיה בנושא:

"סטייה כתופעה חברתית. מקורות להתרחשותו"

נַעֲשָׂה:

תלמיד שנה ב' של קבוצת WW8

סמירנובה

יקטרינה לבובנה

ניז'ני נובגורוד

DEVIATION – התנהגות סוטה – התנהגות חברתית החורגת מהמקובל, המקובל מבחינה חברתית בחברה או בהקשר חברתי מסוים. זה כולל סוגים רבים ושונים של התנהגות (שפה גסה, שימוש לרעה באלכוהול, שימוש בסמים, חוליגניזם כדורגל וכו') חלקם, הקשורים להפרות של נורמות משפטיות, מוגדרים כפושעים, או פליליים, והם עונשים על פי חוק. עם זאת, פעולות רבות שאינן חוקיות, אך המוגדרות על ידי החברה עצמה כסטויות או ש"מתויגות" כסטות, נתונות גם הן לגינוי חברתי. סוציולוגיה חוקרת סטייה כתופעה הנקבעת חברתית, שכן רעיונות לגבי הנורמה והסטייה קשורים להקשר החברתי ומשתנים בחברות שונות ואף בתת-תרבויות. "פעולות אינן טובות או רעות באופן טבעי; נורמליות וסטייה נקבעות חברתית." "סטייה איננה תכונה של פעולה שבוצעה על ידי אדם, אלא תולדה של הפעלת כללים וסנקציות על ידי אחרים על "המפר" (ה"ש בקר) ההגדרה של פעולה סוטה מניחה את נוכחותו בחברה של קונצנזוס נורמטיבי כלשהו - הסכמה בסיסית על ערכים בסיסיים עם זאת, לחברה המודרנית אין אחדות תרבותית והסכמה ערכית, היא מאופיינת בפלורליזם רחב של ערכים ונורמות במצב כזה, ההבדל בין נורמה לסטייה הופך למעורפל , יותר ויותר התגובה המקומית, הקבוצתית והחברתית לסטייה אינה אוניברסלית, אלא מוגבלת חברתית לכן, השאלה העיקרית הופכת לשאלה מי בחברה מגדיר סטייה, יש סוציולוגים המאמינים שכל האנשים הם סוטים במידה מסוימת, מכיוון שאיש אינו תואם באופן מלא את האידיאל החברתי, הקנונים של התנהגות מקובלת חברתית בקשר עם מנגנוני חיברות. סטייה היא תוצר של תהליכים חברתיים מסוימים המובילים לאובדן של יחידים מתפקידים וקבוצות "נורמליים", הגבלת הגישה שלהם לתפקידים ופעילויות נורמליים, ולקבלת ערכי תרבות סוטה. התוצאה היא הגדרה עצמית סוטה ו"קריירה סוטה", המובילים לבידוד חברתי, ומגדילים עוד יותר את הסבירות לסטייה נוספת.

מקור הסטייה בהתנהגות אנושית.

המושג התנהגות סוטה.

מושג הסטייה.

למרבה הצער, אין חברה שמחה כזו שכל חבריה יתנהגו בהתאם לדרישות נורמטיביות כלליות. המונח "סטייה חברתית" פירושו התנהגות של אדם או קבוצה שאינה תואמת את הנורמות המקובלות, וכתוצאה מכך נורמות אלו מופרות על ידם. סטיות חברתיות יכולות ללבוש צורות שונות: פושעים, מתבודדים, סגפנים, קדושים, גאונים וכו'.

בכל עת, החברה ניסתה לדכא ולחסל צורות בלתי רצויות של פעילות אנושית ונשאיהן. השיטות והאמצעים נקבעו על פי היחסים החברתיים-כלכליים, התודעה הציבורית והאינטרסים של האליטה השלטת. בעיות של "רוע" חברתי תמיד משכו את התעניינותם של מדענים.

לאדם אחד עשויות להיות סטיות בהתנהגות חברתית, לאחר בארגון האישי, לאדם שלישי הן בתחום החברתי והן בארגון האישי. סוציולוגים מתעניינים בעיקר בסטיות תרבותיות, כלומר, סטיות של קהילה חברתית נתונה מהנורמות התרבותיות.

במעמקי הסוציולוגיה נולדה והתגבשה תיאוריה סוציולוגית מיוחדת - הסוציולוגיה של התנהגות סוטה (מהלטינית deviatio - סטייה). במקורותיה של הסוציולוגיה של התנהגות סוטה היה המדען הצרפתי אמיל דורקהיים (1858-1917), מייסד האסכולה הסוציולוגית הצרפתית. הוא הציג את המושג אנומיה חברתית, והגדיר זאת כ"מצב של חברה כאשר נורמות וערכים ישנים אינם תואמים עוד ליחסים אמיתיים, וחדשים עדיין לא התבססו".

תורת ההתנהגות הסטייה חייבת את ביסוסה ככיוון מדעי עצמאי בעיקר לר' מרטון וא' כהן. מרטון ניתח כיצד המבנה החברתי מעודד חלק מחברי החברה לעסוק בהתנהגות שאינה תואמת. הסוציולוג האמריקאי א' כהן מכנה התנהגות סוטה ש"נוגדת את הציפיות הממוסדות", וד' וולש האנגלי, נציג של הסוציולוגיה הפנומנולוגית, טוען ש"סטייה חברתית היא במידה רבה מעמד מיוחס", כלומר רק כינוי סובייקטיבי, "תווית", לא תופעה אובייקטיבית. לדעתו, סטייה אינה תכונה פנימית הטבועה בפעולה מסוימת, אלא תוצאה של הערכה חברתית והפעלת סנקציות. ברור שמאפיינים כאלה של התנהגות סוטה אינם חושפים במלואם את טבעה ואת תכונותיה האנטי-נורמטיבות האובייקטיביות.

פרשנות רחבה יותר להגדרה של סטייה ניתנת על ידי G.A Avanesov: "התנהגות חריגה צריכה להיות מובנת כפעולות שאינן תואמות את הנורמות והטיפוסים שנקבעו על ידי החברה", כלומר, אנו מדברים על הפרה של נורמות חברתיות כלשהן.

סטיות חברתיות יכולות להתרחש בתחום של התנהגות אינדיבידואלית, הן מייצגות פעולות של אנשים ספציפיים האסורים על פי הנורמות החברתיות. יחד עם זאת, בכל חברה קיימות תת-תרבויות סוטה רבות, שהנורמות שלהן נידונות על ידי המוסר המקובל והדומיננטי בחברה. סטיות כאלה מוגדרות כסטיות קבוצתיות.

כפי שכותב ניל ג'וזף סמסר, פרופסור לסוציולוגיה באוניברסיטת קליפורניה בברקלי (ארה"ב), קשה להגדיר סטייה, בשל חוסר הוודאות והגיוון בציפיות ההתנהגותיות. סטייה גורמת לבידוד, טיפול, תיקון או עונש אחר. סמסר מזהה שלושה מרכיבים עיקריים של סטייה:

א) אדם המאופיין בהתנהגות מסוימת;

ב) נורמה או ציפייה, המהווה קריטריון להערכת התנהגות כחריגה;

ג) קבוצה או ארגון אחר המגיבים להתנהגות זו.

לפיכך, סטייה מוגדרת בסוציולוגיה כהתנהגות סוטה, פעילות של אדם (קבוצת אנשים) שאינה תואמת את הנורמות (דפוסי) ההתנהגות שהתפתחו בחברה נתונה וציפיות חברתיות.

הנורמה והחריגה ממנה.

הסוציולוגיה של התנהגות סוטה מתייחסת לתיאוריות "צולבות", כלומר, הספציפיות של הנושא שלה נעוצה בעובדה שמגוון התופעות הנחקרות הוא משתנה היסטורית ותלוי בנורמות החברתיות שהתפתחו ברגע נתון. חברה מסוימת.

התנהגות סוטה מוערכת תמיד מנקודת המבט של התרבות המקובלת בחברה נתונה. הערכה זו היא שחלק מהסטיות נידונות, בעוד שאחרות מאושרות. לדוגמה, נזיר נודד עשוי להיחשב כקדוש בחברה אחת, אך נרפה חסרת ערך בחברה אחרת. כקציני אכיפת חוק, אנו מתעניינים בעיקר בגורמים להתנהגות חריגה שלילית.

התנהגות סוטה הפכה לנפוצה בשנים האחרונות והעמידה את בעיות הסטייה ומקורה במרכז תשומת הלב של סוציולוגים, פסיכולוגים חברתיים, רופאים וקרימינולוגים. לצד צמיחת הסטיות החיוביות (המאושרות מבחינה תרבותית) (פעילות פוליטית, יזמות כלכלית ועוד) מתעצמות הסטיות השליליות - פשיעה אלימה ושכירי חרב, אלכוהוליזציה והתמכרות לסמים של האוכלוסייה, חוסר מוסריות.

הסבר הגורמים, התנאים והגורמים המביאים לתופעות חברתיות אלו הפך למשימה דחופה. בחינתה כרוכה בחיפוש אחר תשובות למספר שאלות יסוד, לרבות שאלת מהות הקטגוריה "נורמה חברתית" וחריגות ממנה. בחברה יציבה ומפותחת, התשובה לשאלה זו ברורה פחות או יותר.

"נורמה חברתית", מציין יא א' גילינסקי, "קובעת את הגבול, המידה, המרווח של התנהגות מקובלת (מותרת או חובה), פעילויות של אנשים, קבוצות חברתיות, ארגונים חברתיים בחברה מסוימת".

נורמה חברתית מוצאת את תמיכתה והתגלמותה בחוקים, במסורות, במנהגים, כלומר בכל מה שהפך להרגל, נכנס לחיי היום יום, לאורח החיים של הרוב, נתמך על ידי דעת הקהל וממלא תפקיד של "רגולטור טבעי" של יחסים חברתיים ובין אישיים.

סטייה לא קיימת ללא נורמה. מושג הנורמה הוא אחד המושגים המדעיים הקשים והבלתי בטוחים ביותר. במציאות, אין נורמה כמציאות, עם גבולות מוגדרים ברורים שמעבר להם מתחילה חריגה, כלומר סטייה מהנורמה. לסטייה יש וריאציות רבות עם דרגות שונות של מרחק מהנורמה. קשה יותר לקבוע חריגה משמעותית מהנורמה;

אבל בחברה מתוקנת, שבה חלק מהנורמות הושמדו ואחרות לא נוצרו, הבעיה של גיבוש, פרשנות ויישום הנורמה הופכת לעניין קשה ביותר. לאחר שהרסנו את הנורמות שנוצרו בימי ברית המועצות, אנו מנסים בקדחתנות ליצור נורמות לשלב הנוכחי של התפתחותנו, מפנים את מבטנו אל המערב או אל העבר הטרום-מהפכני.

ברגעי משבר של ההתפתחות העוויתית של המדינה, התפתחות הפשיעה מקבלת תנופה חסרת תקדים. "בתקופות כאלה של התפתחות המדינה", מציין נ.ג. איבנוב, "הנורמות שפותחו בסביבה הפלילית הופכות לדומיננטיות והן עצמן, בהיותן תוצר של חוסר מוסריות, מתחילות את עבודתן לפיתוח אידיאלים לא מוסריים תואמים".

לדוגמה, תוצאות מחקר סוציולוגי הראו כי 1/4 מהנשאלים מודים כי ביצעו פעולות לא חוקיות, אך באופן כללי הם מעריכים התנהגות זו כנורמלית עבור קבוצת הגיל שלהם. במקרה זה, אנו עומדים בפני תופעת "מיסוד הסטייה", מעין טרנספורמציה שלה לסוג התנהגות מקובל חברתית ומאושר בשתיקה.

סיבות להתנהגות חריגה.

קביעת הגורמים לסטייה על ידי מדענים שונים.

בסוציולוגיה של התנהגות סוטה, ישנם מספר כיוונים המסבירים את הסיבות להתנהגות סוטה. לפיכך, רוברט מרטון, תוך שימוש במושג האנומיה שהועלה על ידי א' דורקהיים (לדוגמה, בעבודה "מבנה חברתי ואנומיה"), מחשיב את הגורם להתנהגות סוטה כחוסר העקביות בין המטרות שהציבה החברה לבין הארגון. פירושו שהוא מציע להשיג אותם. אנשים מתחילים להסתגל למצב האנומיה בדרכים אינדיבידואליות שונות: או על ידי קונפורמיות, או על ידי סוגים שונים של התנהגות סוטה ("חדשנות", "טקסיות", "נסיגה" ו"מרד"), שבהן מטרות או אמצעים הם נִדחֶה. או שניהם ביחד.

הכיוון השני התפתח במסגרת תורת הקונפליקט. לפי נקודת מבט זו, דפוסי התנהגות תרבותיים סוטים אם הם מבוססים על נורמות של תרבות אחרת (א' כהן). למשל, פושע נחשב כנושא של תת-תרבות מסוימת שמתנגשת עם סוג התרבות השולט בחברה נתונה.

כיוון נוסף בחקר הגורמים לסטייה מיוצג על ידי התיאורטיקן האוסטרי של פסיכולוגיית האישיות ויקטור פרנקל, שפיתח את יסודות הלוגותרפיה, שהוכחה כאמצעי יעיל לפתרון בעיות אובדן המשמעות של אנשים בחיים. תיאוריית הלוגותרפיה והניתוח הקיומי של פרנקל היא מערכת מורכבת של השקפות על טבעו ומהותו של האדם, מנגנוני התפתחות האישיות במצבים נורמליים ופתולוגיים, דרכים ואמצעים לתיקון חריגות בהתפתחות האישיות.

התחושה של מספר עצום של אנשים של חוסר המשמעות של החיים שהם לעתים קרובות צריכים לנהל ללא אפשרות לבחירה אמיתית וחוסר היכולת למצוא לזה משמעות חיובית בגלל הרס של ערכים ומסורות ישנות, הכפשת ה"חדשים" והיעדר תרבות של השתקפות השקפת עולם המאפשרת להם להגיע למשמעות ייחודית בדרכו הייחודית - זה מסביר במידה רבה את הפתולוגיות החברתיות הנפוצות בחברה מודרנית.

בסוציולוגיה הרוסית המודרנית, כמובן, מעוררת עניין עמדתו של יא.אי גילינסקי, הרואה במקור הסטייה בנוכחות בחברה של אי שוויון חברתי, רמה גבוהה של הבדלים באפשרויות לספק את הצרכים של שונים. קבוצות חברתיות. ידוע שכל פעולות מתבצעות בסופו של דבר כדי לספק צרכים. ובהמשך לבעיית הגורמים לתהליכים הנבדקים, ניתן להניח כי בהיררכיית הסתירות של ההתפתחות החברתית-כלכלית המרכיבות את "התסביך הסיבתי" של התנהגות סוטה, המשמעותית ביותר היא הסתירה בין צרכים שגדלים באופן שווה והזדמנויות מאוד לא שוות לסיפוקם, תלוי בעיקר בעמדה החברתית של יחידים וקבוצות חברתיות, מקומם במבנה החברתי. במילים אחרות, המקור להתנהגות סוטה כתופעה חברתית הוא אי שוויון חברתי.

ברמת ההתנהגות הפרטנית, הסיבה השכיחה ביותר לסטייה היא "הפרעה חברתית" כתוצאה מהסתירה בין התכונות האובייקטיביות של הפרט, לרבות נטיותיו, יכולותיו וכן תכונות שנרכשו בתהליך החיברות, עם דרישות תפקידו במערכת היחסים החברתיים. התפקיד עשוי להיות "למטה" (פילוסוף-סטוקר) או "מעל" (בינוניות בכיסא הבמאי) של יכולותיו האובייקטיביות; אדם עלול למצוא את עצמו מחוץ למבנה הרשמי של החברה (נווד, טפיל).

לכל אחת מהעמדות הללו יש זכות קיום, שכן היא מספקת תמונת מצב של יחסים חברתיים קיימים בפועל. יחד עם זאת, מחבריהם מאוחדים בשאיפה למצוא מקור אחד של סיבתיות לצורות שונות של סטיות.

שוליות והתנהגות חריגה.

קיימת גם תלות של כל צורות הסטייה בגורמים כלכליים, חברתיים, דמוגרפיים, תרבותיים ועוד רבים אחרים.

בתשובה לשאלה מה קובע כיום בעיקר התנהגות סוטה, פשיעה כמגוון החמור ביותר שלה והאנומיה החברתית בכלל, אנו יכולים לומר בביטחון כי אלו הם אותם שינויים ביחסים החברתיים של החברה שבאים לידי ביטוי במושג "שוליות". כלומר חוסר יציבות, "בינוניות", "מעבר". הסימן העיקרי לדחיקה לשוליים הוא פירוק הקשרים החברתיים, ובמקרה הקלאסי, קשרים כלכליים, חברתיים ורוחניים נשברים באופן עקבי.

הקשרים הכלכליים הם הראשונים להישבר והראשונים לשיקום. הקשרים הרוחניים משוחזרים בצורה האטית ביותר, מכיוון שהם תלויים ב"הערכה מחדש של ערכים".

חוסר יציבות כללי, הרס אורח החיים הקודם, דחיית מערכת הערכים הרגילה, אבטלה, פליטים והתמוטטות ברית המועצות מובילים באופן אובייקטיבי להגברת השוליים.

אנשים משלימים עם ההידרדרות במצבם הכלכלי, עם החיסרון, התלות וחוסר התקווה בקיומם. האם זה מאיים עלינו היום? לצערי, כן. אדם הנלחם על הישרדות ומתחרה באחרים במאבק זה ממקד בהדרגה את כל מרצו ומאמציו בסיפוק צרכים ראשוניים (חומריים). לא נשאר לו כוח לשום דבר אחר (או שהוא מאבד בזה עניין). הפרה מסיבית של אפילו הנורמות הפשוטות ביותר של תקשורת אנושית היא עדות לירידה כללית ברמת התרבות האנושית.

נראה שהפרימיטיביזציה של החברה מצדיקה צורות שונות של פתולוגיה חברתית ומפסיקה לא רק להילחם בהן, אלא גם לגנות אותן. האדישות, המולידה ציניות, הופכת לנפוצה יותר ויותר.

המקור החברתי העיקרי לדחיקה לשוליים של החברה הוא האבטלה הגוברת בצורותיה הברורות והסמויות. עם אבטלה מקובלת של 5-6% מאוכלוסיית גיל העבודה (נורמת סף), לפי נתונים זמינים, מספר המובטלים הריאלי יגדל פי כמה בשנים הקרובות.

השפעה משמעותית על הדחיקה לשוליים של החברה תופעל על ידי ההגירה, שעוברת שינויים משמעותיים עקב התרחבות היקף ההגירה הכפויה והיציאה הגוברת של "עמים לא ילידים" (בעיקר האוכלוסייה הרוסית) מאזורים עם מצב אתנו-פוליטי מורכב. מצבם של המהגרים הכפויים (בעיקר פליטים) מתאפיין לא רק בניתוק קשרים חברתיים קודמים, אלא גם באובדן מעמדם החברתי ובאבדי רכושם.

לצד הרוסים, גובר משמעותית זרם האנשים בני לאומים אחרים היוצאים מבתיהם כתוצאה מחוסר יציבות כלכלית-חברתית גוברת. נראה שההתפתחות החברתית שלהם מורכבת אפילו יותר מזו של האוכלוסייה דוברת הרוסית: לא רק קשיי שפה משפיעים עליהם, אלא גם רמת הכישורים והזיקה שלהם למסורות ומנהגים אחרים.

מהם הסיכויים לדחיקה לשוליים של החברה עצמה? בצורה הכללית ביותר, ניתן לענות על שאלה זו באופן הבא. בהשפעת השינויים המתרחשים בחברה הנגרמים על ידי רפורמות בשוק, חלק מהשוליים ימשיכו לנוע מטה, כלומר ישקוע לתחתית החברתית (lumpenize). הומלסים, אלכוהוליסטים, טפילים, זונות וכו'. שכבה הולכת וגדלה של אנשים גושים. במילים אחרות, זהו אותו חלק מהאנשים שלא היו מסוגלים (או לא רצו) להסתגל לתנאי השוק החדשים, ולאחר שסבלו מ"קריסה חברתית", הפסיקו לתפוס עמדת ביניים. נראה היה שהיא סוף סוף "החליטה". החלק השני (הגדול בהרבה) של המודרים מוצא בהדרגה דרכים להסתגל למציאות חדשה, רוכש מעמד חברתי חדש (ועמו את היציבות היחסית של קיומם), קשרים חברתיים חדשים ואיכויות חברתיות. הם ממלאים נישות חדשות במבנה החברתי של החברה ומתחילים למלא תפקיד פעיל ועצמאי יותר בחיים הציבוריים.

כמובן שדחיקה לשוליים של החברה אינה הגורם היחיד לעלייה בהתנהגות הסטייה. אבל הגורם הזה הופך להיות דומיננטי דווקא בתנאים הנוכחיים.

קבוצה נוספת של סיבות קשורה להתפשטות של סוגים שונים של פתולוגיות חברתיות. בפרט, העלייה במחלות נפש, אלכוהוליזם, התמכרות לסמים והידרדרות הקרן הגנטית של האוכלוסייה. כל אחת מהסיבות לעיל הקובעות את התרחבותה של התנהגות חריגה דורשת התייחסות מיוחדת. עם זאת, מה שחדש ביסודו ובו בזמן המסוכן ביותר עבור רוסיה כיום הוא האיום של התמכרות לסמים בקרב האוכלוסייה, המובן כתהליך של לגליזציה של הפצת סמים בין קבוצות חברתיות שונות.

תוצאות המחקר הסוציולוגי שנערך ברוסיה מאפשרות לנו להסיק מסקנות לגבי העלייה האחרונה בהתפשטות הסמים. לדוגמה, בקרב האוכלוסייה העירונית מספר הנשאלים ש"משתמשים בסמים לפחות פעם אחת בחייהם" נע בין 11 ל-15%. הם מהווים אפוא בסיס חברתי משמעותי להתפשטות נוספת של התמכרות לסמים, ומגדילים את מספר האנשים התלויים בסמים ומסוגלים לעשות כל פעולה למען השימוש בהם.

בעיית האלכוהוליזם החמירה בשנים האחרונות. רוסיה נמצאת במקום הראשון בצריכת אלכוהול לנפש (ב-1995 נתון זה עמד על כ-20 ליטר אלכוהול מוחלט לנפש). הסיבה העיקרית לכך היא שלמדינה מעולם לא הייתה מדיניות נגד אלכוהול מבוססת מדעית ומיושמת בעקביות.

יש לציין כי בקרב סוגים שונים של סטיות חברתיות נפוצו לאחרונה שוטטות, נדבות וזנות. הם מאופיינים ביציבות מתקדמת, שהופכת סטיות חברתיות כאלה לדרך חיים.

סוציאליזציה סוטה והתנהגות סוטה.

סוציאליזציה היא תהליך שילוב הפרט בחברה, בסוגים שונים של קהילות חברתיות באמצעות הטמעת אלמנטים תרבותיים, נורמות וערכים חברתיים, שעל בסיסם נוצרות תכונות אישיות משמעותיות חברתית. במהלך תהליך זה, הפרט הופך מתינוק לאישיות אנושית בעלת מערכת של עמדות וערכים, מטרות וכוונות, עם ראייה אינדיבידואלית ייחודית של העולם.

סוציאליזציה לא תמיד מצליחה. יתרה מכך, התוצאה כמעט אף פעם לא מגיעה לאידיאל הן ברמה החברתית והן ברמה האישית, והחברה עצמה, המוסדות החברתיים והארגונים שלה אינם מממשים במלואם את פונקציות הסוציאליזציה שלהם. תמיד יש איזו מאגר אפשרויות לא מנוצל. ייתכן גם חוסר איזון מסוים ב"כפיית" החברתיות על הפרט, וכתוצאה מכך תכונות אישיות שאינן רצויות לחברה. בנוסף, האדם עצמו, גם בתנאים חיצוניים חיוביים עבורו, עלול למצוא את עצמו מתחת לקו ההתנהגות המאושרת חברתית.

לסוציאליזציה של אדם יש כמעט תמיד סטייה. יחד עם זאת, ייתכן שנורמת הסוציאליזציה לא תתממש במהלך תהליך החיברות וייתכן שלא תושג כתוצאה מכך. הסטייה נקבעת על ידי הפער בין סוציאליזציה כתהליך אובייקטיבי וסובייקטיבי לבין נורמת הסוציאליזציה שהתפתחה בחברה נתונה בשלב היסטורי ספציפי.

סוציאליזציה סוטה ונכשלה היא אחד הגורמים להתנהגות סוטה. צורות מסוימות של סטיות יכולות להתרחש גם במקרה של תהליך סוציאליזציה רגיל, המייצג תופעה זמנית ואקראית (מחלה, שיכרון וכו') ואפילו מצבים ארוכי טווח ומתמשכים (פגמים פיזיים, נוירוזות, פסיכוזות וכו'). במקרה זה, יש להבחין בין התנהגות סוטה לבין התנהגות חריגה הנגרמת על ידי פתולוגיה של המוח.

התנהגות סוטה בתנאים מודרניים.

מיותר לציין עד כמה מסוכנת התפשטות האידיאולוגיה הפלילית לחברה, המובילה לשחיקת ערכי המוסר ולהשפלה מוסרית של חלקים משמעותיים באוכלוסייה. נוצרות נורמות לא כתובות של חוסר מוסריות חברתי המצדיקות הכנסה שלא הורווחה, גניבה, אלימות וכו'.

העמימות של הנורמות הנוכחיות שהוכנסו מלמעלה על ידי הרפורמים המודרניים ואופיים הלא משכנע מקשים ביותר על בעיית הגדרת הסטייה. קשה יותר ויותר הן לתיאורטיקנים והן לאנשי מקצוע לענות על השאלה: במה וממה מתרחשת הסטייה?

בצורתה החריפה ביותר, הסטייה פועלת כפשע, כפגיעה ביסודות החברתיים-פוליטיים והמוסריים של החברה, לביטחונם האישי ולרווחתם של אזרחיה. העלייה בפשיעה כיום מהווה את האיום הגדול ביותר על היציבות והביטחון של החברה והפרט.

ההשפעה החברתית והלחץ של עולם הפשע על החברה, התפשטות המוסר שבה, ההידבקות הפסיכולוגית של החלק הפחות יציב באוכלוסייה (בעיקר צעירים) היא מציאות מדאיגה של ימינו. העיוות המתמשך של האוריינטציות הערכיות בקרב צעירים יוצרת את התנאים המוקדמים לשחזור של אי ציות לחוק, קביעת הרצון העצמי, שלטון החזק והאכזר. המאבק בפשיעה כיום הפך לבעיה חריפה ועצמאית, שפתרונה מצריך גישה משולבת. המשמעות היא שיש לקחת בחשבון את כל התנאים המוקדמים הגובלים בפשע, תופעות הקשורות למצבו של האורגניזם החברתי, מכיוון שהגבול בין חוסר מוסריות לפשע הוא נזיל מאוד. יתרה מכך, שלילת אמות המידה המוסריות היא שעומדת בבסיס פשעים רבים.

קנה המידה ההרסני של הסטייה מוביל את החברה למצב של אנומיה חברתית החברה מאבדת את הזיכרון ההיסטורי שלה ומפחיתה מערכה של מערכת הערכים שלה. במילים אחרות, הוא מאוים בהתנוונות, המובילה להשפלה ולרגרסיה חברתית. משהו דומה עלול לקרות היום ברוסיה אם לא יינקטו צעדים יעילים לעצירת הירידה בייצור והירידה ברמת החיים של רוב אוכלוסיית המדינה. אחרת, המצב עם התנהגות סוטה יהפוך מסובך עוד יותר.

כיום, בעיה זו הפכה חריפה במיוחד בארצנו, שבה כל תחומי החיים הציבוריים עוברים שינויים רציניים, ונורמות התנהגות קודמות מופחתות. הפער בין הצפוי לאמיתי מגביר את המתח בחברה ואת נכונותו של האדם לשנות את דפוס התנהגותו ולצאת מהנורמה שנקבעה. בתנאים של מצב סוציו-אקונומי חריף, הנורמות עצמן עוברות שינויים משמעותיים. לעתים קרובות מגבלות תרבותיות כבויות, וכל מערכת השליטה החברתית נחלשת.

ישנן סיבות אובייקטיביות להאמין שבשנים הקרובות היקף ההתנהגות החריגה יגדל, ולכן ירחיב את הבסיס הסיבתי של הפשיעה. "בכל מקרה", כותב דוקטור למדעי המשפט V.V. Luneev, "בהתבסס על הסימנים הללו, אין לנו שום עדות משמעותית לירידה בקרימינוגניות של תנאים חברתיים".

התנהגות סוטה ותכונותיה.

נושא 6.

התנהגות סוטה ושליטה חברתית

1. התנהגות סוטה ותכונותיה.

2. תיאוריות של סטייה. תיאוריות סוציולוגיות על הסיבות לסטייה.

3. סוגי סטייה (לפי ר' מרטון).

4. התנהגות עבריינית.

5. שליטה חברתית: נורמות וסנקציות.

6. שיטות שליטה חברתית וסוכניה. פונקציות של שליטה חברתית.

מוּנָח סטייה, או "סטייה חברתית"", מציין התנהגות של פרט או קבוצה שאינה תואמת את הנורמות המקובלות, וכתוצאה מכך נורמות אלו מופרות על ידם. חריגות חברתיות יכולות ללבוש מגוון צורות. פושעי נוער, מתבודדים, סגפנים, חוטאים רגילים, קדושים, גאונים, אמנים חדשניים, רוצחים הם כולם אנשים החורגים מהנורמות המקובלות, או כפי שהם נקראים גם , סוטים.

נקודת המוצא להבנת המהות של התנהגות סוטה (מהלטינית deviatio - סטייה) היא המושג "נורמה". נורמה חברתית היא מדד להתנהגות מקובלת של פרט, קבוצה חברתית או ארגון שהתפתח היסטורית בחברה מסוימת.

התנהגות סוטה מוערכת תמיד מנקודת המבט של התרבות המקובלת בחברה נתונה. ההערכה הזו היא כזו סטיות מסוימות נידונות, בעוד שאחרות מאושרות.מאפיין אופייני להתנהגות סוטה הוא רלטיביזם תרבותי(היחסות במדע נקראת בדרך כלל רלטיביזם). המשמעות היא שנורמה חברתית המקובלת על ידי החברה או על פי חוק היא תופעה יחסית גרידא. הסטייה היא יחסית ל: א) העידן ההיסטורי, ב) תרבות החברה. אותו מעשה יכול להיחשב חיובי בחברה אחת, אך בחברה אחרת הוא יכול להיחשב כפתולוגיה חברתית. ניתן להביא דוגמאות רבות לכך מדיני משפחה וממסורות ומנהגים משפחתיים של עמים שונים. סיבוכים מתעוררים אפילו במדינה אחת, שבה קיימת חקיקה אחידה, אבל חיים אנשים הנוהגים לפי מסורות שונות בחיי היומיום, במיוחד אם מסורות אלה נתמכות גם בנורמות דתיות.

יש סוגים כאלה של סטיות.

— בונה והרסני.

Ø סטיות חברתיות יכולות להיות חיוביות במהותן כאמצעי לפיתוח המערכת, להתגבר על סטנדרטים שמרניים וריאקציוניים של התנהגות. זה - סטיות שאושרו מבחינה תרבותית, או סטייה בונה. לאנשים שנופלים תחת ההגדרה של גאון, גיבור, מנהיג, נבחר אחד מהעם הם סטיות מאושרות מבחינה תרבותית. סטיות כאלה קשורות למושג התרוממות רוח, כלומר. הרמה מעל אחרים, שהיא הבסיס לסטייה.

Ø צורות שליליות (הרסניות) של סטיות חברתיות (פשע, שכרות ואלכוהוליזם, התמכרות לסמים, זנות וכו') עשויות להיות בדרגות חומרה שונותוכפופים למגוון סנקציות חברתיות (ענישה, רגולציה).יש מדענים שמכנים כל התנהגות בלתי הולמת או מגונה סטייה. צורות חלשות ואקראיות כאלה של סטייה (גסות רוח, שקרים, הפרת סדר או פשוט נורמות הגינות) קבועות על ידי דעת הקהל ומתוקנות באופן ישיר ומצבי על ידי המשתתפים באינטראקציה. טפסים מפורשים פתולוגיה חברתית - התנהגות פלילית - נתונה לענישה מנקודת המבט של המשפט הפלילי.

— אישי וקבוצתי.

Ø סטיות בודדות(סטייה אינדיבידואלית), כאשר אדם דוחה את הנורמות של תת התרבות שלו (הילד הכי רגיל ממשפחה יציבה, מוקף באנשים הגונים, יכול לדחות את הנורמות המקובלות בסביבתו ולהראות סימנים ברורים התנהגות בלתי חוקית(לִהיוֹת עבריין).

Ø סטיית קבוצה (נלמשל, בני נוער ממשפחות קשות מבלים את רוב זמנם במרתפים, "חיי המרתף" נראים להם נורמליים, יש להם קוד מוסרי "מרתף" משלהם, חוקים ונורמות משלהם של תת-התרבות שלהם).

— ראשוני ומשני.

Ø מתחת סטייה ראשוניתמשמעותה התנהגות סוטה של ​​אדם, התואמת בדרך כלל את הנורמות התרבותיות המקובלות בחברה. במקרה זה, הסטיות שביצע הפרט הן כל כך חסרות משמעות ונסבלות עד שהוא אינו מסווג מבחינה חברתית כסוטה ואינו רואה עצמו ככזה. סוטים נשארים ראשוניים כל עוד מעשיהם משתלבים במסגרת תפקיד מקובל חברתית.

Ø סטייה משנית היא סטייה מהנורמות הקיימות בקבוצה, המוגדרת חברתית כסטייה.

במקרה זה, האדם מזוהה כסוטה. ברגע שאדם מקבל את התווית של סוטה, מופיעה מיד נטייה לקטוע קשרים חברתיים רבים עם הקבוצה ואף להתבודד ממנה. אדם כזה עשוי להיות מודח מהעבודה או המקצוע האהוב עליו, לדחות אותו על ידי אנשים מכובדים, או אפילו לזכות בשם של אדם "פושע".

· תפקידה של התנהגות סוטה בחברה..

התנהגות סוטה מובילה לקונפליקטים בחברה ומערערת אותה · עם זאת:

סטייה יכולה להיות חיובית גם לחברה Ø התנהגות של מספר קטן של אנשים החורגת מהנורמות הישנות והמוכרות עשויה להיות;

Ø תחילת היצירה של מודלים רגולטוריים חדשיםיש צורך בסטייה בכלל ובפשיעה בפרט (כמה סוציולוגים המסתמכים על תיאוריית הסולידריות החברתית של דורקהיים טוענים) כי הםלתרום באופן אובייקטיבי לחיזוק האינטגרציה החברתית;

כאשר החלק ה"נורמלי" בחברה, בעזרת טקסי גינוי מקובלים, מגנה "פה אחד" את המעשים החריגים של חלק מחבריה, גוברת תחושת האחדות בקרב רוב החברה.

לכל חברה חברתית יש נורמות או כללים משלה שלפיהם היא חיה. ניתן לסווג אותם כחוקים לא כתובים המשקפים את אופי ההתנהגות האנושית במצבים שונים. אי עמידה בנורמות אלו נחשבת לסטייה חברתית, הנקראת גם סטייה. ניתן לראות מושג זה מזוויות שונות. קודם כל, התנהגות חריגה תמיד מפרה את כללי החוק והסטנדרטים שנקבעו בחברה. אך מלבד זאת, היא נחשבת לתופעה חברתית, המוצאת את ביטויה בכל צורה המונית של פעילות אנושית ואינה עומדת בכללי ההתנהגות הבלתי נאמרים.

היכן חוקרים התנהגות סוטה וסוגיה? לימודי חברה הם הנושא שמציג לראשונה את תלמידי בית הספר עם ההסבר המדעי של נושא נתון.

למרבה הצער, אין חברה כזו בה כל החברים מקפידים על דרישות נורמטיביות משותפות. התנהגות סוטה קיימת וסוגיה יכולים ללבוש צורות שונות. לפיכך, אנשים עם כוללים פושעים ומתבודדים, סגפנים וגאונים, קדושים וכו'.

התנהגות סוטה היא סוג של התנהגות שאינה מאושרת על ידי החברה. בכל עת היה מאבק לסילוק צורות בלתי רצויות של פעילות אנושית והנשאים שלהן. במקביל, נעשה שימוש באמצעים ושיטות שונות התואמות את היחסים החברתיים-כלכליים הקיימים בארץ, את התודעה הציבורית וכן את האינטרסים של האליטה השלטת.

התנהגות סוטה וסוגיה תמיד משכו את עניין החוקרים.

תפקיד בחברה

התנהגות סוטה היא סוג של התנהגות עם אופי כפול. מצד אחד, היא מאיימת על אובדן היציבות החברתית. מצד שני, היא שומרת על היציבות הזו. כיצד ניתן להסביר זאת? תפעול מוצלח של כל המבנים החברתיים אפשרי רק אם מובטחים סדר ויכולת חיזוי של ההתנהגות של כל חברי החברה. חשוב לכל אדם לדעת כיצד יתנהגו אנשים אחרים ואיזו התנהגות הם מצפים ממנו.

עם זאת, בכל חברה יש תת-תרבויות. יש להם נורמות משלהם שמתנגשות עם המוסר המקובל. סטיות כאלה נחשבות לסטיות קבוצתיות ולעיתים תורמות להמשך התפתחות החברה.

סוגי התנהגות סוטה

לפעמים אדם מפר נורמות חברתיות רק מדי פעם. התנהגות זו מכונה סטייה ראשונית. הסוג השני של מושג זה הוא משני. במקרה זה, האדם מתויג כסוטה ומרגיש שמתייחסים אליו אחרת מאנשים אחרים.

התנהגות סוטה תמיד מפרה סטנדרטים מוסריים ויכולה להיות אינדיבידואלית וקולקטיבית במהותה. הסוג הראשון של הסטייה הופך לעתים קרובות לסוג השני. לרוב זה קורה כאשר תת-תרבויות פליליות משפיעות על אותן קטגוריות של אנשים שנוטים לבצע מעשים סוטים, כלומר, הם שייכים לקבוצת סיכון.

סוגי התנהגויות סוטה

שִׂיא:

מעשים עברייניים בעלי אוריינטציה אנטי-חברתית מובהקת, אשר בביטוייהם הקיצונים הופכים לעונש פלילי;

התנהגויות ממכרות, שמטרתן לברוח מהמציאות באמצעות שימוש בחומרים פסיכואקטיביים או תוך קיבעון מופרז על סוג מסוים של פעילות;

פעולות אופייניות פתולוגיות הנגרמות משינויים פתולוגיים באופי המתרחשים עקב ליקויים בחינוך;

התנהגות פסיכופתולוגית הנובעת מ;

פעולות המבוססות על יכולות יתר של אדם, המתבטאות בכישרון מיוחד או בגאונות.

להתנהגות סוטה ולסוגיה עשוי להיות סיווג מעט שונה. ביחס אליהם, הפעולות החריגות של החברה הן:

1. מאושר חברתית. הם מתבטאים בהתנהגות של הפרט, שהיא חיובית ומטרתה לבטל סטנדרטים מיושנים. ככלל, סוג זה של סוטה קשור ליצירתיות חברתית ותורם לשינויים איכותיים במערכת החברתית כולה. זה מודגם בגאונות, הישגים אתלטיים, מעשי גבורה ויכולות מנהיגות.

2. ניטרלי. התנהגות סוטה זו היא סוג של התנהגות שאינה מעוררת כל דאגה בחברה ואינה תורמת לשינוי שלה. פעולות חריגות כאלה כוללות אקסצנטריות ואקסצנטריות, הרצון להפתיע את כולם עם ההתנהגות וקוד הלבוש של האדם.

3. פסולה חברתית. התנהגות כזו משבשת ולא מארגנת את המערכת החברתית.

הוא נושא עמו תכונות של שליליות וחוסר תפקוד. מעשים סוטים כאלה גורמים נזק לחברה. אלה כוללים סטיות שונות הגורמות לנזק לאנשים ולפרט עצמו. הם מתבטאים בצורה של מגוון פעולות לא חוקיות, תוקפניות ופליליות, כמו גם אלכוהוליזם, התמכרות לסמים, התאבדות וכו'. לפיכך, הסוגים הבאים של התנהגות סוטה נחשבים לא מקובלים חברתית: ממכר, עבריין.

טיפולוגיה של ר' מרטון

המושג התנהגות סוטה הוא יחסי. למשל, פושעים מאמינים שסחיטה באיומים היא צורת הכנסה נורמלית. עם זאת, עבור רוב האוכלוסייה, התנהגות כזו היא חריגה. כך גם לגבי סוגים מסוימים של התנהגות חברתית. חלקם נחשבים סוטים, בעוד שאחרים לא.

בסוציולוגיה המודרנית, המוכרים ביותר הם הסוגים והסוגים של התנהגות סוטה שסווג על ידי ר' מרטון. הוא קיבץ את קיבוץ המושגים שלו בהתאם לרעיונות של תהליך זה כהרס היסודות הבסיסיים של התרבות, כולל נורמות אתיות. בהתבסס על זה, מרטון זיהה ארבעה סוגי סטייה, הכוללים:

1. חדשנות. סוג זה של התנהגות כרוך בהסכמה עם המטרות הכלליות של החברה, אך יחד עם זאת דחייה של השיטות המקובלות להשגתם. המחדשים כוללים זונות וסחטנים, מדענים גדולים ויוצרי פירמידות פיננסיות.

2. טקסיות. התנהגות זו קשורה בהכחשת המטרות הבסיסיות של החברה ויישום אבסורדי של דרכים להשגתן. דוגמה לכך תהיה ביורוקרט. פקיד זה דורש למלא בקפידה כל מסמך, להיבדק שוב ושוב, לערוך בארבעה עותקים וכו'. במקרה זה, העיקר נעלם מעיניו - המטרה.

3. ריטריטיזם. זו לא יותר מאשר בריחה מהמציאות הקיימת. סטייה מסוג זה מתבטאת בדחיה לא רק של מטרות משמעותיות מבחינה חברתית, אלא גם של הדרכים שבהן אנשים רגילים משיגים אותן. סוג זה של התנהגות אופיינית למכורים לסמים, אלכוהוליסטים, הומלסים וכו'.

4. מהומה. התנהגות זו שוללת את המטרות והשיטות הקיימות בחברה. המורד שואף להחליפם בחדשים. דוגמה בולטת לכך היא המהפכנים.

כאשר ערך את הסיווג שלו, מרטון הדגיש את העובדה שהתנהגות סוטה וסוגיה אינם תוצר שמפגין יחס שלילי לחלוטין כלפי נורמות מקובלות. הרי גנב אינו דוחה כלל מטרה כזו של החברה כמו רווחה חומרית. ומעשיו של ביורוקרט אינם מתנגשים עם כללי העבודה המקובלים. במקרה זה, נצפית רק הוצאה להורג מילולית, שמגיעה לנקודת האבסורד. אבל יחד עם זאת, גם הביורוקרטי וגם הגנב הם סוטים.

הסיבות העיקריות להתנהגות חריגה

יכולים להיות הסברים רבים לתופעה סוטה. כדי להבין את זה, אתה צריך לדעת אילו סוגי התנהגות סוטה יש. ובמקרה זה יהיה הרבה יותר קל לזהות את הסיבות. לדוגמה, הנטייה להתמכרות לסמים ולאלכוהוליזם, כמו גם הפרעות נפשיות, אינן מוסברות מסיבות חברתיות, אלא ביולוגיות. הרי התופעות השליליות הללו מועברות לפעמים לילדים מהוריהם.

בסוציולוגיה ישנם מספר כיוונים לפיהם מוסברים הגורמים להתנהגות חריגה. אחד מהם הוא נוכחות של מצב חברה שבו ערכים ונורמות ישנות כבר התנגשו עם היחסים הקיימים, ועדיין אין חדשים. יתרה מכך, הסיבה להתנהגות חריגה נעוצה בחוסר העקביות בין המטרות שמציבה החברה לבין האמצעים המוצעים להשגתן.

שוליים

זהו אחד הגורמים לסטייה, המאופיינת בהתמוטטות בקשרים החברתיים. האפשרות הנפוצה ביותר היא ניתוק ראשוני של יחסים כלכליים. לאחר מכן אובדים קשרים חברתיים, ובשלב הבא – רוחניים.

מאפיין אופייני למודרים הוא הורדת רף הצרכים והציפיות החברתיים. במקביל, יש פרימיטיביזציה של החיים התעשייתיים, היומיומיים והרוחניים שלהם.

פתולוגיות חברתיות

תחנונים ושטוטים

התנהגות זו היא דרך חיים מיוחדת. הסיבה העיקרית שלו היא הסירוב להשתתף בעבודה לטובת החברה והרצון לקבל הכנסה שלא התקבלה.

ראוי לציין כי נדבות ושיטוט הפכו לאחרונה לנפוצים למדי. עם זאת, החברה מנסה להילחם בתופעה מסוכנת חברתית זו. אחרי הכל, אנשים כאלה פועלים לעתים קרובות כמתווכים במכירת סמים, וגם מבצעים גניבות ופשעים אחרים.

הִתמַכְּרוּת

לעתים קרובות הסיבה להתנהגות שלילית היא הרצון להימנע מאי נוחות פנימית קיימת, כמו גם לשנות את המצב החברתי-פסיכולוגי של האדם עצמו, המתבטא במאבק פנימי ובקונפליקטים תוך-אישיים. כל זה הוא התנהגות ממכרת. בדרך זו, ככלל, בוחרים מי שאין להם הזדמנות חוקית למימוש עצמי, שהאינדיבידואליות שלו מדוכאת בשל ההיררכיה שהתפתחה בחברה, וששאיפותיהם האישיות חסומות תמיד.

לא ייתכן שאנשים כאלה יעשו קריירה וישנו את מעמדם החברתי הקיים באמצעות ערוצים לגיטימיים. לכן הם רואים את הנורמות המקובלות בחברה כלא הוגנות ולא טבעיות.

תכונות של התנהגות שלילית

בחברה המודרנית שלנו, פעולות סוטה הופכות יותר ויותר רציונליות ומסוכנות. ההבדל העיקרי בין אדם כזה להרפתקן טמון בהסתמכות על מקצועיות, ולא באמונה במקרה או בגורל. זוהי בחירה מודעת של הפרט, שבזכותה מתאפשרים מימוש עצמי, אישור עצמי ומימוש עצמי.

התנהגות סוטה של ​​מתבגרים

בחברה המודרנית, הבעיה של הזנחת ילדים, התמכרות לסמים ופשע רלוונטית. בהקשר זה חלה עלייה במספר המתבגרים עם התנהגות סוטה. סטייה זו בהתנהגותם של ילדים היא תוצאה של חוסר יציבות פוליטית, חברתית, כלכלית וסביבתית, ההשפעה הגוברת של תרבויות פסאודו, שינויים באוריינטציות הערכיות הקיימות של צעירים, צרות במשפחה ובתחום הביתי, חוסר שליטה. תוצאה של העסקה מתמדת של הורים, מגפת גירושים וחוסרים במוסדות החינוך לעבודה.

הסוגים העיקריים של התנהגות סוטה של ​​מתבגרים, ככלל, מוצאים את ביטוים בצורות כמו ממכר, אוטו-אגרסיבי (אובדני) והטרו-אגרסיבי.

מהן הסיבות השכיחות ביותר להתנהגות שלילית בקרב צעירים? הרשימה שלהם כוללת את הדברים הבאים:

1. חינוך מאורגן בצורה לא נכונה. נער כזה חי בדרך כלל במשפחה קשה. לנגד עיניו מתרחשים קונפליקטים בין הורים שאינם מתעניינים בעולמו הפנימי. לפעמים צרה כזו מוסתרת די עמוק. וזה מתגלה רק לאחר שהמתבגר מתחיל להתבלט בהתנהגותו השלילית.

2. גורמים ביולוגיים. בין הסיבות הללו בולטת תורשה, המפחיתה את פעילות מנגנוני ההגנה ומגבילה את תפקודי ההסתגלות של האדם. גורם זה יכול להתבטא במחסור נפשי, בירושה של תכונות אופי חריגות, כמו גם בתופעות שליליות כמו אלכוהוליזם. בנוסף, מתבגרים עם התנהגות סוטה מראים נחיתות בתאי המוח, שהיא תוצאה של כמה מחלות קשות שהם סבלו בגיל צעיר. גורמים מסוג ביולוגי כוללים גם את מאפייני גיל ההתבגרות. בגיל זה אדם חווה צמיחה מהירה של הגוף, ההתבגרות מתחילה ומגיעה לסיומה, ותפקודם של מערכות ואיברים רבים, כולל מערכת העצבים המרכזית, משתפר.

3. גורמים נפשיים. במהלך גיל ההתבגרות, היווצרות אופיו של אדם הושלמה. הפרות של תהליך זה מובילות לעיתים לתגובות אופייניות שליליות החורגות מהנורמה המקובלת בחברה. ביניהם: מחאה פעילה (אי ציות וגסות רוח); מחאה פסיבית (יציאה מהבית); הימנעות אקטיבית ממגע עם אנשים; חיקוי או חיקוי של התנהגות של אחרים; רצון מוגבר לאישור עצמי המבוסס על הכחשת הניסיון של זקנים; פיצוי יתר (פעולות פזיזות) כתגובת הגנה המסווה על חולשות אישיות.

אז הסתכלנו התנהגות חריגה והסיבות שגורמות לה.