במה מאמינים מאמינים זקנים ומאיפה הם באו? רקע היסטורי
בשנים האחרונות, מספר גדל והולך של חברינו מתעניינים בנושאים של אורח חיים בריא, שיטות חקלאות ידידותיות לסביבה, הישרדות בתנאים קיצוניים, יכולת לחיות בהרמוניה עם הטבע ושיפור רוחני. בהקשר זה, רבים פונים לניסיון בן אלף השנים של אבותינו, שהצליחו לפתח את השטחים העצומים של רוסיה של ימינו ויצרו מאחזים חקלאיים, מסחריים וצבאיים בכל הפינות הנידחות של מולדתנו.
אחרון חביב, במקרה הזה אנחנו מדברים מאמינים ותיקים- אנשים שבזמן מסוים התיישבו לא רק את שטחי האימפריה הרוסית, אלא גם הביאו את השפה הרוסית, התרבות הרוסית והאמונה הרוסית לגדות הנילוס, לג'ונגלים של בוליביה, לשממות אוסטרליה ולגבעות המושלגות. של אלסקה. החוויה של המאמינים הישנים היא באמת ייחודית: הם הצליחו לשמר את זהותם הדתית והתרבותית בתנאים הטבעיים והפוליטיים הקשים ביותר ולא לאבד את שפתם ומנהגיהם. זה לא מקרי שהנזיר המפורסם ממשפחת ליקוב של המאמינים הישנים כל כך ידוע בכל העולם.
עם זאת, על עצמם מאמינים ותיקיםלא הרבה ידוע. יש אנשים המאמינים שמאמינים ותיקים הם אנשים בעלי השכלה פרימיטיבית שדבקים בשיטות חקלאות מיושנות. אחרים חושבים שמאמינים ותיקים הם אנשים שמצהירים על פגאניות וסוגדים לאלים הרוסיים העתיקים - פרון, ולס, דאז'דבוג ואחרים. אחרים תוהים: אם יש מאמינים ותיקים, אז חייבת להיות איזושהי אמונה ישנה? קרא את התשובה לשאלות אלו ואחרות בנוגע למאמינים ותיקים במאמר שלנו.
אמונה ישנה וחדשה
אחד האירועים הטרגיים ביותר בהיסטוריה של רוסיה במאה ה-17 היה הפילוג של הכנסייה הרוסית. הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' רומנובובן לוויה הרוחני הקרוב ביותר שלו הפטריארך ניקון(מינין) החליט לבצע רפורמה עולמית בכנסייה. לאחר שהחלה בשינויים חסרי משמעות לכאורה - שינוי בקיפול האצבעות במהלך סימן הצלב משתי אצבעות לשלוש וביטול ההשתטחות, הרפורמה השפיעה במהרה על כל היבטי השירות האלוקי והכלל. ממשיכים ומתפתחים במידה זו או אחרת עד למלכות הקיסר פיטר הראשון, רפורמה זו שינתה כללים קנוניים רבים, מוסדות רוחניים, מנהגים של שלטון הכנסייה, מסורות כתובות ולא כתובות. כמעט כל ההיבטים של החיים הדתיים, ולאחר מכן התרבותיים והיומיום של העם הרוסי עברו שינויים.
אולם עם תחילת הרפורמות התברר כי חלק ניכר מהנוצרים הרוסים ראו בהם ניסיון לבגוד בדוקטרינה עצמה, להרוס את המבנה הדתי והתרבותי שהתפתח במשך מאות שנים ברוסיה לאחר טבילתה. כמרים, נזירים והדיוטות רבים התבטאו נגד תוכניות הצאר והפטריארך. הם כתבו עצומות, מכתבים וערעורים, גינו חידושים והגנו על האמונה שנשתמרה במשך מאות שנים. בכתביהם הצביעו מתנצלים על כך שהרפורמות לא רק מעצבות מחדש בכוח מסורות ואגדות, בכאב של הוצאה להורג ורדיפה, אלא גם השפיעו על הדבר החשוב ביותר – הן הרסו ושינו את האמונה הנוצרית עצמה. כמעט כל מגיני מסורת הכנסייה העתיקה כתבו שהרפורמה של ניקון הייתה כופרת ושינתה את האמונה עצמה. לפיכך, הקדוש הקדוש ציין:
הם תעו וכפרו מהאמונה האמיתית עם ניקון, כופר, כופר זדוני ומזיק. הם רוצים לבסס אמונה באש, השוט והגרדום!
הוא גם קרא לא לפחד מענים ולסבול בגלל " אמונה נוצרית ישנה" סופר מפורסם של אותה תקופה, מגן האורתודוקסיה, התבטא באותה רוח ספירידון פוטימקין:
החתירה לאמונה האמיתית תיפגע באמתלות כפירה (תוספות), כדי שהנוצרים הנאמנים לא יבינו, אך עלולים להתפתות להונאה.
פוטיומקין גינה את השירותים והטקסים האלוהיים שבוצעו על פי הספרים החדשים והפקודות החדשות, שאותן כינה "אמונה רעה":
אפיקורסים הם אלה שמטבילים לאמונתם הרעה שהם מטבילים תוך חילול השם לתוך השילוש הקדוש האחד.
המוודה והשהיד דיאקון תיאודור כתב על הצורך להגן על המסורת האבהית ועל האמונה הרוסית הישנה, תוך ציון דוגמאות רבות מההיסטוריה של הכנסייה:
הכופר הרעיב את החסידים שסבלו ממנו על האמונה הישנה בגלות... ואם יזכך ה' את האמונה הישנה בכהן יחיד לפני כל המלכות, יקבלו כל הרשויות בושה וחרפה מכל העולם.
המתוודים הנזירים של מנזר סולובצקי, שסירבו לקבל את הרפורמה של הפטריארך ניקון, כתבו לצאר אלכסיי מיכאילוביץ' בעתירתם הרביעית:
ציווה, אדוני, שנהיה באותה אמונתנו הישנה, שבה מתו אביך הריבון וכל המלכים האצילים והנסיכים הגדולים ואבותינו, והאבות הנכבדים זוסימה וסוואטיוס, והרמן, והמטרופוליטן פיליפ וכל אבות קדושים מצאו חן בעיני אלוהים.
אז בהדרגה התחילו לומר שלפני הרפורמות של הפטריארך ניקון והצאר אלכסיי מיכאילוביץ', לפני הפילוג בכנסייה, הייתה אמונה אחת, ואחרי הפילוג הייתה אמונה אחרת. הווידוי שלפני הפילוג החל להיקרא אמונה ישנה, והווידוי המתוקן שלאחר הפילוג - אמונה חדשה.
דעה זו לא הוכחשה על ידי תומכי הרפורמות של הפטריארך ניקון עצמם. כך, הפטריארך יואכים, בדיון מפורסם בלשכת הפנים, אמר:
תחילה הוקמה אמונה חדשה; בעצתם ובברכתם של האבות האקומניים הקדושים ביותר.
בעודו עדיין ארכימנדריט, הוא אמר:
אני לא מכיר את האמונה הישנה או את האמונה החדשה, אבל אני עושה כל מה שהמנהיגים אומרים לי לעשות.
אז בהדרגה הרעיון " אמונה ישנה", ואנשים שמתיימרים לזה התחילו להיקרא " מאמינים ותיקים», « מאמינים ותיקים" כָּך, מאמינים ותיקיםהתחילו לקרוא לאנשים שסירבו לקבל את הרפורמות בכנסייה של הפטריארך ניקון ודבקו במוסדות הכנסייה של רוסיה העתיקה, כלומר, אמונה ישנה. מי שקיבלו את הרפורמה החלו להיקרא "חדשים"או " אוהבים חדשים" עם זאת, המונח מאמינים חדשים"לא השתרש זמן רב, אבל המונח "מאמינים ותיקים" קיים עד היום.
מאמינים ותיקים או מאמינים ותיקים?
במשך זמן רב, במסמכי ממשלה וכנסייה, נוצרים אורתודוקסים ששימרו טקסים ליטורגיים עתיקים, ספרים מודפסים ומנהגים מוקדמים נקראו " סכיזמטיות" הם הואשמו בהיותם נאמנים למסורת הכנסייה, דבר שהיה כרוך לכאורה פילוג כנסייה. במשך שנים ארוכות היו סכיזמטים נתונים לדיכוי, רדיפה והפרה של זכויות אזרח.
עם זאת, במהלך שלטונה של קתרין הגדולה, היחס כלפי המאמינים הישנים החלו להשתנות. הקיסרית האמינה שהמאמינים הישנים יכולים להיות שימושיים מאוד ליישוב האזורים הלא מיושבים של האימפריה הרוסית המתרחבת.
לפי הצעתו של הנסיך פוטיומקין, חתמה קתרין על מספר מסמכים המעניקים להם זכויות והטבות לגור באזורים מיוחדים במדינה. במסמכים אלה, המאמינים הזקנים לא נקראו בשם " סכיזמטיות", אלא כ" ", אשר, אם לא סימן לרצון טוב, אז ללא ספק הצביע על היחלשות היחס השלילי של המדינה כלפי המאמינים הזקנים. נוצרים אורתודוקסים ותיקים, מאמינים ותיקיםעם זאת, הם לא הסכימו פתאום להשתמש בשם הזה. בספרות המתנצלת ובהחלטות של כמה מועצות צוין שהמונח "מאמינים ותיקים" אינו מקובל לחלוטין.
נכתב שהשם "מאמינים ותיקים" מרמז שהסיבות לחלוקת הכנסייה של המאה ה-17 נעוצות באותם טקסים כנסייתיים, בעוד שהאמונה עצמה נותרה שלמה לחלוטין. לפיכך, מועצת המאמינים הישנים של אירג'יז משנת 1805 כינתה את הדתיים המשותפים "מאמינים ותיקים", כלומר נוצרים המשתמשים בטקסים ישנים ובספרים מודפסים ישנים, אך מצייתים לכנסייה הסינודלית. ההחלטה של קתדרלת אירגיז נכתבה:
אחרים נסוגו מאתנו אל העריקים, המכונים מאמינים ותיקים, שכמונו שומרים ספרים מודפסים ישנים ומקיימים מהם שירותים, אך אין להם בושה לתקשר עם כולם בכל דבר, הן בתפילה והן באכילה ובשתייה.
בכתבים ההיסטוריים והאפולוגטיים של הנוצרים האורתודוכסים הישנים של המאה ה-18 - המחצית הראשונה של המאות ה-19, המשיכו להשתמש במונחים "מאמינים ותיקים" ו"מאמינים ותיקים". הם משמשים, למשל, ב" סיפורי מדבר ויגובסקיה"איבן פיליפוב, עבודה מתנצלת" התשובות של דיקון"ואחרים. מונח זה שימש גם על ידי סופרים מאמינים חדשים רבים, כגון N.I. Kostomarov, S. Knyazkov. פ' זנמנסקי, למשל, ב" מדריך להיסטוריה של רוסיהמהדורת 1870 אומרת:
פיטר נעשה מחמיר הרבה יותר כלפי המאמינים הישנים.
במקביל, במהלך השנים, כמה מאמינים ותיקים החלו להשתמש במונח " מאמינים ותיקים" יתרה מכך, כפי שמציין הסופר המאמין הזקן המפורסם פאבל סקרן(1772-1848) במילונו ההיסטורי, שם מאמינים ותיקיםטבוע יותר בהסכמים שאינם כומר, ו" מאמינים ותיקים"- לאנשים המשתייכים לקונקורדים המקבלים את הכהונה הבורחת.
ואכן, ההסכמים המקבלים את הכהונה (בלוקריניצקי ובגלופופובסקי), עד תחילת המאה ה-20, במקום המונח " מאמינים ותיקים, « מאמינים ותיקים"החל לשמש לעתים קרובות יותר ויותר" מאמינים ותיקים" עד מהרה נחקק השם "המאמינים הישנים" ברמת החקיקה על ידי הצו המפורסם של הקיסר ניקולאי השני " על חיזוק עקרונות הסובלנות הדתית" בפסקה השביעית של מסמך זה נכתב:
הקצה שם מאמינים ותיקים, במקום השם המקובל כיום של סכיזמטיים, לכל חסידי הדעות וההסכמות המקבלים את הדוגמות הבסיסיות של הכנסייה האורתודוקסית, אך אינם מכירים בחלק מהטקסים המקובלים על ידה ומנהלים את פולחנם לפי ספרים מודפסים ישנים.
עם זאת, גם לאחר מכן, מאמינים ותיקים רבים המשיכו להיקרא מאמינים ותיקים. ההסכמים שאינם הכומרים שימרו בקפידה את השם הזה. ד' מיכאילוב, מחבר המגזין " עתיקת יומין", שפורסם על ידי חוג הקנאים הקנאים של העת הרוסית בריגה (1927), כתב:
הכומר אבוואקום מדבר על "האמונה הנוצרית הישנה", ולא על "טקסים". זו הסיבה שבשום מקום בכל הגזירות והמסרים ההיסטוריים של הקנאים הראשונים של האורתודוקסיה העתיקה לא מופיע השם " מאמין זקן.
במה מאמינים מאמינים זקנים?
מאמינים ותיקים,כיורשים של טרום הפילוג, הרוסים שלפני הרפורמה, הם מנסים לשמר את כל הדוגמות, ההוראות הקנוניות, הדרגות והירושות של הכנסייה הרוסית העתיקה.
קודם כל, כמובן, זה נוגע לדוגמות הכנסיות העיקריות: הווידוי של St. השילוש, התגלמותו של אלוהים המילה, שתי היפותזות של ישוע המשיח, הקורבן המכפר שלו על הצלב ותחיית המתים. ההבדל העיקרי בין וידוי מאמינים ותיקיםמווידויים נוצריים אחרים הוא השימוש בצורות של פולחן ואדיקות כנסייה האופייניים לכנסייה העתיקה.
ביניהם טבילת טבילה, שירה אחידה, איקונוגרפיה קנונית ובגדי תפילה מיוחדים. לשם פולחן מאמינים ותיקיםהם משתמשים בספרים ליטורגיים מודפסים ישנים שפורסמו לפני 1652 (שראו אור בעיקר תחת הפטריארך האדוק האחרון יוסף. מאמינים ותיקים, לעומת זאת, אינם מייצגים קהילה או כנסייה אחת - במהלך מאות שנים הם חולקו לשני כיוונים עיקריים: הכוהנים והלא-כוהנים.
מאמינים ותיקים-כמרים
מאמינים ותיקים-כמרים,בנוסף למוסדות כנסייה אחרים, הם מכירים בהיררכיה של המאמין הישן (כהונה) תלת-שכבתית ובכל הסקרמנטים הכנסייתיים של הכנסייה העתיקה, ביניהם המפורסמים ביותר הם: טבילה, אישור, סעודת הקודש, כהונה, נישואין, וידוי (חזרה בתשובה) , ברכת המשחה. בנוסף לשבעת הסקרמנטים הללו ב מאמינים ותיקיםישנם סקרמנטים וטקסים קדושים אחרים, קצת פחות מוכרים, דהיינו: טונסור כנזיר (שווה ערך לסקרמנט הנישואין), הקדשת המים הגדולה והפחותה, הקדשת שמן על פולילאוס, ברכת הכוהנים.
מאמינים זקנים ללא כוהנים
מאמינים זקנים ללא כוהניםמאמינים כי לאחר הפילוג בכנסייה שנגרם על ידי הצאר אלכסיי מיכאילוביץ', היררכיית הכנסייה האדוקה (בישופים, כמרים, דיאקונים) נעלמה. לכן, חלק מהסקרמנטים של הכנסייה בצורה שבה הם היו קיימים לפני הפילוג של הכנסייה בוטלו. כיום, כל המאמינים הזקנים ללא כוהנים מכירים בהחלט רק בשני סקרמנטים: טבילה ווידוי (תשובה). חלק מהכוהנים שאינם כמרים (הכנסייה האורתודוקסית הפומרנית הישנה) מכירים גם בסקרמנט הנישואין. המאמינים הישנים של הקפלה קונקורד מאפשרים גם את סעודת הקודש (קומיוניון) בעזרת St. מתנות שנקדשו בימי קדם ונשמרו עד היום. כמו כן, הקפלות מכירות בברכת המים הגדולה, שביום ההתגלות מתקבלת בהזרמת מים חדשים שהתברכו בימי קדם, כאשר לדעתם עדיין היו כהנים יראי שמים.
מאמינים ותיקים או מאמינים ותיקים?
מעת לעת בין מאמינים ותיקיםמכל ההסכמים עולה דיון: " האם אפשר לקרוא להם מאמינים ותיקים?? יש הטוענים כי יש צורך לקרוא לעצמנו נוצרים אך ורק משום שאין אמונה ישנה וטקסים ישנים, כמו גם אמונה חדשה וטקסים חדשים. לפי אנשים כאלה, יש רק אמונה אחת נכונה, נכונה אחת ורק טקסים אורתודוקסיים אמיתיים, וכל השאר הוא וידוי וחכמה אורתודוכסית כפירה, לא אורתודוקסית, עקומה.
אחרים, כאמור לעיל, רואים חובה בהחלט להיקרא מאמינים ותיקים,מתוודים על האמונה הישנה, כי הם מאמינים שההבדל בין הנוצרים האורתודוקסים הישנים לבין חסידי הפטריארך ניקון הוא לא רק בטקסים, אלא גם באמונה עצמה.
אחרים עדיין מאמינים כי המילה מאמינים ותיקיםיש להחליף במונח " מאמינים ותיקים" לדעתם, אין הבדל באמונה בין המאמינים הישנים לבין חסידי הפטריארך ניקון (ניקונים). ההבדל היחיד הוא בטקסים, שבקרב המאמינים הישנים הם נכונים, בעוד שבקרב הניקונים הם פגומים או שגויים לחלוטין.
ישנה דעה רביעית לגבי מושג המאמינים הישנים והאמונה הישנה. הוא משותף בעיקר לילדי הכנסייה הסינודלית. לדעתם, בין המאמינים הישנים (המאמינים הישנים) לבין המאמינים החדשים (המאמינים החדשים) יש לא רק הבדל באמונה, אלא גם בטקסים. הם מכנים טקסים ישנים וחדשים כאחד מכובד ומצדיע באותה מידה. השימוש בזה או אחר הוא רק עניין של טעם ומסורת היסטורית ותרבותית. כך נאמר בהחלטת המועצה המקומית של הפטריארכיה של מוסקבה משנת 1971.
מאמינים ותיקים ופגאנים
בסוף המאה ה-20 החלו להופיע ברוסיה אגודות תרבותיות דתיות וכעין-דתיות, המתיימרות בדעות דתיות שאין להן כל קשר לנצרות ובכלל לדתות אברהם ומקרא. תומכים של כמה אגודות וכתות כאלה מכריזים על תחיית המסורות הדתיות של רוסיה הטרום-נוצרית, הפגאנית. כדי להתבלט, כדי להפריד את דעותיהם מהנצרות שהתקבלה ברוסיה בתקופתו של הנסיך ולדימיר, כמה ניאו-פאגאנים החלו לקרוא לעצמם " מאמינים ותיקים».
ולמרות שהשימוש במונח זה בהקשר זה אינו נכון ושגוי, החלה להתפשט בחברה ההשקפה כי מאמינים ותיקים- אלו באמת עובדי אלילים שמתעוררים לתחייה אמונה ישנהבאלים הסלאבים העתיקים - פרון, סווארוג, דאז'בוג, ולס ואחרים. לא במקרה הופיעה, למשל, האגודה הדתית "הכנסייה הרוסית האינגליסטית הישנה של האורתודוכסים" זקנים מאמינים-ינגלינגים" ראשו, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), הנקרא "פטריארך הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הישנה מאמינים ותיקים", אפילו קבע:
מאמינים ותיקים הם תומכים בטקס הנוצרי הישן, והמאמינים הישנים הם האמונה הטרום-נוצרית הישנה.
ישנן קהילות ניאו-פאגאניות אחרות וכתות רודנוברי שעשויות להיתפס בטעות על ידי החברה כמאמינים ותיקים ואורתודוכסים. ביניהם "חוג ולס", "איחוד הקהילות הסלאביות של האמונה הסלבית הילידים", "החוג הרוסי-אורתודוקסי" ואחרים. רוב האסוציאציות הללו נוצרו על בסיס שחזור פסאודו-היסטורי וזיוף מקורות היסטוריים. למעשה, מלבד אמונות פולקלור, לא נשמר מידע אמין על עובדי האלילים של רוסיה הטרום-נוצרית.
בשלב מסוים בתחילת שנות ה-2000, המונח " מאמינים ותיקים"נתפס מאוד כמילה נרדפת לפגאנים. עם זאת, הודות לעבודת הסבר מקיפה, כמו גם מספר תביעות חמורות נגד "המאמינים-יינגלינגים הזקנים" וקבוצות ניאו-פגניות קיצוניות אחרות, הפופולריות של תופעה לשונית זו ירדה כיום. בשנים האחרונות, הרוב המוחץ של הניאו-פאגאנים עדיין מעדיף להיקרא " רודנוברים».
ג.ס. צ'יסטיאקוב
התנועה הדתית והפוליטית של המאה ה-17, שבעקבותיה חלק מהמאמינים שלא קיבלו את הרפורמות של הפטריארך ניקון נפרד מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית, כונה פילוג.
כמו כן בשירות, במקום לשיר "הללויה" פעמיים, נצטווה לשיר שלוש פעמים. במקום להקיף את בית המקדש בזמן הטבילה והחתונות לכיוון השמש, הוכנס להקיף נגד השמש. במקום שבע פרוספורות, החלו להגיש את הליטורגיה עם חמש. במקום הצלב בעל שמונה הנקודות, הם החלו להשתמש בנקודות ארבע ושש. באנלוגיה לטקסטים יווניים, במקום שמו של ישוע ישוע בספרים שהודפסו לאחרונה, הורה הפטריארך לכתוב את ישוע. באיבר השמיני של האמונה ("ברוח הקודש של האדון האמיתי"), הוסרה המילה "אמת".
החידושים אושרו על ידי מועצות הכנסייה בשנים 1654-1655. במהלך השנים 1653-1656 פורסמו בחצר הדפוס ספרים ליטורגיים מתוקנים או שתורגמו לאחרונה.
חוסר שביעות הרצון של האוכלוסייה נגרמה מהאמצעים האלימים שבהם הכניס הפטריארך ניקון ספרים וטקסים חדשים לשימוש. כמה מחברי חוג קנאי האדיקות היו הראשונים שהתבטאו בעד "האמונה הישנה" ונגד הרפורמות והפעולות של הפטריארך. הכוהנים האבוקום ודניאל הגישו למלך פתק להגנה על אצבעות כפולות ועל קידה בזמן תפילה ותפילות. אחר כך החלו לטעון שהכנסת תיקונים לפי מודלים יווניים מחללת את האמונה האמיתית, שכן הכנסייה היוונית כופרה מ"החסידות העתיקה", וספריה מודפסים בבתי דפוס קתוליים. איבן נרונוב התנגד לחיזוק כוחו של הפטריארך ולמען הדמוקרטיזציה של ממשלת הכנסייה. ההתנגשות בין ניקון למגיני "האמונה הישנה" לבשה צורות דרסטיות. אבקום, איבן נרונוב ומתנגדי רפורמות נוספים היו נתונים לרדיפות קשות. הנאומים של מגיני "האמונה הישנה" זכו לתמיכה בשכבות שונות בחברה הרוסית, מנציגים בודדים של האצולה החילונית הגבוהה ביותר ועד לאיכרים. דרשות המתנגדים על בוא "אחרית הימים", על עלייתו של האנטיכריסט, שהצאר, הפטריארך וכל השלטונות כביכול כבר השתחוו לו ומבצעים את צוואתו, מצאו תגובה ערה בקרב המונים.
מועצת מוסקבה הגדולה משנת 1667 החרימה (הרחקה) את אלה שסירבו לקבל טקסים חדשים וספרים שזה עתה נדפסו, לאחר התראות חוזרות ונשנות, וגם המשיכה לנזוף בכנסייה, והאשימה אותה בכפירה. המועצה גם שללה את ניקון מדרגתו הפטריארכלית. הפטריארך המודח נשלח לכלא - תחילה לפרפונטוב, ולאחר מכן למנזר קיריו בלוזרסקי.
נסחפים על ידי הטפת המתנגדים, ברחו תושבי עיר רבים, בעיקר איכרים, ליערות העבותים של אזור הוולגה והצפון, לפאתי הדרומיים של המדינה הרוסית ומחוצה לה, וייסדו שם קהילות משלהם.
משנת 1667 עד 1676, המדינה הייתה שקועה בפרעות בבירה ובפאתיה. ואז, בשנת 1682, החלו פרעות סטרלטסי, שבהן שיחקו הסכיזמטיות תפקיד חשוב. הסכיזמטיים תקפו מנזרים, שדדו נזירים ותפסו כנסיות.
תוצאה איומה של הפיצול הייתה בוערת - הצתות עצמיות המוניות. הדיווח הקדום ביותר אודותיהם מתוארך לשנת 1672, כאשר 2,700 בני אדם הוצתו בעצמם במנזר פליאוסטרובסקי. מ-1676 עד 1685, לפי מידע מתועד, מתו כ-20,000 איש. ההצתה העצמית נמשכה עד המאה ה-18, ומקרים בודדים בסוף המאה ה-19.
התוצאה העיקרית של הפילוג הייתה חלוקת הכנסייה עם היווצרותו של ענף מיוחד של האורתודוקסיה - המאמינים הישנים. עד סוף המאה ה-17 - תחילת המאה ה-18, היו תנועות שונות של המאמינים הישנים, אשר נקראו "שיחות" ו"הסכמות". המאמינים הזקנים נחלקו לכהנים ולחסרי כוהנים. הכוהנים הכירו בצורך בכמורה ובכל הסקרמנטים של הכנסייה הם התיישבו ביערות קרז'נסקי (כיום בשטח מחוז ניז'ני נובגורוד), באזורי סטארודוביה (כיום אזור צ'רניגוב, אוקראינה), קובאן (אזור קרסנודאר), ונהר הדון.
בספופובצי התגורר בצפון המדינה. לאחר פטירת כוהני הסמיכה שלפני הפילוג, דחו את כהני הסמיכה החדשה, ולכן החלו להיקרא לא כהנים. הסקרמנטים של טבילה ותשובה וכל שירותי הכנסייה, למעט הליטורגיה, בוצעו על ידי הדיוטות נבחרות.
לפטריארך ניקון כבר לא היה שום קשר לרדיפת המאמינים הישנים - מ-1658 ועד מותו ב-1681, הוא היה תחילה בהתנדבות ולאחר מכן בגלות כפויה.
בסוף המאה ה-18 החלו הסכיזמטיים עצמם לעשות ניסיונות להתקרב לכנסייה. ב-27 באוקטובר 1800, ברוסיה, על פי צו של הקיסר פאולוס, הוקמה אדינוברי כצורה של איחוד מחדש של המאמינים הישנים עם הכנסייה האורתודוקסית.
המאמינים הזקנים הורשו לשרת על פי הספרים הישנים ולקיים את הטקסים הישנים, שביניהם יוחסה החשיבות הגדולה ביותר לאצבעות כפולות, אך השירותים והשירותים בוצעו על ידי אנשי דת אורתודוכסים.
ביולי 1856, בפקודת הקיסר אלכסנדר השני, המשטרה אטמה את המזבחות של קתדרלות ההשתדלות והמולד של בית הקברות הישן רוגוז'סקוי של מאמין רוגוז'סקו במוסקבה. הסיבה הייתה גינויים לפיהם הליטורגיה נחגגה חגיגית בכנסיות, ו"פיתתה" את מאמיני הכנסייה הסינודלית. טקסים אלוהיים התקיימו בבתי תפילה פרטיים, בבתי הסוחרים והתעשיינים של הבירה.
ב-16 באפריל 1905, ערב חג הפסחא, הגיע מברק מניקולאי השני למוסקבה, המאפשר "לפתור את המזבחות של קפלות המאמינים הישנים של בית הקברות רוגוז'סקי". למחרת, 17 באפריל, הוכרזה "צו הסובלנות" הקיסרי, שהבטיח חופש דת למאמינים הזקנים.
בשנת 1929 ניסח הסינוד הקדוש הפטריארכלי שלוש גזירות:
- "על ההכרה בטקסים הרוסיים הישנים כמבריעים, כמו טקסים חדשים, ושווים להם";
- "על הדחייה והזקיפה, כאילו לא קודמים, של ביטויי גנאי הנוגעים לטקסים ישנים, ובמיוחד לדו-אצבעות";
- "על ביטול השבועות של מועצת מוסקבה משנת 1656 ומועצת מוסקבה הגדולה משנת 1667, שהוטלו על ידם על הטקסים הרוסיים הישנים ועל הנוצרים האורתודוקסים הדבקים בהם, ולחשיב את השבועות הללו כאילו לא. היה."
המועצה המקומית של 1971 אישרה שלוש החלטות של הסינוד של 1929.
ב-12 בינואר 2013, בקתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה, בברכת הקדושה הפטריארך קיריל, נחגג הליטורגיה הראשונה לאחר הפילוג על פי הטקס העתיק.
החומר הוכן על סמך מידע ממקורות פתוחים V
המאמינים הישנים, בהתמודדותם עם הכמורה והרצון לכבד את מסורות האורתודוקסיה העתיקה, הלכו לעתים קרובות לקיצוניות. הם לא צייתו לרשויות, האשימו את הכנסייה בכפירה והרגו את עצמם בתקווה לישועה.
פופובצי ולא פופובצי
הפילוג בכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשנות ה-1650-60, הקשור לרפורמות של הפטריארך ניקון, העמיד את חסידי הטקס הישן במצב קשה - לא היה אף בישוף אחד בשורותיהם. האחרון היה פאבל קולומנסקי, שמת ב-1656 ולא הותיר אחריו ממשיכים.
לפי הקנונים, הכנסייה האורתודוקסית אינה יכולה להתקיים ללא בישוף, כי רק הוא מוסמך למנות כמרים ודיאקונים. כאשר הכוהנים והדיאקונים האחרונים לפני הרפורמה נפטרו, המאמינים הזקנים נפרדו. חלק אחד מהמאמינים הישנים החליט שהם יכולים להיעזר בכוהנים שוויתרו על אמונת הניקון. הם החלו לקבל ברצון כמרים שעזבו את הבישוף הבישופטי שלהם. כך הופיעו ה"כהנים".
חלק אחר של המאמינים הישנים היה משוכנע שאחרי הפילוג, החסד עזב לחלוטין את הכנסייה האורתודוקסית וכל מה שנותר להם היה להמתין בענווה למשפט האחרון. המאמינים הזקנים שדחו את הכהונה החלו להיקרא "בספופובצי". הם התיישבו בעיקר בחופי הים הלבן הבלתי מיושבים, בקרליה ובאדמות ניז'ני נובגורוד. זה היה בין ה-Bespopovites שהסכמים והשמועות הקיצוניות ביותר של המאמין הזקן הופיעו לאחר מכן.
מחכה לאפוקליפסה
מניעים אסכטולוגיים הפכו למרכיב מרכזי באידיאולוגיה של המאמינים הישנים. שמועות רבות על מאמינים ותיקים, המגינים על עצמם מפני "כוח האנטיכריסט", התקיימו מדור לדור בציפייה לסוף העולם הקרוב. התנועות הרדיקליות ביותר אפילו ניסו לקרב אותה. כהכנה לימים האחרונים הם חפרו מערות, נשכבו בארונות קבורה, גוועו ברעב, השליכו את עצמם לבריכה ושרפו את עצמם עם משפחות וקהילות שלמות.
לאורך ההיסטוריה שלה, המאמינים הישנים השמידו עשרות אלפי חסידיהם. אלכסנדר פרוגבין, מומחה למאמינים ותיקים ולכתות, ניסה לקבוע את מספר הסכיזמטיים שמתו בשריפה. לפי חישוביו, כ-10,000 בני אדם נשרפו חיים רגע לפני 1772.
Netovtsy (הסכמת Spasovo)
זהו אחד ההסכמים הגדולים שאינם כומר. המספר הכולל של נטוביים בסוף המאה ה-20 הגיע ל-100 אלף איש, בעיקר גרים באזורי סרטוב, ניז'ני נובגורוד, ולדימיר וכן באזור הוולגה התיכונה.
נטוביים (המילה מדברת בעד עצמה) מכחישים מקדשים אורתודוכסים, טקסים וסקרמנטים רבים, בוטחים אך ורק במושיע, ש"בעצמו יודע להציל אותנו העניים". לאורך כל קיומם הם ניסו להימנע מכל מגע עם הכנסייה האורתודוקסית, במיוחד אם מדובר בטקסי קבורה. ההרוגים נקברו ביער, בגיא או מאחורי גדר בית הקברות.
הנטובים עדיין לא דחו את קודש הטבילה. הם מכירים בכך שאפשר לקיים את טקס הטבילה בכנסייה האורתודוקסית, תוך פרשנותו בצורה מאוד ייחודית: "אמנם היה זה כופר שהטביל, אבל כומר בגלימות, ולא איכר פשוט". עם זאת, תנועות קפדניות יותר מסתפקות בטבילה עצמית, וחלקן מחליפות את הטקס הזה על ידי הצבת צלב על יילוד.
הסכמתו של ספסובו דורשת מחסידיו סגפנות חמורה למדי בחיי היומיום. למשל, צריכת מזונות שנעשו עם שמרים או עם כשות אסורה גם הם לא אוכלים תפוחי אדמה. יש טאבו על בגדים בהירים וצבעוניים. הפתגם אומר: "כל מי שלובש חולצה מנומרת פירושו שנשמתו היא אחותו של האנטיכריסט", או "מה שאינו כתם צבע הוא משרת של אימפריה".
התאבדות בצורת הצתות עצמית הייתה נפוצה בקרב נטובים.
דירניקס
זהו אחד מענפי הישועה הרדיקליים ביותר, שאינו מכיר בשום מורה רוחני. הם לא מעריצים איקונות "שצויירו זה עתה" כי בלי הכהונה אין מי שיקדש אותם, ואיקונות "צבועים עתיקים" כי הם חוללו ברשותם של אפיקורסים. לדירניקים אין מקומות פולחן מיוחדים. התפילה מתקיימת בחוץ או בפנים דרך פתח מיוחד הפונה מזרחה. זה חטא עבורם להתפלל דרך חלון או קיר. קבוצה קטנה של יוצרי חורים מתגוררת כעת במרכז סיביר.
הסכמה פומרנית
ההיסטוריה של ההסכמה הפומרנית מתחילה בשנת 1694, אז נוסדה קהילת גברים על נהר הוויג. בשנת 1723, מנזר ויגובסקי התפרסם בזכות חיבור "התשובות הפומרניות". ספר פולמוסי זה הפך לאחר מכן לבסיס מתנצל להגנת כל המאמינים הישנים.
הפומרנים דורשים מחסידיהם ניתוק מוחלט מהכנסייה הרשמית, וכל מי שמגיע אליהם מהאורתודוקסיה נדרש להטביל מחדש. הסקרמנטים אינם נטושים, אלא הם מחולקים לאלו הנחוצים לישועה (טבילה, תשובה וקהילה) והשאר, שניתן לוותר עליהם.
חילוקי דעות חמורים התעוררו בין הפומרניאנים בקשר לנישואים. עם הזמן, המעשיות ניצחה. הודות להכנסת צו הנישואין, הפומרנים אישרו את יחסי הנישואין, מה שהוביל לאפשרות של העברה חוקית של רכוש בירושה.
בתקופת ברית המועצות, הפומרניאנים היו הרבים ביותר מבין הסכמים שאינם כוהנים. כיום מתגוררות קבוצות גדולות של חסידיהם בווילנה, בריגה ובמוסקווה.
Fedoseevtsy
בסוף המאה ה-18, כתוצאה ממחלוקות על הכתובת על הצלב ועל נישואים, נפרדו הפדוסים מהסכמת פומרניה. בשנת 1781, איליה קובילין (הצמית לשעבר של הנסיך גוליצין) ייסד קהילה במוסקבה באזור בית הקברות Preobrazhenskoye. קהילת Fedoseyevskaya נבחנה על ידי משמעת קפדנית וכניעה ללא תנאי למנטור. חבריה נדרשו לשמור על פרישות וצניעות.
כמו בספופוביטים רבים אחרים, פדוסאיבים מאמינים שאין יותר חסד בעולם. "אנחנו רואים בכל כוח המדינה המודרנית שטנית, כמלכודת של האנטיכריסט", הם אומרים. מבין הסקרמנטים של הכנסייה, נשתמרו רק הטבילה והסעודת, המבוצעים על ידי הדיוטות. בשל אי ההכרה בכהונה האורתודוקסית, פדוסיאוויטים מתרגלים מגורים משותפים ללא נישואים.
במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה, מספר רב של פדוסיבים שיתפו פעולה עם השלטונות הגרמניים והתנגדו באופן פעיל לצבא האדום ולפרטיזנים.
הקבוצות הרבות ביותר של Fedoseevites מתגוררות באזורי פסקוב, נובגורוד, אוליאנובסק וטיומן. מספרם הכולל הוא כ-200 אלף איש.
הסכמת Pastukhovo
מקורו במעמקי ההסכמה הפומרנית היה הרועה ואסילי סטפנוב. בניגוד לפומרניאנים, הרועים נמנעו מכל תקשורת עם רשויות אזרחיות. הם דחו כסף, דרכונים ופריטים אחרים עם דמותו של סמל המדינה. אבל כדי למנוע הוללות הם נאלצו להכיר בנישואים.
מידת הדחייה הקיצונית של העולם החיצון הטילה על הרועים איסור לגור בהתנחלויות שבהן היה לפחות עובד ממשלתי אחד, תומך הכנסייה האורתודוקסית או נציג של שכנוע ישן אחר. רגליהם מעולם לא דרכה על מדרכות אבן, כמו ההמצאות של "עידן האנטיכריסט".
רצים
בשנת 1772, בכפר סופלקי ליד ירוסלב, קמה תנועת ריצה כתנועה המתנגדת ל"כוח האנטי-כריסטי". הבסיס לתורתם של הרצים הוא הישועה מהאנטיכריסט, שבניגוד לרוב הבספופוביטים, הם תפסו אותו לא כתופעה רוחנית, אלא כאדם מונשם במסווה של פיטר הראשון.
הרצים חיים בציפייה ל"תחיית המתים הראשונה" כאשר המשיח יילחם באנטיכריסט. "ואז תתחיל מלכותו בת אלפי השנים של המשיח, ירושלים החדשה למגורי עולי רגל תוריד מהשמים למקום שאין ים". הרצים רואים את משכנם החדש ליד הים הכספי, שם הם עולים לרגל באופן קבוע.
כל הרצים "הוטבלו בעצמם" ומתחייבים לנהל חיים צנועים, ואוכלים רק מזון רזה. הם דוחים לחלוטין את הנישואים, אך יחד עם זאת הם מאפשרים זנות, ורואים בכך חטא פחות.
שמועה פופולרית מספרת על מנהג מוזר בקרב רצים שנקרא "המוות האדום". עיקרו לחנוק אדם גוסס בכרית אדומה, כך שבאמצעות קדושת קדושים הוא יכפר לא רק על חטאיו, אלא גם על חטאי אחיו באמונה.
במשך מאות שנים, הרצים, שנרדפו על ידי השלטונות כ"כת מזיקה", נותרו קבוצה קטנה מפוזרת במקומות הנידחים של סיביר וצפון אוראל.
וודיאניקי
Vodyanyniks או Old Priests שייכים לאותן עדות שבהן הכהונה אינה נדחתה לחלוטין. הם מגנים מאמינים ותיקים שמקבלים כמרים תמורת כסף, אך מכירים במעבר של כומר מאורתודוקסיה למאמינים ותיקים אם הכומר מוותר על "האמונה הכפירה".
אם חבר מקהילת סטארופופובסקי חולה, נאסר עליו ליטול תרופות. מהות הטיפול מסתכמת אך ורק בהתייחדות עם מי התגלות.
ווזדיקאנצי
בשנת 1870, בקלוגה, ייסד הסנדלר איוון אחלבינין קהילה שקיבלה מאוחר יותר את השם ווזדיחנצב. חברי השכנוע הזה דוחים כל סגידה חיצונית לאלוהים, איקונות, סקרמנטים והיררכיה של הכנסייה, אך מכירים ב"ספרי ההסבר" - הבשורה, מעשי השליחים ותהילים.
על פי אמונתם של הווזדיקנים, תחילה הייתה מלכותו של אלוהים האב, אחר כך באה מלכות אלוהים הבן, ואחרי 8 אלף שנה מבריאת העולם באה מלכות רוח הקודש. דוקטרינה זו באה לידי ביטוי בטקסים של הווזדיקנים. באסיפות תפילה, במקום לעשות את אות הצלב, הם נאנחים, נושאים עיניים לשמים ומעבירים יד או מטפחת על פניהם.
הסכמות ופרשנויות קיצוניות רבות אחרות של המאמינים הישנים שאינם כהנים, מבלי להבדיל באופן משמעותי זה מזה, יש רק מאפיינים משלהם. לפיכך, חסידי הסכמת הפעורים, לאחר שהתאספו לתפילה ביום האכילה, עומדים בפיהם פעור בציפייה לקבל התייחדות על ידי המלאכים.
כהים הם אלה שמזהים את טקס הטבילה, אך מבצעים אותו רק בלילה, כאילו מחקים את ישו.
בהסכמה של אקולינובו, חיי קהילה ורווקות מתקבלים. זה שימש סיבה חוזרת ונשנית להאשמת חברי אקולינו בהוללות ובחטא.
הקפיטונוביטים של אמנת הכשרה הם תומכים בגישות רדיקליות להתאבדות למען אמונה, משתתפים בפעולות המוניות של השרה עצמית.
Ryabinovites מאמינים כי הצלב של ישו מורכב מברוש, ארז ועץ אורן. הם מקשרים את העץ האחרון עם רואן, שממנו צריך לעשות את הצלב.
מאמינים ותיקים, הידועים גם בתור מאמינים ותיקים, הם חסידי התנועה האורתודוקסית ברוסיה. תנועתם של המאמינים הישנים נאלצה, שכן הפטריארך ניקון במחצית השנייה של המאה ה-17 הורה על רפורמה בכנסייה בכנסייה הרוסית האורתודוקסית. מטרת הרפורמה: להתאים את כל הטקסים, השירותים וספרי הכנסייה לאלו הביזנטים (יווניים). באמצע שנות ה-50 של המאה ה-17 זכה הפטריארך טיכון לתמיכתו החזקה של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ', שיישם את המושג: מוסקבה - רומא השלישית. לכן, הרפורמות בכנסייה של ניקון היו אמורות להשתלב בצורה מושלמת ברעיון הזה. אבל, דה פקטו, התרחש פיצול בכנסייה הרוסית האורתודוקסית.
זו הייתה טרגדיה אמיתית, מכיוון שכמה מאמינים לא רצו לקבל את הרפורמה בכנסייה, ששינתה את אורח חייהם ואת רעיון האמונה שלהם. כך נולדה תנועת המאמינים הישנים. אנשים שלא הסכימו עם ניקון נמלטו לפינות נידחות במדינה: הרים, יערות, מדבר טייגה - רק כדי לחיות לפי הקנונים שלהם. לעתים קרובות היו מקרים של הצתה עצמית של מאמיני הטקס הישן. לפעמים זה קרה לכפרים שלמים כאשר הרשויות הרשמיות והכנסיות ניסו ליישם את הרעיונות החדשים של ניקון. על פי תיעודם של מספר כותבי כרוניקה, התמונות נראו נוראיות: אסם גדול נבלע בלהבות, תהילים ממהרים החוצה, מושרים על ידי עשרות אנשים בשריפה. כזה היה כוח הרצון והחוזק של המאמינים הזקנים, שלא רצו שינויים, בהתחשב בכך שהם מהרע. מאמינים ותיקים: הבדל מהאורתודוקסים הוא נושא רציני מאוד שנחקר על ידי כמה היסטוריונים בברית המועצות.
אחד החוקרים הללו בשנות ה-80 של המאה הקודמת היה פרופסור בוריס סיטניקוב, שלימד במכון הפדגוגי של נובוסיבירסק. בכל קיץ הוא ותלמידיו נסעו לכפרים מאמינים ותיקים בסיביר ואספו חומר מעניין.
מאמינים ותיקים של רוסיה: הבדל מהאורתודוקסים (נקודות עיקריות)
מומחים בתולדות הכנסייה מונים עשרות הבדלים בין המאמינים הזקנים לאורתודוקסים בענייני קריאה ופרשנות של התנ"ך, עריכת שירותי כנסייה, טקסים אחרים, חיי היומיום והמראה החיצוני. אנו גם מציינים שהמאמינים הישנים הם הטרוגניים. ביניהן בולטות תנועות שונות, שעדיין מוסיפות הבדלים, אך בין מעריצי האמונה הישנה לבין עצמם. Pomeranians, Fedoseevites, Beglopopovtsy, Bespopovtsy, Popovtsy, Spasovsky sense, Netovshchina ועוד רבים אחרים. לא נספר הכל בפירוט, מכיוון שאין מספיק מקום במאמר אחד. בואו נסתכל בקצרה על ההבדלים והפערים העיקריים בין המאמינים הזקנים לאורתודוקסים.
1. איך להיטבל נכון.
ניקון, במהלך הרפורמה שלו בכנסייה, אסר להטביל לפי המנהג הישן בשתי אצבעות. כולם נצטוו לעשות את אות הצלב בשלוש אצבעות. כלומר, להצליב את עצמך בדרך חדשה: עם שלוש אצבעות מקופלות לקמצוץ. המאמינים הזקנים לא קיבלו את ההנחה הזו, ראו בה תאנה (תאנה) וסירבו לחלוטין להצטלב בשלוש אצבעות. מאמינים ותיקים עדיין עושים את סימן הצלב בשתי אצבעות.
2. צורת צלב.
המאמינים הישנים עדיין מקבלים את הצורה שלפני הרפורמה של הצלב האורתודוקסי. יש לו שמונה קצוות. לצלב הרגיל שלנו, נוספו שני מוטות צולבים קטנים בחלק העליון (ישר) ובחלק התחתון (אלכסוני). נכון, על פי כמה חוקרים, כמה מאמינים ותיקים מזהים גם צורות אחרות של צלבים.
3. השתטחות לקרקע.
המאמינים הישנים, בניגוד לאורתודוקסים, מזהים רק קידה לקרקע, בעוד שהאחרונים - קדים מהמותניים.
4. צלב חזה.
עבור המאמינים הישנים, זה תמיד צלב בעל שמונה נקודות (כפי שתואר לעיל) בתוך צלב בעל ארבע נקודות. ההבדל העיקרי הוא שלעולם אין תמונה של ישוע המשיח הצלוב על הצלב הזה.
5. במהלך הפולחן, מאמינים ותיקים שומרים את זרועותיהם שלובות על החזה, בעוד שהנוצרים האורתודוקסים מורידים את זרועותיהם לצדדים.
6. שמו של ישוע המשיח מאוית אחרת. יש סתירות בתפילות מסוימות. חוקר-היסטוריון אחד מנה לפחות 62 אי התאמות בתפילות.
7. הפסקה כמעט מוחלטת של אלכוהול ועישון. בכמה מסורות של מאמינים ותיקים, היה מותר לשתות שלוש כוסות אלכוהול בחגים גדולים, אך לא יותר.
8. מראה חיצוני.
בכנסיית האמונה העתיקה, כמו בכנסיות האורתודוכסיות שלנו, לא תמצאו נערות ונשים עם צעיפים על הראש, כובעים או צעיפים קשורים בגב. האישה לובשת אך ורק מטפחת ראש, מוצמדת מתחת לסנטרה. אסור להכניס בגדים בהירים או צבעוניים. גברים לובשים חולצות רוסיות ישנות לא תחובות עם חגורה המחלקת את שני חלקי הגוף לחלק התחתון (המלוכלך) והעליון (הרוחני). בחיי היומיום נאסר על אדם זקן לגלח את זקנו וללבוש עניבה (החבל של יהודה).
אגב, מכל הצארים הרוסים, המאמינים הזקנים שנאו במיוחד את פיטר הגדול כי הוא הכריח אותם לגלח את זקנם, לקח את המאמינים הזקנים לצבא, לימד את האנשים לעשן (למאמינים הזקנים הייתה משפט: " סוחר הטבק הוא פקיד בגיהנום") ודברים אחרים, לפי המאמינים הישנים, דברים שטניים מעבר לים. ופיטר הגדול באמת העריך את החיילים שנכנסו לצבא מהמאמינים הישנים. ידוע מקרה מעניין אחד. פריגטה חדשה הייתה אמורה להיות משוגרת במספנה. משהו לא הלך טוב מבחינה טכנית: או שהבול נתקע או משהו אחר. המלך, שהיה לו בריאות חזקה וגוף חזק, קפץ בעצמו, תפס את הבול, ועזר לפתור את הבעיה. ואז הוא משך את תשומת הלב לעובד חזק שעבד במשך שלושה וללא חשש מהמלך, עזר להרים את הבול.
המלך הציע להשוות את הממגורה. הוא אומר: "הנה אני אכה אותך בחזה, אם אתה יכול לעמוד על הרגליים, אז אני אתן לך להכות אותי ותהיה לך מתנה מלכותית." פיטר הניף והיכה את הילד בחזה. מישהו אחר כנראה היה טס כחמישה מטרים מעל הראש. והוא פשוט התנדנד כמו עץ אלון. האוטוקרטי הופתע! דרש שביתת תגמול. והמאמין הזקן פגע! כולם קפאו! והבחור היה מהמאמינים הישנים של אזור צ'וד. המלך בקושי עמד בזה, התנדנד והתרחק צעד אחד. הקיסר העניק לגיבור כזה רובל כסף ותפקיד רב-טוראי. הכל הוסבר בפשטות: המאמינים הישנים לא שתו וודקה, לא עישנו טבק, אכלו, כפי שאופנתי לומר כיום, מוצרים אורגניים והצטיינו בבריאות מעוררת קנאה. לכן פיטר הראשון הורה לגייס צעירים ממנזרים לצבא.
אלה היו, הם ונשארו המאמינים הישנים, משמרים את המנהגים והמסורות שלהם. מאמינים ותיקים: הבדל מהאורתודוכסים הוא אכן נושא מאוד מעניין שאנחנו יכולים לכתוב עליו הרבה יותר. למשל, עוד לא סיפרנו לכם שבבתים של המאמינים הזקנים נשמרו שני מערכות כלים: לעצמם ולזרים (אורחים). אסור היה לאכול מאותם כלים עם לא מאמינים. הכומר אבוואקום היה מנהיג כריזמטי מאוד בקרב המאמינים הישנים. אנו ממליצים לכל המתעניינים בנושא זה לצפות בסדרה הרוסית "Raskol", המספרת בפירוט רב על הרפורמה בכנסייה של ניקון והשלכותיה.
לסיכום, נוסיף רק שהכנסייה הרוסית האורתודוקסית (הפטריארכיה של מוסקבה) רק בשנת 1971 הסירה לחלוטין את החרדה של המאמינים הישנים, והווידויים החלו לנקוט צעדים זה כלפי זה.
ברגע שבו מכוניתו נכנסה לשטחה של רוגוז'סקיה סלובודה, ולדימיר פוטין שם קץ לשלוש וחצי מאות שנות גלות של המאמינים הישנים. ב-31 במאי, לראשונה מאז הפילוג הכואב של האורתודוקסיה הרוסית ב-1667, ביקר מנהיג המדינה בקהילה הרוחנית העתיקה שנרדפה על ידי השלטונות הצארים והסובייטים כאחד.
האירוע ההיסטורי הזה, שכמעט לא נקלט והתרחש באזור סגור בדרום מוסקבה (בעבר, למאמינים הישנים היו מתחמים רק מחוץ לבירה), בעקבות קונגרס של מאמינים ותיקים שנאספו מכל רחבי העולם. "שוחחנו על חזרה למולדתנו, השתתפות בחקלאות. הם באמת היו רוצים שיתנו להם אדמה. הם יחיו את זה ויתפללו", אמר המטרופולין קורנליוס לנשיא.
המנהיג הרוחני של המאמינים הזקנים, אדם בכסות שחורה, עם מדליון גדול שחציו מוסתר על ידי זקן מטופח ושיער ארוך מתחת לכיסוי ראש שחור, קיבל על עצמו את תפקיד המדריך של אורח הכבוד.
שמו של המדריך שלנו הוא פיטר. הוא לובש מגפי קוזק גבוהים, המותניים שלו כרוכות בחגורת בד, וזקנו בקושי נחות מזה של המטרופוליטן (תחת פיטר הגדול הוא היה צריך לשלם על כך מס נוסף).
הפילוג הנורא של המאה ה-17
הסיבירי בן ה-26 הזה קיבל דיפלומה בכימיה, אבל אז הלך לתיאולוגיה. אנחנו אומרים שהוא מזכיר לנו קצת את האמיש, קהילה סגורה שחיה בצפון אמריקה שנוצרה גם בעקבות הפילוג הדתי באירופה במאה ה-17. "שום דבר כזה," הוא מתנגד. "אנחנו חיים בחברה ורואים טלוויזיה, אבל לא סרטי אקשן או אימה". כך או כך, כדי להיכנס לקתדרלת ההשתדלות, אתה צריך להכיר את החוקים.
הֶקשֵׁר
משרד המסורות
ייל 21/03/2017הנצרות, דת המעטים
Frankfurter Allgemeine Zeitung 20.09.2016הכנסייה הרוסית האורתודוקסית יוצרת "ברית קדושה" עם הקרמלין
21.11.2015האם הדת תיעלם אי פעם?
BBC 01/08/2015מאמינים ותיקים חוזרים לרוסיה
La Croix 27/10/2011נשים חייבות לקשור צעיף על הראש (הוא מוצמד מתחת לסנטר בסיכה), ללבוש חצאית ארוכה ולשאת תיק בידיים, לא על הכתפיים.
כאן השירות מתנהל לאורם של נרות, המוארים ידנית על נברשת ענקית תלויה מהתקרה. הרצפה בתולית, ועל הקירות תלויים אייקונים רבים: אומרים שיש כאן כ-4,000 כאלה.
המאמינים הישנים נבדלים בעיקר בצורת סימן הצלב: שתי אצבעות מחוברות מסמלות במסורת הביזנטית את הטבע הכפול, האנושי והאלוהי של ישו. המחווה הבלתי מזיקה הזו, לכאורה, הפכה לגורם לפילוג נורא במאה ה-17, כאשר הפטריארך ניקון החליט לבצע רפורמה בכתבי הקודש ולהציג את סימן הצלב בשלוש אצבעות לפי הדגם היווני (המסמל את השילוש). הרפורמה נתמכה על ידי הצאר השני של שושלת רומנוב, אלכסיי מיכאילוביץ', אך כמה מאמינים תפסו אותה כהטלת פקודות "אירופאיות" לרעת המסורות הרוסיות.
דיכוי לפני 1905
משפחות שלמות של מאמינים ותיקים התייצבו על המוקד או מתו במהלך המסע מלא הקשיים לאזורים נידחים של רוסיה, הרבה מעבר לאורל, או מחוצה לה.
הוצג בגלריה טרטיאקוב המפורסמת, ציורו של וסילי סוריקוב "בויארינה מורוזובה" לכד את מות הקדושים שלהם: היא יושבת על מזחלת כשידיה כבולות, אבל מרימה את כף ידה בשתי אצבעות בסימן הצלב.
פיטר מספר לנו על קיומו של מאמין זקן צרפתי, פלוני ואווילה, שלמד בסורבון, שבחר לשים קץ לחייו על המוקד באזור ולדימיר, אך לא ויתר על אמונתו החדשה.
הרדיפה של המאמינים הישנים נמשכה עד 1905, אז הסיר מהם הצאר ניקולאי השני את התווית של "סכיזמטיים", וגם העניק להם את הזכות לצלצל בפעמונים ולבנות כנסיות. כך או כך, השקט היה קצר מועד: 12 שנים מאוחר יותר, הטרור הבולשביקי נפל על נציגי כל התנועות הדתיות. הכנסייה האורתודוקסית עצמה הסירה את האנתמה רק ב-1971. "יש יותר מדי חילוקי דעות על דוגמה", אומר פיטר.
דת - הבדל רוסי מהמערב
שוחזר לאחר התמוטטות ברית המועצות, רוגוז'סקאיה סלובודה תופסת שטח של כמה דונם (יש לה אפילו בית קברות משלה), כמו אי באמצע מבנים סובייטים שנפל מזרימת הזמן.
באחת הכנסיות, ששימשה לאחרונה כמזנון, נערכת התערוכה "עוצמת הרוח, נאמנות למסורת". הוא מציג את החיים של המאמינים הישנים, אייקונים שנשמרו איכשהו, איקונוסטזות ניידות, חפצי דת מיניאטוריים ועלונים.
נציג של הכנסייה המאמינה הישנה, רומן אנטורין, מכנה את ביקורו של פוטין "השגחה אלוהית": "השלטונות סוף סוף פונים אלינו ומעריכים את תרומתם של המאמינים הישנים להיסטוריה של רוסיה, לתרבותה ולמורשתה".
ראש המדינה מבין את זה מצוין. קצין ק.ג.ב בדימוס מסתמך היום באופן פעיל על הדת כהבדל בין רוסיה למערב. בפרט, הוא הבטיח לעזור בשיבתם של מאמינים ותיקים המתגוררים בחו"ל.
חומרי InoSMI מכילים הערכות אך ורק מתקשורת זרה ואינם משקפים את עמדת צוות מערכת InoSMI.