הספרייה הראשונה של קייבאן רוס
לירוסלב מודרוי היה אוסף של ספרים ייחודיים כאלה, שכל אחד מהם היה יצירת מופת יקרה. הוא, כמו אף אחד אחר, לא ידע את חשיבות הלימוד והקריאה להתפתחות האדם והמדינה כולה. הוא היה השליט הראשון באירופה שייחס חשיבות לתהליך זה. סביר להניח שהוא עצמו לקח חלק בתרגום טקסטים משפות זרות (שהוא הכיר היטב).
"ירוסלב אהב ספרים. בקיץ 6545, הנסיך ירוסלב זה, בנו של ולדימירוב, האיר את לבם של המאמינים במילות ספר. נהדר כי אדם מרוויח מלימוד ספרים."
זה מה שכתוב בסיפור על שנים עברו.
אותו "סיפור" מכיל את האזכור הכתוב היחיד לקיומה של ספרייתו של ירוסלב. הנסיך החל לעצב אותו 17 שנים לפני מותו. אלה היו בעיקר ספרי קודש, ליטורגיים וכרוניקות היסטוריות, בעלי ערך במיוחד עבור המדע. מדענים מודים שבאופן כללי האוסף יכול להכיל עד 1000 פרסומים ייחודיים. הוצאה לאור ייחודית (שם תרגמו וכתבו) הייתה ממוקמת בבירה של קייבאן רוס, כלומר בקתדרלת סנט סופיה. "המילה של הילריון" המפורסמת, "דבר החוק והחסד" מאת מטרופולין קייב הילריון נכתבה כאן, וכאן עבדו על "המבחר של סוויאטוסלב".
בשורת קייב של מלכת צרפת
ספרים יקרי ערך מאוסף ירוסלב החכם הפכו לנדוניה לבנותיו. בהיותו אב לתשעה ילדים, הנסיך היה מודאג בעיקר מהחינוך שלהם. כל שלוש הבנות ניתנו למלכים. אליזבת התחתנה עם המלך הנורבגי, אנסטסיה נישאה למגיאר, ואנה הצעירה הפכה למפורסמת ביותר
מעניין שהמלכה הצרפתית בת ה-18, אנה ירוסלבנה, הייתה מפורסמת לא רק בזכות יופיה, אלא גם בזכות השכלתה בכך, ככל הנראה, אף אישה אחרת באירופה לא יכלה להשתוות אליה. ובעלה, המלך הנרי הראשון, לא ידע לקרוא ולא לכתוב.
לכן, הילדה, או לא מהימים הראשונים של חיי הנישואים שלה, קיבלה את הנהגת המדינה. היא חתמה על מעשי מדינה בשמה "אנה רג'ינה", בעוד המלך הנריק שם צלב כדי לציין את שמו במהלך חגיגות החתונה וההכתרה ה-n, אנה נשבעה על ספר שהובא מרוסיה. זו הייתה הבשורה של קייב,
שלימים ייקרא ריימס.
למרבה ההפתעה, מאותו זמן ואילך נשבעו כל מלכי צרפת, עד לואי ה-14, בקתדרלת ריימס כשידם על הבשורה הכתובה בשפה הרוסית העתיקה.
כל נסיך (האחיות של אנני) שהתחתן קיבל משהו מספריית ההורים יחד עם השני. לכן, חלק מספריו של ירוסלב הועברו לאירופה
. "מי שימצא את המהלך הזה ימצא את האוצר של ירוסלב"
למרבה הצער, איש אינו יודע אם ספריו של ירוסלב החכם עדיין קיימים. מאז אותם זמנים היו הרבה מלחמות, שריפות וצרות אחרות.
הספרייה יכלה להישרף במהלך לכידת קייב על ידי הטטרים-מונגולים ב-1240, שהציתו את העיר. אפשר היה לשדוד ובכל זאת מדענים מקבלים לחלוטין את הגרסה לפיה ספרים היסטוריים עדיין מאוחסנים בבטן ארצות קייב. הקטקומבות של מקדשים עתיקים, מערות עמוקות וצינוקים יכלו בוודאות מוחלטת לשמש מקום מסתור אמין לאוסף נבנה בשנת 1037, מקדש אבן יפהפה עם פסיפסים וציורי קיר ייחודיים - איה סופיה - הפך למקום הטוב ביותר עבור האוסף הנסיכותי. של ספרים. הספרייה כנראה מעולם לא הועברה משם.
מעניין לציין שב-1916 נוצרה תהום עמוקה ליד קתדרלת סנט סופיה, שבה נראה מעבר תת-קרקעי.
את משלחת החוקרים הוביל אלכסנדר ארטל. תוך כדי בחינת המסדרונות העתיקים, נתקלו לפתע מדענים בממצא מדהים: חתיכת קליפת ליבנה עם מסר שאומר: "מי שימצא את המעבר הזה ימצא את האוצר הגדול של ירוסלב".
המחבר גילף את האותיות על עץ ולאחר מכן שרטט אותן בדיו. איש לא הטיל ספק בכך שהכוונה היא לספרייה בעלת ערך. באותה מהירות, מדענים הבינו שהכתובת שייכת לימי הביניים המאוחרים. אבל הממצא רק מוכיח שבמאה ה-17 המקומיים ידעו על האוצר או שהיו שמועות עליו
.הסוד של נזירי קייב
בתקופת קייבאן רוס, הספרים נכבשו בעיקר על ידי נזירים. במקרה של פשיטות עוינות או סכנה גדולה אחרת, הם נשאו את הדברים היקרים ביותר למעברים תת-קרקעיים. "הנזירים קברו ספרים מפלישות עוינות במערות", כתבו הכרוניקנים.
במערות שבהן אין תנודות טמפרטורה חדות ואין לחות גבוהה.
ומיקום המחבוא נשמר בסודיות קפדנית, שלמרבה הצער, יכול היה למות יחד עם משרתי המנזרים. לכן, ניתן היה לשמור את ספרייתו של ירוסלב החכם במבוכים התת-קרקעיים של אחת מכנסיות קייב. ויתכן בהחלט שמהדורות הקלף נשארו במצב טוב למדי עד היום. יש הרבה גרסאות לגבי המיקום הספציפי של האוסף.
מנזר Mezhigirsky הוא גם מתמודד על אתר האחסון מסיבה אחת. בתקופה הסובייטית, במהלך בניית הדאצ'ה של פוסטישב במז'גוריה, נתקלו העובדים בטעות במרתף מלא עד אפס מקום בספרים עתיקים. אבל אם זה היה האוצר של ירוסלב החכם לא ידוע. הספרים היו מכוסים אז באדמה, ומאוחר יותר חוקרים לא יכלו עוד למצוא את המרתף ההוא מקום אחר שבו אוחסנה הספרייה יכול להיות מתחם מערות ליד מנזר וידוביצקי. בזמנים שונים נמצאו כאן הרבה דברים מעניינים ומסתוריים. מנזר קייב-פצ'רסק ומכלאות הלברה של המנזר העתיק ביותר יכולים גם להפוך למקום מסתור אמין עבור אוצר כה יקר.
הדיונים נמשכים, אבל רוב המדענים עדיין רואים בקיומה של ספרייתו של ירוסלב החכם עובדה היסטורית
ציידי אוצרות מאמינים שבעתיד יתמזל מזלו למצוא ספרים מהאוסף של ירוסלב - אחד האוצרות הגדולים ביותר של אוקראינה העתיקה - קייב רוס
תרגום מאוקראינית.
מיניאטורה של ספר רוסי ישן מיצירת המופת המוקדמת שלה - הבשורה אוסטרומיר (מאה XI)
ליצירת מופת נוספת - בשורת חיטרובו (תחילת המאה ה-15).
בשורת אוסטרומיר
|
אנא ספר לי בני כמה העותקים העתיקים ביותר של הברית החדשה והישנה הקיימים כיום והיכן הם מאוחסנים?
הירומונק איוב (גומרוב) עונה:
בעת עריכת סיווג של כתבי יד מקראיים, חוקרי טקסט נלמדים לוקחים בחשבון לא רק את תוכנם (טקסטים מהברית הישנה והחדשה), השלמות (כל הקורפוס המקראי, ספרים ופרגמנטים בודדים), אלא גם את החומר (פפירוס, קלף) וצורה ( גלילה, קודקס).
כתבי יד מקראיים עתיקים הגיעו אלינו על גבי פפירוס וקלף. להכנת פפירוס, חלקו הפנימי של הקנה הסיבי נחתך לרצועות. הם הונחו בחוזקה על לוח חלק. על השכבה הראשונה הונחו בזוויות ישרות רצועות אחרות מצופים בדבק. היריעות שהתקבלו, ברוחב של כ-25 ס"מ, יובשו במכבש בשמש. אם הקנה היה צעיר, אז הדף היה צהוב בהיר. קנים ישנים יצרו פפירוס צהוב כהה. היריעות הבודדות הודבקו זו לזו. התוצאה הייתה רצועה באורך של כ-10 מטרים. למרות שידוע שמגילה (שלא מקראית) מגיעה ל-41 מ', פפירוס בגודל של יותר מעשרה מטרים היו מאוד לא נוחים לשימוש. ספרים גדולים כמו הבשורה של לוקו מעשים של St. שליחיםהונחו במגילות פפירוס נפרדות באורך 9.5 - 9.8 מ' משמאל ומימין של המגילה. הפפירוס כולו נכרך על אחד מהם: טקסטים בעברית ובשפות שמיות אחרות משמאל, וביוונית ורומית על המוט הימני. בעת הקריאה, המגילה נפרשה לגודל עמוד. תוך כדי קריאת הדף, הפפירוס נכרך על גליל אחר. לנוחות רבה יותר, מגילות גדולות נחתכו לפעמים לכמה חלקים. כשנכנס המושיע לבית הכנסת בנצרת, ניתן לו ספר הנביא ישעיהו. האדון ישוע המשיח פתח את הספר ומצא את המקום. הטקסט היווני אומר פשוטו כמשמעו: מגולל את הספר(לוקס ד' 17) ו גלגל את הספר (4:20).
מהמאה ה-2 לפני הספירה. לצורך הכתיבה החלו להשתמש בקלף - חומר העשוי מעור בעלי חיים שטופל בצורה מיוחדת. קלף שימש את היהודים להקלטת טקסטים קדושים. למטרה זו נעשה שימוש רק בעור לְנַקוֹת(לפי תורת משה) חיות. ספרי עור מוזכרים על ידי St. השליח פאולוס (תים ב' ד':13).
לקלף היו יתרונות על פני פפירוס. זה היה הרבה יותר חזק. ניתן היה לכתוב את רצועת הקלף משני הצדדים. למגילות כאלה יש שם אופיסטוגרף(יוונית opisthe - מאחור; גרפו - כתיבה). הסיבים האנכיים בגב הפפירוס הקשו על עבודתם של סופרים. עם זאת, לקלף היו חסרונות. היה קל יותר לקרוא פפירוס: המשטח המלוטש של הקלף עייף את העיניים. עם הזמן, הפינות של יריעות הקלף מתחילות להתקמט ולהיות לא אחידות.
המגילה הייתה לא נוחה לשימוש. בעת הקריאה, שתי הידיים היו עסוקות: האחת נאלצה לפרוק את המגילה, והשנייה הייתה צריכה ללפף אותה תוך כדי הקריאה. במגילה היה פגם נוסף. מכיוון שטקסטים מקראיים שימשו את הנוצרים הקדומים למטרות ליטורגיות, היה קשה למצוא במהירות את הקטע הדרוש של כתבי הקודש. בסוף המאה ה-1. או בתחילת המאה ה-2. בקהילות נוצריות מוקדמות החלו להשתמש קודים. יריעות פפירוס מקופלות באמצע קופלו יחד ולאחר מכן נתפרו יחד. אלו היו הספרים הראשונים להבנתנו. צורת פפירוס זו אפשרה לנוצרים לשלב את כל ארבעת הבשורות או את כל איגרות השליח פאולוס לספר אחד, מה שהמגילה לא אפשרה, כי היא הפכה לעצומה בגודלה. כעת היה קל יותר לסופרים להשוות כתבי יד עם חתימות. "כנראה הוגן להניח שהיו אלה הנוצרים האליליים שהחלו די מוקדם להשתמש בצורת הקודקס של כתבי הקודש במקום במגילות, כדי להבחין בכך באופן מודע בין נוהג הכנסייה לבין נוהג בית הכנסת, שבו נשמרה המסורת של העברת הטקסט של הברית הישנה באמצעות מגילות" (ברוס מ. מצגר. Textology of the New Testament, M., 1996, p.
מומחים מבחינים בין: כתבי יד מקראיים שלמים, לרבות כל הטקסט של כתבי הקודש, הקורפוס המלא של הברית הישנה, הקורפוס המלא של הברית החדשה, ספרים בודדים ושברי ספרים.
הברית הישנה.
1. בעברית.
כתבי היד העתיקים ביותר של הברית הישנה מתוארכים למאה ה-3 לפני הספירה. אנחנו מדברים על כתבי יד שנמצאו בסביבת ואדי קומראן ליד ים המלח. מתוך למעלה מ-400 טקסטים, 175 הם מקראיים. ביניהם כל ספרי הברית הישנה, מלבד מגילת אסתר. רובם לא שלמים. התברר שהעתיק מכל הטקסטים המקראיים היה עותק ספרי שמואל (1-2 ספרי מלכים) (המאה השלישית לפני הספירה). הממצא היקר ביותר הוא שני כתבי יד ספרי הנביא ישעיהו(מלא ולא שלם). כל ספרו של הנביא הגדול שהגיע אלינו מתוארך למאה ה-2 לפני הספירה. לפני גילויו ב-1947, במערה מס' 1, היה הטקסט העברי העתיק ביותר מסורת- 900 לספירה השוואה של שני מסמכים המופרדים בזמן ב-10 מאות שנים הראתה את המהימנות והדיוק יוצאי הדופן שבהם הועתק הטקסט היהודי הקדוש במשך 1000 שנים. המלומד G. L. Archer כותב כי עותקים של ספרי ישעיהו הנביא שנמצאו במערה בקומראן "התבררו כמילה במילה זהה לתנ"ך העברי הסטנדרטי שלנו ביותר מ-95 אחוז מהטקסט. ו-5 אחוז מההבדלים מסתכמים בעיקר בשגיאות הקלדה ברורות ובווריאציות באיות של מילים". בירושלים הוקם מאגר מיוחד למגילות ים המלח. בתא מיוחד יש כתבי יד יקרים של ישעיהו הנביא. מדוע הטקסטים המקראיים הקדושים בעברית (פרט למגילות ים המלח) מאוחרים מאוד (מאות 9 - 10 לספירה)? כי במשך תקופה ארוכה נהגו היהודים שלא להשתמש בספרי קודש שנשחקו ורעועים בפולחן ובקריאת תפילה. אדיקות הברית הישנה לא אפשרה זאת. ספרי קודש וחפצי קודש לא נשלחו לאש. מה שנקרא גניזה(עברית הַסתָרָה, קְבוּרָה). שם הם נשארו במשך מאות שנים, והתמוטטו בהדרגה. לאחר מילוי הגניזה נקברו החפצים והספרים שנאספו בה בבתי קברות יהודיים בחגיגיות פולחנית. גניזות אותרו ככל הנראה בבית המקדש בירושלים, ולאחר מכן בבתי הכנסת. כתבי יד ישנים רבים נמצאו בגניזה הקהירית, הנמצאת בעליית הגג של בית הכנסת "עזרא", שנבנה בשנת 882, בפוסטאט (קהיר העתיקה). הגניזה נפתחה בשנת 1896. החומרים שלה (יותר ממאה אלף גיליונות מסמכים) הועברו לאוניברסיטת קיימברידג'.
2. ביוונית. הטקסט של השבעים הגיע אלינו בצורה של קודסים.
קודקס סיניטיקוס (סיניטיקוס). מתוארך למאה ה-4. הוא נמצא בשנת 1859 במנזר St. קתרין (בסיני) והועברה לספרייה הקיסרית בסנט פטרבורג. קודקס זה מכיל כמעט את הטקסט המלא של הברית הישנה (בתרגום ליוונית) ואת הטקסט המלא של הברית החדשה. בשנת 1933 מכרה הממשלה הסובייטית אותו למוזיאון הבריטי תמורת 100,000 פאונד.
קוד הוותיקן (הוותיקן).מתוארך לאמצע המאה ה-4. שייך לוותיקן. הקודקס מכיל את כל הטקסט של התנ"ך היווני (שבעים). לטקסט של הברית החדשה יש הפסדים.
קודקס אלכסנדרינוס ( אלכסנדרינוס).הטקסט נכתב בשנת 450 במצרים. כתב היד מכיל את כל הברית הישנה והברית החדשה, החל מהפרק ה-25 של בשורת מתי. הקודקס שמור במוזיאון הבריטי.
בְּרִית חֲדָשָׁה.
ביקורת טקסטואלית של הברית החדשה הגיעה להישגים מדהימים במאה ה-20. כרגע יש יותר מ-2,328 כתבי יד או קטעים של כתבי יד יווניתשפה שהגיעה אלינו משלוש המאות הראשונות של הנצרות.
עד 1972 השלים הפליאוגרף הספרדי חוסה אוקלהן את מלאכת הזיהוי של 9 קטעים ממערה 7 ליד ים המלח כקטעי הברית החדשה: Mk. 4:28; 6:48, 52-53; 12:17; מעשים 27:38; רומי ה' 11-12; 1 טים. 3:16; ד,א-ג; 2 חיות מחמד. 1:15; יעקב 1:23-24. קטעים מבשורת מרקוס מתוארכים לשנת 50 לספירה. ממעשים בשנה ה-60, והשאר מייחס המדען לשנה ה-70. מתוך 9 הקטעים הללו, 1 Tim. 3:16: וללא עוררין - המסתורין הגדול של יראת שמים: אלוהים הופיע בבשר, הצדיק את עצמו ברוח, הראה את עצמו למלאכים, הטיף לאומות, התקבל באמונה בעולם, עלה לתפארת(1 טימותיאוס ג':16). תגליות אלו חשובות לאין ערוך באישור ההיסטוריות של הטקסטים של הברית החדשה ובהפרכת טענות שווא לפיהן הנוצרים כיום משתמשים בטקסטים מושחתים.
כתב היד העתיק ביותר של הברית החדשה (חלק מבשורת יוחנן: 18:31-33, 37-38) הוא קטע מאת ג'יי ריילנד(P52) - פפירוס מהתקופה 117 - 138, כלומר. בתקופת שלטונו של הקיסר אדריאנוס. א דייסמן מודה באפשרות של הופעת הפפירוס הזה בתקופת שלטונו של הקיסר טראיאנוס (98 - 117). זה מאוחסן במנצ'סטר.
כתב יד עתיק אחר של הברית החדשה הוא פפירוס בודמר(P75). 102 העמודים ששרדו מכילים את הטקסטים של הבשורות של לוקס ויוחנן. "עורכי המסמך הזה, ויקטור מרטין ורודולף קאסר, קבעו שהוא נכתב בין השנים 175 ל-225. כתב היד הזה הוא לפיכך העותק הקדום ביותר של בשורת לוקס הזמין כיום ואחד העותקים המוקדמים ביותר של בשורת יוחנן "( Bruce M. Metzger Textology of the New Testament, M., 1996, p 39). כתב היד היקר ביותר הזה נמצא בז'נבה.
צ'סטר ביטי פפירי(P45, P46, P47). ממוקם בדבלין. מתוארך לשנת 250 וקצת מאוחר יותר. קודקס זה מכיל את רוב הברית החדשה. P45 מכיל שלושים דפים: שניים מבשורת מתי, שישה מבשורת מרקוס, שבעה מבשורת לוקס, שניים מבשורת יוחנן ושלושה עשר מספר מעשי השליחים. כמה קטעים קטנים מבשורת מתי מקודקס זה נמצאים באוסף כתבי היד בוינה. P46 מורכב מ-86 גיליונות (11 x 6 אינץ'). Papyrus P46 מכיל הודעות מ-St. השליח פאולוס אל: הרומאים, העברים, קורינתיים 1 ו-2, אפסים, גלטים, פיליפאים, קולוסים, 1 ו-2 בסלוניקים. P47 - עשרה גיליונות המכילים חלק מההתגלות (9:10 - 17:2) של השליח יוחנן התאולוג.
פרסומים על קלף.אנחנו מדברים על קודי עור שהופיעו במאה ה-4, שנכתבו uncials(לטינית uncia - אינץ') - באותיות ללא פינות חדות וקווים שבורים. מכתב זה מובחן בתחכום ובבהירות רבה יותר. כל אות עמדה לבדה על הקו. ישנם 362 כתבי יד של הברית החדשה. העתיק מבין הקודים הללו ( סיני, הוותיקן, אלכסנדרוני) כבר הוזכרו לעיל.
אוסף מרשים זה של כתבי יד עתיקים של הברית החדשה הושלמה על ידי חוקרים עם הטקסט של הברית החדשה, אשר הורכב מ-36,286 ציטוטים של כתבי הקודש של הברית החדשה, שנמצאו בעבודותיהם של האבות הקדושים והמורים של הכנסייה מה- מאות 2 עד 4. לטקסט הזה חסרים רק 11 פסוקים.
חוקרי טקסט במאה ה-20 עשו עבודה אדירה בהשוואה בין כל כתבי היד של הברית החדשה (כמה אלפי!) וזיהו את כל הפערים שנוצרו בשל אשמתם של המעתיקים. ההערכה והטיפולוגיה שלהם נעשתה. מנוסחים קריטריונים ברורים לקביעת האופציה הנכונה. למי שמכיר את העבודה המדעית למהדרין הזו, השקר וחוסר היסוד של הטענות על עיוות הטקסט הקדוש הנוכחי של הברית החדשה ברורים.
יש צורך לפנות לתוצאות של מחקרים אלה כדי להשתכנע שמבחינת מספר כתבי היד העתיקים וקיצור הזמן המפריד בין הטקסט הקדום ביותר שהגיע אלינו למקור, אף יצירה אחת מהעת העתיקה אינה יכולה להשוות עם בְּרִית חֲדָשָׁה. הבה נשווה את הזמן המפריד בין כתב היד הקדום ביותר למקור: וירגיליוס - 400 שנה, הוראס - 700, אפלטון - 1300, סופוקלס - 1400, אייסכילוס - 1500, אוריפידס - 1600, הומרוס - 2000 שנה, כלומר. בין 400 ל-2000 שנים. הגענו ל-250 כתבי יד של הוראס, 110 של הומרוס, כמאה של סופוקלס, 50 של אייסכילוס ורק 11 של אפלטון. עצוב להבין עד כמה מיליונים מבני דורנו מורעלים מהרעל של חוסר האמונה, עד כמה השתרשו עמוקות הרגשות האנטי-נוצריים על בסיס חיים חוטאים. אם אדם מפקפק באותנטיות של חיבוריו של אריסטו, נאומיו של קיקרו, ספרי טקיטוס, או יטען שאנו משתמשים בטקסטים מעוותים של מחברים עתיקים, אז תעלה המחשבה על בריאותו הנפשית או הנפשית. אנשים יכולים להשמיע כל אמירה גסה ואבסורדית לגבי התנ"ך. כעת אנו עדים כיצד סיפור בלשי, מלא ברעיונות כוזבים וטעויות גסות שעלו עקב בורות וסנטימנט אנטי-נוצרי של המחבר, כבש עשרות מיליוני אנשים. הסיבה לכל דבר היא חוסר אמון המוני. ללא חסד, אדם מלא בטעות מולדת ובלתי ניתנת לתיקון. שום דבר לא מראה לו את האמת; להיפך, הכל מטעה אותו. שני כלי האמת, ההיגיון והרגשות, בנוסף לחוסר האמת המובנה בשניהם, מתעללים זה בזה. רגשות מטעים את המוח עם סימני שווא. גם התבונה לא נשארת בחובות: יצרים רוחניים מאפילים את הרגשות וגורמים לרושם שווא(ב' פסקל. מחשבות על דת).
העבר ההיסטורי כיום הוא שיטתי כמעט. המדע מכיר את התקופות, האירועים המרכזיים והאישים הבולטים. עם זאת, מאות שנים ממשיכות לשמור סודות. פערים בידע על קיומם וחייהם של הדורות הקודמים כלולים בכתבי יד סודיים של ההיסטוריה שטרם הובנו או פוענחו על ידי מדענים. אולי הגילוי שלהם ישנה את הבנת היקום והזמן. כיום, מבין הדגימות המפורסמות ביותר, נבדלות עשר מהמסתוריות ביותר.
1. כתב יד וויניך
הספר בן 250 העמודים, שנמצא במאה ה-15, מכיל תמונות של צמחים, חפצי חלל ונשים עירומות. עלילת הסיפור או סיפורים בודדים מעולם לא נפתרו על ידי היסטוריונים ומדענים אחרים. אם כי חוקר אחד טוען שפענח 10 מילים מטקסט של פרסום עתיק.
הספר העתיק התגלה בשנת 1912 על ידי וילפיד וויניך. ניתוח תוכן הראה שלחלק מהסמלים יש מאפיינים ייחודיים של שפה אמיתית. האם וויניץ' העלה השערות על הממצא, הציג אותו כחפץ בעל ערך, או אם המסמך הזה הוא אוצר תרבותי אמיתי, נותרה בגדר תעלומה. החפץ נמצא באחסון באוניברסיטת ייל.
כתב יד וויניץ'
2. מדריך לטקסים פולחניים
ההיסטוריה של כתב היד העתיק בן 20 העמודים החלה לפני כ-1,300 שנה. הוא כתוב בשפה הקופטית העתיקה, השייכת לנוצרים המצרים. הוא מכיל לחשים ונוסחאות קסומות רבות, כולל לחשי אהבה, גם לחשים לצהבת שחורה והוראות לביצוע מפגשי גירוש שדים.
ייתכן שהטקסט נכתב על ידי קבוצה של סטיאנים, כת נוצרית עתיקה בראשותו של Sepha, שכינה את עצמו בנם השלישי של אדם וחוה. במסר העתיק יש אינדיקציה לדמות מסתורית מסוימת - בקטיוט, שזהותה לא ידועה.
חוקרים שתרגמו וניתחו את הטקסט של הספר-כתב היד העתיק כינו אותו באופן קונבנציונלי " מדריך טקסים פולחניים". הוא שוכן כיום במוזיאון לתרבויות עתיקות באוניברסיטת מקווארי בסידני, אוסטרליה. כתב היד הועבר ב-1981 מהאוסף הפרטי של מיכאל פקלמן. לא נמסר מהיכן קיבל את הטקסט.
מדריך של טקסים פולחניים 3. קוד גרולייר
מה שנקרא Grolier Codex, הקרוי על שם המועדון הניו יורקי שבו הוצג העותק, מציג לכתבי בני המאיה הירוגליפים עתיקים המדגימים את מערכת המספרים והאמונות הדתיות של הציוויליזציה. התוכן מכיל תיאור של תצפיות על תנועת כוכב הלכת נוגה. אספן מקסיקני בשם ז'וזו סאנץ טוען שהוא רכש את כתב היד מהמדודרים בשנות ה-60. מדענים עדיין מתלבטים על האותנטיות של החפץ.
מחקרים אחרונים הראו שהנייר שעליו כתוב הקודקס הוא בן כ-800 שנה. האיורים כתובים בצבע כחול, אופייני למאיה, שעדיין לא ניתן לסנתז במעבדה. זה מאשר את ערכו של המסמך ההיסטורי. יחד עם סימנים אחרים, למשל, תוכן הירוגליפים ודימויים, מסקנה כזו מעידה על האותנטיות של המסר העתיק.
קוד גרולייר 4. מגילת נחושת
ספריית כתבי היד העתיקים מוצגת בטקסט עברי במספר גיליונות. הם התגלו במערת קומראן במדבר יהודה יחד עם מגילות ים המלח נוספות. הטקסט מציין את מקומות האחסון של כמות עצומה של אוצרות עם כסף, מטבעות, זהב וכלים. המסר מתוארך לסביבות שנת 70 לספירה, התקופה שבה הצבא הרומי מצור והרס את המקומות הקדושים של ירושלים. מאמינים כי זהו כתב היד העתיק ביותר, שתוכנו אינו ידוע למדע.
לחוקרים לא נמאס להתווכח על המציאות והאופי המיתולוגי של האוצר המתואר. עד היום, התכשיטים המוזכרים בטקסט לא נמצאו לא בישראל ולא בפלסטין. אם המגילה היא אמיתית, אז אולי האוצרות נמצאו בימי קדם.
מגילת נחושת 5. Popol Vuh
הכותרת של כתב יד זה מתורגמת כ" ספר היועץ המשפטי". הוא מכיל סיפור מיתי שסיפרו צאצאי עמי המאיה שהתיישבו בגואטמלה. לפי האגדות שלהם, אבותיהם של כל היצורים החיים, Tepev ו-Kukumatz, יצרו את כדור הארץ מריק מימי והעניקו לו חיות וצמחים. זה תואר על ידי מייקל קו מאוניברסיטת ייל בספר Maya, Thames and Hudson, 2011.
הספר מצביע על כך שמייסדי העולם התקשו ליצור אנשים. בסוף מתואר שהם קיבלו את הגיבורים התאומים Ahpu ו-Xbalanque. הם טיילו הרבה והפכו לשליטים של העולם התחתון.
העותק הקדום ביותר ששרד של ה-Popol Vuh מתוארך לשנת 1701. הקודקס נכתב בספרדית על ידי הכומר הדומיניקני Frasisco Jimenez. עותק שמור בספריית ניוברי בשיקגו.
כתב היד של Popol Vuh 6. אמנת בתי המשפט
הקודקס מכיל את הטקסט העברי הראשון המציין את מיקומם של אוצרות ממקדש שלמה המלך. הוא מספר את סיפור גורלו של ארון הברית. הכתוב מציין שחפצים אלה " לא ניתן למצוא עד ביאת המשיח בן דוד...«
העותק המוקדם ביותר הוא משנת 1648. הוא נוצר על ידי ג'יימס דיוויל, פרופסור באוניברסיטת סנט אנדרוס בסקוטלנד, שחקר ותרגם את כתב היד העתיק הזה.
בניתוח התכנים, הוא הסתמך על שיטות מסורתיות של פירוש מקראי (פרשנות) כדי להבין היכן עשוי להיות ממוקם האוצר. תחת העט שלו, הסיפור קיבל מראה של הרפתקה פנטסטית, ולא מדריך אמיתי למציאת חפצים יקרי ערך.
מסכת פסקי דין - כתב יד עתיק 7. בשורת יהודה
בשנת 2006 פרסמה האגודה הלאומית לג'יאוגרפיק תרגום של הטקסט מהמאה השלישית בשם "בשורת יהודה".
סודות כתב היד העתיק מתגלים לגבי הדמות המקראית יהודה איש קריות, שלפי הברית החדשה בגד בישו. כתב היד, שנכתב בקופטית, השפה בה משתמשים נוצרים מצרים, מתאר את ישוע המבקש מיהודה לבגוד בו כדי שיצלבו אותו כדי שיוכל לעלות לשמים.
עם זאת, מומחים חולקים על התרגום והפרשנות של הטקסט. אפריל דקוניק, פרופסור לדת באוניברסיטת רייס ביוסטון, אומר שהטקסט בעצם מעיד על כך שיהודה היה "שד". ניתוח כתב היד והשוואת תוכנו לבשורה אישרו שהטקסט אותנטי. המחקר נערך על ידי צוות בראשות ג'וזף בארבה מאגודת מקרון באילינוי.
הבשורה של יהודה 8. קוד דרזדן
גיל החפץ הוא כ-800 שנים. הוא מורכב מ-39 עמודים מאוירים עם טקסטים. מחקר, שתוצאותיו פורסמו ב-2016, מצביע על כך שהקודקס מתעד את השלבים של כוכב הלכת נוגה, לפיהם בני המאיה הקדומים ערכו את הטקסים שלהם.
"לאנשים האלה באמת היו טקסים מורכבים, שהיישום שלהם היה קשור בקפדנות ללוח השנה", אמר היסטוריון אוניברסיטת קליפורניה, סנטה ברברה, ג'ררדו אלדן. "הם כנראה היו פעילים, שתקופותיהם היו קשורות לשלבים של נוגה."
הקודקס הועבר לספרייה המלכותית של דרזדן, גרמניה, בשנת 1730. איך זה הגיע לאירופה לא ידוע. ידוע שטקסטים רבים השייכים לתרבות המאיה הושמדו על ידי מיסיונרים נוצרים שביקשו למגר כל אזכור אחר של אמונות אחרות.
רשימת דרזדן 9. הבשורה של מרי לוטה
כתב היד כתוב בקופטית מצרית וגילו כ-1,500 שנה. הבשורה אינה מספרת על חייו של ישוע, אך שמו מוזכר ב-37 תחזיות.
הטקסט מכיל את סיפור בריאת הכתוב: " הבשורה של מרים, אמו של ישוע המשיח, מגבריאל המלאך, שהביא בשורות טובות ממי שילך קדימה ויקבל לפי לבו ויידרש ממנו".
המסר של העת העתיקה נשמר באוניברסיטת הרווארד. הוא פוענח והפרטים פורסמו ב-2014 על ידי אן מארי לואיגנדז'יץ', פרופסור לדת באוניברסיטת פרינסטון. בספר שלו" אורקל אסור. הבשורה של מרי לוטה"היא אומרת שהבשורה היא תחזית, ניסיון לחזות את העתיד. אדם המחפש תשובה יכול לבחור באחד מ-37 אורקלים כדי למצוא פתרון לבעיה שלו. כיצד פעלה המערכת עדיין לא ידוע.
הפרסום הועבר להרווארד ב-1984.
הבשורה של מרי לוטה 10. Liber Linteus
טקסטים עתיקים התגלו בכריכות המשי של מומיה מצרית. הם נכתבו בשפה האטרוסקית ששימשה באיטליה בימי קדם. החפץ מתוארך לסביבות 200 לפני הספירה. מומיה עם חלוק נמצאת במוזיאון זאגרב בקרואטיה.
משמעות המסר הקדום אינה ברורה. הוא מוצג כלוח שנה פולחני, למרות שיש רק שישה חודשים, אמר למרט בוק ואן דר מיר, פרופסור באוניברסיטת ליידן בספר " תפילות, מקומות וטקסים בדת האטרוסקית"(בריל, 2008).
מצרים העתיקה התאפיינה בשימוש חוזר בחומרים לעטיפת מומיות או להכנת מסכות מוות. באותה תקופה הסחר בים התיכון היה נפוץ. אין שום דבר יוצא דופן בעובדה שהבד הגיע מאיטליה למצרים.
ליבר לינטאוס הם כנראה הכילו לחשי קסם מצריים, אבל הטקסט נכתב בשפה שאינה מוכרת למדע. מי יודע, אולי כל אחד מכתבי היד העתיקים הללו יוכל לחולל מהפכה ברעיונות קיימים על היקום וההיסטוריה.
ספר בכתב יד ברוסיה העתיקה'.
הספרים הרוסיים העתיקים ביותר ששרדו עד זמננו מתוארכים למאה ה-11. אבל ספרים בכתב יד, כמובן, היו קיימים בעבר. הם הגיעו אלינו עם אימוץ הנצרות. המדינה דרשה אנשי דת מאומנים היטב, וגם נזקקה לאנשים יודעי קרוא וכתוב לפעילויות דיפלומטיות, כלכליות ואחרות. הכרוניקה מתחת לשנת 988 מציינת שהנסיך ולדימיר, לאחר הטבילה, החל לבנות כנסיות, למנות כמרים ולאסוף ילדים "בין הילדים המכוונים"(אנשים בולטים) ו "תן התחלה ללימוד ספרים"(תן להם הכשרה). "הוראה ספר" הגיעה להיקף מיוחד תחת ירוסלב החכם, שלפי סיפורי הכרוניקה "מפגש של זקנים וכמרים לימד 300 ילדים ספרים."הנסיכים ולדימיר וירוסלב יצרו בתי ספר שבהם, בנוסף לקריאה, כתיבה ושירה, הם לימדו גם פילוסופיה, רטוריקה ודקדוק, כמו גם את השפה היוונית, וסיפקו מידע על היסטוריה, גיאוגרפיה ומדעי הטבע. אוריינות הייתה נפוצה בקרב שכבות האוכלוסייה הרחבות ביותר. בתי ספר נפתחו לא רק בקייב ובנובגורוד, אלא גם בערים אחרות במנזרים ובכנסיות, והם קיבלו ילדים ש"הגיעו לקיץ השביעי". לא רק בנים, אלא גם בנות הוכשרו. בנותיו של הדוכס הגדול ירוסלב החכם היו מפורסמות בחינוך שלהן. אחת מהן, אנה, נישאה למלך הצרפתי הנרי הראשון. נשמר מסמך - שטר מתנה מהמלך הנרי למנזר סוייסון. בנוסף למלך ולמלכה, היו אמורים לחתום עליו גם אדונים פיאודליים משפיעים של צרפת, אך רק אנה ירוסלבנה חתמה עליו, משום שאחרים, כולל המלך עצמו, בהיותו אנאלפבית, רק הציבו צלבים. כותבי הימים, כאשר מאפיינים את הנסיכים, מעולם לא שכחו להדגיש את השכלתם. על הנסיך ירוסלב ולדימירוביץ' עצמו כתב הכרוניקה לורנטיאן שהוא "להיות חרוץ בספרים ולקרוא אותם לעתים קרובות ביום ובלילה."גם בנו של ירוסלב החכם, אחיה של אנה, וסבולוד, קיבל השכלה נרחבת: הוא ידע חמש שפות זרות. הנסיך ולדימיר מונומאך העריך מאוד ספרים - הוא קרא הרבה, לקח איתו ספרים לטיולים, והיה בעצמו סופר מוכשר. "הוראות לילדים" שלו שייך ליצירות הספרותיות החשובות ביותר. זה נותן את הדימוי האידיאלי של נסיך, מורה-אב אכפתי ותובעני, בעלים חרוץ, לוחם מנוסה ואמיץ, הדואג לא רק לטוב ולכוח של המדינה שלו, אלא גם ל"סירחון הרע" וה" אלמנה ענייה." הספרים הראשונים הגיעו לרוס מבולגריה, אך מהר מאוד הוקמו התרגום והתכתובת של ספרות ליטורגית ואחרת ישירות על אדמת רוסיה מנזרים גדולים וכנסיות קתדרלות, בהן עבדו משכילים גבוהים, הפכו למרכזים העיקריים של יצירתיות ספרותית, התכתבות. והפצת ספרים.
לדוגמה, הנזיר של מנזר קייב-פצ'רסק נסטור, מחבר "הסיפור על שנים עברו", נקרא בצדק מייסד המדע ההיסטורי הרוסי.כיצד נוצרו הספרים הראשונים בכתב יד רוסית? החומר לספרים היה קלף, שנקרא ברוסית"הראטיה" (מהמילה הלטינית "charta" - "כתיבה, כתיבה"), כמו גם "עור", "עגל". נכתבו ספריםדיו ברזל שהיה בעל גוון חום. ברזל ישן (כגון מסמרים) שימש לדיו ו("אגוזי דיו" הם גידולים על עלי אלון). נוסף לברק ועובי דבק דובדבנים ומולסה. משמש לקישוט צבעים צבעוניים, במיוחד אדומים, וגם עלה זהב, בתדירות נמוכה יותר כֶּסֶף. כלי הכתיבה היו נוצות אווז,ולכתיבה טקסית השתמשו נוצות ברבור וטוס.קצה הנוצה נחתך באלכסון, ונעשה פיצול קצר באמצע הקצה. תהליך כתיבת הספרים התנהל כך: הסופר ישב על שרפרף ליד שולחן נמוך שעליו מונחים כלי כתיבה. הוא החזיק את הקלף על ברכיו. לפני כתיבת הטקסט רופד הקלף באמצעות סרגל ומרצע, והחל מהמאה ה-16 החלה לשמש מסגרת עם חוטים מתוחים מעליה לריפוי היריעות. הדיו יובש על ידי התזת חול. בסדנאות ספרי נזירים ונסיכים הייתה חלוקת עבודה. הספר בכתב יד היה בצורת קודקס והורכב מגליונות קלף מקופלים לשניים. ראשית, הטקסט שוכתב בדיו, ולאחר מכן נכתבו קווים אדומים ברווחים הריקים שנותרו. אמן אמן מיוחד עיטר את הספר בכיסויי ראש ומיניאטורות (רישומים). לאחר מכן נפל הספר לידיו של כורך ספרים, שתפר את היריעות ויצר את הכריכה. הכריכה הייתה עשויה משני לוחות מכוסים בעור, לעיתים בקטיפה או ברוקד. לכריכה הוצמדו לוחות קמורים ממתכת (נחושת, זהב או כסף). כמה ספרים הוצבו במסגרת - מעין מארז, כסף או אפילו זהב. הוא היה מקושט באבנים יקרות. הספר התברר כגדול וכבד. היה קשה להחזיק אותו בידיים, אז בעת הקריאה הוא הונח על השולחן. מטבע הדברים, ספרים כאלה היו שייכים לאנשים עשירים, מנזרים וכנסיות. יצירת ספר בכתב יד ארכה זמן רב, לפעמים כמה שנים. 
כבר הספרים הראשונים שנוצרו אצל רוס מדברים על רמת ההימורים הגבוהה ועל המיומנות יוצאת הדופן של כותבי ומעצבי ספרים. אותיות האותיות, ראשי התיבות המעוטרים, כיסויי הראש המורכבים והרישומים - כל זה מראה עד כמה המאסטרים הקדמונים השקיעו ביצירת הספר. ספרים רבים נעשו לפי הזמנה. דוגמאות מצוינות של ספרים עתיקים בכתב יד רוסיים שרדו עד היום, כמו "איזבורניק" של סוויאטוסלב משנת 1073. זהו אוסף מאמרים שכתבו מחדש הפקיד ג'ון ועוזרו לבקשת בנו הבכור של ירוסלב החכם - הנסיך איזיאסלב מקייב. ה"איזבורניק" נכתב מחדש מהמקור בבולגרית, שהיה שייך במקור לצאר הבולגרי שמעון (המאה ה-10). מאוחר יותר, ספר זה הועבר לאחיו של איזיאסלאב, סביאטוסלב, אשר הורה להוסיף לכתב היד גיליונות קלף עם מיניאטורות, שאחד מהם מתאר את סביאטוסלב ירוסלביץ' עצמו עם בני משפחתו. הספר מכיל 266 גיליונות קלף, מעוטרים בעושר בווינייטות צבעוניות, ראשי תיבות ומזלות כתובים בשוליים. עיטור הספר משתמש במוטיבים מאמנות עממית רוסית. "בוחר"היו מאוד פופולריים ברוסיה. הם כללו קטעים מ"כתבי הקודש", חיבורי "אבות הכנסייה", דברי חכמים וחיבורים של סופרים עתיקים ומימי הביניים. הם כללו מאמרים על רטוריקה, לוגיקה, פואטיקה ומידע היסטורי. בנוסף ל"איזבורניקי", זה היה גם נפוץ בְּשׂוֹרָה. הבשורה של מסטיסלב, שנכתבה בסביבות 1115, בולטת בעיצובה האמנותי. קלף יפהפה, כתיבה יפה, עיטורים עשויים זהב וצבעים מרובי צבעים, כריכה יוקרתית מכוסה כסף, עם לוחות זהב אלגנטיים ופיליגרן. מהערך בבשורה עולה שספר זה נכתב מחדש על ידי אלכסה, בנו של הכומר לזרוס, בפקודת הנסיך נובגורוד מסטיסלב. תיעוד נוסף מראה שאחרי אלכסה, שכתבה את הטקסט בדיו, המשיך העבודה על ידי מאסטר ג'דן, שצבע בזהב את המקומות הדרושים. מהרשומה השלישית, מאוחרת יותר, אנו למדים כי לאחר שכבש את כסאו של הדוכס הגדול בקייב לאחר מות אביו, שלח מסטיסלב את דיילו נסלב עם הבשורה הזו לביזנטיון והורה לצייד את הספר בכריכה יפה שם. . הספר הפופולרי ביותר לקריאה ביתית היה סֵפֶר תְהִילִים. שיריה הליריים נקראו בהנאה על ידי צעירים ומבוגרים כאחד, וביטויים בודדים היו בשימוש נרחב כפרשיות לקישוט דיבור חי. המזמור הוקרא בפני החולים כדי להקל על סבלם, והטקסטים שלו שימשו גם במהלך טקסי הלוויה למתים. הם כתבו לטקסים בכנסייה שירות מניון, שבו הופץ התוכן לפי חודשים. די קשה לחלק ספרים רוסיים עתיקים לספרי חינוך, ספרי צ'טיה (כלומר, לקריאה ביתית) וספרי ליטורגיים. הדבר היחיד שהבדיל בין הספרים המשמשים בפולחן לבין ספרים לקריאה היה עיצובם העשיר, על מנת להעניק לטקס הכנסייה חגיגיות מיוחדת. 
|
עמדת האמצע בין ספרות דתית לחילונית הייתה רחבה מאוד "הליכה"- נסיעות של אנשי דת או הדיוטות שונים לירושלים ולמקומות קדושים אחרים. לדוגמה, "הליכתו של אב המנזר דניאל מארץ רוסיה". הוא נכתב במאה ה-12. זהו יומן מסע - סיפור על מסעו של נזיר רוסי לארץ ישראל. כמה יצירות בדיוניות הגיעו גם מביזנטיון לרוסיה. הם לא רק תורגמו, אלא עובדו והתחדשו. אחד האהובים ביותר היה הרומן "אלכסנדריה" - סיפור על חייו ומעשיו של אלכסנדר הגדול. |
|
ספרות "מדעית" הגיעה לרוס גם מביזנטיון ובולגריה. הספר הנפוץ ביותר היה "טופוגרפיה נוצרית" מאת הנזיר המצרי Cosmas Indicopleus (המאה השישית), שאמר שכדור הארץ כמרכז היקום הוא מלבן שטוח מלבן, מסביבו האוקיינוס, מעל כדור הארץ נתמך הרקיע. על ידי שתי קשתות, ואפילו גבוה יותר - "מלכות שמים" שינוי הלילה והיום הוסבר על ידי תנועת השמש סביב גובה בצורת חרוט בחלק הצפוני של מישור כדור הארץ. הקורא של אותם זמנים למד על עולם החי מפיזיולוגים. תיאורים אלה של בעלי חיים וציפורים היו גדושים באגדות ואגדות. המחברים הציגו לקוראים לא רק את המראה של בעלי חיים, אלא גם את "התכונות הרוחניות" שלהם. כך, למשל, השועל, כמו השטן, הוא "רמאי ערמומי ומעשיה רעים". יחד עם חיות אמיתיות, הופיעו קנטאורים, חדי קרן, סירנות, ציפור עוף החול ועוד. מגוון זה של ספרות מתורגמת הפך לתמריץ להופעתם של ז'אנרים שונים בספרות הרוסית העתיקה. המקור היה אפוסים, אגדות ושירים היסטוריים. אגדות עם היוו את הבסיס לכרוניקות הרוסיות הראשונות. אולי אז נרשמו האגדות שנשמרו בזיכרון העם על נסיכי קייב הראשונים אסקולד ודיר, על אולג "הנבואי". מונומנטים שלא יסולא בפז של ספרות ביתית ועולמית היו "הסיפור על שנים עברו" ו"הסיפור על הקמפיין של איגור" (המאה ה-12). באותם זמנים רחוקים, היו ספרים שנאסרו על ידי הכנסייה. הרשימות הראשונות של יצירות "שקריות" (אסורות) הופיעו כבר במאה ה-11. ב"איזבורניק" של סביאטוסלב, בנוסף לרשימת הספרים "האמיתיים" המומלצים לקריאה, ניתנים שניים נוספים. הרשימה הראשונה כללה ספרים עם שגיאות בהעתקה. ספרים כאלה הורשו להיקרא רק על ידי קוראים בקיאים במיוחד. רשימה נוספת כללה ספרים "שקריים" או "התנערות". הם היו נתונים להרס, והקריאה בהם נאסרה בתכלית האיסור. אלה כללו ספרות פגאנית, ומאוחר יותר התרחבו האיסורים לספרים בענפים שונים של מדעים "סודיים" (אסטרונומיה, אסטרולוגיה, קוסמוגרפיה וכו'), אשר דחו את תורת הכנסייה על בריאת העולם. זה כלל גם ספרי "כישוף", אוספי לחשים, ספרי חלומות וכדומה. קריאת ספרים "שקריים" נחשבה לחטא חמור. 
תא מקומר נמוך או צריף עץ פשוט. אור עמום נופל מחלון זעיר, ובערבים ובלילה הוא נשפך ממנורה קטנה. על שולחן נמוך קטן מונח כל מה שצריך לכתיבה: קסת דיו וקינבר, ארגז חול עם חוט דיג קטן בנהר לזילוף מה שכתבת זה עתה (במקום סכינים), שני סכינים - האחד לחידוד עטים, השני למחיקה טעויות, לאותה מטרה טמונים פומיס וספוג; ממש שם כדי לסדר את הדף יש סרגל, מצפן, שרשרת ומרוץ מתכת או עצם מיוחד, המשמש ללחיצה על קו הקו. ואדם יושב לידו. יש לו כתב יד על ברכיו. בידיים של נוצת אווז. הוא כותב. כותב ספר. זהו סופר רוסי עתיק, או מעתיק. הוא היה שקוע לחלוטין בעבודתו הקשה, הקפדנית והאינטנסיבית. הטקסט ממנו העתיק נמצא ממש על השולחן. אז הסופר הרים את מבטו מכתב היד המונח על ברכיו, הביט בטקסט, מצא את המקום הנכון, קרא אותו ושוב התכופף על עבודתו, וחזר בקול על המילים שכתבה ידו באותה עת. וכך אות אות, מילה במילה, שורה אחר שורה, עמוד אחר עמוד.
הוא מתבונן בקפידה כדי לא לפספס אות או (חלילה!) שורה - זה קורה גם אם תשומת הלב שלו נחלשת והעין שלו קופצת בטעות מהמקום הנכון למקום אחר. אם מתגלה שגיאה מיידית, נעשה שימוש בסכין, ומגרדים את האות או השורה השגויה, וכותבים על המילה החסרה. בסוף הספר פונה הסופר אל הקורא לעתיד בבקשה לסלוח לו על שגיאותיו: "וכתב קוזמה פופוביץ', ואהיה במקום שבו היססתי (טעיתי) בגסותי ובשכרותי, אבות ו. אחים, כבדו אותי כהלכה... אך אל תשמיצו אותי".
מעתיק עייף לא נרתע מלהזכיר לקורא העתידי של הספר על קיומו, לדבר על המצב בו נולד הספר. אז הופיעו בשוליים הערות, שמהן קל לדמיין את חייו ויצירתו של מעתיק ספרים.
כבר לילה בחוץ. כולם נרדמו מזמן. ורק שני אנשים רכנו על כתבי היד שלהם: "כל האנשים ישנים, אבל אנחנו, שני הסופרים שלנו, לא ישנים." אבל השינה מנצחת גם אותם, תשומת הלב שלהם נחלשת, ובשוליים מופיעה פתק: "אוי, אלוהים, עזור, הו, אלוהים, מהר!" ישנוניות לא ישימה, ובשורה הזו (שורה) השתגעתי (עשיתי טעות). וכך כל הלילה, ובבוקר שוב יזכיר לעצמו הסופר העייף בשדות עבודתו: "נגמר הלילה והיום מתקרב". הם הדליקו את הכיריים, העישנו מעט, והסופר מדווח: "זה כבר עשן, בוא נטפס לבקתה אחרת".
הערות רבות מזכירות לנו את התיאבון של מפקד האוכלוסין: "הרתח, מחלק אלוהים, דגי חדקן ופייק טרי", הוא כותב בשוליים; או: "לא תוכל לאכול יותר מדי אם ישימו ג'לי עם חלב."
"הסוחר שמח כאשר עשה קניה, וההגאי שמח כאשר הפקיד במנוחה, והנודד בא לארץ מולדתו; כותב הספר מתמוגג באותו אופן כשהוא מגיע לסוף ספריו; כך גם אני, משרת אלוהים רע, לא ראוי וחוטא, לברנטי. התחלתי לכתוב את הספר הזה, כרוניקת הפועל, בחודש ינואר ב-14..., וסיימתי במרץ ב-20..." תיעוד כזה נמצא בעותק העתיק ביותר של הכרוניקה שהגיע אלינו. , אשר נקרא על שם "סופרו" לורן.
היו ערכים קצרים יותר, אבל לא פחות אקספרסיביים: "כמו שהחתן שמח על הכלה, כך שמח הסופר כשהוא רואה את הגיליון האחרון"; או: "...שמח כמו שהארנבת ברח מהמלכודת, כך שמח הסופר כשכתב את השורה האחרונה".
ברוב המקרים, מעתיקי הספרים היו הדיוטות - בעלי מלאכה שהתמסרו לחלוטין לעבודה קשה זו. היו מקרים שסופר כזה הלך למנזר, והמשיך לעסוק שם במלאכתו. אולי במאות ה-16-17 היו סדנאות מיוחדות להעתקת ספרים. לפעמים אפשר היה למצוא סופרים בקרב בני הבית הבויארים: סופר צמית העתיק ספרים עבור אדונו הסופר הנאור.
הם כתבו בנוצות - אווז, ברבור, אפילו טווס. האחרון, כמובן, נפוץ הרבה פחות, ובמקרים כאלה הסופר לא החמיץ את ההזדמנות להתפאר: "כתבתי בעט טווס". אבל לעתים קרובות יותר הוא אמר במרירות משהו אחר לגמרי: "זה עט מרושע, אתה לא יכול לכתוב איתו." עצם תהליך הכנת העט לכתיבה דרש מהסופר אמנות גבוהה.
להכנת דיו, השתמשו בחפצים ישנים (או אחרים העשויים מברזל ישן), שטבלו במרק קוואס או מרק כרוב חמצמץ או קליפת אלמון נוספה לצמיגות.
היה קשה יותר עם החומר שעליו לכתוב. החומר העתיק ביותר לכתיבה ברוס היה קלף. מילה זו עצמה מופיעה בקרבנו רק במאה ה-17. לפני כן, ספרים על קלף נקראו "חראטיה" (מ"חראטוס") או לעתים קרובות יותר "ספרים על עור" או "על עגל" (הם כתבו: "ספר נכתב בעשר שנים על עגל") - אחרי הכל , קלף נעשה בדרך כלל , עשוי מעור עגל.
מאז המאה ה-14 הופיע נייר ברוס, בהתחלה רק מיובא, אחר כך נייר מקומי. עד המאה ה-19. הנייר נעשה בעבודת יד. סמרטוטי קנבוס או פשתן הושרו במשך זמן רב והותרו יחד עם אפר או ליים עד לקבלת עיסה דביקה מוצקה. מסה זו נגרפה לאחר מכן מהבור באמצעות מתקן מיוחד המורכב מאלונקה מלבנית, רשת תיל ומסגרת נשלפת. המים התנקזו, והמסה נשארה על הרשת ועם ייבוש הפכה לשכבת נייר דקה, שהוחלקה והברישה. שיטת הייצור באה לידי ביטוי בהופעתו של נייר עתיק. אם תסתכלו עליו באור, תבחינו מיד ברשת התיל שהוטבעה עליו, עליה התייבש הנייר. ובמרכז הגיליון (או בצד) בהחלט נמצא איזושהי דוגמה, אות, סמל. אלה הם סימני מים, או פיליגרן, עשויים מאותו חוט כמו הרשת. לכל סדנה היה פיליגרן משלה. לכן, חוקרים חוקרים כעת מקרוב את סימני המים הללו, שלעיתים עוזרים לתארך את כתב היד.
כך או אחרת, מפקד האוכלוסין רכש נייר או "עגל" ולבסוף התחיל לעבוד. הוא כותב על מחברות מקופלות לגליונות כפולים או מרובעים - עבודתו של כורך הספרים עוד לפניה. גם ה"אמן" יגיע בהמשך. והסופר משאיר מקום למיניאטורות עתידיות, כיסויי ראש ואותיות ראשוניות.
מיניאטורה מתוך ספר רוסי עתיק.
והאם הסופר עצמו אינו אמן! באיזה טעם ומיומנות הוא מניח קווים על שדה לבן. יש כל כך הרבה חן בכל מכתב, שנכתב בנפרד בזהירות רבה. הספרים העתיקים ביותר שנכתבו באמנה יפים ומלכותיים במיוחד: האותיות כמעט מרובעות, עם קווים ועיגולים קבועים, אפילו לחץ, הן עומדות ישרות על הקו, ללא הטיה, אחת בנפרד מהשנייה, במרחק שווה מהשני. אֶחָד אֵת הַשֵׁנִי.
הספר המתוארך העתיק ביותר שהגיע אלינו נכתב על ידי האמנה (1056-1057), שנכתבה מחדש עבור ראש עיריית נובגורוד אוסטרומיר. לכן הוא נקרא כעת: "בשורת אוסטרומיר".
החל מהמאה ה-14 הופיע חצי אוסטב - כתב יד זה קטן מהאמנה, האותיות כתובות בזווית, במהירות ובאופן גורף. לכן, הקווים של חצי התרשים כבר אינם בעלי אותו דיוק גיאומטרי כמו באמנה, האותיות אינן באותו מרחק זו מזו.
מהמאות ה-15 עד ה-17. הסוג השלישי של כתב היד הופך יותר ויותר נפוץ - סתמי. למרות העובדה שהשם עצמו מעיד על כך שכתב יד זה שימש בכתיבה עסקית ולא הציב לעצמו מטרות אסתטיות, בכל זאת, כתבי יד רבים שנכתבו בכתב יד מפתיעים ביופיים: יש מגוון גדול בכתיבת אותן אותיות, חופש של לחץ ומשיכות העט מעניקים לכתיבה סתמית תחכום מורכב וחן מוזר. בידיו של סופר מנוסה, הכתיבה הכתבה הייתה מושכת לא פחות מהאמנה. ולמרות שלא הייתה לה את החגיגיות הקבועה בחוק, היא נראתה חמה ורכה יותר.
לבסוף סיים הסופר את עבודתו. ההתכתבות של הספר נמשכה לפעמים כמה חודשים. כתב היד הגיע לידיו של האמן. במקומות שהשאיר הסופר כתב אותיות גדולות, צייר כיסויי ראש ומיניאטורות. כשמסתכלים על הקישוטים של אותיות ראשוניות רוסיות עתיקות וכיסויי ראש, זה כאילו אנחנו מוצאים את עצמנו בעולם אגדות לא ידוע עם צמחים, בעלי חיים וציפורים מדהימים.
כאן תוכלו לפגוש דרקון או נחש מפלצתי, מעוקל כמו האות B, ואת הציפור הקסומה סירין. הנה הדג - O. לא פחות ממדהימה היא דוגמת הפרחים של גבעולים, עשבי תיבול, עלים ופרחים המגוונים ביותר במגוון צורות וצבעים.
לפעמים מעולם הפלא אנו מוצאים את עצמנו בעובי החיים הרוסים העתיקים. הנה צייד שתפס ארנבת (אות פ'), הנה הוא מוציא את הארנבת הזו (אות ל'), הנה צייד עם בז וטרף (ח'), והנה איזה שיכור עם רגליו פרושות כמו האות X. לעתים קרובות מאוד האות D צוירה כגוסליאר - "זמזם". לבסוף, לפנינו הסופר עצמו. ביד אחת הוא מחזיק כתב יד, ביד השנייה - עט. זוהי האות ב'. מאז המאה ה-14 הופיעה ליגטורה בספרים הרוסיים - דרך מיוחדת לכתיבת כותרת, שבה משולבות כמה אותיות לאחת, או שחלק מהאותיות, הכתובות בקטנה, מונחות בתוך אחרות, הכתובות בגדול. כל זה יוצר קישוט מיוחד ומשוכלל שבו לא ניתן להבחין מיד בקווי המתאר של אותיות בודדות. לשם כך יש להרים את הספר לאותו מישור אופקי כמו העיניים, ואז בקושי ניתן לקרוא את הכתוב. להלן דוגמאות לכתב רוסי ישן.
בזמן שסופרים ואמנים עובדים על הספר, אין עדיין ספר ככזה. לעת עתה היא מציגה ערימה של סדינים נפרדים. לפעמים, כדי לזרז את העבודה, כמה סופרים עובדים על ספר. קורה שלצורך כך יש צורך לחלק את הטקסט לחלקים המרכיבים שלו, שמהם יש להעתיק אותו. כל סופר לומד את הלקח שלו. במקרה זה, דבר כזה יכול לקרות: החלקים הבודדים אינם תואמים. סופר אחד סיים בתחילת גיליון אחד, והאחר התחיל את ההמשך מתחילת גיליון אחר. כך עדיין יהיה מקום פנוי.
לבסוף, גם הסופר וגם האמן יניחו את העט שלהם ויצחצחו בהקלה: זה נעשה. עכשיו אתה יכול לתת את הספר לכורך הספרים. בימי קדם, לוח הונח כבסיס הכריכה (לא בכדי אומרים: קרא מלוח ללוח). הלוח היה מכוסה בעור, בד, לפעמים ברוקד או קטיפה. לפעמים ספרים יקרי ערך במיוחד עוטרו בזהב, כסף ואבנים יקרות, ואז התכשיטן שם את ידו.
בחדר השריון, במוזיאון ההיסטורי ובאוספים אחרים נוכל לראות ספרים שהם דוגמאות גבוהות לאמנות תכשיטים. הספר היה עבה. לכן, מחברים היו מחוברים בהכרח לכריכה. אי סגירת ספר עם אבזמים נחשבה לחטא גדול. עכשיו הספר מוכן. מה גורלה העתידי?
אם הסופר היה צמית, הספר הלך לספריית אדוניו. אם המעתיק היה נזיר, הספר נשאר בספריית המנזר. אם הוא נכתב לפי הזמנה, הלקוח קיבל אותו. על ספר אחד אנו מוצאים את ההערה הבאה: "המחברות של וסילי סטפנוב, אבל הן נכתבו לווסילי אולפרייב, והוא לא שילם עליהן כלום, ו(אני) לא נתתי לו את המחברות".
במאה ה-17 במוסקבה הייתה "שורת ספרים" שבה נמכרו ספרים בכתב יד ומודפס. במעבר הירקות היה גם מסחר נמרץ בספרים, לצד פירות ותחריטים מעבר לים. מה היה המחיר של ספר ברוסיה העתיקה! במאה ה-13, הנסיך ולדימיר ואסילקוביץ' שילם 8 Hryvnia קון עבור ספר תפילה קטן. בערך באותו זמן, הוא קנה את הכפר תמורת 50 גריבנה קונה. באחד הספרים של סוף המאה ה-16 נרשם בשנת 1594: שלושה רובלים ניתנו. באותן שנים שולמו עבור סוס 4 רובל. ספרי כרוניקה היו יקרים מאוד - במאה ה-17 הם עלו 4-5 רובל, כמות נכבדת מאוד באותה תקופה.
ברור שמעט מאוד אנשים יכלו להרשות לעצמם לאסוף ספרייה. הגענו למידע על ספריות רוסיות עתיקות. אוספי הספרים הגדולים ביותר באותם ימים היו לרוב ממוקמים במנזרים. במנזר קירילובו-בלוזרסקי הייתה ספרייה גדולה במאה ה-17. היו כאן 473 ספרים. היו 411 ספרים ב-Trinity-Sergius Lavra, ו-189 במנזר יוסף-וולוקולמסק בין הבויארים, הספרייה הגדולה ביותר הייתה בבעלות הנסיך V.V Golitsyn, החביבה על הנסיכה סופיה.
הספר זכה לכבוד מיוחד ברוסיה העתיקה. בסיפור על שנים עברו אנו מוצאים פאנגיריקה אמיתית לספרים; "אלה הנהרות המשקים את היקום, אלו מקורות החוכמה!" – קורא הכרוניקן. האהבה לספרים באה לידי ביטוי גם באמנויות היפות של רוסיה העתיקה. אדם כותב, איש עם ספר הם נושאים נפוצים מאוד בציור הרוסי העתיק.
באמצע המאה ה-16 הופיע במוסקבה בית הדפוס הראשון, הספר המודפס הראשון במוסקבה. אבל במשך זמן רב, לאורך המאה ה-17 ואפילו ה-18, עבודתו של מעתיק נותרה מקצוע חי ונצחי. רק במאה ה-19 החליף סוף סוף הספר המודפס את הספר בכתב יד, ורק יצירות שמסיבה רצינית לא פורסמו, כמו "אוי מהשנינות" של גריבויידוב, אודה של פושקין "חירות" ו"על מותו של לרמונטוב" משורר" ימשיכו להיות ברשימה.