הביוגרפיה של קונפוציוס לרוב לא ידועה, אבל חלק מהמידע שרד עד היום. מחברי הזיכרונות הם תלמידיו של אמן המילים הגדול.

הפילוסוף, שזכה להכרה בגיל 20, יצר דוקטרינה שלמה - קונפוציאניזם, שהייתה לה השפעה עצומה על ההיסטוריה של היווצרות מדינות דרום מזרח אסיה. הוא ביסס את דברי הימים של נסיכויות סיניות שונות, ייסד את האוניברסיטה הראשונה בסין וכתב כללי התנהגות מיוחדים לכל כיתות סין.

קונפוציוס הגיע ממשפחת אצולה סינית עתיקה, שכבר הייתה מרוששת כשהפילוסוף נולד (551 לפני הספירה). אביו מת כשהילד היה בן 3, ואמו, בהיותה רק פילגש, נאלצה לעזוב את המשפחה ולחיות עם בנה בכוחות עצמה.

לכן קונפוציוס התחיל לעבוד מוקדם מאוד, בו זמנית לחנך את עצמו ולשלוט באמנויות הנדרשות מכל פקיד ואריסטוקרט בסין. עד מהרה הבחינו בצעיר המשכיל, והוא החל את דרכו בחצר בממלכת לו.

עבודה פדגוגית

הזמן הזה היה קשה מאוד לסין, וכאשר קונפוציוס הבין שאינו יכול להשפיע על המצב הפוליטי בממלכתו, נסע הפילוסוף לטייל עם תלמידיו ברחבי סין. מטרתו הייתה להעביר לשליטי ממלכות בודדות את הרעיון שכוחה של המדינה טמון באחדות.

הוא בילה את רוב חייו בנסיעות, ובגיל 60 חזר הביתה. בעודו ממשיך ללמד, הוא ביסס את המורשת הספרותית של ארצו, ויצר את ספר השינויים וספר השירים.

הוראה ותלמידים

תורתו של קונפוציוס הייתה פשוטה למדי, ולמרות שהקונפוציאניזם כיום משווה לדת, היא אינה דת. הוא מבוסס על תפיסת המוסר, הומניזם, חסד, מידות טובות ויצירת חברה הרמונית בה כל אדם תופס את מקומו הראוי.

קונפוציוס דיבר הרבה על חינוך אנושי, על תופעות כמו תרבות וציוויליזציה. הוא האמין שאדם יכול לפתח בעצמו את מה שהטבע הניח בו. אי אפשר ללמד תרבות; לאדם או שיש את זה או שאין לו.

הביוגרפיה הקצרה הראשונה של קונפוציוס נכתבה על ידי תלמידיו ובנו (קונפוציוס התחתן מוקדם, בגיל 19) בו יו. הם ערכו ביוגרפיה כרוניקה ויצרו ספר המבוסס על שיחות של קונפוציוס עם תלמידיו - "לון יו" ("שיחות ופסקי דין").

מוות ותחילת הערצה

קונפוציוס מת בשנת 479 לפני הספירה, והם החלו להעריץ אותו בשנת 1 לספירה. בשנה זו הוא הוכרז כמושא להערצה ממלכתית. קצת מאוחר יותר, הוקצה לו מקום בפנתיאון האריסטוקרטי, ואז הוא קיבל את התואר ואן, ובמאה ה-16 - התואר "החכם הגדול ביותר של העבר".

המקדש הראשון לכבודו הוקם באותה מאה ה-16.

באירופה החלו לחקור את יצירותיו של קונפוציוס במאות ה-18-19. פילוסופים אירופיים כמו לייבניץ והגל התעניינו בו במיוחד.

הגל, אגב, אמר שקשה מאוד לאדם אירופאי לקבל את תורתו של קונפוציוס, שכן ענווה וכפיפות לעיקרון הקולקטיבי אינן תואמות את המנטליות האירופית.

אפשרויות ביוגרפיה אחרות

• מעניין, שמו של קונפוציוס עצמו הוא קונג צ'יו או קונג פו. הקידומת "Zi" בתרגום מסינית עתיקה פירושה "מורה" או "מחנך".
• לקונפוציוס היו יותר מ-500 תלמידים, אבל 26 מהם היו האהובים ביותר. הם אלו שחברו אוסף של אמרות של המורה הדגול שלהם.

ציטוטים: 1. אני מעביר, לא מלחין. אני מאמין בעת ​​העתיקה ואוהב אותה. 2. כל מי שפונה אל הישן, מסוגל לגלות דברים חדשים, ראוי להיות מורה. 3. המילה חייבת להיות אמת, הפעולה חייבת להיות מכרעת. 4. אדם אציל הוא שליו בלב. אדם נמוך תמיד עסוק. 5. כשזורקים אבן למים מגיעים כל פעם למרכז המעגל. 6. אם אדם תקיף, החלטי, פשוט ושקט, אז הוא כבר קרוב לאנושות. 7. האדם מרחיב את הנתיב, לא הנתיב מרחיב את האדם. 9. כל מי שפונה אל הישן, מסוגל לגלות דברים חדשים, ראוי להיות מורה. 10. גם בחברת שני אנשים, בהחלט אמצא מה ללמוד מהם. אנסה לחקות את מעלותיהם, ואני בעצמי אלמד מחסרונותיהם. 11. לפעמים אנחנו רואים הרבה, אבל אנחנו לא שמים לב לעיקר. 12. שמים וארץ נפרדים, אבל הם עושים דבר אחד. 13. חכם לא עושה לאחרים מה שהוא לא רוצה שיעשו לו. 14. כל אחד יכול להפוך לבעל אציל. אתה רק צריך להחליט להיות כזה.

הישגים:

עמדה מקצועית, חברתית:קונפוציוס הוא הוגה דעות ופילוסוף חברתי סיני, מורה רוחני, תיאורטיקן פוליטי ופעיל פוליטי בחלקו.
תרומות עיקריות (ידוע ב):תורתו של קונפוציוס מכוונת להחדרת עקרונות מוסריים להפעלת כוח פוליטי. כדי להחליף שליטה בכוח, הוא הציע שליטה מכוח.
הפקדות:הפילוסופיה שלו מאשרת מוסר אישי וממלכתי, נכונות ביחסים חברתיים, צדק וכנות. על ידי טיפוח אנושיות (רן), האדם מקבל משמעות בחייו האישיים והחברתיים, וכשכולם עושים זאת, מושג אושר לכולם. זה מחייב כיבוד כללי הגינות המובנים בחיים הציבוריים.
לי הוא העיקרון הקובע את הכבוד של אנשים זה לזה ולעולם, וגם מסדיר את הטבע האנושי. הנתיב (טאו) משתלב במבני הסדר החברתי, ומתבטא בצורה של אישור כבודם של הבן, האם והשליט. תורת האתיקה שלו, כפי שנראתה אצל לי, מבוססת על שלושה היבטים רעיוניים חשובים של החיים: טקסים הקשורים להקרבה לאבות ולאלים, מוסדות חברתיים ופוליטיים והנימוס של התנהגות יומיומית.
החינוך המוסרי שלו שם דגש על שיפור עצמי, חיקוי אמות מידה מוסריות וקבלת החלטות טובות במקום פשוט לדעת את הכללים. הוא מקדיש את תשומת הלב הגדולה ביותר לחשיבות תהליך הלמידה. במקביל, קונפוציוס ראה בחינוך תהליך של שיפור עצמי מתמיד והאמין שמשימתו העיקרית היא ליצור "איש אציל" (jun zi). "גברים אצילים" הם שליטים מסורים לעמם, השואפים לשלמות אישית וחברתית.
חמישה יסודות של טבע קדמון,שהוא טהור ומושלם (Wuchang) או חמש הקביעות של בעל אציל:
1. רן-אהבה לאנשים, אנושיות, רחמים, רצון טוב.
2. ו- צדק, כנות נפשית.
3. לי-פשוטו כמשמעו "מותאם אישית", טקס.
4. Zhi-חוכמה, שכל ישר, זהירות.
5. שין-כנות, יושרה מקורית, נינוחות.
הוא תמיד הדגיש את עליונותה של הדוגמה האישית על פני כללי התנהגות חיצוניים. הוּמָנִיוּת. לפי קונפוציוס, השלמות האנושית משמשת דוגמה ומופת אולטימטיבית, ולא אלוהות או אמת אוניברסלית, המייצגת מערכת של עקרונות מופשטים. הקונפוציאניזם רואה באדם את הצורה המושלמת ביותר של לי, כהתגלמות האולטימטיבית של הטוב. חֶברָה. קונפוציוס רצה לבנות חברה מושלמת, הרמונית והומניסטית. למרות שלא היו דתיים למהדרין, תורתו של קונפוציוס הציעה גישה תועלתנית להרמוניה חברתית והגדירה חובות מוסריות בין יחידים ומערכות חברתיות. הוא ראה בשירות החברתי תוצאה טבעית של חינוך וביקש להחיות מחדש את המוסדות החברתיים הסיניים, כולל המשפחה, בית הספר, החברה והמדינה.
גרסה קונפוציאנית כלל הזהב: "כל אחד תמיד צריך להתייחס לאחרים באותו אופן שהוא היה רוצה שיתייחסו אליו."
וון– מושג אוניברסלי שהובן כמשמעות התרבותית של הקיום האנושי. לא מדובר בטבעיות ראשונית ולא בספריות משנית, אלא בהיתוך אורגני שלהם. וון מתייחס למוזיקה, אמנות חזותית, שירה, יכולות אסתטיות ורוחניות. "שירה מייצרת אינטליגנציה, מוזיקה מביאה אותה לשלמות."
בעל אצילי:
1. חמישה דברים מהווים סגולה מושלמת: רצינות, נדיבות נפש, כנות, חריצות וטוב לב.
2. בעל אציל רגוע בנפשו. אדם נמוך תמיד עסוק.
3. בעל אציל עוזר לאנשים לראות מה טוב בהם, ולא מלמד אנשים לראות מה רע בהם. אבל אדם נמוך עושה את ההיפך.

עבודות עיקריות:יצירות עיקריות: "לון יו" ("שיחות ופסקי דין"), Chunqiu ("אביב וסתיו", 722 - 481 לפנה"ס).

חַיִים:

מָקוֹר:הוא נולד בשנת 551 לפני הספירה. במדינה הפיאודלית לו, במחוז שאנדונג המודרני. הוא היה בנם של פקידה בת 63, הלוחמת לשעבר שו ליאנה, וילדה מקסימה בת 17. פילגש בשם יאן ז'נגזאי. קונפוציוס איבד את אביו כשהיה בן שלוש. לאחר מכן, אמו, שלקחה אותו איתה, יצאה מהבית. הם חיו בעוני וכאשר קונפוציוס היה בן 17, אמו מתה ממחלה ומעבודה יתרה.
הַשׂכָּלָה:אמו, יאן ז'נגזאי, סיפרה לעתים קרובות לבנה על המעשים הגדולים של אביו ואבותיו. לפיכך, קונפוציוס נעשה מודע יותר לכך שהוא צריך לתפוס מקום ראוי למשפחתו, אז הוא החל לחנך את עצמו, קודם כל, ללמוד את האמנויות הנחוצות לכל אריסטוקרט בסין באותה תקופה.

שלבי הפעילות העיקריים:הוא החל לעבוד כרואה חשבון ובמקביל עסק בחינוך עצמי. עד מהרה הפך למורה רב השפעה של בנים במשפחות עשירות. הוא כיהן בתפקידים ממשלתיים שונים, והפך לשר המשפטים במולדתו לו, אך הפוליטיקה לא עניינה אותו מעט. לאחר פרישתו, הוא הפך למורה המפורסם ביותר לשירה, היסטוריה ופילוסופיה מוסרית בהיסטוריה הסינית.
בערך בין השנים ה-55 וה-65 לחייו, הוא ביקר בכמה מדינות שכנות. בתקופה של פילוג, כאוס ומלחמות אינסופיות בין מדינות פיאודליות, הוא רצה להחזיר את מנדט השמים, שיוכל לאחד את "העולם" (האימפריה השמימית) ולהעניק שלום ושגשוג לעם.
לאחר גלותו המוטלת על עצמו, הוא חזר ללו בגיל 67, שם החל ללמד ולכתוב ספרים. חייו ומחשבותיו משתקפים ביצירה "לון יו" (שיחות ופסקי דין).
הוא נקבר בקון לסו, סין.
שלבים עיקריים בחיים האישיים:כשהיה בן 20, נשא לאישה צעירה ממשפחת צ'יגואן מממלכת סונג.
שִׂיא: קונפוציוס הציג את עצמו כ"משדר שלא המציא דבר". הוא המחבר של כלל הזהב של האתיקה: אל תכפה על אחרים את מה שלא היית בוחר לעצמך. הוא אמר: "תמונה שווה 10 אלף מילים". כַּתָבָה. יום אחד נשרפו כליל האורוות בביתו. כשקונפוציוס חזר מבית המשפט, הוא שאל: "מישהו נפגע? "הוא לא שאל על סוסים. קונפוציוס הראה שהחכם מעריך את בני האדם מעל הכל. הוא התפרסם לראשונה באירופה הודות לישואי האיטלקי מתאו ריצ'י, שרשם לראשונה את שמו הלטיני "קונפוציוס".
בסין, הקונפוציאניזם נתפס לעתים קרובות כדת. לפיכך, נטען שחלק מהחוקים של לי ניתנו על ידי גן עדן. השקפותיו של קונפוציוס היו פילוסופיות ועדינות יותר. גישתו הדגישה את מקורם והתפתחותם של חוקי לי דרך מעשיהם של חכמים ומנהיגים בהיסטוריה האנושית, עם פחות דגש על הקשר שלהם עם גן עדן. יצירתו המרכזית, לון יו, שהיא אוסף של שברים אפוריסטיים קצרים, חוברה שנים רבות לאחר מותו. ספר זה משפיע בעקיפין, באמצעות רמיזות, מטאפורות ואפילו טאוטולוגיות.

הגשת העבודה הטובה שלך למאגר הידע היא קלה. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

פורסם ב http://www.allbest.ru/

פורסם ב http://www.allbest.ru/

מָבוֹא

1. ביוגרפיה של קונפוציוס

2. משנתו של קונפוציוס

א) תורת האדם

ב) תורת החברה

מַסְקָנָה

רשימת המקורות שבהם נעשה שימוש

מָבוֹא

קונפוציאניזם הוא דוקטרינה פילוסופית שהופיעה בסין העתיקה. היוצר של הקונפוציאניזם היה קון-צ'יו (קונפוציוס).

המדען הגדול ביותר בתקופתו, הוא היה מהראשונים שהתעניינו במהות האנושית, במשמעות חיי האדם, במקורות השאיפות והתשוקות האנושיות. בניסיון להסביר אותם, הוא, בהנחיית הניסיון שלו, הציע מספר רעיונות מעניינים. קונפוציוס בילה את כל חייו בחיפוש אחר הדבר העיקרי שלשמו אדם חי.

הקונפוציאניזם היא אחת התנועות האידיאולוגיות המובילות בסין העתיקה. מספר פרסומים נותנים הגדרה של "פשרה" לקונפוציאניזם כדת וגם בתור הוראה אתית ופוליטית. קונפוציוס, יוצר תורות המוסר והדת, הותיר חותם עמוק על התפתחות התרבות הרוחנית של סין, בכל תחומי החיים הציבוריים שלה - פוליטי, כלכלי, חברתי, מוסרי, אמנות ודת. לפי ההגדרה של ל.ס. וסילייב: "לא בהיותו דת, במלוא מובן המילה, הקונפוציאניזם הפך ליותר מסתם דת. הקונפוציאניזם הוא גם פוליטיקה, מערכת מנהלית והרגולטור העליון של תהליכים כלכליים וחברתיים - בקיצור, הבסיס לכל אורח החיים הסיני, העיקרון המארגן של החברה הסינית, תמצית הציוויליזציה הסינית". מבחינת השקפת עולמו, דרכו להסביר את העולם ומקומו של האדם ("מתורבת" ולא "ברברי") בעולם הזה, הקונפוציאניזם מופיע יותר במובן אתי-פוליטי מאשר במובן דתי.

האידיאולוגיה של הקונפוציאניזם באופן כללי חלקה את הרעיונות המסורתיים לגבי גן עדן וגורל שמימי, בפרט אלה שנקבעו ב-Shi Jing. עם זאת, על רקע ספקות נרחבים לגבי גן עדן במאה ה-6. אֶל. מוֹדָעָה הקונפוציאנים ונציגם העיקרי, קונפוציוס, הדגישו לא את ההטפה לגדולת השמים, אלא על יראת השמים, כוח הענישה שלו ובלתי נמנע מהגורל השמימי.

קונפוציוס אמר כי "הכל נקבע בתחילה מראש על ידי הגורל ולא ניתן להוסיף או לגרוע דבר" ("מו טסו", "נגד הקונפוציאנים", חלק ב'). קונפוציוס אמר שאדם אציל צריך לחשוש מהגורל השמיימי, ואף הדגיש: "מי שלא מכיר בגורל לא יכול להיחשב לאיש אציל".

קונפוציוס כיבד את השמים כשליט אדיר, מאוחד ועל טבעי, בעל תכונות אנתרופומורפיות ידועות. שמי קונפוציוס קובעים לכל אדם את מקומו בחברה, מתגמלים ומענישים.

קונפוציוס הקים את בית הספר שלו בגיל 50. היו לו תלמידים רבים. הם רשמו גם את המחשבות של המורה שלהם וגם את המחשבות שלהם. כך נוצרה היצירה הקונפוציאנית הראשית "לון יו" ("שיחות ואמירות") - יצירה לא שיטתית לחלוטין ולעתים קרובות סותרת, אוסף של תורות מוסריות בעיקר, שבהן, על פי כמה מחברים, קשה מאוד לראות עבודה פילוסופית. כל סיני משכיל למד את הספר הזה בעל פה בילדותו, והוא הדריך אותו כל חייו. המשימה העיקרית של קונפוציוס היא ליצור הרמוניה בין חיי המדינה, החברה, המשפחה והפרט. הקונפוציאניזם מתמקד ביחסים בין אנשים ובבעיות חינוך. תוך אידיאליזציה של העת העתיקה, קונפוציוס עושה רציונליזציה של הוראת המוסר - אתיקה קונפוציאנית. זה מבוסס על מושגים כמו "הדדיות", "אמצעי זהב", "פילנתרופיה", המהווים בדרך כלל את "הדרך הנכונה" - טאו.

1. ביוגרפיה של קונפוציוס

קונפוציוס (קונג טסו, 551-479 לפנה"ס) נולד וחי בעידן של תהפוכות חברתיות ופוליטיות גדולות, כאשר ג'ואו סין הייתה במצב של משבר פנימי חמור. כוחו של שליט ג'ואו, וואנג, נחלש מזמן. נורמות החמולות הפטריארכליות הושמדו, ואצולת החמולות נספתה בסכסוכים אזרחיים. קריסת היסודות העתיקים של חיים מתוכננים במשפחה, סכסוכים פנימיים, שחיתות ותאוות בצע של פקידים, אסונות וסבל של פשוטי העם - כל אלה עוררו ביקורת נוקבת מצד קנאי העת העתיקה. לאחר שביקר את המאה שלו והעריך מאוד את המאות האחרונות, קונפוציוס, על בסיס התנגדות זו, יצר את האידיאל שלו לגבי האדם המושלם, ייונזי. ג'ונזי מאוד מוסרי היו אמורים להיות בדעתו שתיים מהמעלות החשובות ביותר: אנושיות ותחושת חובה. האנושות (ז'ן) כללה צניעות, איפוק, כבוד, חוסר אנוכיות, אהבה לאנשים וכו'. ג'ן הוא אידיאל כמעט בלתי מושג, קבוצה של השלמות שרק הקדמונים היו בעלי. מבין בני דורו, הוא ראה רק את עצמו ואת התלמיד האהוב עליו יאן הואי כאנושיים. עם זאת, עבור ג'ונזי אמיתי, האנושות לבדה לא הספיקה. הייתה לו תכונה חשובה נוספת - תחושת חובה. חוב הוא חובה מוסרית שאדם אנושי, מתוקף מידותיו, מטיל על עצמו.

תחושת החובה, ככלל, נקבעת על ידי ידע ועקרונות גבוהים יותר, אך לא על ידי חישוב. "אדם אציל חושב על חובה, אדם נמוך דואג לרווח," לימד קונפוציוס. הוא גם פיתח מספר מושגים אחרים, כולל נאמנות וכנות (ז'נג), הגינות וקיום טקסים וטקסים (לי).

בעקבות כל העקרונות הללו הייתה חובתו של ג'ונזי אציל, ולפיכך "אדם אציל".

קונפוציוס הוא אידיאל חברתי ספקולטיבי, מערכת מגבשת של מידות טובות. אידיאל זה נעשה חובה להתקרב אליו היה עניין של כבוד ויוקרה חברתית, במיוחד עבור אותם נציגים של המעמד העליון של מדענים, פקידים, פקידים מקצועיים ומנהלים, שמתקופת האן (המאה ה-3 לפנה"ס), החלו למשול; אינטרריה קונפוציאנית סינית.

קונפוציוס ביקש ליצור את האידיאל של אביר המידות שנלחם למען מוסר גבוה נגד העוול ששרר סביבו. אבל עם הפיכת תורתו לדוגמה רשמית, לא המהות, אלא הצורה החיצונית, שבאה לידי ביטוי, שבאה לידי ביטוי בהפגנת דבקות בעתיקות, כבוד לישן, צניעות וסגולה מעושה. בסין של ימי הביניים, נורמות וסטריאוטיפים מסוימים של התנהגות של כל אדם התפתחו בהדרגה והוכרו כקדושים, בהתאם למקומם בהיררכיה החברתית והביורוקרטית. בכל רגע בחיים, לכל אירוע, בלידה ובפטירה, בכניסה לבית הספר ובמינוי לשירות - היו תמיד ובכל דבר כללי התנהגות מתועדים ומחייבים לכולם. בתקופת האן גובשה מערכת כללים - חיבורה של ליזי, אוסף של נורמות קונפוציאניות. כל הכללים שנכתבו בטקס הזה היו צריכים להיות מוכרים וליישם בפועל, וככל שהאדם תפס בחריצות רבה יותר, כך תפס האדם מעמד גבוה יותר בחברה.

קונפוציוס, החל מהאידיאל החברתי שבנה, ניסח את יסודות הסדר החברתי שהיה רוצה לראות בממלכה התיכונה:

"שיהיה האב האב, הבן הבן, הריבון הריבון, הפקיד הפקיד", כלומר. הכל יבוא על מקומו, כל אחד ידע את זכויותיו וחובותיו ויעשה מה שהוא אמור לעשות. חברה מסודרת כך חייבת להיות מורכבת משתי קטגוריות עיקריות, העליונה והתחתון - אלה שחושבים ושולטים ואלה שעובדים ומצייתים. הקריטריון לחלוקת החברה למעמדות גבוהים ונמוכים לא היה אמור להיות אצילות מוצא או עושר, אלא מידת הקרבה של האדם לאידיאל ג'ונזי. רשמית, קריטריון זה פתח דרך לפסגה עבור כל מי שקשה הרבה יותר: מעמד הפקידים הופרד מפשוטי העם על ידי "חומה של הירוגליפים" - אוריינות. כבר בליזי נקבע במפורש כי לטקסים ולטקסים אין קשר לפשוטי העם וכי עונש גופני גס אינו מוחל על יודעי קרוא וכתוב.

קונפוציוס הכריז כי האינטרסים של העם הם המטרה העליונה והגבוהה ביותר של הממשלה. יחד עם זאת, הם היו משוכנעים שהאינטרסים שלהם אינם מובנים ואינם נגישים לעם עצמו, וכי הם לא יכולים להסתדר ללא הדרכתם של שליטים קונפוציאנים משכילים: "צריך להכריח את העם ללכת בדרך הראויה, אבל אין צריך להסביר למה".

אחד היסודות החשובים של הסדר החברתי, לפי קונפוציוס, היה ציות קפדני לזקנים. ציות עיוור לרצונו, למילתו, לרצונו הוא נורמה יסודית עבור סובייקט זוטר, כפוף, הן בתוך המדינה כולה והן בשורות החמולה והמשפחה. קונפוציוס הזכיר שהמדינה היא משפחה גדולה, והמשפחה היא מדינה קטנה.

הקונפוציאניזם העניק לפולחן האבות משמעות עמוקה לסמל המיוחד. סדר והפך אותו לחובתו העיקרית של כל סיני. קונפוציוס פיתח את הדוקטרינה של שיאו, בני האדיקות. המשמעות של שיאו היא לשרת את ההורים לפי כללי לי, לקבור אותם לפי כללי לי ולהקריב אותם להם לפי כללי לי.

הפולחן הקונפוציאני של אבות קדמונים ונורמת שיאו תרמו לפריחה של כת המשפחה והחמולה. המשפחה נחשבה לליבה של החברה האינטרסים של המשפחה עלו בהרבה על האינטרסים של הפרט. מכאן המגמה המתמדת של גידול המשפחה. עם הזדמנויות כלכליות חיוביות, הרצון לקרובים קרובים לחיות יחד גברה בחדות על הנטיות הבדלניות. קמה חמולה מסועפת חזקה וקרובי משפחה, נאחזים זה בזה ולעתים מאכלסים כפר שלם.

הן במשפחה והן בחברה כולה, כל אחד, כולל ראש המשפחה המשפיע, פקיד חשוב של הקיסר, היה, קודם כל, יחידה חברתית שנרשמה במסגרת הקפדנית של מסורות קונפוציאניות, שמעבר להן היה. בלתי אפשרי: משמעות הדבר היא "לאבד פנים", ואובדן פנים עבור סיני הוא בגדר מוות אזרחי. חריגות מהנורמה לא הותרו, והקונפוציאניזם הסיני לא עודד כל פזרנות, מקוריות נפש או הופעה עילאית: נורמות קפדניות של פולחן אבות וחינוך מתאים דיכאו נטיות אנוכיות מילדות.

מאז ילדותו, אדם התרגל לעובדה שהאישי, הרגשי, שלו בסולם הערכים אינו תואם את הכללי, המקובל, המותנה רציונלית ומחייב עבור כולם.

הקונפוציאניזם הצליח לתפוס עמדה מובילה בחברה הסינית, לרכוש חוזק מבני ולהצדיק את השמרנות הקיצונית שלו, שמצאה את ביטויה הגבוה ביותר בפולחן הצורה הבלתי משתנה. שמירה על הצורה, הפחתת המראה בכל מחיר, לא לאבד פנים - כל זה החל עכשיו לשחק תפקיד חשוב במיוחד, כי זה נתפס כערובה ליציבות. לבסוף, הקונפוציאניזם פעל גם כרגולטור ביחסים של המדינה עם גן עדן ומטעם שמים - עם שבטים ועמים שונים המאכלסים את העולם. הקונפוציאניזם תמך והעלה את פולחן השליט שנוצר בעידן היין-ג'ואו, קיסר "בן השמים" ששלט בממלכה השמימית מערבות השמיים הגדולים. מכאן זה היה רק ​​צעד לחלוקת העולם כולו לסין מתורבתת ולברברים חסרי תרבות, שצמחו בחום ובבורות ושאבו ידע ותרבות ממקור אחד – ממרכז העולם, סין.

בלי להיות דת במלוא מובן המילה, הקונפוציאניזם הפך ליותר מסתם דת. הקונפוציאניזם הוא גם פוליטיקה, מערכת מנהלית והרגולטור העליון של תהליכים כלכליים וחברתיים - במילה אחת, הוא הבסיס לכל אורח החיים הסיני, תמצית הציוויליזציה הסינית. במשך יותר מאלפיים שנה עיצב הקונפוציאניזם את מוחותיהם ורגשותיהם של הסינים, השפיע על אמונותיהם, הפסיכולוגיה, ההתנהגות, החשיבה, התפיסה, אורח חייהם ואורח חייהם.

2. תורתו של קונפוציוס

בהדגיש את מחויבותו למסורת, אמר קונפוציוס: "אני משדר, אבל אני לא יוצר; אני מאמין בעת ​​העתיקה ואוהב אותה" (לון יו, 7.1). קונפוציוס ראה בשנותיה הראשונות של שושלת ג'ואו (1027-256 לפנה"ס) את תור הזהב של סין. אחד הגיבורים האהובים עליו היה, יחד עם מייסדי שושלת ג'ואו וון-ואנג ו-וו-ואנג, מקורבם (אחיו של וו-ואנג) ג'ו-גונג. פעם הוא אפילו ציין: "הו, איך [המעלה שלי] נחלשה, אם] אני כבר לא רואה את ג'ו-גונג בחלומות שלי כבר הרבה זמן" (לון יו, 7.5). להיפך, נראה שהמודרנה היא ממלכה של כאוס. מלחמות פנימיות אינסופיות וסערה הולכת וגוברת הובילו את קונפוציוס למסקנה של הצורך בפילוסופיה מוסרית חדשה, שתתבסס על הרעיון של הטוב המקורי הטמון בכל אדם. קונפוציוס ראה את אב הטיפוס של סדר חברתי נורמלי ביחסים משפחתיים טובים, כאשר המבוגרים אוהבים ודואגים לצעירים (רן, עקרון ה"אנושיות"), והצעירים, בתורם, מגיבים באהבה ובמסירות (ו עקרון ה"צדק"). במיוחד הודגשה החשיבות של מילוי החובה המשפחתית (xiao - "חסידות משפחתית"). שליט חכם חייב לשלוט בהחדרת נתיניו תחושת יראת כבוד ל"פולחן" (לי), כלומר לחוק המוסרי, הנוקט באלימות רק כמוצא אחרון. היחסים במדינה בכל המובנים צריכים להיות דומים ליחסים במשפחה טובה: "השליט צריך להיות שליט, הסובייקט צריך להיות סובייקט, האב צריך להיות אב, הבן צריך להיות בן" (לון יו, 12.11). קונפוציוס עודד את הפולחן הסיני המסורתי של האבות הקדמונים כאמצעי לשמירה על נאמנות להורים, לשבט ולמדינה, שנראה שכללה את כל החיים והמתים. קונפוציוס ראה שחובתו של כל "איש אציל" (ג'ונזי) לחשוף ללא מורא וללא משוא פנים כל התעללות.

א) תורת האדם

ניתן לחלק את תורתו של קונפוציוס לשלושה חלקים קונבנציונליים הקשורים זה בזה, המאוחדים על ידי הרעיון של מרכזיותו של האדם בכל הקונפוציאניזם. הדבר הראשון והחשוב ביותר בכל שלוש התורות הוא ההוראה על האדם עצמו.

קונפוציוס יצר את תורתו על סמך ניסיון אישי. בהתבסס על תקשורת אישית עם אנשים, הגעתי לדפוס שהמוסר בחברה יורד עם הזמן. חילקתי אנשים לשלוש קבוצות:

מְשׁוּחרָר.

דִיסקרֶטִי.

הבאתי דוגמאות המאפיינות את התנהגותם של אנשים השייכים לקבוצה מסוימת, הוכחתי את האמירה הזו וניסיתי למצוא את הסיבות לתופעה זו, וכתוצאה מכך, את הכוחות שמניעים אנשים בתהליך החיים. בניתוח והסקת מסקנות, הגיע קונפוציוס לרעיון המובע באמירה אחת: "עושר ואצילות - זה מה שכל האנשים שואפים אליו. אם הטאו של השגת זה לא יוקם עבורם, הם לא ישיגו זאת. עוני ובוז הם מה שכל האנשים שונאים. אם הטאו להיפטר ממנו לא יוקם עבורם, הם לא ייפטרו ממנו". קונפוציוס ראה בשתי השאיפות העיקריות הללו הטבועות באדם מלידה, כלומר, קבועות מראש ביולוגית. לכן, גורמים אלו, לפי קונפוציוס, קובעים הן את התנהגותם של יחידים והן את התנהגותן של קבוצות גדולות, כלומר הקבוצה האתנית כולה. לקונפוציוס היה יחס שלילי כלפי גורמים טבעיים, והצהרותיו בנושא זה היו מאוד פסימיות: "מעולם לא פגשתי אדם שלאחר שהבחין בטעותו, היה מחליט לגנות את עצמו". בהתבסס על האופי הרחוק מלהיות אידיאלי של גורמים טבעיים, קונפוציוס אף נקלע לעימות עם תורות סיניות עתיקות, שלקחה את האידיאליות של יצירות טבעיות כאקסיומה.

קונפוציוס שם למטרה של תורתו להבין את משמעות החיים האנושיים העיקר עבורו היה להבין את טבעו הנסתר של האדם, מה מניע אותו ואת שאיפותיו. בהתבסס על החזקת תכונות מסוימות ובחלקו מיקומם בחברה, חילק קונפוציוס אנשים לשלוש קטגוריות:

ג'ון צו (איש אציל) - תופס את אחד המקומות המרכזיים בהוראה כולה. הוא מקבל תפקיד של אדם אידיאלי, דוגמה לשתי הקטגוריות האחרות.

רן הם אנשים רגילים, קהל. ממוצע בין Junzi לסלו רן.

סלו רן (אדם לא משמעותי) - בהוראה משתמשים בו בעיקר בשילוב עם Jun Tzu, רק במשמעות שלילית.

קונפוציוס הביע את מחשבותיו על האדם האידיאלי כשכתב: "אדם אציל חושב ראשון מתשעה דברים - לראות בבהירות, להקשיב בבירור, להיות בעל פנים ידידותיות, להיות כנה, לפעול בזהירות, לשאול אחרים מתי בספק, לזכור את ההשלכות של הכעס, לזכור, להיות הוגן כשיש הזדמנות להפיק תועלת."

משמעות חייו של אדם אצילי היא להשיג את הרווחה החומרית של הטאו: "אדם אציל דואג רק לגבי מה שהוא לא יכול להבין את הטאו, לא אכפת לו מהעוני." אילו תכונות צריכות להיות ל-Jun Tzu? קונפוציוס מזהה שני גורמים: "רן" ו"ון". ניתן לתרגם את ההירוגליף המציין את הגורם הראשון כ"נדיבות". לפי קונפוציוס, אדם אציל צריך להתייחס לאנשים בצורה מאוד אנושית, מכיוון שהאנושיות זה כלפי זה היא אחד העקרונות המרכזיים בתורתו של קונפוציוס. התוכנית הקוסמוגונית שחיבר מחשיבה את החיים כהישג של הקרבה עצמית, וכתוצאה מכך נוצרת חברה שלמה מבחינה אתית. אפשרות תרגום נוספת היא "אנושיות". אדם אציל הוא תמיד אמת ואינו מסתגל לאחרים. "אנושות משולבת רק לעתים רחוקות עם דיבור מיומן והבעת פנים נוגעת ללב."

קשה מאוד, כמעט בלתי אפשרי, לקבוע את נוכחותו של גורם זה באדם מבחוץ. כפי שסבר קונפוציוס, אדם יכול לשאוף להשיג "רן" רק על פי רצון ליבו הכנה, ורק הוא עצמו יכול לקבוע אם השיג זאת או לא.

"ון" - "תרבות", "ספרות". בעל אציל חייב להיות בעל תרבות פנימית עשירה. ללא תרבות רוחנית, אדם לא יכול להיות אצילי זה לא מציאותי. אבל במקביל, קונפוציוס הזהיר מפני התלהבות מופרזת מ"ון": "כאשר תכונות הטבע מנצחות באדם, התוצאה היא פראות, כאשר חינוך הוא רק למדנות." קונפוציוס הבין שהחברה לא יכולה להיות מורכבת מ"רן" לבדה - היא תאבד חיוניות, לא תתפתח, ובסופו של דבר, תיסוג. עם זאת, חברה שכוללת רק "ון" היא גם לא ריאלית - גם במקרה הזה לא תהיה התקדמות. לפי קונפוציוס, אדם צריך לשלב יצרים טבעיים (כלומר תכונות טבעיות) ולמידה נרכשת. זה לא ניתן לכולם ורק אדם אידיאלי יכול להשיג זאת.

כיצד לברר ולקבוע האם אדם שייך לקטגוריה מסוימת? העיקרון של "הוא" וה"טונג" ההפוכה שלו משמשים כאן כאינדיקטור. עקרון זה יכול להיקרא עקרון האמת, הכנות, העצמאות בהשקפות.

"אדם אציל שואף אליו, אך אינו שואף לטון, להיפך, שואף לטון, אך אינו שואף אליו."

ניתן להבין את טיבו של עיקרון זה בצורה מלאה יותר מהאמירות הבאות של קונפוציוס: "אדם אציל הוא מנומס, אבל לא מחמיא. האיש הקטן מחמיא, אבל לא מנומס".

הבעלים של הוא אדם בלי לב קשה, הבעלים של טון הוא אדם מוצף בכוונות מחמיאות.

בעל אצילי שואף להרמוניה ולהסכמה עם אחרים ועם עצמו להיות עם החברה שלו זרה לו. האיש הקטן שואף להיות אחד עם חברתו, הרמוניה והסכמה זרות לו.

הוא הקריטריון הערכי החשוב ביותר של בעל אציל. על ידי רכישתו הוא רכש את כל מה שוון ורן לא יכלו לתת לו: עצמאות חשיבה, פעילות וכו'. זה מה שהפך אותה לחלק חשוב ובלתי נפרד מתורת השלטון.

יחד עם זאת, קונפוציוס לא מגנה את האיש הקטן, הוא פשוט מדבר על חלוקת תחומי הפעילות שלהם. סלו רן, לפי קונפוציוס, צריך לבצע פונקציות שאינן מתאימות לאנשים אצילים ולעשות עבודה רעה. במקביל, קונפוציוס השתמש בדימוי של אדם קטן למטרות חינוכיות. בכך שהוא נתן לו כמעט את כל התכונות האנושיות השליליות, הוא הפך את סלו רן לדוגמא למה שאדם שלא ינסה להתמודד עם התשוקות הטבעיות שלו יחליק אליה, דוגמה שכולם צריכים להימנע מחיקוי.

הטאו מופיע ברבות מהאמירות של קונפוציוס. מה זה? טאו היא אחת הקטגוריות העיקריות של הפילוסופיה הסינית העתיקה והמחשבה האתית והפוליטית. המזרחן הרוסי המפורסם אלכסייב ניסה להסביר את המושג הזה הכי טוב מכולם: "טאו הוא מהות, זה משהו מוחלט מבחינה סטטית, הוא מרכז מעגל, נקודה נצחית מחוץ להכרה ולמדידות, משהו רק נכון ואמיתי. זה טבע ספונטני זה מיועד לדברים בעולם, המשורר והאינטואיציה הוא האדון האמיתי... המכונה השמימית שמעצבת צורות... ההרמוניה העליונה, המגנט המושך את הנשמה האנושית שאינה מתנגדת לה. זהו הטאו כחומר הגבוה ביותר, המרכז האדיש של כל הרעיונות וכל הדברים." לפיכך, הטאו הוא הגבול של השאיפות האנושיות, אך לא כולם יכולים להשיג זאת. אבל קונפוציוס לא האמין שאי אפשר להשיג את הטאו. לדעתו, אנשים יכולים להגשים את שאיפותיהם ואף להיפטר מתנאים שנואים אם הם פועלים בהתמדה ב"טאו שהוקם עבורם". בהשוואה בין הטאו לאדם, הדגיש קונפוציוס שהאדם הוא מרכז כל תורתו.

ב) תורת החברה

קונפוציוס חי בתקופה שבה הוכנסה שיטת ההוקעה לחברה הסינית. חכם מניסיון, הוא הבין את הסכנה בהפצת הוקעה, בעיקר לקרובים קרובים - אחים, הורים. יתרה מכך, הוא הבין שלחברה כזו פשוט אין עתיד. קונפוציוס הבין את הצורך לפתח בדחיפות מסגרת שתחזק את החברה על פי עקרונות מוסריים, ולהבטיח שהחברה עצמה תדחה הוקעה.

לכן המחשבה המכרעת בהוראה היא טיפול בזקנים וקרובי משפחה. קונפוציוס האמין שהדבר אמור ליצור קשר בין הדורות, להבטיח את החיבור השלם של החברה המודרנית לשלביה הקודמים, ולכן להבטיח את המשכיות המסורות, הניסיון וכו'. כמו כן, חשובה בהוראה תחושת הכבוד והאהבה לאנשים הגרים בקרבת מקום. חברה חדורה ברוח כזו מאוחדת מאוד, ולכן מסוגלת להתפתחות מהירה ויעילה.

דעותיו של קונפוציוס התבססו על הקטגוריות והערכים המוסריים של קהילת הכפר הסינית דאז, שבה התפקיד העיקרי שיחק על ידי שמירה על מסורות שנקבעו בימי קדם. לכן, קונפוציוס הציב את העת העתיקה וכל מה שקשור בה כדוגמה לבני דורו. עם זאת, קונפוציוס הציג גם הרבה דברים חדשים, למשל, פולחן האוריינות והידע. הוא האמין שכל חבר בחברה מחויב לשאוף לידע, קודם כל, על ארצו. ידע הוא תכונה של חברה בריאה.

כל הקריטריונים של המוסר אוחדו על ידי קונפוציוס לבלוק התנהגותי משותף "לי" (מתורגם מסינית - שלטון, טקס, נימוס). הבלוק הזה היה קשור היטב עם ren. "התגבר על עצמך כדי לחזור ללי-רן." הודות ל"לי", קונפוציוס הצליח לחבר את החברה והמדינה יחדיו, תוך שילוב שני חלקים חשובים בהוראתו.

קונפוציוס האמין שמצב חומרי משגשג בחברה אינו מתקבל על הדעת ללא פעילות הטפה חינוכית. הוא אמר שאנשים אצילים צריכים להגן ולהפיץ ערכי מוסר בקרב העם. קונפוציוס ראה בכך את אחד המרכיבים החשובים ביותר לבריאות החברה.

ביחסים בין החברה לטבע, קונפוציוס הונחה גם על ידי דאגות לאנשים. כדי להאריך את קיומו, על החברה להתייחס לטבע בצורה רציונלית.

קונפוציוס הסיק ארבעה עקרונות יסוד של הקשר בין החברה לטבע:

כדי להיות חבר ראוי בחברה, אתה צריך להעמיק את הידע שלך על הטבע. רעיון זה נובע ממסקנתו של קונפוציוס בדבר הצורך בחברה משכילה, במיוחד פיתוח הידע על העולם הסובב אותנו, ומשלים אותו.

רק הטבע יכול להעניק לאדם ולחברה חיוניות והשראה. תזה זו מהדהדת ישירות עם תורות סיניות עתיקות, המקדמות אי-התערבות אנושית בתהליכים טבעיים ורק התבוננות בהם בחיפוש אחר הרמוניה פנימית.

יחס זהיר הן לעולם החי והן למשאבי הטבע. כבר באותה תקופה, הזהיר קונפוציוס את האנושות מפני גישה בזבזנית חסרת מחשבה לשימוש במשאבי טבע. הוא הבין שאם האיזונים הקיימים בטבע ישבשו, עלולות להיווצר השלכות בלתי הפיכות הן עבור האנושות והן עבור כדור הארץ כולו.

הודיה קבועה לטבע. לעקרון זה שורשיו באמונות דתיות סיניות עתיקות.

קונפוציוס הביע כמה משאלותיו לגבי המבנה והעקרונות של מנהיגות של מדינה אידיאלית.

כל ממשלה צריכה להתבסס על "לי". המשמעות של "האם" כאן היא נרחבת מאוד. רן כולל כאן אהבה לקרובים, כנות, כנות, הרצון לשיפור עצמי, נימוס וכו', ונימוס, לפי קונפוציוס, הוא מרכיב חובה לאנשים הממלאים תפקידים ממשלתיים.

לפי התוכנית של קונפוציוס, השליט מתנשא רק כמה מדרגות מעל ראש משפחתו. גישה אוניברסלית כזו הפכה את המדינה למשפחה רגילה, רק למשפחה גדולה יותר. כתוצאה מכך, אותם עקרונות צריכים לשלוט במדינה כמו בחברה, כלומר, יחסי האנושות, האהבה האוניברסלית והכנות שמטיף קונפוציוס. מדינת קונפוציוס בסין

בהתבסס על כך, לקונפוציוס היה יחס שלילי כלפי החוקים הקבועים שהונהגו באותה תקופה בכמה ממלכות סין, מתוך אמונה שהשוויון של כולם בפני החוק מבוסס על אלימות כלפי הפרט ולדעתו, הפר את יסודות השלטון. . הייתה סיבה נוספת לדחיית החוקים של קונפוציוס הוא האמין שכל מה שנכפה בכוח על אדם מלמעלה לא יגיע לנשמתו וללבו של האחרון, ולכן לא היה מסוגל לתפקד ביעילות. המסגרת של מודל הממשל שהציע קונפוציוס היא הכללים. העיקרון שנותן להם חיוניות הוא העיקרון של "הוא".

יתרה מכך, לפי קונפוציוס, כל חברי החברה לקחו חלק ביצירתם. בתנאים שבהם ממשלת המדינה והעם הייתה אמורה להתבסס על "אם", כללים אלה מילאו את תפקיד החוק.

השליט מחויב לפקח על יישום הכללים, וגם להבטיח שהחברה לא תסטה מהדרך האמיתית. למושג הנתון עם אוריינטציה לימי קדם הייתה השפעה עצומה על המשך התפתחות המחשבה הפוליטית בסין. פוליטיקאים חיפשו פתרונות לבעיות דוחקות בעבר ה"אידיאלי".

קונפוציוס חילק אנשים ביחס לשלטון לשתי קבוצות:

מנהלים.

מְנוֹהָל.

תשומת הלב הגדולה ביותר בחלק זה של ההוראה מוקדשת לקבוצה הראשונה של אנשים. לפי קונפוציוס, אלה צריכים להיות אנשים בעלי התכונות של ג'ונזי. הם אלה שצריכים להפעיל כוח במדינה. התכונות המוסריות הגבוהות שלהם צריכות להוות דוגמה לכל השאר. תפקידם הוא לחנך את האנשים ולכוון אותם לדרך הנכונה. בהשוואה למשפחה, יש אנלוגיה ברורה בין הג'ונזי במדינה לאב במשפחה. מנהלים הם אבות העם.

עבור מנהלים, קונפוציוס הסיק ארבעה טאו:

תחושת כבוד עצמי. קונפוציוס האמין שרק אנשים שמכבדים את עצמם מסוגלים להראות כבוד לאנשים בעת קבלת החלטות כלשהן. זה פשוט הכרחי, לאור הכניעה הבלתי מעורערת של העם לשליט.

תחושת אחריות. שליט חייב להרגיש אחראי לאנשים שהוא מושל. איכות זו טבועה גם בג'ונזי.

תחושת החסד בחינוך האנשים. שליט בעל חוש חסד מסוגל יותר לחנך את האנשים, לשפר את תכונותיהם המוסריות, את השכלתו, ולכן להבטיח את התקדמות החברה כולה.

תחושת צדק. תחושה זו צריכה להתפתח במיוחד בקרב אנשים שרווחת החברה תלויה בצדקתם.

אפילו כתומך של השיטה האוטוריטרית, קונפוציוס התנגד להחלטה מופרזת של הכוח המלכותי, ובמודל שלו הוא הגביל את זכויות המלך, תוך שהוא מייחס חשיבות רבה לכך שהחלטות מרכזיות יתקבלו לא על ידי אדם אחד, אלא על ידי קבוצת אנשים. לדברי קונפוציוס, זה לא כלל את האפשרות של גישה סובייקטיבית לפתרון בעיות שונות.

בהקצאת המקום העיקרי במערכת שלו לאדם, קונפוציוס, בכל זאת, הכיר ברצון גבוה מאנשים, ברצון השמים. לדעתו, הג'ונזים מסוגלים לפרש נכון את הגילויים הארציים של רצון זה.

תוך שימת לב עיקרית לשלטון באנשים, הדגיש קונפוציוס כי הגורם העיקרי ליציבות המדינה הוא אמון העם. ממשלה שאין בה אמון על ידי האנשים נידונה להתרחק מהם, כלומר לניהול לא יעיל, ובמקרה זה, רגרסיה חברתית היא בלתי נמנעת.

מַסְקָנָה

תורתו של קונפוציוס, שהופיעה על בסיס תורות דתיות ופילוסופיות סיניות עתיקות, שונות מהן בכל זאת, ובנושאים מסוימים אף מתנגשת איתן. אחת מהסתירות הללו היא הדעה על עדיפותם של יחסים חברתיים ועדיפותם על פני הטבע. אם התורות הסיניות העתיקות מחשיבות את הסדר הקבוע בטבע כמושלם, וכתוצאה מכך, כל מה שלא נוצר על ידי העבודה האנושית הוא אידיאלי, אז קונפוציוס היה הראשון להטיל ספק בכך והוכיח את הצהרותיו רחוקות מהאידיאליות של הטבעי. עקרון באדם. קונפוציוס מחשיב את הנושא בעל חשיבות עליונה כחברה האנושית, וכמרכיבה, אדם חי ספציפי. קונפוציוס היה מהראשונים שנתן את ההסבר שלו על הכוחות שמניעים את האדם. במתן הסבר זה, הוא הציג מספר מושגים חדשים לחלוטין שלא היו ידועים בעבר. כמה מהם, כמו ג'ון צו וסלו רן, קבעו במשך זמן רב לא רק את הפרמטרים של התפתחות התרבות הפוליטית, אלא במובנים רבים את גורל התרבות הרוחנית של האומה הסינית כולה. לראשונה בהיסטוריה התרבותית, נוצר מודל אמיתי של אדם אידיאלי, שהייתה לו השפעה עצומה על צורת האופי הלאומי וחיי הרוח של האומה הסינית. בניגוד לתורתו המזרחית הקודמת, הביע קונפוציוס את הרעיון שהעיקר בחיים, כלומר למה שאדם צריך לשאוף אליו, אינו מוגבל להשגת הרמוניה אישית עם הטבע, אלא כולל, קודם כל, השגת הרמוניה עם עצמו. והרמוניה עם החברה. זה היה קונפוציוס שהיה הראשון במזרח שהביע את הרעיון שהעיקר עבור אדם הוא הרמוניה עם מינו. לאחר שהניח הנחה זו, הוא חיבר תחומים שונים לחלוטין של פעילות המחקר האנושית לפניו - המדינה, החברה ולבסוף האדם עצמו. שלוש תורתו מקושרות במושגים משותפים, עוברים מהוראה אחת לאחרת ורוכשים תכונות חדשות בכל הוראה. קונפוציוס היה מהראשונים שיצרו מודל ממשי של ממשל שיכול להתממש אם תהיה רמה מסוימת של התפתחות רוחנית של החברה.

לפיכך, לאחר שיצר את משנתו, קונפוציוס הפך לאדם הראשון שהביע ואישר את הבכורה של האישיות האנושית עבור החברה כולה.

IV. מילון פילוסופי

פילוסופיה (מפילוסופיה ומיוונית sophia - חוכמה), צורה של תודעה חברתית, השקפת עולם, מערכת רעיונות, השקפות על העולם ומקומו של האדם בו; חוקר את היחס הקוגניטיבי, החברתי-פוליטי, הערכי, האתי והאסתטי של אדם לעולם. צורות היסטוריות של פילוסופיה: תורתו הפילוסופית של דר. הודו, סין, מצרים.

קונפוציוס (קונצי) (בערך 551-479 לפנה"ס), הוגה דעות סיני עתיק, מייסד הקונפוציאניזם. השקפותיו העיקריות של קונפוציוס מפורטות בספר "לון יו" ("שיחות ופסקי דין").

קונפוציאניזם הוא הוראה אתית ופילוסופית שפותחה לתסביך דתי בסין, קוריאה, יפן וכמה מדינות אחרות.

מדינה, ארגון פוליטי של החברה עם צורת ממשל מסוימת (מלוכה, רפובליקה). על פי צורת הממשל, מדינה יכולה להיות יחידה או פדרציה.

החברה, במובן הרחב, היא קבוצה של צורות מבוססות היסטורית של פעילות משותפת של אנשים; במובן צר - סוג מסוים היסטורית של מערכת חברתית, צורה מסוימת של יחסים חברתיים.

אדם הוא יצור חברתי בעל תודעה, שכל, נושא לפעילות ותרבות חברתית-היסטורית.

רשימת המקורות שבהם נעשה שימוש

אלכסייב V.M. ספרות סינית (יצירות נבחרות) / מ' - 1978.

א' חנישב. קורס הרצאות על פילוסופיה עתיקה. M: בית ספר תיכון, 1981.

"פילוסופיה סינית עתיקה", כרך 1,2. מ' - 1972.

קונפוציוס. אמירות. - מ.: - 1992.

ל.ס. פרלומוב קונפוציאניזם ולגליזם בהיסטוריה הפוליטית של סין, מוסקבה. - 1981.

פרלומוב ל.ס. קונפוציוס: חיים, הוראה, גורל, מ' - 1989.

אושקוב א.מ. אזור תרבות סיני-קונפוציאני. "מערב ומזרח. מסורת ומודרניות". מ', 1993.

מילון אנציקלופדי ברוקהאוז ואפרון: ביוגרפיות. ב-12 כרכים: כרך 6: Kleyrak-Lukyanov / Rep. ed. V.M Karev, M.N. - מ.: האנציקלופדיה הרוסית הגדולה, 1997.

פורסם ב- Allbest.ru

...

מסמכים דומים

מחקר על מסלול חייו ופעילותו היצירתית של קונפוציוס, פילוסוף מצטיין של סין העתיקה, אשר הניח את היסודות למגמה שלמה בפילוסופיה הסינית - קונפוציאניזם. מאפייני האידיאל החברתי של קונפוציוס - "ג'ונזי" - אדם אנושי.

תקציר, נוסף 22/06/2010


אישיותו וגורלו של קונפוציוס, ההשפעה על היווצרות השקפות המוצא שלו. תפקידו של הקונפוציאניזם כמערכת אידיאולוגית עצמאית ובית ספר על התפתחות המחשבה הפילוסופית הסינית. תורתו של קונפוציוס על האדם, על החברה, על המדינה.

תקציר, נוסף 12/01/2013


השלב הראשוני של הקונפוציאניזם. היסוד העיקרי בתורתו של קונפוציוס הוא מושג רן (אנושיות), המבוסס על יחסי אנוש אידיאליים במשפחה, בחברה ובמדינה עצמה. בעל אציל בתורת קונפוציוס, תכונותיו.

תקציר, נוסף 27/11/2013


מסלול חייו של קונפוציוס, הוגה דעות סיני עתיק, מייסד הקונפוציאניזם - דת המדינה של סין. האמונות הפילוסופיות שלו. סדר ממלכתי בתורת המורה הגדול. רעיונות של הרמוניה חברתית וחינוך של דמויות אנושיות.

תקציר, נוסף 29/01/2014


הוגה דעות ופילוסוף עתיקים של סין. שיטתיות של המורשת הספרותית של העבר שי-צ'ינג (ספר השירים). כלל האתיקה של קונפוציוס. חמש עקביות של צדיק. היורשים הרוחניים העיקריים של קונג טזו. פרשנות אורתודוקסית לקונפוציאניזם.

מצגת, נוספה 21/11/2013


העקרונות הבסיסיים של תורתו של בודהה, ארבע האמיתות האצילות שלו, עקרונות הקיום, כללי הסגפנות, היחס לחיים הארציים, כמו גם הרעיון של אינסוף הלידות מחדש. המהות והמטרות של תורתו של קונפוציוס על האדם, החברה והמדינה האידיאלית.

תקציר, נוסף 29/11/2009


מחקר על מסלול חייו והשקפותיו הפילוסופיות של קונפוציוס, שמילא תפקיד מיוחד בגיבוש המסורת התרבותית של סין העתיקה. דוקטרינה חברתית-אתית: תורת הפילנתרופיה וכללי ההתנהגות המוסרית. תורת הטקס.

תקציר, נוסף 13/10/2011


המדינה הסינית העתיקה היא עריצות מזרחית טיפוסית עם אי שוויון חברתי קיצוני וכוחו המוחלט של ראש המדינה האלים. תורתו של קונפוציוס היא אומנות הממלכתיות. הציווי המוסרי העליון והדוקטרינה של שני הטאו.

תקציר, נוסף 25/12/2010


תורתו האתית והפוליטית של קונפוציוס. יסודות תורתו של קונפוציוס על המדינה. קונפוציוס, בהיותו תומך של השיטה האוטוריטרית, היה בו-זמנית מתנגד לשינויים באבסולוטיזציה של הכוח האימפריאלי.

עבודה בקורס, נוסף 20/12/2002


שלבי החיים העיקריים בביוגרפיה של קונפוציוס. תיאור בעבודתו של קונפוציוס "שיחות ופסקי דין: מסכת" של מחשבותיו הפילוסופיות, היסודות והמשנתות של המורה, תלמידיו ודמויותיו של סין העתיקה. הסגנון האמנותי של המסכת, מאפיינים של המושגים העיקריים.

האיש הזה לא המציא שום דבר חדש, אבל הכשרון העיקרי שלו הוא שהוא היה אדם הגיוני באמת וחשב על אנשים רגילים יותר מאשר על עצמו. תורתו של קונפוציוס הציעה לאנשים לא גן עדן בגן עדן לאחר המוות, אלא גן עדן עלי אדמות, יתר על כן, במהלך החיים - כאן ועכשיו.

אם האנושות הייתה מקשיבה לדבריו ומנסה לעקוב אחר תורתו של קונפוציוס, העולם היום בהחלט היה מקום שונה מאוד והרבה יותר טוב. דבר אחד קונפוציוס לא לקח בחשבון הוא שאנשים שאינם רגילים לחשוב לא יחשבו על תורתו, מה שאומר שלא סביר שהם יבינו ויקבלו אי פעם את הקונפוציאניזם.

אבל קונפוציוס עדיין האמין באדם ולכן הקדיש את כל חייו להטפת תורתו. עם זאת, היו אנשים שבכל זאת העריכו את תורתו של קונפוציוס - בתקופה מסוימת הקונפוציאניזם אפילו נחשב לדת המדינה הרשמית (בתקופת שושלת האן - 206 - 220 לספירה).

הבסיס לתורתו של קונפוציוס היה שתי סגולות פשוטות - "רן" ו"לי". ניתן לתרגם את "רן" כ"יחס מיטיב לזולת", ואת "לי" ניתן לתרגם כ"כללי התנהגות, נימוסים, מסורות, כבוד לזקנים". זהו, הכל מאוד פשוט וברור.

אבל עדיין, המוזרות של תורתו של קונפוציוס טמונה בעיקר באנושות. אולי הקונפוציאניזם היא הדת היחידה (למרות שהיא בכלל לא דת) שאכפת לה בעיקר מהאדם החי, ולא מנשמות בלתי נראות מסתוריות או חיים מיתיים שלאחר המוות.

אדם, אדם חי רגיל, קודם כל אדם קטן - זה גיבור תורתו של קונפוציוס, זה מי שהיה אכפת לפילוסוף הגדול, ולכן, גם כשהקונפוציאניזם נאסר בסין (בתקופת שושלת צ'ין - 221 לפנה"ס), אנשים העבירו בסתר את תורתו של קונפוציוס מדור לדור כדי שצאצאיהם יירשו אותה. תודה לאנשים הטובים על ראיית הנולד הזו.

עם זאת, למרות ההפצה הרחבה מאוד של תורתו של קונפוציוס במזרח, הקונפוציאניזם לא השתרש במערב – שם פולחן הדיקטטורה והרווח פורח, אנשים פחות ופחות מודאגים מיחסים כנים והוגנים ביניהם. כשמסתכלים על מצב העניינים הנוכחי ברוב אזורי כדור הארץ, נראה שבני המערב צריכים לקחת את תורתו של קונפוציוס ברצינות רבה יותר.

ללא ספק, הפילוסוף הדגול קונפוציוס ומשנתו יישארו עם האנושות לנצח, לפחות כל עוד נולדו אנשים המסוגלים לחשוב ולחשוב בצורה מפוכחת.

קונפוציוס היה אחד הראשונים שהציעו את הרעיון של בניית חברה מוסרית והרמונית ביותר. וכלל הזהב של תורתו נשמע כך: "אל תעשה לאחרים מה שאתה לא מאחל לעצמך" . השיעורים של קונפוציוס הם פשוטים ומובנים לכל אדם - זו כנראה הסיבה שהם מעוררים השראה והופכים אנשים לאנשים טובים יותר בצורה כה יעילה.

אנו מביאים לידיעתך את האמירות והעצות המפורסמות ביותר של האיש הגדול והחכם הזה.

9 שיעורי חיים מקונפוציוס

1. פשוט תמשיכי לנוע. "זה לא משנה כמה לאט אתה הולך כל עוד אתה לא עוצר."

אם תמשיך לנוע בכיוון הנכון, בסופו של דבר תגיע ליעד שלך. ההתמדה חייבת להיות עקבית, כולם יכולים להגיע להצלחה מבלי לעצור את התנועה. אדם שמגיע להצלחה הוא אדם שנשאר מחויב למטרה שלו, למרות הנסיבות.

2. חידד את הכלים שלך. "ציפיות בחיים תלויות בחריצות. בעל מלאכה המשכלל את עבודתו צריך להשחיז את כליו"..

קונפוציוס אמר: "ההצלחה תלויה בהכנה מקדימה ללא הכנה אתה בהחלט תיכשל.". לא משנה מה אתה עושה, אם אתה רוצה להצליח, אתה צריך להיות מוכן לזה. זה חל לא רק על העבודה הפנימית שלך, אלא גם על העבודה החיצונית שלך. זה כולל תכנון, רכישת הכישורים הדרושים וחיבור עם האנשים הנכונים.

3. התאם את התוכנית, אבל לא את המטרות. "כשמתברר שלא ניתן להשיג מטרה, אל תשנה את המטרה שלך, שנה את הצעדים המעשיים שלך.".

אם אתם מתחילים להבין שאתם לא מתקדמים לקראת היעד שלכם השנה, זה זמן טוב לערוך שינויים בתכנית שלכם. אל תקבלו כישלון כאופציה, תנו מפרשים וצאו ברוגע לעבר המטרה שלכם. אם אינך רואה הרבה תוצאות על ידי עשיית אותו הדבר כל יום, נסה לעשות משהו אחר, אבל אל תשנה את המטרה שלך, פשוט מצא דרך אחרת אליה.

4. הכל או כלום. "לאן שלא תלך, עקוב אחריו בכל לבבך."

מה שלא תעשה, נסה לעשות את זה כמה שיותר, או אל תעשה את זה בכלל. כדי להצליח בחיים, צריך כל מה שאתה יכול. עשה כמיטב יכולתך ותחיה ללא חרטות.

5. הסביבה שלך קובעת את עתידך. "לעולם אל תתיידד עם אדם שאינו טוב ממנו."

הסביבה שלך משפיעה על הערכים, המטרות והשקפת העולם שלך. לחברים שלך יש השפעה מיוחדת עליך כי אתה סומך עליהם ביותר.

6. דברים טובים הם יקרים."קל לשנוא וקשה לאהוב. ככה העולם שלנו עובד. דברים טובים קשה להשיג, אבל דברים רעים הם מאוד קלים".

זה מסביר הרבה. זה די קל לשנוא, פשוט להיות שלילי, סתם להמציא תירוצים. אהבה, סליחה וחוכמה דורשות לב גדול, מוח גדול והרבה מאמץ. אף אחד מאיתנו לא שואף למשהו רע, לפחות לעצמנו. כל אחד רוצה גורל טוב יותר עבור עצמו, אבל איך אתה יכול להגיע לשם אם אתה לא מתאמץ להיות חיובי. זכור, העולם החיצוני שלך הוא השתקפות של העולם הפנימי שלך.

7. להיעלב זה הרסני."להיעלב זה כלום אם אתה לא ממשיך לזכור את זה."

אל תיתן למעשי הרעות של אנשים אחרים להרוס לך את החיים. אל תתנו לשליליות שלהם להיכנס למוח וללב שלכם. להיעלב זה כלום אם אתה מסכים להשאיר את זה בעבר. הישאר במסלול ואפשר לאנשים אחרים להיות עצמם. קבל את זה. תמשיכי לנוע לא משנה מה.

8. היו מודעים להשלכות האפשריות."כשמתעורר כעס, חשבו על ההשלכות".

שלמה אמר: "היודע לרסן את כעסו גדול מהגבור".. נסה לשמור על מצב הרוח שלך, תוך התחשבות בהשלכות. כעס לא יוביל לשום דבר טוב; להיות כועס, אתה מפסיק לחשוב בצורה הגיונית, מה שאומר שאתה יכול לעשות דברים מטופשים. דעו כיצד לרסן את הרגשות שלכם, במיוחד השליליים, אם אתם מעריכים את המוניטין והתוצאות שצברתם במהלך השנים. תהיה חכם יותר.

אבל יש גם "כעס צודק", זכור גם את זה. יש להוכיח זאת במצבים מתאימים.

9. אפשר ללמוד מכולם."אם אני הולך עם שני אנשים אחרים, כל אחד מהם, בדרך כלשהי, יכול להיות כמו מורה עבורי, אני אחפש בהם משהו טוב ואחקה אותם בזה, ומשהו רע כדי לתקן את זה בעצמי". .

אתה יכול וצריך ללמוד מכל אדם שאתה פוגש בדרך. בין אם זה נוכל או אדם קדוש, אתה יכול לקחת משהו מועיל מכולם. סיפור חייו של כל אדם מלא בשיעורים יקרי ערך. כל אחד יכול וצריך להיות אסיר תודה על משהו.

1. שלוש דרכים מובילות לידע: דרך ההשתקפות היא הדרך הנעלה ביותר, דרך החיקוי היא הדרך הקלה ביותר, ודרך הניסיון היא הדרך המרה ביותר.

1. אם אתה שונא, זה אומר שהובסת.

1. במדינה שבה יש סדר, היו נועזים גם במעשים וגם בנאומים. במדינה שבה אין סדר, היו נועזים במעשיכם, אך זהירים בדיבורכם.

1. לפני שאתה נוקם, חפור שני קברים.

1. תנו הוראות רק למי שמחפש ידע לאחר שגילה את בורותם.

1. אושר הוא כשמבינים אותך, אושר גדול הוא כשאוהבים אותך, אושר אמיתי הוא כשאתה אוהב.

1. למעשה, החיים פשוטים, אבל אנחנו מסבכים אותם בהתמדה.

1. אי מתינות בדברים קטנים תהרוס מטרה גדולה.

1. רק כשמזג ​​האוויר הקר מגיע מתברר שאורנים וברושים הם האחרונים שמאבדים את עיטורם.

1. אנשים בימי קדם לא אהבו לדבר הרבה. הם ראו בושה לעצמם לא לעמוד במילים שלהם.

1. אנחנו מקבלים עצות בטיפות, אבל אנחנו נותנים אותן בדליים.

1. לא ניתן ללטש אבן חן ללא חיכוך. כמו כן, אדם לא יכול להצליח בלי מספיק ניסיונות קשים.

1. אדם אצילי דורש מעצמו, אדם נמוך דורש דרישות מאחרים.

1. אתה יכול להתגבר על הרגלים רעים רק היום, לא מחר.

1. שלושה דברים לא חוזרים לעולם - זמן, מילה, הזדמנות. לכן: אל תבזבז זמן, בחר את המילים שלך, אל תפספס את ההזדמנות.

1. בחר עבודה שאתה אוהב, ולעולם לא תצטרך לעבוד יום אחד בחייך.

1. אני לא מתעצבן אם אנשים לא מבינים אותי, אני מתעצבן אם אני לא מבין אנשים.

1. נסו להיות לפחות קצת אדיבים, ותראו שלא תצליחו לבצע מעשה רע.

1. בימי קדם, אנשים למדו כדי לשפר את עצמם. כיום אנשים לומדים כדי להפתיע אחרים.

1. אתה יכול לקלל את החושך כל חייך, או שאתה יכול להדליק נר קטן.

1. בא האסון - האדם הוליד אותו, הגיע האושר - האדם גידל אותו.

1. יש יופי בכל דבר, אבל לא כולם יכולים לראות אותו.

1. אדם אציל הוא שליו בלב. אדם נמוך תמיד עסוק.

1. אם הם יורקים לך בגב, זה אומר שאתה לפני.

1. הוא לא גדול שמעולם לא נפל, אבל הוא גדול שנפל וקם.

- זוהי, קודם כל, הוראה מוסרית ואתית שניסתה לענות על שאלות על המקום שכל אדם תופס בעולם. ניתן להעביר את מהותו באמצעות הפרשה של קונפוציוס: "ריבון חייב להיות ריבון, נכבד חייב להיות נכבד, אב חייב להיות אב, בן חייב להיות בן".

קונפוציאניזם וקנפוציוס

מייסד הקונפוציאניזם היה הוגה דעות סיני קונג פו טסו(551-479 לפנה"ס), שמתורגם ל"מורה חכם קון". בתעתיק אירופאי שמו נשמע כמו קונפוציוס.לרעיונותיו הייתה השפעה רבה במיוחד על אורח החיים והתודעה של הקבוצה האתנית הסינית, על היווצרות סטריאוטיפים של התנהגות של הסינים ודרכיהם. עבודתו של קונפוציוס, על פי הודאתו, כללה להעביר לאנשים בשפה שהם יכולים להבין את המסר המגלם את רצון השמיים, אותו יכלו החכמים הקדמונים להבין.

קונפוציוס שאל: פולחן האבות שנפטרו, פולחן כדור הארץ והערצה של הסינים הקדמונים לאלוהות העליונה שלהם ולאב הקדמון האגדי שנדי. לאחר מכן, שנדי נקשר לגן עדן ככוח האלוהי הגבוה ביותר שקובע את גורלם של כל החיים על פני כדור הארץ. במסורת הסינית, קונפוציוס פועל כשומר על חוכמתם של הקדמונים. הוא ביקש להחזיר את היוקרה האבודה למלוכים, לשפר את המוסר של העם ולשמח אותם. יחד עם זאת, הוא יצא מהרעיון שהחכמים הקדמונים יצרו את המדינה כדי להגן על האינטרסים של כל פרט. באופן כללי, אפשר לקרוא לתורתו של קונפוציוס לא כל כך דתית אלא אתית ופילוסופית. במובן המלא הוא הופך באמצע האלף הראשון לספירה, כאשר מייסדו עצמו הודאל.

הקונפוציאניזם היה תנועה שמרנית שעשתה אידיאליזציה לעבר.

הקונפוציאניזם התבסס על שני עקרונות:

• כל אסונות החיים באותה תקופה היו תוצאה של העובדה שאנשים נסוגו מהמסורות שאבותיהם עקבו אחריהם. לכן, כדי להחזיר את ההרמוניה למדינה, היה צורך לחזור למסורות הללו, להחיות אותן;
• מנקודת מבטם של קונפוציוס וחסידיו מצב אידיאלי צריך להיות מובנה כמו משפחה, שבה התפקידים בין החברים מחולקים בקפדנות.
• תפקיד חשוב בפילוסופיה של קונפוציוס ממלאת תורת השמים כהתגלמות הגורל והכוח המבטיחים סדר עלי אדמות.

מרכזי בקונפוציאניזם הם:

• המושג "רן" (או "זנג"), שניתן לתרגם כ "אנושיות", "אנושיות", "פילנתרופיה".עיקרון זה יכול להתנסח באופן הבא: "אל תעשה לאחרים מה שאתה לא מאחל לעצמך, ועזור להם להשיג את מה שאתה עצמך היית רוצה להשיג." או בתרגום אחר: התייחס לאנשים כפי שהיית רוצה שהם יתייחסו אליך”. קונפוציוס הסביר את המושג הזה לאחד מתלמידיו: פילנתרופיה היא "כבוד, אדיבות, אמת, אינטליגנציה, טוב לב. אם אדם מכבד, אז לא מבזים אותו. אם אדם הוא אדיב, אז הם תומכים בו. אם אדם דובר אמת, אז הם סומכים עליו. אם אדם חכם, הוא משיג הצלחה. אם אדם חביב, הוא יכול להשתמש באחרים";
• העיקרון של "אם" - קיום טקס (טקסים, סדר, מסורות).זה הסתכם בעובדה שאדם חייב לעקוב בקפדנות אחר הנורמות שנקבעו לו על ידי החברה, לשמור על כל הכללים שעליו לפעול. בלי זה, מנקודת מבטו של קונפוציוס, התפקוד התקין של החברה היה בלתי אפשרי. עיקרון זה הפך מאוחר יותר לעיקרון העיקרי של ארגון החיים של החברה הסינית. קונפוציוס הכניס לעיקרון זה משמעות שונה במקצת משמירה על כללי הנימוס. אולם לאחר מותו, כאשר הקונפוציאניזם הפך לאידיאולוגיה השלטת בסין, עיקרון זה החל להיות מובן בצורה רשמית יותר כהקפדה על כללי התנהגות, וההיבטים ההומניסטיים של תורתו של קונפוציוס נמוגו ברקע. לדברי קונפוציוס, ההרמוניה במדינה תלויה בעיקר ברצון ובהתנהגות של הרשויות. האידיאל של קונפוציוס הוא מדינאי אציל המשמש דוגמה לכל שאר האנשים מכיוון שהוא מקיים טקסים ומציית לאורח החיים המסורתי. במילים אחרות, המאמצים לא צריכים להיות מכוונים לשמירת הסדר או בניית חברה צודקת, אלא לשמור על סדר הדברים הקיים, המקודש על ידי המסורת.

אוסף אמרות של קונפוציוס

ב" Longyue", אוסף של אמירות של קונפוציוס שנערך על ידי תלמידיו, מתעד את שיחותיו איתם. שיחות אלו חושפות את האידיאל של אדם מושלם ( יוני זי), בעוד שהאישיות האנושית נחשבת כבעלת ערך בפני עצמה. קונפוציוס יצר תוכנית טיפוח במטרה להשיג הרמוניה עם הקוסמוס. בעל אציל הוא המקור לאידיאל המוסר לכל דבר. יש לו תחושה של הרמוניה והמתנה לחיות בקצב טבעי. מטרת החכם היא להפוך את החברה לפי חוקי ההרמוניה השולטים בקוסמוס, לארגן ולהגן על כל היצורים החיים. קונפוציוס ייחס חשיבות רבה לחמשת "קביעות, טקס, אנושיות, חובה, צדק, ידע ואמון". IN פּוּלחָןהוא רואה אמצעי שפועל כעיוות וערב בין שמים וארץ, המאפשר לכל פרט, חברה, מדינה להירשם בהיררכיה האינסופית של הקהילה הקוסמית החיה. במקביל, קונפוציוס העביר את כללי האתיקה המשפחתית למדינה, כך אמר - זו משפחה גדולה, ו- זו מדינה קטנה.

אחד היסודות החשובים של הסדר החברתי היה ציות קפדני לזקנים: אב, שליט, ריבון. קונפוציוס פיתח את הדוקטרינה של שיאו- אדיקות משפחתית. שיאו הוא הבסיס לאנושות. המשמעות של שיאו היא לשרת את ההורים לפי הטקס, לקבור ולהקריב להם קורבנות לפי הטקס. נורמות שיאו תרמו לפריחה של כת המשפחה והחמולה בסין.

קונפוציוס ביסס את ההיררכיה של החברה על עקרונות הידע, השלמות ומידת ההיכרות עם החברה. תחושת הפרופורציה הטבועה בטקס העבירה את ערכי התקשורת הרמונית ברמה נגישה לכולם, והכניסה את כולם לסגולה. הפנייה לטקסים סייעה לחברה לשרוד בתנאים קיצוניים ולהתאים את צרכי האוכלוסייה, לרבות בעלי משאבי חומר וטבע מוגבלים. הרעיון שהתבטא ב "שו ג'ין"מקור עתיק שנערך על ידי קונפוציוס קובע: " כדי להשיג שוויון צריך אי שוויון".זה הפך להיות מרכזי בתרבות הסינית.

הרעיונות של קונפוציוס לא היו מבוקשים במהלך חייו. במרירות, הוא כינה את עצמו "הדלעת שלא נאכלה". עם זאת, הזמן שם הכל במקומו ושנים רבות לאחר מותו, סמכותו של קונפוציוס הופכת ללא עוררין.

תלמידו תרם תרומה רבה לפיתוח הקונפוציאניזם מנסיוס(372-289 לפני הספירה). מנסיוס הסתמך גם על חוויותיהם של אבותיו. הוא האמין שהבסיס לאושר ולשגשוג של האנשים טמון בחינוך שלהם בסטנדרטים מוסריים גבוהים. בעקבות דוגמת הקדמונים, הוא קרא להקים מערכת של בתי ספר ובתי אבות לקשישים. במצב אידיאלי נשמר איזון כספים: הרשויות מקבלות את כל מה שהן צריכות והאוכלוסייה לא סובלת ממיסים מופקעים ומכשלי יבול. במקרה של פגיעה בצדק, מנציוס עמד על זכותו של העם להתקומם ולהעביר את "מצוות השמים" לנבחר סגולה חדש, מה שנקרא העיקרון. ge min.

בפתחו של העידן החדש בקונפוציאניזם לטקס כאמצעי לניהול מאמצי הנתינים משפטים,מתנגדי הקונפוציאניזם לשעבר, מתווסף מוסד החוק: יש ליישם את הטקס ביחס למעמדות הגבוהים בחברה, בעוד שניתן לשלוט במעמדות הנמוכים על ידי הסתמכות על החוק והעונש בלבד.

החל מהמאה ה-2 לפני הספירה. הקונפוציאניזם הופך לאידיאולוגיה הרשמית של סין. כל פקיד היה צריך להוכיח את הידע שלו על הרעיונות הבסיסיים של תורתו של קונפוציוס על ידי השתתפות בבחינות. נורמות וערכים קונפוציאניים הופכים מקובלים והופכים לסמל של מה שהוא באמת סיני. זה הוביל בהדרגה לעובדה שכל סיני מלידה וחינוך היה צריך להיות קודם כל קונפוציאני. עם זאת, זה לא מנע את התפתחותן של דתות אחרות.

מהמאה ה-4 מוֹדָעָה בסין היא הופכת לנפוצה, שבהשפעת הקונפוציאניזם משתנה על ידי הכללת אלמנטים של בודהיזם ו. התנועה הפילוסופית של הניאו-קונפוציאניזם צצה. בהדרגה זה קורה ההפלה של קונפוציוס.תחילת פולחן שלו מתחילה בצו הקיסרי משנת 555 על בניית מקדש בכל עיר לכבודו של החכם הקדום ועל הקרבת קורבנות קבועים לזכרו. הפולחן של מייסד הדוקטרינה גרם להפלה גוברת של הקיסר. רצונו של הקיסר מועלה לחוק בלתי משתנה. סמל הכוח האימפריאלי עורר גם יראה ופחד מאמונות תפלות - דְרָקוֹן, חיה מיתית עוצמתית וכל יכולה. הקונפוציאניזם הרפורמי נותר האידיאולוגיה הרשמית של סין עד המאה ה-20, אז היא הייתה נתונה לביקורת הרסנית במהלך מהפכת התרבות. הקונפוציאניזם מחזיר כעת את השפעתו במדינות מסוימות.