נושא: "טבע, חברה, אדם, תרבות, כצורות הוויה"

1. תפקיד הטבע בחיי החברה.

2. תורת הנואספירה.

3. תרבות כ"טבע שני".

תפקיד הטבע בחברה

הטבע הוא בית הגידול הטבעי של אורגניזמים, לא נוצר באופן מלאכותי על ידי האדם. במובן הרחב יותר, הטבע הוא עולם החיים המקיף אותנו בכל מקום. העולם הזה הוא אינסופי ומגוון. הטבע הוא מציאות אובייקטיבית הקיימת ללא קשר לתודעה האנושית.

החברה האנושית היא חלק מהטבע. וזה לא מצריך הוכחה מיוחדת. אחרי הכל, תהליכים כימיים, ביולוגיים ואחרים טבעיים מתרחשים בגופו של כל אדם. גוף האדם משמש כבסיס טבעי לפעילותו החברתית בתחום הייצור, הפוליטיקה, המדע, התרבות וכו'.

ככלל, תהליכים טבעיים המתרחשים בחברה מקבלים צורה חברתית, ודפוסים טבעיים, בעיקר ביולוגיים, פועלים כביו-חברתיים. ניתן לומר זאת על סיפוק הצרכים הטבעיים של אנשים למזון, חום, הולדה ואחרים. כולם מסתפקים בצורה חברתית בעזרת אוכל מוכן (כמעט לכל עם יש "מטבח" משלו), בית בנוי שעומד לרוב בקריטריונים אסתטיים מסוימים, וגם בעזרת תקשורת משפחתית מאורגנת חברתית. חוקים ביו-חברתיים מבטאים את ההשפעה ההדדית של עקרונות ביולוגיים וחברתיים בהתפתחות החברה.

תפקידו של הטבע בחיי החברה תמיד היה משמעותי, משום שהוא פועל כבסיס הטבעי לקיומו ולהתפתחותו. אנשים מספקים רבים מצרכיהם דרך הטבע, בעיקר הסביבה הטבעית החיצונית. מתרחש מה שנקרא חילוף החומרים בין האדם לטבע - תנאי הכרחי לקיומם של האדם והחברה. התפתחותה של כל חברה, של האנושות כולה, נכללת בתהליך התפתחות הטבע, באינטראקציה מתמדת עמו, ובסופו של דבר - בקיומו של היקום.

הקשר האורגני בין האדם לטבע מאלץ אותנו לקחת בחשבון באופן מלא גורמים טבעיים בהתפתחות החברה. לכן הטבע תמיד היה מושא תשומת הלב.

לאחר שעזבה את חיק הטבע, כביטוי הגבוה והספציפי שלו, החברה אינה מאבדת את הקשרים עמו, למרות שהיא משנה באופן משמעותי את אופיים. קשרים בין אנשים לטבע מתבצעים בעיקר על בסיס ובמסגרת פעילותם החברתית, בעיקר הייצור, הקשורה לתחום הייצור החומרי והרוחני.

הטבע היה ונשאר הסביבה הטבעית ותנאי מוקדם לקיומה והתפתחותה של החברה. סביבתו הטבעית כוללת בעיקר את נוף כדור הארץ, לרבות הרים, מישורים, שדות, יערות וכן נהרות, אגמים, ימים, אוקיינוסים וכו'. כל זה מהווה את מה שנקרא הסביבה הגיאוגרפית של חיי האדם. עם זאת, הסביבה הטבעית אינה מוגבלת לכך. הוא כולל גם את בטן האדמה, האטמוספירה והחלל, ובסופו של דבר את כל התנאים הטבעיים של חיי האדם והתפתחות החברה - מהעולם המיקרו ועד עולם המאקרו והמגה.

החשיבות לחברה של הטבע הדומם והחי גוברת. חיות הבר מרכיבות את הביוספרה של כדור הארץ: החי והצומח, שקיומם הכרחי מבחינה אובייקטיבית לקיומם של האדם והחברה.

בהערכת חשיבותו של הטבע בחיי החברה, כמה הוגים הגיעו למסקנה שהוא קובע לחלוטין את התפתחותו. בהצביעו על ההרמוניה והיופי של הטבע, אחד מנציגי הרומנטיקה הפילוסופית, ג'יי ג'יי רוסו, טען שהפרידה של האנושות מהטבע והמעבר שלה לציוויליזציה (שאותה אפיין כאכזרית) הם המקור לכל הצרות והאסונות של אֲנָשִׁים. שמירה על אחדות אורגנית עם הטבע היא המפתח לרווחת החברה, של כל אדם. האמת והערך של פסקי דין על אחדות החברה והטבע ברורים לנו במיוחד כיום.

על תפקידו המכריע של הטבע בהתפתחות החברה הצביעו ההוגים הקדומים הרודוטוס וההוגים המודרניים C. Montesquieu, A. Turgot ואחרים. האחרונים פיתחו דעות שנקראו דטרמיניזם גיאוגרפי. מהותו טמונה בקביעה כי הטבע, המתפרש כסביבה הגיאוגרפית של החברה, פועל כגורם העיקרי להתרחשות תופעות בחברה. היא קובעת לא רק את כיוון החיים הכלכליים של אנשים, אלא גם את המבנה הנפשי שלהם, מזגם, אופיים, מנהגים ומידות, השקפות אסתטיות ואפילו צורות ממשל וחקיקה, במילה אחת, את כל חייהם החברתיים והאישיים. לפיכך, C. Montesquieu טען כי האקלים, הקרקעות והמיקום הגיאוגרפי של המדינה הם הסיבה לקיומן של צורות שונות של כוח וחקיקה של המדינה, קובעים את הפסיכולוגיה של אנשים ואת האופי שלהם הם ביישנים כמו זקנים, עמי האקלים הקר הם אמיצים כמו צעירים." לדעתו, האקלים והסביבה הגיאוגרפית קובעים את "אופי הנפש ותשוקות הלב", מה שמשפיע בהכרח על הפסיכולוגיה של האנשים, אופי האמנות, המוסר והחוקים שלהם.

לפיכך, תפקידו של הטבע הוא כדלקמן:

1. הטבע הוא, קודם כל, סביבת חיים.

2. לטבע יש גם משמעות כלכלית. מן הטבע שואב האדם את כל המשאבים הדרושים לפיתוח פעילותו הכלכלית; כדי להגדיל את העושר החומרי.

3. המשמעות המדעית של הטבע נובעת מהעובדה שהוא המקור לכל ידע.

4. המשמעות החינוכית של הטבע טמונה בכך שלתקשורת עמו יש השפעה מיטיבה על האדם בכל גיל ומפתחת תפיסת עולם מגוונת.

5. המשמעות האסתטית של הטבע היא עצומה. הטבע תמיד היווה השראה לאמנות, ותופס, למשל, מקום מרכזי בעבודתם של ציירי נוף ובעלי חיים. יופיו של הטבע מושך אנשים ומשפיע לטובה על מצב הרוח שלהם.

תורת הנואספירה

דוקטרינת הנואספירה משלבת פרדיגמות רבות מדיסציפלינות שנראה שאין להן הרבה במשותף: פילוסופיה, כלכלה, גיאולוגיה. מה מייחד את הרעיון הזה?

המתמטיקאי הצרפתי אדואר לירוי סיפר לראשונה לעולם על מהי הנואספירה בפרסומיו ב-1927. כמה שנים קודם לכן, הוא הקשיב לכמה הרצאות של המדען הרוסי המובהק ולדימיר איבנוביץ' ורנדסקי הנוגעות לבעיות בתחום הגיאוכימיה (כמו גם הביוגאוכימיה).

הנוספרה היא מצב מיוחד של הביוספרה, שבו תפקיד המפתח שייך למוח האנושי. האדם, תוך שימוש באינטלקט שלו, יוצר "טבע שני" יחד עם הקיים. עם זאת, יחד עם זאת, הוא עצמו חלק מהטבע. לכן, הנואספירה היא עדיין תוצאה של אבולוציה, המתרחשת לאורך השרשרת הבאה: התפתחות הפלנטה - הביוספרה - הופעת האדם - ולבסוף, הופעת הנואספירה. יחד עם זאת, במושגים של V.I Vernadsky, על פי החוקרים, אין תשובה ברורה לשאלה: "האם הנואספירה כבר קיימת, או שהיא עדיין לא מופיעה?" המדען באותו זמן הציע שבזמן שבו נכדתו תהפוך למבוגרת, סביר להניח שהמוח האנושי, היצירתיות שלו, יפרח ויתגלה במלואו. וזה עשוי להפוך לסימן עקיף להופעתה של הנואספירה.

תורת הנואספירה של ורנדסקי, על פי מדענים, הייתה קשורה בדיוק לחלק הזה של "אבולוציה" כאשר הביוספרה הופכת לנואספירה. ולדימיר איבנוביץ' בספרו "מחשבה מדעית כתופעה פלנטרית" כותב כי המעבר מהביוספרה לנואספירה אפשרי כאשר תהליך זה מושפע מהמחשבה המדעית.

בנוסף, מציינים החוקרים, ורנדסקי זיהה מספר תנאים להופעתה של הנואספירה. בין אלה, למשל, התיישבות מלאה של כדור הארץ על ידי אנשים (ובמקרה זה פשוט לא יישאר מקום לביוספרה). זה גם שיפור של אמצעי תקשורת וחילופי מידע בין אנשים ממקומות שונים בכדור הארץ (וזה כבר קיים בזכות האינטרנט). הנואספירה עשויה להתעורר כאשר הגיאולוגיה של כדור הארץ הופכת תלויה יותר בבני אדם מאשר בטבע. מושגים של חסידים מדעיים מדענים מתחומים שונים, לאחר שלמדו את תורתם של ורנאדסקי ואנשיו הדומים על מהי הנואספירה, יצרו כמה מושגים המפתחים את ההנחות הראשוניות של החוקר הרוסי. לפי A.D. Ursul, למשל, הנואספירה היא מערכת שבה התבונה המוסרית, ערכים הקשורים לאינטלקט והומניזם יבואו לידי ביטוי בראש סדר העדיפויות. בנואספירה, לפי אורסול, האנושות חיה בהרמוניה עם הטבע, באופן של השתתפות משותפת בתהליכים אבולוציוניים.

אם דוקטרינת הנואספירה של ורנדסקי מרמזת על היעלמותה השלטת של הביוספרה, אזי, כפי שמציינים חוקרים מודרניים, המושגים של המחברים של ימינו מכילים תזות שלפיהן הנואספירה והביוספירה יתקיימו ככל הנראה בו-זמנית. אחד הקריטריונים האפשריים לנוכחות נואספירה - על פי מדענים מודרניים - עשוי להיות השגת גבול ההתפתחות האנושית, רמת השיפור המרבית של מוסדות סוציו-אקונומיים. יש ציווי של ערכים מוסריים ותרבותיים גבוהים יותר.

האדם והנואספירה מחוברים בצורה הישירה ביותר. הודות לפעולות האדם ולכיוון מוחו מופיעה הנואספירה (תורתו של ורנאדסקי מדברת בדיוק על כך). עידן מיוחד מסתמן בהתפתחות הגיאולוגיה של כדור הארץ. האדם, לאחר שיצר סביבה ספציפית לעצמו, לוקח על עצמו חלק מתפקידי הביוספרה. אנשים מחליפים את הטבעי, מה שכבר קיים בטבע, במלאכותי. מתהווה סביבה שבה הטכנולוגיה משחקת תפקיד משמעותי.

צצים נופים שנוצרים גם בעזרת סוגים שונים של מכונות הנשלטות על ידי אנשים. האם נכון לומר שהנואספירה היא תחום המוח האנושי? מספר חוקרים מאמינים שפעילות אנושית לא תמיד תלויה בהבנתו כיצד פועל העולם. אנשים נוטים לפעול על ידי ניסויים וטעויות. התבונה, אם נקפיד על תפיסה זו, תהיה דווקא גורם לשיפור הטכנולוגיה ככזו, אך לא תנאי להשפעה רציונלית על הביוספרה במטרה להפוך אותה לנואספירה.

יחד עם המושג "נואספירה" ישנו מונח הקשור לסוג מיוחד של חשיבה. זה הופיע לאחרונה יחסית. אנחנו מדברים על חשיבה נוספרית. הוא, על פי מספר חוקרים, מאופיין במספר תכונות ספציפיות. החשוב שבהם הוא רמה גבוהה של ביקורתיות. הבא הוא היחס הפנימי של האדם לשיפור הביוספרה, ליצירת עושר חומרי שתורם לכך. חלק חשוב בחשיבה הנוספרית הוא העדיפות של הציבור על פני האישיות (במיוחד בפתרון בעיות מדעיות). זהו הרצון לפתור בעיות חריגות שלא נפתרו על ידי איש. מרכיב נוסף בחשיבה נואספירית הוא הרצון להבין את מהות התהליכים המתרחשים בטבע ובחברה.

בקרב מדענים יש דעה שלא כל אדם נוטה באופן טבעי לחשיבה נואספירית. אנשים רבים אפילו לא יודעים מהי הנואספירה. עם זאת, חוקרים מאמינים שניתן ללמד אדם את אומנות השליטה בחשיבה מסוג זה. זה צריך לקרות במסגרת מה שנקרא היווצרות נואספירית. הדגש העיקרי באימון כאן הוא על יכולות המוח האנושי.

לפי תיאורטיקנים של חינוך נוספרית, אנשים חייבים ללמוד לעורר את הופעתן של שאיפות חיוביות, כמיהה להרמוניה עם העולם הסובב אותם, ורצון להבין את המהות האובייקטיבית של התהליכים המתרחשים בחברה. אם שאיפות חיוביות, כפי שמאמינים יוצרי המושג הזה, יוכנסו לפוליטיקה ולפתרון בעיות כלכליות, אז האנושות תעשה צעד ענק קדימה.

במסכתו "תופעת האדם", הציג המדען הצרפתי פייר טילהרד דה שרדן כמה מושגים פילוסופיים המשפיעים על תופעה כמו הנואספירה. ניתן לתאר אותם בקצרה באופן הבא: האדם הפך לא רק לאובייקט של אבולוציה, אלא גם למנוע שלו. על פי תפיסותיו של המדען, המקור העיקרי לאינטליגנציה הוא השתקפות, יכולתו של אדם להכיר את עצמו. התיאוריה של טיילהרד דה שרדן ותפיסתו של ורנאדסקי מאוחדת על ידי השערת הופעת האדם. שני המדענים מאמינים שאנשים הפכו למיוחדים ושונים מיצורים חיים אחרים בשל המודעות לעצמם כפרטים. ההבדל המהותי בין הבנת הנואספירה לפי טיילהרד דה שרדן הוא שהוא פועל עם קטגוריות כמו "סופרמן" ו"קוסמוס".

משנתו של ורנדסקי על הנואספירה השפיעה ברצינות רבה על הבנת תהליכי הציוויליזציה בקרב חוקרים בעלי פרופילים שונים. על ידי הידיעה מהי הנואספירה (או לפחות התקרבות להבנת התופעה הזו), עומד לרשות המדענים המודרניים כלי רב ערך המאפשר להם לבנות מודלים להתפתחות כוכב הלכת בעתיד. בערך באותו האופן שבו הצליח ורנאדסקי, שלמעשה חזה את הופעת האינטרנט וכמה הישגים סוציו-אקונומיים. מושגים על הנואספירה מתחילת המאה ה-20 נותנים למדענים מודרניים את המפתח להבנת האבולוציה. הסימנים הראשונים המצביעים על הופעתה האפשרית של הנואספירה היו על כדור הארץ כבר בתקופות הפליאוליתית והמזוליתית. מאז, הפעילות האנושית הקשורה להשפעה על הביוספרה רק עלתה. המהפכה התעשייתית במאה ה-19 הפכה לדחף רב עוצמה להפיכת הביוספרה לנואספירה כיום האינטרנט הוא גורם משפיע לא פחות. בהחלט ייתכן שאמצעי תקשורת וטכנולוגיה מתקדמים עוד יותר מחכים לאנושות.

בעיות גלובליות של זמננו

סוגים היסטוריים של אינטראקציה בין חברה לטבע

מושג הטבע, תפקידו בחיי האדם ובחברה

וגם הטבע. בעיות גלובליות של זמננו

נושא 14. הבנה פילוסופית של יחסי החברה

לאחר שהגענו לגן עדן, אנו דופקים בו-זמנית על שערי הגיהנום... זרעי ההרס צומחים בתוכנו.

פ' קווסי

1. גורבצ'וב V.G. יסודות הפילוסופיה. בריאנסק, "קורסיב", 2000.

2. גורביץ' פ.ס. קטסטרופה אנתרופולוגית // מחשבה חופשית. 1997, מס' 11.

3. דמידנקו E.S. אפוקליפסה אקו-טכנולוגית, או "סוף העולם" של האדם הטבעי. דיווח בקונגרס הפילוסופי העולמי XIX במוסקבה. בריאנסק, 1993.

4. Kutyrev V.A. טבעי ומלאכותי: מאבק העולמות. ניז'ני נובגורוד, 1994.

5. לורנץ ק. שמונה חטאים קטלניים של האנושות המתורבתת // שאלות פילוסופיה. 1992, מס' 3.

6. אזהרה לאנושות. הצהרת מדענים על בעיות גלובליות // אדם. 1993, מס' 5.

7. רודחנין א.ג. פִילוֹסוֹפִיָה. קורס היסטורי ושיטתי. M., ICC "MarT", 2004.

8. ספירקין א.ג. פִילוֹסוֹפִיָה. M., "Gardariki", 2003.

9. פילוסופיה. מדריך לתלמיד / G.G. קירילנקו, E.V. שבצוב. M., LLC Publishing House AST; חברה פילולוגית "WORD", 2000.

10. Hesle V. פילוסופיה ואקולוגיה. מ', 1993.

"לא מה שאתה מדמיין, טבע / לא גבס, לא פרצוף חסר נשמה - / יש לו נשמה, יש לו חופש, / יש לו אהבה, יש לו שפה," - כך בצורה הפואטית של F.I. טיוצ'ב ביטא את המניע העיקרי של הרהור פילוסופי על מהות הטבע ותפקידו בחיי האדם.

הטבע הוא העולם החומרי המקיף אותנו מיד, שעדיין לא נגעו בו ידי אדם. הטבע הוא התנאים הטבעיים לקיומם של האדם והחברה, ולכן, ניסוח פילוסופי של בעיית היחסים ביניהם הוא בלתי נמנע. האדם בא מהטבע, אבל קיים בו. א' גתה כתב על היחסים בין האדם לטבע: "מוקפים בו ונבלעים בו, איננו יכולים שלא לעזוב אותו, ולא לחדור לתוכו עמוק יותר. בלי הצעה, בלתי צפויה, היא לוכדת אותנו במערבולת הריקוד שלה וממהרת איתנו עד שאנחנו, עייפים, נופלים מידיה".

המדע העוסק באינטראקציה של יצורים חיים, בני אדם וחברה עם הסביבה הטבעית ומהווה את הבסיס המדעי הטבעי של פילוסופיית הטבע נקרא אֵקוֹלוֹגִיָה(מיוונית oikos - מגורים, לוגו - הוראה). מונח זה נטבע על ידי ארנסט האקל ב-1866.

העולם הטבעי הוא אחדות קרובה של דברים חיים ולא חיים. בפילוסופיה, מושג הטבע קשור קשר הדוק למושג ביוספרה. הביוספרה היא כל אוסף האורגניזמים החיים ובית הגידול שלהם (סביבה גיאוגרפית). תרומה עצומה לחקר הביוספרה נעשתה על ידי סי דרווין ו-V.I. ורנדסקי.

הסביבה הגיאוגרפית כוללת את הליתוספירה, ההידרוספירה והאטמוספירה. אבל במהלך העבודה, אדם יוצר "טבע שני", כלומר. עולם של דברים שלא נמצאים בשום מקום בסביבה הטבעית. אחד המרכיבים החשובים ביותר של "טבע שני" הוא טכנוספרה: כלים, ציוד, מבנים, תקשורת. במאה ה-20 המושג נכנס לתפוצה מדעית נואספירה- המעטפת האינטליגנטית של כדור הארץ, "שכבת החשיבה" שלו. הנואספירה, על שם V.I. ריכוז האנרגיה של התרבות האנושית של ורנדסקי הפך לגורם רב עוצמה בשינויים גלובליים על פני כדור הארץ.

בואו נגדיר את תפקיד הטבע עבור החברה והאנשים.

ראשית, הטבע הוא המרכיב הביולוגי של האדם, "ההתחלה המולידה אותנו".

שנית, הטבע משפיע על המנהגים והמוסר האנושי, ועל התפתחות החברה. ס' מונטסקייה האמין שכוח האקלים חזק יותר מכל המעצמות. תכונות האופי של אנשים תלויות בזה. לדוגמה, כפי שמציינים חוקרים רבים, לאקלים הייתה השפעה חשובה על אופי העבודה ברוסיה. רוסיה היא מדינה של חקלאות מסוכנת, שבה כל שנה שלישית עד חמישית יש יבול גרוע. המחזור החקלאי הקצר - 4-5 חודשים - אילץ את החקלאי למהר ללא הרף. הזריעה והקטיף הפכו לסבל אמיתי, קרב על היבול. V.O. קליוצ'בסקי מפתח את הרעיון הזה: "אף עם אחד באירופה אינו מסוגל לעצימות עבודה כזו לזמן קצר, עד שרוסי גדול יכול להתפתח; אבל בשום מקום באירופה, כך נראה, לא נמצא יחס כה לא רגיל לעבודה מתונה ומדודה, כמו ברוסיה הגדולה". לכן, לא נמצא מתינות בנפש הרוסית, אבל נבחין בנטייה ללכת לקיצוניות. המרחב הרוסי - הצפון קשוח, צמוד לקו קווי הרוחב הממוזגים, ולכן כל התהליכים מואטים באופן טבעי בארצנו. נסיבות אלה קובעות את רחבת החיים והתרבות הרוסית. חקלאות נרחבת עוזרת לגבש את הצרכים הצרכניים הנמוכים יחסית של העם הרוסי ואת תרבות העבודה הנמוכה המקבילה. מכאן חוסר היוזמה של האדם הרוסי, חוסר המשמעת העצמית שלו, תחושת האחריות החלשה, האופי האריתמי של עבודה קשה ועצלנות. עם זאת, כשהם מרגישים את המגבלות הטבעיות של אקלים קשה ולא נוח, העם הרוסי פיתח את היכולת לעמוד ביציבות במחסור חומרי. מקורה הטבעי של המנטליות הרוסית קשור גם לעצומה של רוסיה. הנשמה הרוסית אינה רואה גבולות, וחוסר הגבולות הזה משעבד אותה. "האנרגיה הרוחנית של האדם הרוסי נכנסה פנימה, להתבוננות, לרוחניות, היא לא יכולה לפנות להיסטוריה הקשורה לעיצוב... האדם הרוסי מרגיש חסר אונים לשלוט במרחבים הללו ולארגן אותם", כתב נ.א. ברדיאייב. אנשים רוסים רגילים מטבעם לחוסר המשמעות של כמעט כל חישוב, אינם מסתמכים על היגיון ואינם מאמינים בקידמה. הסביבה הטבעית הלא טובה הפכה אותו לפטליסט. הוא מאמין יותר במזל ובמקרה. הנשמה הרוסית נפתחת לכל המרחקים, מכוונת למרחק של סוף ההיסטוריה. לרוסים יש בדרך כלל הרגל לחיות עם חלומות של עתיד. נדמה להם שהחיים היומיומיים, הקשים והמשעממים של היום הם, למעשה, עיכוב זמני בהתחלת החיים האמיתיים, אבל בקרוב הכל ישתנה, ייפתחו חיים אמיתיים, סבירים ומאושרים.

תומכים גיאופוליטיקה– מושג מדעי המדינה – הם מאמינים שמדיניות החוץ של המדינה נקבעת על ידי גורמים גיאוגרפיים (מצב המדינה, משאבי טבע, אקלים). לדוגמה, הפגיעות הטבעית של גבולות חיצוניים ומרחבים ענקיים השפיעה על אופי כוח המדינה ברוסיה. סמכותיות וריכוזיות הן דפוס היסטורי אובייקטיבי של המבנה שלה. המדינה ברוסיה הייתה לא רק המגן, אלא גם המנצל העיקרי של העם. ג.ד. גצ'ב מציין: "המדינה היא הבעלים והיזם העיקרי, הדוחף של הציוויליזציה. וכך לעם ולמדינה ברוסיה יש מקצבי טמפו שונים בזמן. אנשים נמשכים להתפתחות טבעית בצעד איטי של זמן, שהוא אורגני עבור הדוב הרוסי. וכך קרה במשך מאות השנים שהעם הרוסי התרגל לעבוד, למלא את צו הרצון המארגן של המעצמה". במנטליות הרוסית יש תמיד תשוקה אנרכית עוקצנית למרד במדינה של עצמך. המדינה מתעמתת בתחילה עם האדם הרוסי כמשהו עוין, ואיסורים מוסריים אינם חלים עליו, כאויב: אפשר לרמות אותו, אפשר לגנוב ממנו; ייתכן שהבטחות שניתנו למדינה לא יתקיימו. מצד שני, הרוסים נועדו בתחילה להיכנס לתהליכים אתניים שונים של ערבוב עם קבוצות אתניות ועמים הטרוגניים רבים מבחינה ציוויליזציונית; למען ביטחונך, בנה איתם יחסים על בסיס של שלום והרמוניה. מכאן נוצרו מאפיינים חשובים של המנטליות הרוסית - השלמה, סובלנות, כבוד לעמים אחרים, הכנסת אורחים.

שלישית, הטבע הוא המקור לכל מוצרי הצריכה (מזון, ביגוד, דיור, אנרגיה, מינרלים וכו').

רביעית, הטבע הוא, כמובן, מושא להתבוננות והערצה אסתטית, הנאה והשראה. הטבע הוא אמן מבריק, מקדש גרנדיוזי ומחזה מופלא הכל מגולגל לאחד.

לבני אדם, כמו לכל ביולוגי אחר סוּג, הטבע הוא סביבת החיים ומקור הקיום. כמין ביולוגי, אדם זקוק להרכב ולחץ מסוים של אוויר אטמוספרי, מים טבעיים נקיים עם מלחים מומסים בהם, צמחים ובעלי חיים וטמפרטורה ארצית. הסביבה האופטימלית לבני אדם היא המצב הטבעי של הטבע, אשר נשמר על ידי תהליכים המתרחשים בדרך כלל. מחזור של חומריםואנרגיה זורמת.

כמין ביולוגי, בני האדם, באמצעות פעילות חייהם, משפיעים על הסביבה הטבעית לא יותר מאשר אורגניזמים חיים אחרים. עם זאת, השפעה זו אינה דומה להשפעה העצומה שיש לאנושות על הטבע באמצעות עבודתה. ההשפעה הטרנספורמטיבית של החברה האנושית על הטבע היא בלתי נמנעת היא מתעצמת ככל שהחברה מתפתחת ומספר ומסת החומרים המעורבים במחזור הכלכלי גדל. השינויים שהכניס האדם רכשו כעת קנה מידה כה גדול עד שהם הפכו לאיום לשבש את האיזון הקיים בטבע ולמכשול להמשך התפתחותם של כוחות הייצור. במשך זמן רב, אנשים הסתכלו על הטבע כמקור בלתי נדלה של הסחורה החומרית שהם צריכים. עם זאת, מול ההשלכות השליליות של השפעתם על הטבע, הם השתכנעו בהדרגה בצורך בשימוש רציונלי ובהגנה שלו.

שמירת טבע היא מערכת של אמצעים בינלאומיים, ממלכתיים וציבוריים מבוססים מדעית שמטרתם שימוש רציונלי, רבייה והגנה של משאבי טבע, בהגנה על הסביבה הטבעית מפני זיהום והרס לטובת הדורות הקיימים והעתידיים של אנשים.

המטרה העיקרית של שימור הטבע היא לתמוך באיזון הדינמי של תהליכים טבעיים, לשמר את המגוון הביולוגי של צמחים, בעלי חיים, מיקרואורגניזמים המספקים תנאים נוחים לחייהם של בני האדם הנוכחיים ושל הדורות הבאים, פיתוח הייצור, המדע והתרבות של כל העמים המאכלסים את הפלנטה שלנו. פּרוֹגרֵסִיבִי פיתוח בר קיימאהחברה האנושית אי אפשר בלעדיה ניהול סביבתי רציונלי , המתייחס למכלול כל צורות הניצול של משאבי טבע ואמצעים יעילים לשימורם ושיקומם.

רָאשִׁירעיון הנושא: הטבע הוא תנאי נצחי וטבעי לקיומם של האדם והחברה

"לא מה שאתה חושב, הטבע:

לא קאסט, לא פנים חסרות נשמה - יש לה נשמה, יש לה חופש, יש לה אהבה, יש לה שפה..." F.I.Tyutchev

שאלות בנושא:

1. מושג הטבע, תפקידו בחיי האדם והחברה.

2. החברה והטבע המודרניים, אופי היחסים ביניהם.

מושג הטבע, תפקידו בחיי האדם || והחברה

בפילוסופיה החברתית, הטבע מובן בדרך כלל כעולם החומר המקיף אותנו מיד, הנלקח באחדות ובמגוון האינסופי של צורות הביטוי שלו ופועל כתנאי טבעי לקיומם של האדם והחברה. הטבע הוא לא חברה,משהו לא חברתי שעדיין לא נגעה בידו של אדם פעיל. לאחר שיצא פעם מהעולם הטבעי ("הפראי"), האדם בגורלו מצא את עצמו נידון להיות נוכח ולהתקיים בו. גתהכתב על זה כך: "מוקף ונבלע בו, איננו יכולים לצאת ממנו ולא לחדור לתוכו ללא הזמנה, בלתי צפוי, הוא לוכד אותנו במערבולת הריקוד שלו, וממהר איתנו עד, עייפים, אנו נופלים. החוצה מהידיים שלה." כל האנשים, הדגיש ההוגה הגרמני, הם בְּתוֹךאותה, והיא נשארת בכלשלנו.

העולם הטבעי הוא אחדות קרובה של חיים ("נוזל") ולא-חי ("קפוא"), אורגנית ואנאורגנית. בפילוסופיה חברתית, מושג הטבע קשור ישירות למושג ביוספרה.הוא מובן כ"עולם החי", שהוא קליפה דקה, אם כי עשירה ומגוונת ביותר של הפלנטה שלנו. הביוספרה נוצרה לפני כ-3-4 מיליארד שנים ומייצגת תהליכים הקשורים לקיומם של גופי חלבון, נשאים חַיִיםכתופעה ייחודית של הקוסמוס. החיים הם דרך הוויה ספציפית של העולם החומרי, קיומם של גופים אורגניים על פני כדור הארץ. כל היצורים החיים מאופיינים בחילוף חומרים עם הסביבה, צמיחה ורבייה, תורשה, מאבק של אורגניזמים בינם לבין עצמם וברירה טבעית של המותאמים ביותר לקיום, יכולת ליצור סדר מתוך כאוס. תרומות גדולות לחקר הביוספרה נעשו על ידי J. Lamarck and C. Darwin, A. I. Oparin, V. I. Vernadskyומדענים אחרים. החיים הם התחדשות מתמדת של העולם באמצעות מוות בלתי נמנע, יציאה אל השכחה. העובדה היא שהמוות בטבע מפנה מקום לחיים חדשים, ובכך, כביכול, "מצדיק" את עצמו, את "זכותו" להתקיים.

כדי לאפיין את הסביבה הטבעית כמערכת דינמית מורכבת שאדם בא איתה ישירות במגע ומקיים אינטראקציה, נעשה שימוש במושגים אחרים במדעים. כן, מתחת סביבה גיאוגרפיתהכוונה לאותו חלק בטבע המעורב בפעילות כלכלית אנושית ומשמש אותו באופן פעיל למטרותיו שלו. המדע גם מזהה וחוקר ליתוספרה(קרקעות), הידרוספירה(מים) ו אַטמוֹספֵרָה(אוויר) כמרכיבים העיקריים של הביוספרה.

במהלך פעילותו הצליח האדם ליצור "טבע שני" מסועף מאוד, כלומר. עולם של דברים ותהליכים שאינם נמצאים בשום מקום בסביבה הטבעית בצורה מוגמרת. זהו כבר טבע "אנושי" שמתקיים על פי חוקים חברתיים. אחד המרכיבים החשובים ביותר של "טבע שני" הוא טכנוספרה.הוא כולל כלים רבים ומגוונים מאוד, ציוד ומכונות, מבנים, תקשורת ומבנים מלאכותיים אחרים. העולם הטכני הוא אחד הביטויים הבולטים והמרשימים של ייחודו של האדם כיצור אינטליגנטי ויצירתי.

ב-XXהמאה, המושג נכנס לתפוצה מדעית "נואספירה" (E. Leroy, P. Teilhard de Chardin, V.I. Vernadsky).זה מתייחס לקליפה התבונית הדקה ביותר של כדור הארץ, "שכבת החשיבה" שלו. נואספירה --. זהו מצב חדש מבחינה איכותית של הביוספרה, תוצאה של פעילות אנושית, פרי הידע והעבודה שלו. זה היה צעד טבעי בהתפתחות הביוספרה, האירוע הגדול ביותר בהיסטוריה של הפלנטה שלנו. הנואספירה, המכונה על ידי ורנאדסקי ריכוז האנרגיה של התרבות האנושית, הפכה בזמננו לא רק לכוח גיאולוגי רב עוצמה, אלא גם לכוח קוסמי, גורם לשינויים גלובליים על פני כדור הארץ. זה הופך בהדרגה את הקוסמוס המקיף את האדם לאובייקט של התפתחות מבוקרת, וזה פותח סיכויים חדשים לקיומה של האנושות. הנואספירה מהווה אישור משכנע לייחודיות וגדולתו של האדם, לכוחותיו וליכולותיו העצומות. אנחנו רוצים להדגיש שהנואספירה היא גם וגם אנתרופוספרה,הָהֵן. זה - מואנשתהעולם, סביבת הקיום היומיומי שלו.

בשנים האחרונות המילה הפכה פופולרית מאוד בלקסיקון שלנו "אֵקוֹלוֹגִיָה".אבל, למרבה הצער, היא זוכה לעתים קרובות למשמעות בלתי מקובלת לחלוטין: "אקולוגיה של הרוח", "אקולוגיה רעה", "מאבק למען הסביבה" וכו'. בינתיים, במובן המחמיר של המילה, אקולוגיה היא מדע החוקר את היחסים המורכבים של אורגניזמים חיים (כולל בני אדם) עם סביבתם (המילה היוונית "oikos" פירושה "בית"). אורגניזמים הם כולם יצורים חיים על הפלנטה שלנו, ובית הגידול הוא זה שמקיף אותם ישירות ואיתו הם מקיימים אינטראקציה, מחליפים חומרים ואנרגיה. באשר לאקולוגיה חברתית, היא חוקרת מערכות יחסים במערכת "החברה-טבע" וכיום היא הופכת להיות תחום יותר ויותר רלוונטי ומבטיח של ידע מדעי.

איזו משמעות יש לטבע עבור בני האדם והחברה? קוֹדֶם כֹּל,הטבע הוא אמא שלנו ("עקרון הלידה"). כבר במיתולוגיה ובפילוסופיה העתיקה, הובלטו אותם יסודות טבעיים (מים, אדמה, אוויר, אש ואתר) מהם כביכול מקורו ומורכב העולם. לאחר שהוליד את המין האנושי במהלך האבולוציה שלו, הטבע נוכח בכל אחד מאיתנו כמרכיב ביולוגי של הכוחות המהותיים שלנו. זו הסיבה שהפסקה עם הטבע פירושה תמיד מוות עבור האדם, כי אנחנו יכולים להתקיים רק בתוך הטבע, בחיקו. מדגיש זאת, ק. מרקסכתב: "הטבע הוא גוף לא אורגניהאדם, כלומר הטבע במידה שהוא עצמו אינו גוף אנושי. אֶנוֹשִׁי חייםטֶבַע. זה אומר שהטבע הוא שלו גוּף,אדם חייב להישאר איתו בתקשורת מתמדת כדי לא למות." האדם הוא חלק אורגני מהטבע, ותזה זו היא ה"אלפא" וה"אומגה" של הפילוסופיה והמדע המודרניים.

שֵׁנִית,הטבע הוא המקור לכל מוצרי הצריכה, "עקרון ההזנה". מזון, ביגוד ודיור, אנרגיה (מים, אוויר, גרעין), מינרלים - כל זה מתקבל בסופו של דבר על ידי האדם מהטבע. במובן זה, הוא מייצג בית מלאכה ענק, מרחב של פעילות כלכלית אנושית. הטבע הוא גם המקור החשוב ביותר לבריאות גופנית לאנשים (שמש, אוויר צח, יער, מים וכו'), מה שחשוב במיוחד בתקופתנו. דלדול משאבי הטבע פירושו בעיה גדולה ומצב טרגי עבור המין האנושי, המונעים מהדורות הבאים של אנשים את אפשרות הקיום. ברור שלטבע יש השפעה משמעותית על אורח חייהם של אנשים, חלוקת כוחות הייצור שלהם וחלוקת העבודה החברתית, תנועת העמים וקצב התפתחות הכלים.

שְׁלִישִׁית,הטבע פועל גם כמושא של התבוננות והערצה אסתטית, הנאה והשראה ("התחלה יפה"). הטבע הוא אמן מבריק, מקדש גרנדיוזי ומחזה מופלא הכל מגולגל לאחד. אין זה מפתיע שדימוי הטבע נוכח תמיד בסיפורת, בציור ובצורות אחרות של אמנות. אמנים מפורסמים תיארו אותה על הקנבסים שלהם אי.ק.איבזובסקיו אני לויתן.משוררים רוסים העריצו אותה א.ש. פושקיןו S.A. יסנין. אוֹדוֹתהם חשבו על זה צ.אייטמטוב, ס.פ.זאליגיןוכותבים אחרים. תקשורת עם הטבע מאצילה את האדם, מפתחת בו את התכונות הטובות ביותר - תחושת יופי, רוך ורחמים, דמיון, עבודה קשה, אכפתיות.

לסיכום, ניתן לומר שהטבע הוא מקור האנושות, תנאי טבעי והכרחי לקיומה ולהתפתחותה, היסוד הבסיסי של החברה כאורגניזם חברתי-תרבותי. היא הגברות הנפוצות למין האנושי, הערך הגדול והמתמשך של הסדר החומרי והרוחני.

חושפים את ההיסטוריה של היחסים בין החברה לטבע, נדגיש שליחסים (אינטראקציות) אלה במסגרת של ציוויליזציה מסוימת יש מאפיינים ומאפיינים משלהם. נציג זאת באיורים ובדוגמאות ההיסטוריות הבאות.

איסוף (ניכוס) ציוויליזציההייתה התקופה הקדומה ביותר בתולדות האדם, כאשר הוא לא שינה כל כך את הטבע אלא הסתגל אליו, ליסודותיו וגחמותיו. עקבות פעילותו באותה תקופה היו כמעט בלתי נראים והיו בעלי אופי מקומי (מוגבל בקנה מידה). עם זאת, כבר בעידן זה הצליח האדם להשיג את כוחו הראשון על איתני הטבע. הוא הצליח ליצור את הכלים הפשוטים ביותר (גרזן אבן, קשת, חנית וכו') ולמד להשתמש באש. עם זאת, הטבע עדיין נתפס בעיניו ככוח מסתורי עצום, לעתים קרובות עוין את האדם, ולכן הוא היה נושא להאללה ופולחן פולחני במיתולוגיה ובדת.

בְּתוֹך ציוויליזציה אגררית (חקלאית).הטבע עדיין הוצג לאדם במידה רבה ככוח חיצוני ועיוור. הקוסמוצנטריות, כתפיסת העולם של העולם העתיק, דרשה מאדם לחיות "לפי הלוגוס"*, כלומר. בהרמוניה ובהרמוניה עם הטבע. האמינו שזו צריכה להיות החוכמה האמיתית של אדם. עם זאת, בתקופה זו התרחב באופן משמעותי היקף הפעילות המעשית האנושית. חקלאות וגידול בקר, מסחר ומלאכה הופיעו כסוגי עיסוק מיוחדים. הידע המדעי המתהווה הגביר את כוחו ובטחונו של האדם, והעמיד אותו בניגוד לטבע הסובב כמשהו נחות, מושא לפעילות מעשית. בימי הביניים, הנצרות כבר הכריזה על האדם כ"מלך" ו"שליט" של הפלנטה. הוא הופקד על השליטה על כל הדגים והציפורים, הזוחלים ושאר החיות המאכלסות את הפלנטה.

ציוויליזציה תעשייתית (תעשייתית).בעצם השלים את תהליך הגיחה של האדם מתכתיבי הקוסמוס, תוך ניגוד בינו לבין הטבע הסובב והחמיר את הסתירות ביניהם. זה הוקל על ידי רוח האנתרופוצנטריות של הרנסנס עם הרעיון שלה טיטניזםכאומניפוטנציה כביכול של האדם. בתקופה זו, התגברה תביעתו של האדם, כ"כתר" הטבע, להיות מיוחד בעולם ולכוחו על הסביבה הטבעית. הטיטאניזם פיתח אגואיזם ויהירות בבני אדם, ותרם להופעתם של שאיפות ופרויקטים שאפתניים (כולל אלה בעלי אופי חברתי). הטבע החל בהדרגה להיראות בעיקר כבית מלאכה ענק, והאדם בו דמיין את עצמו אך ורק כפועל מיומן. האמינו כי אין לצפות לטובות הנאה מהטבע, ולכן יש לעבור עליו תקיפה מתמשכת. לפיכך, סוג של פסיכולוגיה של כיבושהטבע, והם החלו להסתכל על האחרון רק כמקור רווח ותועלת מעשית. בפסיכולוגיה זו, הקפיטליזם התבטא כדרך חדשה לפעילות כלכלית אנושית, המבוססת על הרצון להשיג הטבות, לרוב בכל אמצעי. כתוצאה מכך, נוצר סוג "טרנספורמטיבי" של ניהול סביבתי, המבוסס על האידיאולוגיה והפסיכולוגיה של כיבוש הסביבה הטבעית.

לקראת האמצע XXמאות שנים, האדם למעשה התנגד לעצמו לטבע שמסביב. הוא התברר שכן בָּחוּץומעלה שֶׁלָה,הפיכתו למושא של שרירותיות אלימה וחסרת גבולות וחישוב אנוכי. למצב זה הובילה התפתחות בלתי מבוקרת וכאוטית של הפעילות הכלכלית, החתירה הבלתי מרוסנת אחר רווח ונוחות הקיום, כמו גם עצם הפסיכולוגיה של "שימוש" בטבע. לאחר ששכח מאלוהים, האדם האמין שהוא, במילים פ.מ. דוסטויבסקי,כביכול "הכל מותר". נוצר ניכור בין האדם לטבע, כלומר. חוסר אמון, עוינות ותהום. הטבע, מצדו, "נקם" באדם שחרג מגבולות האמצעים הסבירים. כתוצאה מכך, כדור הארץ התפרץ משבר סביבתי גלובלי (עולמי).עם תחילתה של הציוויליזציה הפוסט-תעשייתית, המשבר הזה הפך, יחד עם מרוץ החימוש הגרעיני ואחר, לסכנה הגדולה ביותר הן לטבע והן לאדם עצמו, למקור לחרדה ולרגשות קודרים בתודעה הציבורית, כולל הפילוסופיה.

לפיכך, ההיסטוריה של מערכת היחסים בין האדם לטבע מצביעה על נוכחותה של מגמה מובהקת - התרחבות הולכת וגוברת(פלישה) של האדם לסביבה הטבעית. זה אחד הביטויים "נלחם באלוהים" -רצונו של האדם להרחיב בהתמדה את היקף פעילותו ולהשיג כוח מוחלט (מקיף) על הטבע.

> מאמרים לפי נושאים

תפקיד הטבע בחיי האדם

כל כך הרבה שירים נכתבו על הטבע, ובכל ספר תמיד יש תיאורים של כמה נופים יפים. יצירות קלאסיות מוקדשות לעתים קרובות גם לתופעות טבע מסוימות: המחזור "עונות השנה" מאת א' ויוואלדי ופ.י. צ'ייקובסקי, "שיר האביב" מאת פ. מנדלסון, מיניאטורות ים מאת נ. א. רימסקי-קורסקוב באופרה "סדקו". כמה פסטורליות ומרינות נפלאות נוצרו על ידי אמנים מפורסמים?

לפיכך, הטבע הוא לעתים קרובות מקור השראה עבור בני האדם. זה ממלא אותו באנרגיה יצירתית, ולפעמים משחרר כישרונות חבויים בעבר. לדוגמה, אנשים שקודם לכן לא היה להם שום קשר לציור, לאחר שחיו מחוץ לעיר במשך זמן מה, מתחילים פתאום לצייר תמונות. יש אנשים שרק רוצים לשיר בטבע, בעוד שאחרים מופיעים בראשם באופן ספונטני עם שורות פיוטיות או רעיונות יצירתיים נראים כמו קסם.

בהיותו בטבע, אדם יכול פשוט להעריץ אותו. בשאיפה של ארומה של עלים ירוקים או תחושת מגע נעים של רוח קלה על העור, כל אחד מאיתנו מרגיש רגוע. החרדות והספקות נעלמים בהדרגה, מצב הרוח שלך משתפר, והכוח לעשות משהו שוב מופיע.

להיות בטבע מועיל לא רק למצב הנפשי שלנו, אלא גם למצב הפיזי שלנו. לא בכדי הרופאים ממליצים למטופלים שלהם ללכת לים כדי להגביר את חסינותם. בוץ מרפא ומעיינות גיאותרמיים, כמו גם צמחי מרפא, יכולים להציל אותנו ממחלות רבות. בנוסף, הטבע מספק לגופנו את כל אבות המזון הנחוצים: מי מעיינות טהורים, גידולי דגנים, פירות, ירקות ובשר מהחי שאנו אוכלים.

תפקידו של הטבע בחיי האדם הוא פשוט עצום, וזה משהו שכולנו צריכים לזכור. רק טיפול זהיר בעושר של הפלנטה שלנו יעזור לשמר אותם, וזה יאפשר לאנשים להתקיים בהרמוניה עם העולם הסובב אותם זמן רב ככל האפשר.