6 בינואר 2014
המילה "דו קרב" מגיעה מהמילה הלטינית "דואלום", שהייתה צורה ארכאית של המילה "בלום". דו-קרב בלטינית של ימי הביניים פירושה דו-קרב שיפוטי, אם כי בתקופתנו דו-קרב נקרא כמעט תמיד דו-קרב חוץ-משפטי ואפילו סודי. כך, בחוק ויילס (Edw. I., Act 12) נכתב: "...Placita de terris in partibus istis non habent terminari per duellum." קשה לומר אם דו-קרבים כאלה היו קיימים ביוון העתיקה וברומא, אבל הם בהחלט היו מוכרים לשבטים הגרמאניים (זה הוזכר על ידי טקיטוס, דיודורוס סיקולוס ווליוס פטרקולוס) כסוג של ניסיון ייסורים, כמו גם לוויקינגים.
אם נתחיל למנות סופרים רוסים שביצירותיהם מוטיב הדו-קרב נמצא באור הזרקורים, הרי שהרשימה שלנו תכלול את שמותיהם של פושקין, לרמונטוב, דוסטויבסקי, טורגנייב, ל' טולסטוי, צ'כוב, קופרין - והרשימה הזו רחוקה מלהיות מלאה. קרבות אצילים היו אחד ממרכיבי היסוד של תרבות ההתנהגות ותפסו מקום חשוב בחיי האצולה.
כשאנחנו מבינים את כל זה, אנחנו, ככלל, לא יודעים דבר על הדו-קרב. הו, לשווא. לדעת מינימום על קרבות אצילים, יצירותיהם של הגדולים מלאות במשמעות נוספת.
דו-קרב לאון מריה דנסארט המתנגדים נפגשו ללא עדים.
דו-קרב הוא השגת סיפוק על עלבון בכוח הנשק. הנעלבים נלחמים כדי להשיג סיפוק; עבריין - לתת סיפוק. סוגיה זו נפתרת בדו-קרב, באופן אישי, בגלוי, בהתאם לכללים ובאמצעי נשק שווה.
חוקים הם התכונה החשובה ביותר של דו-קרב. ולא רק הכללים, אלא רחבה, מאוד מפורטת קוד; אם זה לא שם, זה בקושי לגיטימי לדבר על דו-קרב. קרה, נניח, ששני אנשים הסתכסכו איפשהו בכביש ופתרו את הבעיה בכוח הנשק, אבל זה לא דו-קרב, כמו שאי אפשר לקרוא לקרב שיכורים דו-קרב, גם אם זה הסתכם בסכינים.
אין צורך שיהיו בדיוק שניים מהאנשים האלה. קוד הדו-קרב איפשר לחלוטין קרבות קולקטיביים; נניח שהמתקשר והמתקשר הביאו איתם מספר חברים, שניות. אם בהתחלה השני היה עֵדלהילחם, להבטיח את הגינות הדו-קרב, אז במאה ה-17 זה נחשב יותר למשתתף נוסף או, במקרים קיצוניים, למי שהיה מוכן להחליף את הדו-קרב אם הוא ברח או מסיבה אובייקטיבית כלשהי לא היה מסוגל להילחם.
ב-Dumas, מעריץ גדול של נושא הדו-קרב, אנו רואים דוגמאות רבות לדו-קרב קולקטיביים כאלה: למשל, ב"שלושת המוסקטרים" - הדו-קרב של ד'ארטניאן עם לורד וינטר (בו השתתפו ארבעה אנשים מכל צד), שלושה נגד קרב שלוש ב"הרוזנת" דה מונסרו"... על פי כמה מקורות, דו-קרב המיניונים מ"הרוזנת דה מונסרו" הוא הדו-קרב הראשון בו השתתפו השניות יחד עם הדו-קרביים עצמם, וזה היה אחריו שהמנהג הזה הפך פופולרי.
בדרך כלל מחפשים את מקורות הדו-קרב דו קרב שיפוטיים, או משפט על ידי לחימה. שיטה זו לפתרון תיק בית משפט הייתה נפוצה בימי הביניים הן במערב אירופה והן ברוסיה; עד המאה ה-16 הוא שימש מעת לעת בשכבות העליונות של החברה. למרות שהחוקים באירופה נכתבו על בסיס המשפט הרומי, לא היה לרעיון הזה שום דבר במשותף איתו: לא הרומאים, לא היהודים או הנוצרים הקדומים נהגו במנהגים כאלה. ככל הנראה מקורם בחוקי השבטים הגרמניים (החוקים הראשונים של קרבות כאלה נמצאים ב"קוד הבורגונדים" של המאות ה-5-6), והובאו לרוס על ידי הוורנגים.
במבט ראשון, דו-קרב שיפוטי עדיין אינו דו-קרב, כי תוצאתו נפתרת לא בסכסוך פרטי, אלא במחלוקת עם החוק. אולם לא פעם התברר כי מדובר בקרב בין המאשימה לנאשם. העיקר שהמנצח בקרב כזה נחשב אוטומטית כצודק, והמפסיד נחשב אשם; רעיון זה נשאר הליבה של מנהגי דו-קרב במשך זמן רב. לאחר מכן, הם התרחקו ממנה, מתוך אמונה שהאדם שנהרג בדו-קרב "הגן על כבודו".
הבדל משמעותי מהדו-קרב של הזמנים המאוחרים יותר: נדרשה סיבה רצינית ביותר לדו-קרב שיפוטי! החוקים הגרמניים פירטו פשעים שכללו מאבק משפטי: רצח, בגידה, כפירה, אונס, עריקה, חטיפה ושבועת שווא. כפי שאתה יכול לראות, עלבונות (הסיבה העיקרית לדו-קרב בעתיד) כלל לא ברשימה הזו!
בנוסף, ההיתר לדו-קרב השיפוטי היה צריך להינתן באופן אישי על ידי המלך. מכאן הם מסיקים לעתים קרובות ש"חצר אלוהים" נועדה לשמש מאזן נגד לשרירותיותם של הווסלים, שעשו כל מה שרצו בתחומם.
וולטר סקוט באיוונהו מתאר דו-קרב מהסוג הזה כקרב בטורניר, רק עם כלי נשק חדים. למעשה, הבדיקות בוצעו, ככלל, ללא סוסים ועם כלי נשק מוסדר קפדני. אוֹ חרב + מגן, או מקבית + מגן. המגן, כמובן, תמיד מעץ, הנשק הוא צבאי רגיל; המשקל והאורך של הנשק היו מווסתים רק בקירוב לכל אחד היה הזכות לצאת עם החרב הרגילה שלו, אלא אם כן היו שונים מדי.
האפשרות הראשונה, עם להב, ידועה גם בשם " דו-קרב שוואבי", שני -" פרנקונית" (אגב, אצל רוס היה זה האחרון שבדרך כלל נעשה בו שימוש.) חוקים מוקדמים היו הומניים יותר ללוחמים: תחת קרל הגדול, לא השתמשו בו במקבת, אלא במועדון, כלומר, נשק שהיה יותר קשה לפצוע או להרוג.
הקודים הגרמניים גם הסדירו בקפדנות ציוד מגן. בדרך כלל, ז'קט עור, מכנסיים וכפפות היו מותר, אבל לא שריון; הראש והרגליים היו אמורים להישאר חשופים. בפולין וברוסיה, לפעמים הותר דואר שרשרת, אבל לא קסדות.
הטכניקה של לחימה "שיפוטית" נלמדה באופן פעיל בבתי ספר לסייף; זה בדיוק מה שהוביל לנטישת המנהג בסוף המאה ה-15. הם אומרים שזה לא טוב אם מי שהתאמן הכי הרבה תמיד צודק. האמונה שהדו-קרב השיפוטי מוכרע ברצון האל נחלשה איכשהו. במקומות מסוימים היה מנהג להכניס לוחם אחר בתור עצמו; זה לא היה כמעט פופולרי כמו ברומנים, אבל לפעמים זה היה מותר.
עבור תושבי העיר, הלחימה המשפטית הייתה בידור מבורך - הרבה יותר מעניין מהוצאה להורג. החוקים הנוצריים לא אפשרו קרבות גלדיאטורים, אבל כאן היה כזה "מופע"... כל העיר התאספה לזה. זו במידה רבה הסיבה לכך שהחוקים על לחימה שיפוטית נמשכו הרבה יותר מהדעות הקדומות שעליהן התבססו. למען הבידור, לפעמים אפילו התעלמו מהכללים ומהשכל הישר; לפיכך, ידוע על מקרה של דו-קרב משפטי... בין אדם לכלב קרב. כמה זה רחוק מקרבות הגלדיאטורים האלה?
העיקרון של "משפט אלוהים", כמובן, היה שאלוהים ישמור על הצדיקים ויביס את האשמים. נשים, חולים, ילדים וקשישים השתתפו מבחינה חוקית גם בדו-קרב שיפוטיים - למעשה, הציבו במקומם מגן אלוף. הדו-קרב השיפוטי היה טקס חגיגי מאוד, וכפי שכותב האטון ב"החרב לאורך העידנים", בתחילה האישור לכך ניתן תמיד רק על ידי המלך, שבמהלך הקרב פעל כבורר. ניתן להניח שהפרקטיקה של לחימה שיפוטית נתמכה בתחילה על ידי השלטונות המלכותיים כמגבלה על כוחם השיפוטי של הווסלים. בצרפת, צו זה בוטל על ידי הנרי השני בשנת 1547 לאחר הדו-קרב בין ז'ארנאק ל-La Chasteniere, אם כי אמיתותו של "השיפוט האלוהי" הוטל בספק קודם לכן. לדוגמה, בשנת 1358, בנוכחות שארל השישי, פלוני ז'אק לגרט הפסיד בדו-קרב ונתלה, ועד מהרה נתפס אדם נוסף שהודה בפשע שיוחס לאיש האומלל הזה. אבל בואו לא נקדים את עצמנו.
לפני הדו-קרב השיפוטי נדונו בפירוט תנאיו וכלי הנשק של הצדדים, ולא ניתן היה לסרב לבחירת נשק מסוג "אביר" סטנדרטי. לעתים קרובות נערכו סדרה של דו-קרב - למשל, תחילה עם גרזנים, אחר כך בחרבות, אחר כך על גב סוס ועם חניתות. פשוטי העם יכלו להילחם עם אלות. לא היה צורך להביא את הקרב למוות - זה הספיק רק להצביע על ניצחון, כפי שעשו הגלדיאטורים העתיקים, ואז המלך-הבורר יכול היה לעצור את הקרב, והמפסיד ניתן לתליין, והמנצח ל- רופא (מי יודע מה היה יותר מסוכן!). אנחנו יכולים לדבר הרבה על הנושא הזה, אבל בואו נפנה לחוקים.
מכל החוקים המכילים כללים על דו-קרב, הקוד הבורגונדי, שאומץ בסוף המאה ה-5 - תחילת המאה ה-6 תחת המלך גונדובאלד, נחשב למוקדם ביותר, וההנהגה של דו-קרב שיפוט מתחילה ב-501. הוראות הקוד הזה מכילות הן אמונה כנה באמיתות החלטתו של אלוהים ("... יהוה יהיה השופט..."), והן משאלה לאלו המתדיינים לא להימנע ממאבק ("... אם מישהו בגלוי אומר שהוא יודע את האמת ויכול להישבע, הוא לא צריך להסס מוכן להילחם..."). לאחר מכן, נורמות דומות הופיעו כמעט בכל מדינה. למרות, למשל, באנגליה, דו-קרב לא היו בשימוש עד הכיבוש הנורמני, ולפי חוק ויליאם הכובש, הם שימשו רק במחלוקות בין נורמנים, ורק מאוחר יותר הפכו לנוהג כללי.
ככל שהפרקטיקה של לחימה משפטית התפשטה ברחבי העולם, התרבו הניסיונות להסדיר אותה איכשהו. גם St. אביטוס (נפטר ב-518) מחה נגד הקוד של גונדובאלד, כפי שכתב אגוברד (נפטר ב-840) בעבודה מיוחדת על סתירה של חוקים חילוניים עם הבשורה. מנקודת מבט נוצרית, אלוהים יכול בהחלט לאפשר מותו של אדם חף מפשע. לאפיפיורים הייתה גם גישה שלילית לדו-קרב שיפוטיים: במכתב לקרל הקירח קילל ניקולאי הראשון (858-867) את הדו-קרב (מונומאכיה) כמפתה את אלוהים, אותה נקודת מבט הובעה על ידי האפיפיורים סטפן השישי, אלכסנדר השני. ואלכסנדר השלישי, סלסטין השלישי, אינוקנטיוס השלישי ואינוקנטיוס הרביעי, יוליוס השני ועוד רבים אחרים.
כמו כן הוצאו לעתים קרובות איסורים מיוחדים. לדוגמה, שביתת האלוהים, שהוכרזה על ידי הכנסייה בשנת 1041, אסרה דו-קרב וטורנירים במהלך חגיגות לכבוד הסקרמנטים של הכנסייה. השלטונות החילונים לא פיגרו - לואי השביעי בשנת 1167 אסר דו-קרב שיפוטיים בכל המקרים בהם הסכום שבמחלוקת לא עלה על 5 סו.
בהדרגה, דו-קרב שיפוטיים באירופה התאפשרו רק במקרים של פשעים חמורים כמו רצח או בגידה. באנגליה, דו-קרב משפטיים בדרך כלל תמיד היו נדירים, בייחוד לאחר ההתנקשות המפורסמת של הנרי השני פלנטג'נט (המאה ה-12), שהעלתה את סמכותה של חצר המלוכה. עם זאת, הזכות לבחור בדו-קרב לסיום משפט התקיימה באופן חוקי באנגליה עד תחילת המאה ה-19, אם כי בפועל זה לא כך מאז סוף המאה ה-16. הדרישה האחרונה לסיים את הסכסוך בלחימה הוגשה בשנת 1817 על ידי אדם שהואשם ברצח, ולבית המשפט לא הייתה ברירה אלא לתת רשות בעל כורחו, שכן החוק הישן חייב זאת. האויב סירב להילחם, והנאשם שוחרר, והפרלמנט ביטל במהירות ב-1819 את "הזכות לערער על דעת האל על ידי קרב" כדי שזה לא יקרה שוב.
אב קדמון נוסף של הדו-קרב - הולמנג, דרך פופולרית ליישוב מחלוקות בין הוויקינגים.
לא נדרשה כאן האשמה ספציפית; עלבון היה מתאים, והם פשוט "לא ראו עין בעין". גם לא נדרש שוויון במעמד חברתי; ללוחם פשוט הייתה הזכות לקרוא לג'רל. בניגוד לאופי החם של הסקנדינבים (או אולי דווקא בגללו, כדי שההולמנגנג לא יחריבו את האזור), הקרב מעולם לא התנהל ממש שם במקום; החוקים דרשו שיעברו לפחות שלושה ימים, רצוי שבוע, ולראשים האלימים יהיה זמן להתעשת.
לרוב, כמה אנשים מכל צד השתתפו בהולמנג. הקרב התקיים במקום שנבחר מראש, סביב עור שנזרק על הקרקע (אולי כשהחלה המסורת, החיה הוקרבה לפני הקרב). חוקי השוודים דרשו הצטלבות של שלוש דרכים לקרב; ולפני, כנראה, הם נלחמו על אי קטן כדי שאף אחד לא יוכל לברוח - אחרי הכל, עצם המילה "holmgang" פירושה "להסתובב באי."
לסרב להולמנג זה לא רק קלון, אלא גם פשע. אבל אתה יכול למשוך חברים ובני ברית. אז ה"אח הוויקינגי", בהסתמך על חרבו ועל חוסר הניסיון של אויבו, יכול היה לטעות באכזריות. יש דעה ששניות בדו-קרב הן, במידה מסוימת, מורשת של מנהגי הולמנג ומאזן נגד לקטטה.
זה מה שאומר "החוק הפגאני" השוודי על הולמנג:
אם בעל אומר קללה לבעלה: "אתה לא שווה לבעלך ולא גבר בלב", והשני אומר: "אני בעל כמוך", שני אלה חייבים להיפגש בצומת של שלושה כבישים. אם בא מי שדיבר את המילה, אבל השומע לא בא, הרי הוא מה שנקרא, אינו מסוגל עוד לישבע ואינו ראוי להיות עד במקרה של איש או אשה. . אם אדרבה יבוא מי ששמע, אבל מי שאמר את המילה לא בא, אז הוא יצעק שלוש פעמים: "עושה רשע!" - ועושה סימן על הקרקע. ואז מי שדיבר גרוע ממנו, כיון שאינו מעז להגן על דבריו. עכשיו שניהם צריכים להילחם עם כל הנשק שלהם. אם מי שאמר את המילה נופל, עלבון אחר מילה הוא הגרוע מכולם. השפה היא הרוצח הראשון. הוא ישכב באדמה רעה.
כלי הנשק של הולמנג היו אמורים להיות רגילים, ואף אחד לא הסדיר כמה מהם ואיזה סוג. מה שלא תלחם בו, בוא איתו, החוק אומר: "הילחם כֹּל אֶחָדכלי נשק."
עם זאת, בזמן שהפרנקים החמירו את חוק הדו-קרב שלהם, עוברים מהמועדון למערכה, הסקנדינבים צמאי הדם ריככו אותו. קרבות לדם ראשון החלו להפוך למנהג; וכבר במאה ה-11 החלו הנורבגים והאיסלנדים לאסור על הולמנג. מאמינים שהסיבה לכך הייתה המטורפים, שמילאו למעשה את תפקיד הפושטים, ומקרי המוות בקרבות איתם הפכו תכופים מדי.
הדו-קרב האבירים, שזכה לשבחים על ידי וולטר סקוט וארתור קונאן דויל, למרות שבמבט ראשון דומה מאוד לדו-קרב, למעשה רחוק ממנו הרבה יותר מקרב שיפוטי והולמנג. כיוון שאין בו משום איבה אישית בין יריבים ובאופן כללי, למהדרין, מדובר בתחרות, ולא בדו-קרב למוות.
מאחר שאמצעי הזהירות ל"תחרות" זו היו כך-ככה, אנשים מתו לעתים קרובות או נפצעו קשה; אפילו קרה ששליט מת מפציעה בטורניר, כמו הנרי השני מלך צרפת (רסיסי חנית של טורניר פגעו בעין). עם זאת, הטורניר לא נחשב לקרב מוות.
בטורניר של וולטר סקוט, כל אחד יכול להציע דו-קרב עם נשק צבאי במקום נשק טורניר: הכה במגן עם הקצה החד של חנית - יהיה קרב עד מוות. במציאות, שום דבר כזה, כמובן, לא קרה. הכנסייה כבר הסתכלה במבט עקום בטורנירים, ואם עדיין תורגל בהם רצח המוני בכוונה... כלי הנשק בקרבות כאלה היו חניתות קהות בטורניר עשויות עץ שביר - הן היו אמורות להישבר בקרבות. ולרוב, לניצחון, זה היה מספיק, נניח, שיריב אחד הצליח לשבור את החנית שלו, אבל השני לא, או שאחד הלוחמים איבד חלק מהשריון שלו, או שחניתו של אחד פגעה במגן, ו השני - הקסדה.
עם תחילת הרנסנס, דו-קרב הפכו לדבר שבשגרה עד כדי כך שהגיעה העת למסד פעילות זו, לא עוד למטרות שיפוטיות, אלא למטרות פרטיות. כמו הסקנדינבים, גם לדו-קרב של הזמן הזה לא צריך סיבות מיוחדות, והעלבון יכול להיות מינימלי ככל שרוצים. גם אם "בערך מעבר אחד מסנט אוגוסטינוס, שעליו לא הסכמנו", כפי שאמר השבליר ד'ארטניאן.
ג'רום, ז'אן לאון - דו-קרב לאחר מסיכת המסכות
דו קרב רנסנס
במקביל לדו-קרבים שיפוטיים, התקיימו דו-קרב אבירים שנפרדו מהם, בהם התכנסו מתנגדים כדי לפתור מחלוקות על זכויות, רכוש או כבוד. יש להבחין בקרבות אלה מ"קרב מעושה", כלומר, טורנירים, שהכנסייה לא אהבה מהם בשל שפיכות הדמים השופעת והמיותרת (מועצת ריימס ב-1148 אף אסרה על הקבורה הנוצרית של ההרוגים במשחקים אלו) . גם קרבות אבירים הוסדרו בקפדנות רבה, למשל, "אם מישהו פותח באיבה לא צודקת ואינו פונה לחוק או למאבק הוגן כדי לפתור את המחלוקת, אלא פולש לאדמת יריבו, שורף והורס, תופס רכוש, במיוחד אם הוא הורס תבואה, ובכך גורם לרעב - אם הוא מופיע בטורניר, יש להוציאו להורג".
סוג זה של דו-קרב בצרפת נעלם במאה ה-16 לאחר האיסור הנ"ל של הנרי השני ואלואה - במקום להילחם בפיקוח רשויות המדינה, דו-קרב הפך למנהג בפארקים ובפאתי מנזרים. כפי שציין האטון בצדק, האיסור המלכותי לא הוביל להיעלמותם של קרבות, אלא להיפך, לגידול במספרם, וכעת נעשה שימוש בדואר שרשרת שהוחבאה מתחת לחולצה והתקפות של כמה על אדם בודד. אז מופיעות שניות - כערובה מפני רשע. החל מ"דו-קרב המיניונים" המפורסם, גם השניות החלו להילחם בינם לבין עצמם.
נאספו אוספים מפורטים של כללים לניהול דו-קרב פרטיים, שהראשון שבהם נחשב ל-Flos Duellatorum האיטלקי ב-Armis of Fiore dei Liberi (1410 בקירוב). לאחר מכן, עוד יותר קודים וספרי לימוד הופיעו באיטליה, והצרפתים התבססו עליהם לאחר מכן, ויצרו את "שמונים וארבעה הכללים" שלהם ואת Le Combat de Mutio Iustinopolitain (1583). הקוד המפורסם ביותר באנגלית היה ה-Irish Code Duello או "עשרים ושש מצוות", שנוסח בטקס הקיץ של קלונמל (1777) על ידי האדונים נציגי חמשת המחוזות האיריים. כדי להבטיח שאף אחד לא יוכל לטעון בבורות של הכללים שלו, כולם נצטוו לשמור עותק של הקוד בקופסה שלהם עם אקדחים דו-קרביים (אם כי גם דו-קרב עם חרבות הותרו). השכיחות של מערכת כללים מפורטת זו נובעת מהעובדה שהיא הייתה בשימוש נרחב באמריקה, שם היא תוקנה אז בשנת 1838 על ידי עורך דין מצוין ושחקן דו-קרב נלהב, מושל דרום קרוליינה לשעבר, ג'ון ליד ווילסון (וילסון, ג'ון ליד). קוד הכבוד: או, כללים לממשלת המנהלים והשניות בדו-קרב: J. Phinney, 1858.
ג'ון סלדן ביצירתו The Duello, or Single Combat (1610) מתאר את הדו-קרב באופן הבא: "כי אמת, כבוד, חופש ואומץ הם המקורות של אבירות אמיתית, אם אומרים שקר, הכבוד מושחת, מכה נפגעת. , או אומץ מוטל בספק.<…>, מנהגם של הצרפתים, האנגלים, הבורגונדים, האיטלקים, הגרמנים והעמים הצפוניים (שלפי תלמי מגנים על החירות מעל הכל) לנקום בעבריין באמצעות לחימה פרטית, אחד על אחד, ללא מחלוקת ב. לְחַזֵר." ההיסטוריה שמרה מספיק עדויות על אוהבי פעילות זו, למשל, השבליר ד'אנדריה, שחי תחת לואי ה-13 עד גיל שלושים, הצליח להכניס 72 אנשים לארון, והנשיא האמריקני אנדרו ג'קסון נלחם ביותר ממאה דו-קרב במהלך חייו.
אפילו נשים יפות נלחמו בדו-קרב, כפי שניתן לראות בחריטות. זה היה, כמובן, מנהג נדיר, אבל זה עדיין התרחש - יש אפילו עדויות לדו-קרב של נשים נגד גברים, לפעמים אפילו שתי נשים נלחמו נגד גבר אחד.
אבל השימוש בדו-קרב במלחמה כתחליף אנושי להתנגשות הצבאות, כפי שהציע הוגו גרוטיוס ביצירתו המפורסמת De Iure Belli Ac Pacis (1642) (דוגמה לקרב כזה בימי הביניים נחשב לקרב של דוד וגוליית), לא הצליחו, למרות שמלכים רבים בימי הביניים ומאוחר יותר ניסו לארגן דו-קרב עם אויבם - דברים מעולם לא עברו מעבר למילים. דוגמאות רבות לאתגרים לדו-קרב מסוג זה מביא יוהאן הוזינגה בנאומו "המשמעות הפוליטית והצבאית של רעיונות אבירי בימי הביניים המאוחרים": "ריצ'רד השני מאנגליה מציע, יחד עם דודיו, את הדוכסים מלנקסטר, יורק ו גלוסטר, מצד אחד, להילחם במלך צרפת שארל השישי ודודיו, הדוכסים של אנג'ו, בורגונדי וברי, מצד שני. לואי מאורלינס אתגר את הנרי הרביעי מאנגליה לדו-קרב. הנרי החמישי מאנגליה שלח אתגר לדופין לפני קרב אגינקור. והדוכס מבורגונדי, פיליפ הטוב, גילה תשוקה כמעט תזזיתית לשיטה הזו לפתרון מחלוקות. ב-1425 הוא זימן את הדוכס האמפרי מגלוסטר בקשר לשאלת הולנד. הקרב מעולם לא התרחש. זה לא מנע מהדוכס, עשרים שנה מאוחר יותר, לרצות לפתור את הסוגיה בנוגע ללוקסמבורג באמצעות דו-קרב עם דוכס סקסוניה. ובסוף חייו, הוא נדר נדר להילחם אחד על אחד עם הטורקי הגדול. המנהג לאתגר את הנסיכים השליטים לדו-קרב נמשך עד לתקופות הטובות ביותר של הרנסנס. פרנצ'סקו גונזגה מבטיח לשחרר את איטליה מצ'זארה בורג'יה על ידי הבסתו בדו-קרב עם חרב ופגיון. פעמיים שארל החמישי בעצמו, על פי כל הכללים, מציע למלך צרפת לפתור את המחלוקות ביניהם באמצעות קרב אישי".
דו קרב אסורים
ההתלהבות של סלדן לא הייתה משותפת לכולם, ולעתים קרובות צוין שיותר אצילים מתו בדו-קרב מאשר בקרבות ("אלה שנהרגו בדו-קרב יכולים להוות צבא שלם", ציין הסופר מהמאה ה-17 תאופיל רנו, ומונטיין אמר שאפילו אם תשים שלושה צרפתים במדבר הלובי, לא יעבור אפילו חודש עד שהם יהרגו אחד את השני). וצריך לומר שאם דו-קרב שיפוטיים היו בפיקוח צמוד של המדינה, אז היא הייתה חסרת סובלנות מוחלטת לדו-קרב סודיים.
הכנסייה פעלה באותו כיוון. אפילו מועצת טרנט (1545 -1563) בקאנון ה-19 שלה אסרה על ריבונים לארגן דו-קרב משפטיים תחת איום של נידוי ("המנהג המגעיל של דו-קרב, שמקורו בשטן עצמו, כדי להרוס בו-זמנית את הנשמה והגוף, חייב להיות לחלוטין נעקר מהאדמה הנוצרית") והכריז על נידוי מעשה של כל המשתתפים, השניות והצופים בדו-קרב. עם זאת, בצרפת מעולם לא הוכרו הוראות המועצה, בעיקר בגלל הקאנון הזה. הכמורה הצרפתית עדיין המשיכו לתקוף את מנהג הדו-קרב, וקראו לכל הכמרים להטיף נגד גסות זו, וקללות רועמות לא שככו לאורך המאות ה-16 וה-17. אפילו במאה ה-19, הכריז האפיפיור פיוס התשיעי, ב-Constitutio Apostolicae Sedis שלו מ-12 באוקטובר 1869, על הנידוי של כל מי שקורא תיגר או מסכים להילחם בדו-קרב.
האיסורים המדינתיים בצרפת לבשו צורה של "חומרה בדיבורים וסלחנות במעשים". חוקים מקבילים אומצו לעתים קרובות יותר ויותר, החל מהצו של קרל התשיעי ב-1566, אבל, למשל, הנרי הרביעי ולואי ה-13 הוציאו לא רק צווים נגד דו-קרב (למשל ב-1602, 1608 ו-1626), אלא גם חנינות רבות. לדו-קרביים - אחד הנרי הרביעי העניק שבעת אלפים חנינות כאלה תוך תשע-עשרה שנים. בית המשפט לכבוד, שאורגן ב-1609, שהיה צריך להתייחס אליו במקום ללכת על פרה-או-קלייר, לא זכה לפופולריות. תחת לואי ה-14, לפחות אחד-עשר צווים הוגשו להגבלת דו-קרב, עד שהגיע לצורך להוציא את ה-Edit des Duels (1679), אשר איים על דו-קרב ושניות בעונש מוות והחרמת רכוש. עם זאת, לואי ה-14, כמו קודמיו, לא היה עקבי באכיפת חוקיו שלו ולעתים קרובות העלים עין מהפרות ברורות. מספר הדו-קרבים בצרפת, כפי שניתן לנחש, לא ירד בהרבה, למרות העובדה שבהקדמה לצו שלו משנת 1704 קבע המלך את ההיפך. הצו האחרון הוצא ב-1723, ואז הגיעה המהפכה, שאסרה דו-קרב כאחת הפריבילגיות של האצילים. באותה תקופה, היחס לדו-קרב כבר החל להשתנות, והלעג לדו-קרביים החל לרדת מאנשים פחות אצילים. כפי שאמרה קמיל דזמולינס בתגובה לאתגרים והאשמות בפחדנות, "אני מעדיף להוכיח את אומץ ליבי בתחומים אחרים מאשר בבויה דה בולון".
באנגליה, דו-קרב תמיד נחשבו להפרה על-פי החוק המקובל (עם זאת, עד תחילת המאה ה-17 לא היה כמעט אף אחד מהם, ומאוחר יותר דו-קרב עדיין היו נדירים, אלא שאופנה התעוררה במהלך שובו של צ'ארלס השני. ). לפיכך, בהתאם לעקרון התאמת העונש לפשע, נחשב דו-קרב שקרא תיגר על אחר כמי שביצע הסתה לפשע; שחקנים דו-קרביים שנלחמו אך שניהם שרדו הואשמו בתקיפה עם נשק; ואם אחד מת, השני היה אחראי לרצח בכוונה או שלא בכוונה. גישת המשפט המקובל הביאה להרבה יותר אישומים והרשעות מאשר ביבשת אירופה, שם התייחסו לדו-קרב כאל פשע נפרד. אבל גם כאן, החוק הופר לעתים קרובות הן על ידי דו-קרב אריסטוקרטיים והן על ידי פקידי ממשל שהיו צריכים להעניש אותם.
בשנת 1681 נאסרו דו-קרב על ידי קיסר האימפריה הרומית הקדושה ואוסטריה, ליאופולד הראשון. על פי חוקי מריה תרזה, כל מי שלקח חלק כלשהו בדו-קרב היה צריך להיות ערוף. תחת הקיסר ג'וזף השני, שחקנים דו-קרביים נענשו באותו אופן כמו רוצחים. פרידריך הגדול במיוחד לא סבל דו-קרב בקרב צבאו והעניש אותם ללא רחמים. במאה ה-19, לפי הקוד הפלילי האוסטרי, נכלאו דו-קרב, ולפי הקוד הפלילי הגרמני הם נכלאו במצודה.
חוקים אלו יושמו הגרוע מכולם בשורות הצבאות, שם דו-קרב היו נפוצים מאוד הן בין קצינים והן בין חיילים (הדוגמאות שלהן מביאה האטון), למשל, בצרפת לאחר קרב ווטרלו היה גל של דו-קרב בין בעלות הברית. וקצינים צרפתים. תיאורטית, היה צריך להתייחס לצבא כמו לאזרחים, אבל בפועל זה היה הפוך - קצין שסירב להילחם בדו-קרב עלול להיות מודח מהצבא. בגרמניה, רק בשנת 1896 הצביע הרייכסטאג ברוב על החלת החוקים במלואם ועל כולם. לחילופין, בשנת 1897, הוציא הקיסר צו להקים בתי דין של כבוד, שהיו אמורים לפתור את כל נושאי העלבון כלפיה בצבא, אך לבתי המשפט הללו עדיין הייתה הזכות להכריע בדו-קרב. עוד בתחילת המאה ה-20 ציינו הקנצלר פון בולוב והגנרל פון איינם כי הצבא לא יסבול בשורותיו את מי שחושש להגן על כבודו בכוח הנשק, ולשווא מתנגדים לדו-קרב ארגנו ועדות ואספו. חתימות. אבל בצבא האנגלי, להיפך, דו-קרב כמעט נעלמו בהדרגה עד הרבע השני של המאה ה-19 (V. Cathrein), אם כי ניתן לתת מספר דוגמאות - למשל, הדו-קרב של הדוכס מוולינגטון והרוזן מווינצ'לסי. בשנת 1829.
Cesare Beccaria, בעבודתו על פשעים ועונשים (Dei Delitti e Delle Pene (1764)), הצביע על חוסר התוחלת של הגבלת דו-קרב באיטליה, גם אם ההשתתפות נאסרה על רקע כאב מוות. לדעתו, הדבר נובע מכך שסוגיות של כבוד, שבגינן הוצלבו חרבות, שולטות בלב האנשים על חוקים רגילים ועל סכנת הענישה.
בן דורו, עורך הדין האנגלי הגדול ויליאם בלקסטון (1723 - 1780) התייחס לדו-קרב ללא פשרות: "...במקרה של דו-קרב מכוון, כאשר שני הצדדים נפגשים בהסכמה עם כוונה להרוג, רואים בכך חובתם כג'נטלמנים ושלהם. הזכות לשחק בחייהם ובחיי חבריהם, ללא כל רשות מכל רשות, אלוהית או אנושית, אך בניגוד ישיר לחוקי האל והאדם, ולכן, כעניין של זכות, הם מבצעים פשע ועליהם לשאת בעונש של רצח, הם והשניות שלהם". בהצהרה זו, בלקסטון הודה גם בחוסר יכולתם של חוקים בלבד לשלוט בדו-קרב: "האיסורים והעונשים הנוקשים ביותר שנקבעו בחוק לעולם לא יוכלו למגר לחלוטין את המנהג האומלל הזה, עד שתימצא דרך לאלץ את העבריין המקורי לספק לקורבן אחר. סיפוק שייחשב ראוי באותה מידה בעיני העולם" (בלקסטון, וויליאם. Commentaries on the Laws of England. 1765). דעה דומה הביע גרנוויל שארפ במסכתו על דו-קרב (1790). מעניין שלמרות שמשפטנים רבים אחרים מאז שלטונה של אליזבת החזיקו ברעיון שדו קרב בעיני החוק לא צריך להיות שונה מרצח (קולה, בייקון, הייל), לציבור הייתה נקודת מבט שונה, וזה היה קשה למצוא חבר מושבעים שיחליט להשתמש בעונשים דרקוניים לדו-קרביים, מה שהפתיע את בנת'ם ומשפטנים גדולים אחרים.
בסופו של דבר, זה מה שקרה, כפי שאמר בלקסטון: לא חוקים גרמו להיעלמות הדו-קרב, אלא שינויים בחברה ובמוסר (גרסה נוספת היא השפעתה של הקהילה המשפטית, שביקשה להחליף דו-קרב בפחות חולף, ולכן ניסויים רווחיים יותר). הנה דוגמה לאמיתות דבריו של הגל שהחוק רק מתווך את היחסים החברתיים הקיימים בארץ ואינו יכול לשנות אותם באופן קיצוני. למרבה הצער, יותר מדי מחוקקים לא מבינים זאת.
נ.ב. הדו-קרב המוזר ביותר התרחש בצרפת בשנת 1400. אציל אחד הרג אחר בחשאי וקבר את הגופה, אך כלבו של המת הוביל תחילה אנשים לקבר, ולאחר מכן החל לתקוף את הרוצח. הוחלט לקיים משפט קרב, והרוצח לא יכול היה לעשות דבר עם הכלב (למרות שקיבל מקל להגנה), ולכן נמצא אשם ונתלה (The Romance of Dueling in All Times and Country, Vol. 1, מאת אנדרו שטיינמץ, 1868).
אבל, למרות כל האיסורים, לא היו פחות דו-קרבות. לְהֶפֶך.
דו קרב עם נשק תגרה
קודי הדו-קרב הראשונים, ככל הנראה, הופיעו באיטליה במאה ה-15; והם כבר קובעים נשק מרכזי מאוד ספציפי - חֶרֶב.
החרב של אז לא הייתה דומה כלל לגרפי הספורט ול"תיקונים" מכל מיני סרטים על מוסקטרים. זוהי חרב צרה, אך כבדה למדי, שבנוסף לקצה החד, יש לה חיתוך די משכנע, אפשר אפילו לומר, קצה חיתוך.
לרוב, החרב באותה תקופה לא הייתה הנשק היחיד של הדו-קרב. יד שמאל הייתה אמורה להחזיק משהו, למשל: פִּגיוֹן, דאגו, מגן אגרוף (דו-קרב).אוֹ גְלִימָה.טכניקת הלחימה עם גלימה על יד שמאל הייתה נפוצה מאוד - הם הסיטו מכה והסתירו את מעשיהם.
דאגה - כמו חרב, נשק במיוחד לדו-קרב. יש לה להב צר, כמעט כמו סטילטו, אבל די ארוך - שלושים סנטימטר (וכל הנשק הוא בערך 40-45). עם זאת, לעתים קרובות יותר מאשר לא, בדיוק כמו כֹּלעם נשק שמאלי בטכניקת דו-קרב, הם לא דוחפים, אלא מפרגנים; מכה יד שמאל היא אחת הטכניקות הנדירות.
— לפחות קלוס זכר, הוא אמר, על מתקפת הנגד שהראיתי לו: פרגן בחרב והיכה עם פגיון.
(א. דיומא, "הרוזנת דה מונסרו")
יחד עם הופעת הדו-קרב הרשמי, החלו להופיע בתי ספר לסייף.
בהדרגה, סייפים נוטשים את מכות החיתוך לטובת מכות, והחרב, בהתאם, מתחילה להפוך לדורף. כלומר, לתוך להב אור נוקב גרידא של מערכת "מחט הסריגה". במקביל, מגני דו-קרב נכחדים בהדרגה. עד סוף המאה ה-16, כמעט כל הדו-קרב נלחמו בחרבות ופגיונות; ו- XVII נכנסים בהדרגה לאופנה להילחם רק בחרבות, עם יד שמאל חופשית. רק באיטליה שרד פגיון הדו-קרב עד סוף המאה ה-18.
פֶּתֶק:מה שנקרא בדרך כלל rapier באנגלית הוא בדיוק חרב. וכשהם רוצים להדגיש את המעמד הזה של להב, גנב נקרא חרב קטנה. ריפרים רבים, למשל, במשחקי D&D הם שגיאת תרגום אופיינית.
המעבר לכלי נשק נוקב קרה לאט לאט. בעוד שהדורף הוא ללא ספק בעל יכולת תמרון יותר מה-epée, ל-épée (ולבן דודו הפרשים, הצבר) יש כמה סתירות. דהיינו: קשה לפרגן להב כבד יותר עם רף. באותו זמן, הנשק של הדו-קרביים לא היה חייב להיות זהה לחלוטין (די היה לשניהם חרב ופגיון), והשאלה מה יותר "מגניב" - להב כבד או קל - מעולם לא נפתרה אפילו במאה XIX. קצינים הוכיחו לפעמים לדו-קרביים אזרחיים שלהבי החיתוך הפופולריים בקרב פרשים לא היו מיושנים בשום פנים ואופן.
לעתים קרובות מאמינים כי נשק ניקוב מסוכן יותר מחיתוך נשק מכיוון שהם פוגעים ישירות באיברים פנימיים. יש בזה אמת מסוימת, אבל זה יהיה נכון יותר לומר את זה: דו קרב עם כלי נשק חותכים הורגים בתדירות נמוכה יותר, אבל לעתים קרובות יותר מום.
בל נשכח שהסיבות העיקריות למוות בדו-קרב של אותה תקופה היו מתן סיוע בטרם עת, הרעלת דם, כמו גם כישורים נמוכים של רופאים (לא במקרה לעג מולייר את הרופאים הצרפתים של אז - באותה תקופה תאגיד המסורות גברו במידה רבה על השכל הישר). לעתים רחוקות נהרג האויב במקום; אבל אם נותנים לפצוע לשכב על האדמה הלחה במשך שעה, מכניסים לכלוך לתוך הפצע, ואז (זה קרה!) הרופא רושם הקזת דם, הסיכויים לתוצאה מוצלחת... מצטמצמים במקצת.
מתחרה נוסף על תואר הנשק הראשון שעבורו הופיעו קודי דו-קרב מיוחדים (כפי שאנו זוכרים, הקוד הוא התכונה המגדירה של דו-קרב) - פלאמברז'. לרוב מדובר בלהב בשתי ידיים או בלהב אחד וחצי עם להב גלי, שהחזיק קצה היטב וחתך שריון ומגנים קלים. זה היה יקר, אבל זכה לפופולריות עצומה בקרב לוחמים מקצועיים מכיוון שהוא אפשר להם להפגין את אומנות הלחימה שלהם כראוי. בעזרתה, שכירי חרב רגלים התנגדו בהצלחה הן לפרשים כבדים והן לחיל רגלים קרבי עם פייקים או הלברדים. הם עובדים לא עם היד, אלא עם כל היד, או יותר נכון עם שתי הידיים, אבל בכל זאת טכניקת הלחימה מתוחכמת ביותר.
פירוש השם של חרב זו הוא "להב בוער", מכיוון שהלהב הגלי מזכיר לשון של להבה. יש גרסה שזה היה פעם נשק טקסי וסימל את חרבו של המלאך מיכאל; עם זאת, יש מעט עדויות התומכות בתיאוריה זו.
מי שמתעניין בנושא זה, קרא את המשך הפוסט באתר
ההיסטוריה של קרבות חוזרת לימי קדם. הם נלחמו על נשים, למען הזכות להחזיק בקרקע, למען נקמה, ולבסוף רק כדי להראות את כוחן ולהשפיל, או אפילו להשמיד את יריבם. אפילו בימי קדם היו ידועים דו-קרב שיפוטיים, שמונו כדי לפתור מחלוקות על רכוש ונושאים אחרים (במיוחד, ב"אמת הרוסית"), קרבות קרקס של גלדיאטורים ברומא העתיקה, טורנירים אבירים מימי הביניים, קרבות אגרוף ברוס. אבל הם לא כלולים בקונספט של דו-קרב קלאסי. אנו חושבים שההגדרה התמציתית והמדויקת ביותר לדו-קרב ניתנה על ידי הסופר הצבאי הרוסי בתחילת המאה פ.א. שוויקובסקי: "דו-קרב הוא קרב מוסכם בין שני אנשים עם נשק קטלני כדי לספק כבוד זועם, תוך עמידה בתנאים מסוימים שנקבעו על פי המנהג לגבי המקום, הזמן, הנשק והנסיבות הכלליות של הקרב".
מהגדרה זו אנו יכולים לבודד את המאפיינים העיקריים הבאים של דו-קרב קלאסי:
- מטרת הדו-קרב היא לספק את הכבוד הזועם (ולא הופעת קרקס, לא פתרון מחלוקת, ולא תחרות כוח);
- יש רק שני משתתפים בדו-קרב (ולא "מקיר לקיר"), כלומר הנעלב והעבריין שלו (ומכאן עצם המילה "דו-קרב");
- אמצעי הדו-קרב הם כלי נשק קטלניים (ולא אגרופים, כמו הסוחר קלצ'ניקוב וקיריביביץ');
- קיומם של כללים (תנאים) של דו-קרב שנקבעו על פי המנהג, שיש להקפיד עליהם.
"כללי הדו-קרב בין מר הברון ז'ורז' היקרן ומר פושקין
הטקסט של תנאי הדו-קרב בין פושקין לדאנטס הגיע לדורות הבאים. להמחשה, אנו מציגים אותו במלואו:
- היריבים ממוקמים במרחק של 20 צעדים אחד מהשני ו-10 צעדים מהמחסומים, המרחק ביניהם הוא 10 צעדים.
- יריבים חמושים באקדחים, בעקבות השלט הזה, נעים זה לעבר זה, אך בשום מקרה לא חוצים את המחסום, יכולים לירות.
- זאת ועוד, מקובל שאחרי ירייה אסור למתנגדים להחליף מקום, כך שהירה ראשון ייחשף לאש יריבו באותו מרחק.
- כאשר שני הצדדים יורים ירייה, אז במקרה של חוסר יעילות הקרב מתחדש כאילו בפעם הראשונה, היריבים ממוקמים באותו מרחק של 20 צעדים, אותם מחסומים ואותם כללים נשמרים.
- שניות הן מתווכים ישירים בכל מערכת יחסים בין יריבים במקום.
- השניות, החתומים מטה ובעלי הסמכויות המלאות, מבטיחות, כל אחד בצדו, בכבודו, עמידה קפדנית בתנאים האמורים כאן.
סדר דו-קרב לא כתוב
הסדר הבלתי כתוב של הדו-קרב היה כדלקמן. בשעה שנקבעה מראש (בדרך כלל בבוקר), הגיעו למקום המיועד מתנגדים, שניות ורופא. עיכוב הותר לא יותר מ-15 דקות; אחרת, המאחר נחשב כמי שהתחמק מהדו-קרב. הקרב התחיל בדרך כלל 10 דקות אחרי שכולם הגיעו. יריבים ושניות בירכו זה את זה בקידה. הדייל, שנבחר על ידי השניות מקרבו, הציע לדו-קרבנים לעשות שלום בפעם האחרונה (אם בית הדין של הכבוד יכיר בכך כאפשרי). אם סירבו, המנהל הסביר להם את תנאי הקרב, השניות סימנו את המחסומים והעמיסו את האקדחים בנוכחות היריבים. בעת דו-קרב עם סברס או חרבות, היריבים התפשטו מהמותניים ועד לחולצותיהם. הכל היה אמור להילקח מהכיסים. השניות התקיימו במקביל לקו הקרב, הרופאים - מאחוריהם. המתנגדים ביצעו את כל הפעולות בפקודת המנהל. אם במהלך הדו-קרב אחד מהם הפיל את חרבו, או שהיא נשברה, או שהלוחם נפל, יריבו היה מחויב להפסיק את הדו-קרב בפקודת המנהל עד שיריבו קם ויוכל להמשיך בדו-קרב. ככלל, נערך דו-קרב חרבות עד שאחד היריבים איבד לחלוטין את היכולת להמשיך בו - כלומר עד שנפצע קשה או אנוש. לפיכך, לאחר כל פצע הופסק המאבק, והרופא קבע את מהות הפצע ואת מידת חומרתו. אם במהלך דו-קרב כזה אחד היריבים, למרות אזהרות, נסוג שלוש פעמים מחוץ לשדה הקרב, התנהגות כזו נחשבה כהתחמקות או סירוב לקרב הוגן. בתום הקרב, היריבים לחצו ידיים זה לזה.
לדו-קרב אקדח היו כמה אפשרויות.
- אפשרות 1היריבים עמדו במרחק של 15 עד 40 צעדים אחד מהשני, ובהיותם ללא תנועה, יורים בתורות לפי הפקודה (המרווח בין הפקודה לזריקה היה צריך להיות לפחות 3 שניות, אך לא יותר מדקה אחת). אם העלבון היה בינוני או חמור, אזי לנעלב הייתה הזכות לירות ראשון (אך רק ממרחק של 40 צעדים, כלומר מקסימום), אחרת הזכות לירות את הירייה הראשונה נקבעה בהגרלה.
- אפשרות 2(נדיר יחסית). היריבים עמדו עם גבם זה לזה במרחק של 25 צעדים, ונותרו ללא תנועה במרחק זה, ירו ללא הרף על כתפיהם.
- אפשרות 3(אולי הנפוץ ביותר). היריבים עמדו במרחק של עד 30 צעדים זה מזה ובפקודה הלכו לעבר מחסומים, שהמרחק ביניהם היה לפחות 10 צעדים בפקודה, הראשון ירה בתנועה, אך המתין לזריקה חוזרת בעמידה במקום (ירי ללא פקודה היה מותר אם המחסומים היו במרחק של 15-20 צעדים זה מזה, והיריבים בעמדת המוצא היו במרחק של עד 50 צעדים זה מזה; אבל זה זן נדיר יחסית). בדו קרב כזה, זמן הזריקה החוזרת לא עלה על 30 שניות, עבור הנופל דקה אחת מרגע הנפילה. אסור היה לעבור את המחסומים. גם ירי שגוי נחשב ליריה. הנופל יכול היה לירות בשכיבה (כפי שהפצוע פושקין ירה בדנטס). אם במהלך דו-קרב כזה, לאחר ארבע יריות, אף אחד מהיריבים לא נפצע, אז ניתן היה לעצור אותו.
- אפשרות 4המתנגדים עמדו במרחק של 25-35 מדרגות, מוצבים לאורך קווים מקבילים, כך שלכל אחד מהם היה יריב משלו מימינו, והלכו לאורך הקווים הללו למחסומים המרוחקים 15 צעדים זה מזה, תוך עצירה וירי לפי פקודה.
- אפשרות 5היריבים הוצבו במרחק של 25-35 צעדים, ונותרו ללא תנועה, ירו בו-זמנית - בפקודה לספירה של "אחת-שתיים" או באות של שלוש מחיאות כפיים. דו-קרב כזה היה המסוכן ביותר, ושני היריבים מתו לעתים קרובות (דו-קרב בין נובוסילצב וצ'רנוב). בסיום, היריבים לחצו ידיים זה לזה.
שימו לב שהכללים הללו (לפחות אותו מרחק), שנקבעו עד סוף המאה ה-19, היו במובנים רבים יותר אנושיים מהכללים הרגילים של דו-קרב רוסיים במחצית הראשונה של המאה ה-19. זה מוזר שאם במחצית השנייה של המאה ה-19 מספר הדו-קרבים בצבא הרוסי החל לרדת בבירור, אז לאחר אישור רשמי ב-1894 מספרם שוב גדל בחדות.
האדם הוא יצור לא הגיוני. בעולם החי הכל מכוון לשמירה על חיי הפרט והולדה. אינסטינקט השימור העצמי הוא תוכנית רבת עוצמה השולטת בהתנהגות של כל יצור חי. ורק האדם, למרות מוצאו החייתי, מסוגל לפעולות שלעתים סותרות ישירות את אסטרטגיית ההישרדות. לעתים קרובות, למען מטרות מופשטות ורעיונות מעורפלים מאוד, הוא מוכן לשים את בריאותו ואת החיים עצמם על הקו. ההיסטוריה של האנושות גדושה בדוגמאות להתנהגות "לא הגיונית" שכזו.
במאה ה-15 עלה מנהג חדש בקרב האצולה האירופית - דו-קרבות שמטרתם להגן על כבודו וכבודו של אחד הצדדים. מהר מאוד הפך הדו-קרב לדרך לפתור כל סכסוך בין המעמד האציל. ההיסטוריה של הדו-קרב החלה באיטליה, אך מהר מאוד התפשטה ברחבי אירופה והיבשת נסחפה ב"קדחת דו-קרב" של ממש, שהתחוללה במשך כמה מאות שנים וגבתה את חייהם של מאות אלפי אנשים. בצרפת לבדה, ורק בתקופת שלטונו של הנרי הרביעי מבורבון (כעשרים שנה), מתו בין שישה עד עשרת אלפים אצילים צעירים בדו-קרב. זה די דומה להפסדים בקרב גדול.
פתרון קונפליקטים באמצעות כוח פיזי הוא, למעשה, עתיק יומין. לא פעם קרה שבמהלך חיפוש כזה אחר קונצנזוס, אחד הצדדים הלך לעולם טוב יותר. עם זאת, הדו-קרב היה שונה מקרב רגיל על ידי כללים נוקשים שהיוו קודים מיוחדים לדו-קרב.
לאצולה האירופית, שהוקמה על בסיס תואר אבירות מימי הביניים, היו רעיונות משלה לגבי כבוד אישי. כל התקפה עליה בצורה של עלבון במילה או בפעולה הייתה יכולה להיסחף רק בדמו של העבריין, אחרת האדם נחשב מבוזה. לכן, אתגרים לדו-קרב בימים עברו, ככלל, הסתיימו במוות או בפציעה של אחד היריבים.
במציאות, הסיבה לדו-קרב יכולה הייתה להיות כל דבר, שכן עובדת העלבון וחומרתו פורשו על ידי "הקורבן" עצמו. ועצם המושג "כבוד אצילי" הובן בצורה רחבה מאוד. כל דבר יכול להוביל לאתגר: מנקמה על קרוב משפחה או חבר שנרצחו ועד לבדיחה גרועה או מחווה מביכה.
עם הזמן, קרבות הפכו לאופנתיות. כולם נלחמו בדו קרב. לא רק אצילים, אלא גם תושבי העיר, חיילים, סטודנטים ואפילו מוכתרים. הקיסר הגרמני שארל החמישי אתגר את המלך הצרפתי פרנסיס הראשון לדו-קרב, והמלך השוודי גוסטב הרביעי שלח אתגר לנפוליאון בונפרטה. המלך הצרפתי הנרי השני מת כתוצאה מדו-קרב, והקיסר הרוסי פאולוס הראשון אף הציע לבטל מלחמות ולפתור סכסוכים בין מדינות על ידי קיום דו-קרב בין שליטיהן. עם זאת, רעיון נועז כזה לא מצא תגובה.
הם ניסו לאסור דו-קרב פעמים רבות, על האחים איימו בקנסות גדולים, בכלא ואפילו בנידוי, אך אמצעים אלו הועילו מעט. הקרבות נמשכו עד פרוץ מלחמת העולם הראשונה.
בארצנו מתייחסים לדו-קרב בצורה שונה. במאה ה-19 הפכו לקורבנותיהם שניים מגדולי המשוררים הרוסים: אלכסנדר פושקין ומיכאיל לרמונטוב.
היסטוריה של דו קרב
השם "דו-קרב" מגיע מהמילה הלטינית duellum, שפירושה קרב חוקי. אמנם, יש לציין שדו-קרב היו רק קרבות לא שיפוטיים ולא חוקיים. מקום הדו-קרב הוסתר בדרך כלל בקפידה.
חוקרים רבים מדגישים את הדמיון החיצוני של דו-קרב עם דו-קרב שיפוטיים של ימי הביניים וטורנירים אבירים, אולם למרות כמה קווי דמיון, אנחנו עדיין מדברים על דברים שונים. דו-קרב שיפוטיים היו חלק בלתי נפרד ממערכת המשפט הרשמית, וטורנירים יכולים להיקרא דרך לשפר את כישוריו של לוחם מקצועי.
הדו-קרב השיפוטי כונה "משפטו של אלוהים", וזה בשום אופן לא היה טבח עקוב מדם, אלא טקס חגיגי. לעתים קרובות נקטו בה כאשר אי אפשר היה לקבוע את האמת בדרך אחרת. האמינו שבקרב זה יעזור האדון לימין ויעניש את הפושע. יתרה מכך, קרבות כאלה לא הסתיימו בהכרח במותו של אחד המשתתפים. המלך עצמו נתן לעתים קרובות את הסנקציה לדו-קרב שיפוטיים. עם זאת, כבר בימי הביניים המאוחרים החלו היחס לקרבות כאלה להשתנות. בשנת 1358, פלוני ז'אק לגרט, בנוכחות המלך הצרפתי שארל השישי, הפסיד בקרב משפטי, נמצא אשם ונתלה. ועד מהרה הם מצאו את הפושע האמיתי. הייתה שערורייה גדולה, שאחריה שקע מנהג הדו-קרב השיפוטיים לשכחה. גם הכנסייה הייתה ביקורתית מאוד כלפי נוהג זה.
הדו-קרב כפי שאנו מכירים אותו אינו תוצר של ימי הביניים, אלא של הרנסנס. הדבר היחיד שאולי מחבר בין דו-קרב שיפוטיים לדו-קרב הוא הרעיון של "משפטו של אלוהים", שהיה שה' יעזור לימין ויגן על הצדק.
הדו-קרב הומצא על ידי האיטלקים בסביבות המאה ה-14. בזמן הזה הם היו, כמו שאומרים, "הקדימו את השאר". באיטליה נולד אדם של עידן חדש, עם רעיונות שונים על כבוד ודרכים להגן עליו. היו אלה האצילים ותושבי העיר האיטלקים שפיתחו את המנהג של פתרון סכסוכים באמצעות לחימה מזוינת. החיבורים הראשונים עם הכללים לניהול דו-קרב הופיעו גם כאן הם אף תיארו את דרגות העבירות שבהחלט חייבות לבוא אחריה.
במקביל, החרבות הכבדות של ימי הביניים הוחלפו בחרב קלה יותר, ולאחר מכן בנשק שהספרדים כינו espada ropera - "חרב ללבוש" - המיועד ללבוש קבוע עם חליפה אזרחית.
מקומו של הדו-קרב נבחר בדרך כלל איפשהו מחוץ לעיר קרבות כאלה נערכו במינימום מוסכמות מיותרות, בצורה קשה ככל האפשר, ולכן הם הסתיימו לרוב ברצח של אחד המשתתפים. קרבות כאלה כונו "קרבות בוש" או "קרבות בוש". המשתתפים שלהם, ככלל, השתמשו בכלי הנשק שהיו איתם, ובדרך כלל לא לבשו שריון, כי מעט אנשים לבשו אותו בחיי היומיום.
מאפיין ייחודי של הדו-קרבים של עידן זה היה שכללי הדו-קרב היו שרירותיים מאוד ולעיתים קרובות לא עקבו אחריהם כלל. לפעמים שניות הצטרפו למאבק, ובמקרה זה הוא הפך למרחץ דמים של ממש. במקרה של קרב כללי, הלוחם, לאחר שסיים את יריבו, לא היסס לעזור לחברו. דוגמה לכך היא הדו-קרב המפורסם בין החביבים על המלך הצרפתי הנרי השלישי לבין הדוכס מגיז, המתואר ברומן של דיומא "הרוזנת דה מונסרו".
יתרה מכך, מקום הדו-קרב לא היה מוסדר; לכן, הסכנה הייתה לא פחות מאשר בקרב אמיתי. נשק הדו-קרב הרגיל של אותה תקופה היה חרב כבדה או אנס ופגיון (דאגה). הם יכלו לגרום לא רק פצעי דקירה, אלא גם פצעי חתך. כדי להדוף מכות אויב, נעשה שימוש במגני דו-קרב קטנים או פשוט גלימה עטופה סביב היד השנייה.
בדרך כלל הצד הקורא בחר את הזמן והמקום של הדו-קרב, הנשק של הדו-קרב נקבע על ידי זה שנקרא. היו מקרים שמריבות התחילו מיד והתרחשו ללא שניות כלל. בקרב, ניתן להשתמש בכל טכניקה: להסיח את תשומת הלב של האויב, לסיים אדם לא חמוש, נסוג או פצוע, מכה בגב. בכנות נעשה שימוש גם בטכניקות נבזיות, כמו לבישת שריון נסתר מתחת לבגדים.
מאיטליה, דו-קרב התפשטו מהר מאוד למדינות אחרות באירופה. הם הפכו פופולריים במיוחד בצרפת במהלך מלחמות הדת והפרונד. אבל, אם באיטליה המקום של הדו-קרב נשמר בדרך כלל בסוד והם ניסו לנהל את הקרבות ללא עדים מיותרים, אז האצילים הצרפתים דיממו זה את זה, כמעט בלי להסתתר. לסלוח על עלבון ולא לאתגר את העבריין שלך לדו-קרב נחשב ל"אובדן פנים" מוחלט, ולא פחות בושה חיכתה למי שסירב לאתגר.
הוא האמין כי בתקופת שלטונו של פרנסיס הראשון בצרפת, עד 20 אלף דו-קרב התקיימו מדי שנה. ברור שגם מספר האצילים שנהרגו בדו-קרב הגיע לאלפים. ואין זה מפתיע שמצב זה לא התאים כלל לכוחן העליון של מדינות אירופה.
ב-10 ביולי 1547 התקיים הדו-קרב הרשמי האחרון בצרפת. הנרי השני אסר אותם לאחר שהחביב עליו נהרג בדו-קרב. נכון, זה לא שינה את המצב בכלל, פשוט עכשיו התחילו להתבצע דו-קרב מתחת לאדמה. לא רק רשויות חילוניות, אלא גם רשויות הכנסייה נקטו במאבק נגד שפיכות דמים מיותרת. במועצת טרנט הוכרז שלא רק המשתתפים או השניות של הדו-קרב, אלא אפילו צופיו יוחרמו אוטומטית מחיק הכנסייה. הכנסייה בכלל הייתה מאוד לא סובלנית לקרבות ונלחמה נגדם באופן פעיל עד סוף המאה ה-19. שחקנים מתים בדו-קרב מתים, כמו מתאבדים, נצטוו לא להיקבר בבתי קברות.
הנרי הרביעי השווה בין דו-קרבות לבין עלבון הוד מלכותו, לואי ה-14 הוציא 11 צווים נגד דו-קרב, והקרדינל המפורסם רישלייה נלחם באופן פעיל נגד תופעה זו. האחרון הנהיג עונש מוות או גלות לכל החיים כעונש על דו-קרב. באימפריה הרומית הקדושה, קרבות הושוו לרצח בכוונה תחילה עם כל ההשלכות שלאחר מכן.
מתנגדים בלתי ניתנים לפייס לדו-קרב היו נפוליאון בונפרטה והאוטוקרטי הרוסי ניקולאי הראשון. הקיסר הצרפתי האמין כי "... חייו של כל אזרח שייכים למולדת; שחקן דו-קרב הוא חייל גרוע". ניקולס הראשון חשב בדרך כלל שדו קרב הוא ברברי.
אבל אפילו אמצעים דרקוניים כאלה לא יכלו לעצור לחלוטין את הקרבות. האצילים ראו בדו-קרב את הפריבילגיה הלגיטימית שלהם, ודעת הקהל הייתה לגמרי לצידם. מסורת הדו-קרב הייתה כה מכובדת, עד שבתי המשפט זיכו לא פעם את הלוחמים.
בין האצילים הצעירים היו "דו-קרביים מקצועיים", שהיו להם עשרות, ואפילו מאות קרבות ובית קברות אישי שלם של מתים. בהיותם חיילי חרב מיומנים מאוד, הם עוררו כל הזמן מריבות, תוך שהם רואים בדו-קרב הדרך היחידה להשיג תהילה אישית. הסיבה לריב יכולה להיות כל דבר: מבט צדדי, התנגשות מקרית, בדיחה שלא אהבת. הדו-קרב על חיתוך הגלימה, המתואר בשלושת המוסקטרים, הוא מצב אמיתי לחלוטין לאותה תקופה.
בתחילה, רק כלי נשק עם קצוות שימשו לדו-קרב, אך דו-קרב עם אקדחים הופיעו במאה ה-18. זו הייתה נקודת מפנה. המנצח בדו-קרב עם חרבות או דורסים נקבע במידה רבה על פי המאפיינים הפיזיים של היריבים, לפעמים תוצאת הקרב נקבעה מראש. השימוש בנשק השווה מאוד את סיכויי הצדדים.
באמצע המאה ה-18 החלה "קדחת הדו-קרב" באירופה לשכך. דו-קרב הפכו נדירים, והכללים לניהולם הפכו להיות יותר יעילים. כמעט כל הקרבות מתקיימים כעת עם שניות, עם קריאה מקדימה. דו-קרב חרבות, ככלל, נלחמו עד הפצע הראשון. כל זה הוביל להפחתה משמעותית בתמותה בקרב לוחמים. באמצע המאה ה-18 הגיעה האסכולה הצרפתית לסייף לנשק העיקרי של הדו-קרביים הפך לחרב קלה, שאי אפשר היה למסור מכות נוקבות או חותכות.
התפתחות מערכת המשפט וההשכלה הגוברת של הציבור הרחב הביאו לכך שבמקרה של עבירה או עלבון, אנשים פנו לבית המשפט במקום לנקוט בנשק. עם זאת, אפילו במאה ה-19, דו-קרב היו תכופים למדי, למרות שהם איבדו את צמא הדם הקודם שלהם.
בשנת 1836 פורסם קוד הדו-קרב הראשון, מחברו היה הרוזן דה שאטווויל הצרפתי. בשנת 1879 פורסם קודקס הרוזן ורגר והפך לפופולרי יותר. שני הספרים הללו סיכמו את כל הניסיון בן מאות השנים של קרבות באירופה. בכלל, במאה ה-19, עידן הדו-קרבות החל לרדת ביבשת אירופה. היו כמה "קוצים", אבל באופן כללי הם לא יכלו לשבור את המגמה הכללית.
בסביבות אמצע המאה ה-19 החלה מגיפה של דו-קרבות "עיתונאיים". עיתונות חופשית צמחה באירופה, ועיתונאים היו עתה מאותגרים על ידי גיבורי הפרסומים שלהם.
דו-קרב נערכו גם בעולם החדש. הם היו מאוד ייחודיים, וזה לא היה סוג של דו-קרב בוקרים שמוצג לעתים קרובות במערבונים. היריבים קיבלו נשק והלכו ליער, שם החלו לצוד זה את זה. ירייה בגב או מארב נחשבו לטכניקות נפוצות בדו-קרב אמריקאי.
הדו-קרב הופיע ברוסיה מאוחר יותר מאשר בשאר אירופה. המסורת של קרבות כאלה ברוס לא הייתה קיימת כלל. וזה לא מפתיע, שכן לפני הרפורמות של פיטר, לא הייתה למדינה אצולה מהסוג האירופי - הנושא העיקרי של רעיון הכבוד האישי. אצילים רוסים, קצינים ובויארים של תקופת טרום-פטרין לא ראו שום פסול בהגשת תלונות לצאר או בחיפוש אחר צדק בבתי המשפט בתגובה לעלבון.
בתקופה שבה "קדחת הדו-קרב" כבר השתוללה באיטליה ובצרפת, ברוסיה הכל היה שקט ורגוע בנוגע לדו-קרב, למרות הקשרים הדוקים למדי עם אירופה שכבר נוצרו בתקופת שלטונו של אלכסיי מיכאילוביץ'. הדו-קרב המתועד הראשון ברוסיה התרחש בשנת 1666, המשתתפים בו היו שני קצינים זרים ששירתו בגדוד של מערך "זר". תוצאות הקרב הזה אינן ידועות.
הקיסר פיטר הראשון היה הראשון שדאג לדו-קרב והוציא צו שאסר עליהם בעונש מוות. יתרה מכך, על השתתפות בדו-קרב, נקבע לתלות לא רק את המנצח, אלא גם את המפסיד, גם אם באותו זמן הוא כבר היה בקבר: "...אז תלה אותם ברגליהם לאחר המוות". פיוטר אלכסייביץ' היה מגניב, אתה לא יכול להגיד כלום.
עם זאת, דו-קרב הפך לתופעה נפוצה באמת ברוסיה רק בתקופת שלטונה של קתרין השנייה. בשנת 1787 פרסמה הקיסרית צו שהסדיר את העונשים למשתתפים בדו-קרב ולמארגנים שלהם. אם הדו-קרב היה ללא דם, אזי משתתפיו - כולל השניות - יכלו לצאת רק עם קנסות כספיים גבוהים, אבל סיביר חיכתה למסית הדו-קרב. על פציעה או מוות נקבע אותו עונש כמו על עבירות פליליות רגילות.
למרות חומרת הצעדים הללו, הם לא עשו מעט כדי לעצור את קרב הדו-קרב המקומיים, מכיוון שהם בוצעו לעתים נדירות ביותר. מקרי דו-קרב הגיעו למשפט רק לעתים רחוקות, ואם כן, העבריינים, ככלל, קיבלו עונשים קלים הרבה יותר. כמו באירופה, דעת הקהל הייתה לגמרי בצד של הדו-קרביים.
ברוסיה, הפריחה המיוחדת של מסורת הדו-קרב התרחשה בסוף המאה ה-18 - המחצית הראשונה של המאה ה-19. המצב יכול להיקרא פרדוקסלי במקצת: בתקופה שבה "קדחת הדו-קרב" באירופה כמעט נעלמה, מספר הדו-קרבים ברוסיה גדל באופן משמעותי, ואכזריותם גדלה באופן ניכר. כמה מחברים מערביים, שציינו את האכזריות המיוחדת של הדו-קרב הרוסי, כינו אותו "רצח חוקי".
לדוגמה, בדרך כלל הירי בוצע ממרחק של 15-20 צעדים, שמהם היה קשה מאוד להחמיץ (אירופים ירו מ-25-30 צעדים). היה תרגול לפיו האויב היורה שני יכול לדרוש מיריבו להתקרב למחסום. במקרה זה, הייתה לו הזדמנות לירות באדם לא חמוש ממרחק מינימלי. ברוסיה, שיטות דו-קרב כאלה היו פופולריות מאוד, שבהן הדו-קרב הסתיים בהכרח עם מותו של אחד היריבים ("באמצעות מטפחת", "חבית לחבית", "דו-קרב אמריקאי"). באירופה באותה תקופה, טעות של שני המתנגדים סיימה בדרך כלל את העניין שבמקרה זה הוחזר כבודם של המשתתפים. ברוסיה, הם ירו לעתים קרובות "עד התוצאה", כלומר עד מותו של אחד השחקנים הדו-קרביים.
דו-קרב רוסים במחצית הראשונה של המאה ה-19 הותירו חותם בולט בהיסטוריה הרוסית. המפורסמים שבהם, כמובן, הם הדו-קרבים בין פושקין ודנטס (1837) לבין לרמונטוב ומרטינוב (1841), שבהם נהרגו שניים מגדולי המשוררים הרוסים. יחד עם זאת, הרוצחים שלהם לא הפכו למושא של ביקורת ציבורית. גם העונש הרשמי היה מתון מאוד: דנטס פשוט גורש מרוסיה, ומרטינוב יצא עם שלושה חודשים של חזרה בתשובה של בית שמירה וכנסייה. מצב זה מראה בצורה ברורה מאוד את יחסה של החברה הרוסית של אז לדו-קרב.
עד אמצע המאה, מספר הדו-קרבות ברוסיה החל לרדת באופן ניכר. עם זאת, בתקופת שלטונו של אלכסנדר השלישי, דו-קרב הותרו למעשה באופן רשמי. יתרה מכך, במקרים מסוימים הם הפכו לחובה עבור קצינים. החלטה זו הביאה לעלייה חדה במספר הדו-קרבים בצבא.
הקרבות נמשכו עד פרוץ מלחמת העולם הראשונה, אך עם פרוץ פעולות האיבה הן נאסרו רשמית. אחד הדו-קרבים המפורסמים ביותר של המאה ה-20 היה הדו-קרב בין גומילב לוולושין, שנערך ב-1909. הסיבה לדו-קרב הייתה המשוררת אליזבטה דמיטרייבה. לקרב נבחר מקום סמלי מאוד - לא רחוק מהנהר השחור בסנט פטרסבורג. אלכסיי טולסטוי הפך לשני של הסופרים.
למרבה המזל, הדו-קרב הסתיים ללא דם. גומילב החטיא, והאקדח של וולושין פגע פעמיים.
דו קרב נשים
איך אתה מדמיין בסטר טיפוסי? כפולה, גלימה רחבה, שפם מפותל ומפותל וכובע רחב שוליים? איך הייתם מגיבים לעובדה שחלק מהשחקנים בדו-קרב לבשו חצאיות מלאות והקפידו מאוד על איך שהם עיצבו את השיער שלהם? כן, אנחנו מדברים על דו-קרב נשים, שכמובן התרחש לעתים רחוקות יותר משל גברים, אבל בשום אופן לא היו משהו יוצא דופן.
אחד הדו-קרבים המפורסמים ביותר בין שתי נשים התרחש בשנת 1892 בליכטנשטיין בין הרוזנת קילמנסג והנסיכה פאולין מטרניך. הצעירות לא ראו עין בעין בנושא חשוב ביותר: איך הכי נכון לקשט את האולם לערב מוזיקלי. במקום נכחה הברונית לוביסקה, אחת הרופאות הראשונות לרפואה. היא זו שהציעה ליריבים להילחם ללא חזה, אבל לא בשביל פיקנטיות נוספת (כבר היה מספיק מזה), אלא כדי לא להכניס זיהום לפצעים. אפשר להתווכח, אבל מחזה כזה היה הרבה יותר מגניב מקרבות נשים מודרניות. נכון, גברים לא הורשו להיכנס לדו-קרב נשים, לא בתור שניות, ולא, במיוחד, "כדי לצפות". אבל לשווא.
באופן כללי, הנושא של דו-קרב נשים עירומה למחצה היה פופולרי מאוד בקרב אמנים אירופאים של המאה ה-19, וניתן להבין אותם. סצנות דומות ניתן לראות בציוריו של הצרפתי ז'אן בראו, ובמוזיאון פראדו של מילאנו תוכלו להתפעל מציור של ז'וזה ריברה שכותרתו "דו קרב נשים".
הקרב הזה בליכטנשטיין הסתיים בשני פצעים קלים זה לזה: באף ובאוזן. עם זאת, לא כל דו-קרב הנשים הסתיימו בצורה כה בלתי מזיקה.
הקרב המתועד הראשון בין המין ההוגן מתוארך לשנת 1572. זה קרה כך: שתי סנוריטאות מקסימות שכרו חדר במנזר סנט בנדיקטה, ליד מילאנו, וסגרו עליה, והסבירו לנזירות שהן צריכות בדחיפות להתפלל. אולם, כשהן נשארות לבד, הוציאו הנשים לא ספרי תפילה, אלא פגיונות. כשדלת החדר נפרצה, התגלתה בה תמונה נוראית: אחת הנשים מתה, והשנייה גוססת ומדממת.
יתר על כן, קרבות בין נשים היו אכזריים ביותר. אם בדו-קרב בין גברים של אז היה מוות אחד במשך כארבעה קרבות, אז כמעט כל דו-קרב נשי הוביל להופעת גופה. זה אופייני שנשים כמעט לא פעלו על פי הכללים במהלך דו-קרב.
במהלך קרבות נשים, נעשה שימוש בנשק סטנדרטי: חרבות, דורסים, פגיונות, פגיונות, ולעתים רחוקות יותר אקדחים. הגברות שלנו לא פיגרו אחרי האירופים, והכניסו טעם ביתי מתוק לכיף הזה: בעלי האדמות הרוסים זבארוב ופולסובה נלחמו בצברים. הנסיכה דשקובה נסעה ללונדון, שם לא הסכימה בסכסוך ספרותי עם הדוכסית פוקסון. התוצאה של המריבה הייתה הכתף המנוקבת של דשקובה. היו שמועות שאפילו הקיסרית הרוסית לעתיד קתרין השנייה, בגיל ארבע-עשרה, סידרה את מערכת היחסים שלה עם בן דודה השני בדו-קרב. בהתחשב בטמפרמנט של קתרין, עובדה זו אינה מפתיעה במיוחד.
אחת משחקניות הדו-קרב המפורסמות ביותר, לוחמת אמיתית בחצאית, הייתה מאדאם דה מאופין, זמרת אופרה מפורסמת שזרחה על במת האופרה הגדולה. מספר הקורבנות של הגברת הזו מגיע לעשרות.
דו-קרב נשים מפורסם נוסף הוא הדו-קרב בין הדוכסית דה-פוליניאק למרקיזה דה-נסלה, שהתקיים ב-Bois de Boulogne בסתיו 1624. הסיבה לקטטה הייתה גבר. הצעירות גילו מי מהן היקר יותר לדוכס רישלייה. לא לקרדינל המפורסם הזה, אלא לקרוב משפחתו, המרשל לעתיד של צרפת, שהיה רגיש מאוד למין הנשי.
אם יש לך שאלות, השאר אותן בתגובות מתחת למאמר. אנחנו או המבקרים שלנו נשמח לענות להם
בתרגום מלטינית, משמעות המילה "דו קרב" היא "דו קרב". 2 אנשים לוקחים בו חלק. אחד מהם הוא העבריין, והשני מגן על כבודו. במקרה זה, מותו של אחד ממשחקי הדו-קרב אינו נכלל. בימינו, קרבות כאלה מתרחשים לעתים רחוקות ביותר, והם ניתנים לענישה בהתאם לחוק. אם אחד הלוחמים הורג את השני, זה נחשב לרצח. על פי התפיסות הקיימות כיום, אדם מושפל ונעלב צריך לפנות לבית המשפט, ולא להרים אקדח או חרב.
הדברים היו שונים לגמרי לפני 100 שנה. העלבון החמור נשטף רק בדם. אבל נוהג כזה התקיים רק בקרב בני המעמד האציל. אנשים ממוצא נמוך קבעו סוגיות שנויות במחלוקת באגרופים. אבל האצילים השתמשו בנשק או בנשק חם. נעשה שימוש באקדחים, חרבות וחרב. בזמנים שונים, רשויות המדינה התייחסו לדו-קרב בצורה שונה. אבל לעתים קרובות יותר שלילי מאשר חיובי. אחרי הכל, צעירים מלאי כוח שיכולים להביא תועלת רבה למדינתם מתו.
היסטוריה של הדו-קרב
בימי קדם לא היו דו קרב. בין אנשים נקבעו דו-קרב שיפוטיים כביכול. האמינו שאלוהים נמצא בצד של החפים מפשע, והאדם הזה בהחלט ינצח. מותר היה למנות אדם אחר לדו-קרב כזה במקום עצמך. אחרי הכל, זה היה משפטו של אלוהים, ולכן זה לא משנה מי נלחם. לפי המושגים של אנשים, מי שהאמת בצד שלו תמיד מנצח.
עם זאת, התרגול הוכיח שאלוהים אינו תמיד אובייקטיבי. לעתים קרובות הנבל הברור היה המנצח, והאיש הישר הובס. לכן, קרבות כאלה התפוגגו בהדרגה, מכיוון שהתברר שהם לא כדאיים.
ג'וסט
טורנירים אבירים יכולים להיקרא גם אבותיהם של דו-קרב, למרות שהם נשאו פונקציות תחרותיות גרידא. האבירים הפגינו את כוחם ומיומנותם. יחד עם זאת, הם לא ניסו להרוג את היריב, אלא להפיל אותו מסוסו. אבל ביניהם מושג הכבוד היה מפותח מאוד. עקרונות מוסריים אלה הועברו לאצילים שנולדו במאות ה-15 וה-16.
הם כבר לא מיצו את עצמם בפעילות גופנית מגיל 5 על מנת להניף ללא לאות חרב ענק בשריון כבד. זה איבד את הרלוונטיות שלו כקשתות חזקות ואז הופיעו מוסקטים. אבל המושגים של כבוד וכבוד נשארו. לכן, רבותי מחופשים, שנפגשו ברחובות הערים הצרים, לא רצו להתפנות זה לזה. הם פתרו סכסוכים כאלה בעזרת חרבות. לפעמים הצליחו שומרי העיר להפריד בין הלוחמים, ולפעמים החיילים רצו אל הגופות הקרות.
מתי התחיל הדו-קרב?
הדו-קרב במובן שבו אנו מדמיינים אותו מקורו לראשונה באיטליה בסוף המאה ה-14. במדינה שטופת השמש הזו הפך למנהג אצל אצילים צעירים לפתור מצבי סכסוך בעזרת כלי נשק מחודדים. הם הלכו למקום מבודד ונלחמו שם עד שהדם הראשון נשאב או עד מותו של אחד המתנגדים.
מגיפה זו התבררה כמדבקת מאוד והתפשטה במהירות לצרפת. האנשים האלה הם גם דרומיים, אז הדם שלהם חם. אבל באנגליה, קרבות כאלה היו תכופים הרבה פחות. אפשר לומר אותו דבר על גרמניה.
קדחת דו-קרב
קדחת דו-קרב אדירה התרחשה במאות ה-16-18. אצילים החלו למות במספרים עצומים. זה אילץ מלכים לחוקק חוקים נגד קרב עקוב מדם. אבל הם עזרו מעט. אנשים המשיכו להרוג אחד את השני בהתמדה מדהימה. יתר על כן, הסיבה לקרב יכולה להיות פשוט מבט צדדי או נימה לא אזרחית.
גפרורי מוות קיבלו רוח שנייה במאה ה-19, כאשר נשק חם נכנס לשימוש. כאן המאפיינים הפיזיים של היריבים לא מילאו שום תפקיד. הרבה היה תלוי במזל. הרי הם ירו בתורם, לפי המגרש. היריבים עמדו 20 צעדים אחד מהשני, כך שהיה קשה להחמיץ.
אקדחים בשימוש בדו קרב
קוד דו-קרב
במאה ה-19 נוצר סוף סוף קוד הדו-קרב. יישומו הקפדני נחשב לצורה טובה. חריגות מנורמות וכללים נידונו. האתגר לדו-קרב נעשה בעל-פה או בכתב. זאת ועוד, על הנפגע היה לדווח על רצונו להשתתף בדו-קרב תוך 24 שעות.
הם הגיעו למקום מוקדם בבוקר. שניות ורופא נכחו. אחת השניות קיבלה תפקיד של מנהל. הוא הזמין את הדו-קרביים לעשות שלום ולשכוח את תלונותיהם. ככלל, הגיע סירוב. לאחר מכן הועמסו האקדחים והועברו לידי המשתתפים במאבק. הם ירו בהגרלה. קודם אחד, אחר כך השני. במקרה זה, היריבים יכלו לעמוד במרחק מסוים או ללכת אחד לעבר השני עד למחסום שנקבע מראש.
הקרב המסוכן ביותר נחשב כאשר היריבים ירו בו זמנית בפקודת המנהל. במקרה זה, שניהם יכלו למות. המרחק המרבי בין שחקנים דו-קרב בדרך כלל לא עלה על 30 צעדים. מדובר על 15-20 מטר, כך שכמעט בלתי אפשרי היה לפספס. אם היורה הראשון עדיין החטיא, אז השני יכול לשמור את הזכות לירות לתקופה בלתי מוגבלת, או, על ידי ירי באוויר, לפתור את הסכסוך בצורה הטובה ביותר לכולם.
הדו-קרב הסתיים לעיתים קרובות במוות או בפציעה חמורה של אחד ממשתתפיו
דו-קרב ברוסיה
באשר לרוסיה, קדחת הדו-קרב החלה כאן בסוף המאה ה-18 בסוף שלטונה של קתרין השנייה. הקיסרית מתה בשנת 1796, ודו-קרב תחתיה התרחש לעתים רחוקות ביותר. זה הוקל במידה רבה על ידי "הצו על דו-קרבות" שהוצא ב-1787. משתתפים בפעולה מכוערת שכזו אוימו בגלות לסיביר. אם הדו-קרב יסתיים ברצח, אז המשתתף שנותר בחיים יעמוד בפני עבודת פרך.
המספר הגדול ביותר של דו-קרב התרחש בתקופת שלטונו של ניקולאי הראשון (1825-1855). בשנים אלה התרחשו קרבות בהשתתפות אישים מפורסמים כמו לרמונטוב, פושקין, רילייב, גריבוידוב. זהו הצבע והגאווה של האומה הרוסית. עם זאת, הקיסר עצמו שנא דו קרב. המשתתפים בלחימה נשלחו לצבא הפעיל בקווקז, אך במקרה של מוות הם אף יכלו לרדת בדרגה. אבל האצילים עדיין ירו בעקשנות מדהימה. השתתפות בקרבות כאלה נחשבה לנימוסים טובים והוסיפה כבוד וסמכות לאדם.
רוסיה התאפיינה במרחקי מחסום קצרים מאוד. הם היו רק 10-12 מטרים. ניואנס לא נעים היה גם שהקרב נחשב לסיום רק במקרה של מוות או אובדן הכרה של אחד המשתתפים. לכן, אם שניהם החמיצו בפעם הראשונה, האקדחים הוטענו מחדש. זה מעולם לא היה נהוג באירופה. מכאן מספר ההרוגים הגדול.
אי אפשר היה לאחר יותר מ-15 דקות לדו-קרב העקוב מדם. זה התחיל מיד לאחר הגעתם של כל המשתתפים. כל התהליך לקח לא יותר מ-10 דקות. הם קיבלו אקדחים וירו. אחד נפל, הכניסו אותו לכרכרה ולקחו אותו. השני הלך לחגוג את הסוף המוצלח. וזה נמשך שנים רבות.
ב-13 במאי 1894, לפי הסדר הגבוה ביותר של אלכסנדר השלישי (1881-1894), הותרו קרבות בין קצינים על תלונות אישיות. עד 1914 התרחשו 329 מקרים כאלה, אך רק 32 גרמו למוות של אחד המשתתפים. בכל שאר המקרים נרשמו פציעות קלות בלבד. במהלך מלחמת העולם הראשונה כמעט ולא היו קרבות. זה זכה לגינוי, מכיוון שהיה צריך לתת חיים למען המולדת.
מַסְקָנָה
בימים אלה, דו-קרב איבד את הפופולריות הקודמת שלו. אחרי הכל, זו הייתה זכותה של האצולה, ובמאה ה-21 כולם שווים. מושגים כמו כבוד וכבוד מוגנים בבית המשפט בעזרת עורכי דין. בין הקצינים יש בתי משפט לכבוד, אבל אין להם שום קשר למריבות. לכן, החיים נעשו הרבה יותר רגועים. אבל מספר מקרי המוות האלימים גדל מדי שנה. זאת בשל התגברות הפשיעה, שאין לה קשר לקרבות הדמים שנכנסו להיסטוריה.
מצד אחד, נפלא שהערך הגבוה ביותר עבור כל אציל היה כבודו האישי. אך מצד שני, החברה האצילה ביססה בבירור את הדעה שרק האציל עצמו יכול להגן ולהחזיר את הכבוד האישי או שכבוד המשפחה במקרה זה חסרי אונים, וכל התערבות של השלטונות רק מעכבת את התוצאה הבלתי נמנעת. יחד עם זאת, החוקים האוסרים באופן מוחלט על דו-קרב לא נעשו מרוככים יותר.
האצולה הרוסית, שנוצרה על ידי פיטר הראשון, לא הגיעה מיד להבנה כזו של כבוד אישי. למעשה, על איזה סוג של כבוד יכול אציל לדבר אם, כאשר פנה אל המלך, הוא כינה את עצמו בצורה משפילה צמית ואפילו לא העז לחשוב על שביעות רצון אם יעלב על ידי אדם גבוה יותר בהיררכיית הכוח. המצב החל להשתנות לאט רק בתקופת שלטונה של אליזבת. קתרין השנייה השמידה לבסוף את הרעיון הישן של האצילים על מקומם וחשיבותם במדינה.
תחת קתרין קיבלו האצילים חופש אישי והזדמנות לשלוט באופן עצמאי בגורלם שלהם. אבל נדרשו חילופי דורות עד שהאצולה קבעה את הדעה שהכבוד האישי אינו שייך למדינה וניתן להגן עליו רק באופן עצמאי. כדי להגן על הכבוד, האצולה הרוסית הכירה כעת רק בשתי דרכים: או התנצלות פומבית מצד העבריין. מטבע הדברים, מספר הדו-קרבים גדל בחדות, והכי חשוב, הם הפכו מדממים יותר.
ובתקופת שלטונן של הקיסריות האחרונות, היו דו-קרבים רבים ברוסיה, אך ככלל הם התקיימו בקרב אצילים בעלי מעמד חברתי שווה או דומה. יחד עם זאת, כל דבר קטן, לרוב רחוק מאוד מעלבון לכבוד, יכול לשמש סיבה לדו-קרב. בתקופתה של קתרין, נ.י. סטרכוב כתב על המוסר בחברה הגבוהה: "קרה שאפילו אם סתם מישהו קטן תפס בטעות מישהו עם חרב או כובע, פגע בשערה אחת על הראש או כופף את הבד על הכתף. אז אתה מוזמן לשדה... האם אדם עם שיניים יענה בקול נמוך, האם נזלת יגיד משהו באף... כמו כן, האם מישהו חירש או קצר רואי, אבל מתי חלילה, הוא לא ענה או לא ראה את הקשת... מיד חרבות בידיים, כובעים על הראש, כן והיה פטפוט וקצוץ!”
זה מוזר שדווקא תחת קתרין, העלימה עין מדו-קרב והאמינה ש"דו-קרב, למרות פשע, לא ניתן לשפוט לפי חוקים פליליים רגילים". השמועה הייתה שלקיסרית עצמה הייתה סיפור דו-קרב עם קרוב משפחתה בצעירותה.
בעידן של קתרין, שחקנים דו-קרביים העדיפו לסדר את העניינים בחרבות או חרבים, ולכן היו מעט מקרי מוות יחסית. בתקופתו של אלכסנדר הראשון, כשהסיבה העיקרית לדו-קרב הייתה עלבון לכבוד, הם החלו לבחור בנשק קטלני יותר - אקדח. למעשה, היו לכך שתי סיבות: האקדח למעשה השווה את הסיכויים, מכיוון שהם ירו מטווח קצר (בדרך כלל 10-15 צעדים), כאשר היה קשה להחמיץ, והסבירות להרוג או לפציעה חמורה של העבריין גדלה בחדות.
הרמה של הסיכויים הייתה חשובה, שכן כיום אנשים ששונים באופן משמעותי בגיל, במעמד חברתי וביכולת להפעיל נשק נלחמו לעתים קרובות בדו-קרב. ברור שהפקיד העדיף לא להילחם בצברים עם קצין פרשים, אלא לירות בעצמו. מאפיין של הדו-קרב הרוסי של התקופה הזו היה שלעתים קרובות ניסו לסיים אותו, אם לא עם מותו של האויב, אז עם הפצע החמור שלו. באירופה, לפעמים עצם היציאה לדו-קרב העידה על כך שהכבוד מוגן, אבל ברוסיה זה הצריך שפיכת דמו של העבריין או קבלת התנצלותו.
ללא השלכות חמורות, בהסכמה הדדית של הצדדים, רק דו-קרב עלול להסתיים על רקע מריבות קלות. אם הכבוד היה מונח על כף המאזניים, הפשרה נחשבה בלתי הולמת וכדו-קרב חובה. לפיכך, פושקין, ששלח את השני שלו לנהל משא ומתן על תנאי הדו-קרב עם דנטס, הורה לו: "הסכים רק על הצד החומרי של הדו-קרב. כמה שיותר מדמם יותר טוב. אל תסכים לשום הסבר".
רק בני המשפחה הקיסרית היו מוגנים מפני תיגר לדו-קרב, שהמסורת אסרה לקרוא להם לדו-קרב. אך גם ביחסיהם עמם מצאו האצילים הזדמנות להגן על כבודם. בעודו עדיין גנרל, הדוכס הגדול ניקולאי פבלוביץ' (הקיסר לעתיד ניקולאי הראשון) במהלך סקירה הניף את ידו או תפס בגסות קצין פוגע במדים. בתגובה שמעתי דבר מנומס אך תקיף: "הוד מעלתך, יש לי חרב בידיים". המצב לא התפתח, אבל הקיסר העתידי למד את הלקח שלו. הסיפור הזה הופץ ברוסיה בכמה גרסאות. אפשר לפקפק במציאותו, אבל העובדה שהוא סופר מחדש שיקפה את העיקר - עתה היה האציל מוכן להגן על כבודו גם בפני מי שאבותיו לא העזו להרים את עיניהם, ודעת הקהל האצילית תמכה בו בכך.
גם הרעיונות הגבוהים של האצילים על כבודם שלהם סיפקו את המלכים, ולא בכדי על דו-קרב שנערכו בהתאם לכללים שנקבעו, העונשים היו סמליים, למרות שהחוק קבע עונש מוות. לעתים קרובות קרה ההפך: מי שפעל לפי אות החוק נענש בחומרה רבה יותר או הפך לזר לאצולה הם פשוט הפסיקו לקבל אותו. בהקשר זה, הדו-קרב בין האלוף בחמטייב לקפטן המטה קושלב אופייני. שש שנים לפני הדו-קרב, בחמטייב העליב את הצוער קושלב בן הארבע-עשרה, שאז לא יכול היה לקרוא תיגר על הקצין לדו-קרב. שנים לאחר מכן, הגורל הפגיש אותם שוב, והאתגר התרחש. רבים ניסו למנוע את הדו-קרב, אך ללא הועיל. שני היורים החטיאו, ככל הנראה לא בלי כוונה. לאחר מכן התנצל בחמטייב בפני קושלב וביקש לסלוח על העבירה.
הדבר המעניין ביותר התחיל אחרי הדו-קרב. השלטונות התוודעו לכך, ובעקבותיו פסק דין חריף מאוד של בית המשפט, שקבע הורדת דו-קרב ומניעת אצילותם. אלכסנדר הראשון לא אישר את גזר הדין עונשים חמורים למשתתפי הדו-קרב והשניות הוחלפו בעונשים סמליים בלבד. מי שסבל יותר מכל היה השני לשעבר, הרוזן וננסון, שנכלא במבצר ולאחר מכן הוגלה לקווקז. הפיקנטיות היא שזה היה הרוזן שדיווח על הדו-קרב.
בתקופה זו הופיע המושג כבוד תאגידי בקרב האצולה, בעיקר בצבא. הקצין נאלץ להגן על כבוד הפלוגה, הגדוד, הצבא או ענף הכוחות שלו, כמו גם שלו. אם בפני קצין דיברו בזלזול על הגדוד שלו או על חבריו לחיילים, הוא היה חייב לקרוא תיגר על מי שאמר זאת לדו-קרב. אחרת, האמינו שהוא שותף לדעה זו ואין לו מקום בגדוד. המוצא ממצב כזה היה פיטורין משירות או העברה לענף אחר בצבא, אך הסבירות שקצין כזה יתקבל לגדוד אחר הייתה נמוכה ביותר.
ברוסיה של אותה תקופה היה קשה למצוא אציל שלא היו מאחוריו כמה סיפורי דו-קרב. אגב, רוב השיחות שהגיעו לאחר מכן מסיבות טריוויאליות או שכרות הסתיימו בשלום. לאחר שהתפכחו, החליטו המתמודדים הפוטנציאליים שניתן להסדיר את העניין ללא ירי, ובמקביל "לשטוף". אבל היו גם לוחמים שהפכו את הדו-קרב לבידור מורט עצבים, תוך ירי עם סיבה או בלי. דו-קרב של ארבע ואפילו שישה שחקנים הופיעו, כאשר כמה זוגות של דו-קרב נלחמו מאותה סיבה. זה מוזר שלא לוחמים ולא משתתפי דו-קרב המוניים בדרך כלל ספגו עונש חמור אם הדו-קרב התרחש בהתאם לכל הכללים. לפיכך, הרוזן פיודור טולסטוי (אמריקאי) הרג 11 אנשים בדו-קרב, אך היה קשה אפילו לספור את המספר הכולל של סיפורי הדו-קרב שלו. מניעת דרגה זמנית או מאסר קצר בבית משמר או במבצר לא הפריעו לרוזן הוא התייחס אליהם בצורה פילוסופית.
לדו-קרב עם פיודור טולסטוי התכונן פושקין, שהוגלה לקישינב, במשך כמה שנים, אך הם עדיין הצליחו להתפייס. ראוי לציין שאלכסנדר סרגייביץ' עצמו לפעמים לא נרתע מלהגות. יש לו יותר מעשרה סיפורי דו-קרב על שמו, והוא ירה בעצמו לפחות שלוש פעמים. לאחר דו-קרב עם משורר שהתקיים בקישינב על רקע של מה בכך, אמר קולונל ס.נ. סטרוב לפושקין: "אתה עומד מתחת לכדורים כמו שאתה כותב טוב". ידידו של המשורר איי פ ברטנב נזכר מאוחר יותר: "תגובה כזו של אדם אמיץ, משתתף ב-1812, לא רק פירקה את פושקין מנשקו, אלא שימחה אותו. הוא מיהר לחבק את סטרוב ומכאן ואילך ראה שחובתו לדבר עליו בכבוד רב". עם דנטס, תוצאה כזו של הדו-קרב הייתה בלתי אפשרית המשורר פשוט לא הקשיב לו.
קשה לחשב כמה חייהם של עבדי כבוד רוסיים נגבו בקרבות עקובים מדם. אתה יכול להיות בעל עמדות שונות כלפי דו-קרב, להסתכל עליהם מהתקופה שלנו. אבל אתה חייב להודות, אלכסנדר קופרין צדק: "דו-קרב הוא מנהג ברברי, שריד מהעת העתיקה. אבל, רבותי, אני אגיד לכם, אל תשמיצו את הדו-קרב - זו דרך אצילית אבירית להגן בגלוי על מה שיותר יקר מהחיים - על כבודו של אדם".