מי יכול למנות את הסימן העיקרי להבדלים בין יהודים לעמים אחרים?

תחפושת לאומית. תיאורו יוצג לתשומת לבכם במאמר, שכן לבוש הוא שמייחד תמיד יהודי מהקהל.

היהודים הם עם של הקבוצה השמית המערבית, הקשור לערבים ולאמהרים (האתיופים).

כן, עד כמה שזה נראה מוזר, ערבים ויהודים, שתמיד נמצאים במלחמה ולא אוהבים זה את זה, הם קרובי משפחה, בדומה לרוסים ולפולנים.

אולם הדת, התרבות בכלל והלבוש בפרט בקרב עמים אלו אינם דומים כלל.

הלבוש המסורתי של יהודים הוא צבעוני מאוד וגורם לנציגי העם הזה לבלוט מהקהל.

לאנשים שהם מודרניים ורחוקים מהדת - והדרך שבה יהודים מתלבשים מבוססת לחלוטין על רעיונות דתיים - זה אולי נראה מגוחך ואיכשהו מיושן, "אנכרוניסטי".

מעילי שמלות שחורים, כובעים, חגורות - פריטי התלבושות היהודיות הללו הפכו ל"כרטיס הביקור" של יהודי אמיתי. קצת פחות מוכרת היא ה-yarmulke - כיפה עגולה.

עם זאת, אלו לא כל הפרטים של המלתחה היהודית.

התמונה בכתבה מציגה לנו את דמותו של יהודי אמיתי, לבוש לפי כל כללי עמו.

אידיאולוגיה יהודית בלבוש

התלבושות הלאומיות של העמים היהודיים חוזרות לימי קדם.

במשך מאות השנים הם השתנו ללא הרף, והסיבה לכך היא רצונם של היהודים להתחפש (הרי במדינות רבות נאסר עליהם לחיות כלל או הורשו להתיישב במקומות מוגדרים בהחלט) או להתבולל. .

הטרנד האחרון הופיע בתחילת המאה ה-19: נציגים משכילים של העם היהודי החליטו לשנות את לבושם המסורתי לבגדים אירופיים; הם התחילו להתלבש באופנת הימים ההם - כך באו אותם מעילים וכובעים שחורים ארוכים לשימוש יהודי.

מאוחר יותר, הסגנון הזה היה "נפטף" והפך לאחת האפשרויות ללבוש "יהודי מסורתי", בעוד שבשאר העולם הוא יצא מהאופנה.

אבל לשינוי הזה יש משמעות מסוימת – לאומית, אידיאולוגית ואפילו דתית.

העיקרון שלו בא לידי ביטוי בבדיחה נפוצה.

לכאורה, בתחילת המאה ה-19 ניגש אחד מהיהודים המשכילים הללו לרב, לכאורה שומר יראת שמים, ובהחליט "לדקור" אותו, שאל: "רבי, מה לבש אברהם אבינו?"

השיב הרב בנחת: "בני, אני לא יודע במה התלבש אברהם - חלוק משי או שטריימלה; אבל אני יודע בדיוק איך הוא בחר את הבגדים שלו: הוא הסתכל איך לא-יהודים מתלבשים, ומתלבשים אחרת".

ואכן, מאז ומתמיד, יהודים ביקשו להבדיל מכל שאר העמים ועשו זאת בקנאות גדולה יותר מכל שאר עמי המזרח.

הם עדיין מסרבים בעקשנות לכנות את הדת הפגאנית של היהודים "פגאניזם" (אם כי, אך ורק על פי המדע, רק האמונה היהודית יכולה להיות מוכרת כ"פגאניות" אמיתית, שכן היא למעשה לא עברה ערבוב עם כתות זרות).

מוזיקה יהודית, בישול, התנהגות, לבוש - כל זה תמיד צריך להיות שונה מסביבתו, אבל איך בדיוק זה צריך להיראות זה הדבר העשירי.

אפילו הכשרות - רשימה של דוגמות קולינריות (ואחרות) - מתפרשת על ידי יהודים אורתודוקסים רבים רק כך: "הכשרות הוכנסה כדי להבדיל בין יהודי ללא יהודי". אותו דבר עם ברית מילה...

לכן, אין זה מפתיע שהתחפושת המערב-אירופית של תחילת המאה לפני שעברה נחשבת היום רשמית ללבוש יהודי מסורתי.

התלבושת הלאומית של היהודים ברוסיה אולי נראית משהו מוזר ויוצא דופן, אבל אלה מסורות של עם אחר שיש לכבד.

ירמולקה

זה אותו כובע עגול.

יהודים מברית המועצות לשעבר רגילים להאמין ששמה נגזר מהשם הרוסי ארמולאי. אבל כשהם מגיעים לישראל, תושבים מקומיים מסבירים להם שהכובע נקרא כך מהביטוי "ירה מלכה" - "פחד מהשליט". כלומר, לבישת כיפה, בתיאוריה, פירושו שבעליו מאמין עמוק וקדוש באלוהים.

איך בוחרים כיפה?

בחירת כובע היא משימה לא פשוטה כפי שהיא נראית לחסרי התחלה. בחנויות הישראליות הם נמכרים כמו כובעים רגילים - כובעי גולגולת בגדלים שונים, חומרים, צבעים וסגנונות מונחים על המדפים. עם זאת, איזה מהם יבחר הקונה תלוי במאפייני דתו ומצב הנפש שלו. למשל, חסידים לא מזהים קטיפה וכיפות סרוגות. יהודי דתי רוכש כיפה בסגנון שחובשים בקהילתו. זו גם השתקפות של עקרונות היהדות: למתבוננים מבחוץ נראה שמדובר בכת מונוליטית ואחידה, אך למעשה היא מחולקת לעשרות תנועות, שונות בדוגמות, חוקים, לבוש וכו'. היחסים בין תנועות רבות הן רחוק מלהיות ידידותי.

כַּף

התלבושת הלאומית של היהודים כוללת שכמייה. בעברית קוראים לזה טלית קטן או ארבקנפס. כמו הכיטפת, גם זו תכונת חובה של התחפושת היהודית. זהו חתיכת חומר מרובע עם חור לראש וארבע גדילים (ציצית) לאורך הקצוות. ניתן ללבוש את השכמייה מתחת לבגדים או ללבוש מעליו כמו חולצה, אבל הציציות תמיד מונחות מעל המכנסיים. לכל מברשת יש שמונה חוטים. גם כאן יש אלמנטים האופייניים לתנועות מסוימות ביהדות.

החלק המעניין ביותר ואפילו המסתורי הוא חוט אחד (יכול להיות שניים) במברשת, צבוע כחול. זה אומר שהבעלים של שכמייה זו הוא רדז'ינסקי או חסיד איזביצקי. יש אגדה לגבי מקורם של חוטים כאלה. מאמינים שצבע כחול - "theylet" - היה קיים על בגדים יהודיים בימי קדם, אבל לפני אלפיים שנה המתכון להכנתו אבד. בסוף המאה ה-19 קיבל הרב החסידי גרשון חנוך שוב טיילט, אך המתכון שלו לא הוכר על ידי רוב נציגי הציבור היהודי כצבע "אותו". לפיכך, הם נותרו שייכים רק לתנועות היהודיות המצוינות.

למעשה, ניסיונות לשחזר את המתכון העתיק ולהשיג את האילט הוצעו על ידי מדענים מערביים ויהודים רבים מאז ימי הביניים. תרמו לעניין זה גם ארכיאולוגים שבחנו שרידי מפעלים עתיקים וכימאים מודרניים.

ציצית, על פי הקנונים הדתיים, חייבת להיות לובשת על ידי כל הגברים מעל גיל 13. זה מציין את התבגרות (בר מצווה). ענידת ציציות מעידה על כך שהנער כבר מסוגל לקחת אחריות על מעשיו ולהשתתף בענייני המבוגרים, לרבות קריאה ודיון בתורה בבית הכנסת.

"קסקט" וכובע

התלבושת הלאומית של היהודים כוללת בהכרח כיסוי ראש. כל יהודי דתי מחויב ללבוש כיפה. עם זאת, זה בדרך כלל מוסתר מתחת לכיסוי הראש השני. זה יכול להיות כובע, כובע או "ארון" (aka "dashek") - כובע בסגנון ישן. האחרון פופולרי במיוחד בקרב יהודי רוסיה ופולניה, כולל חסידים.

אבל המפורסם ביותר הוא הכובע השחור המסורתי. יהודים לובשים אותו בימי חול. אל תחשוב שכל הכובעים זהים: המראה שלו יכול לספר אפילו יותר על האישיות של בעליו מאשר דרכון. גודל הכובע, מיקומו על הראש, אופי הקמט ואלמנטים נוספים מעידים לאיזו תנועת יהדות משתייך בעל הכובע ואף לאיזה מעמד חברתי יש לו.

סטריימבל

שטרייבל הוא הסוג השלישי של כיסוי ראש הנכלל בתלבושת הלאומית של היהודים. אבל זה נפוץ רק בקרב חסידים. סטריימבל הוא כובע פרווה גלילי. יש גם יותר משני תריסר סוגים. יחד עם זאת, נבדלות שלוש קבוצות גדולות: הטרימבל עצמו - רחב ונמוך, בעל צורה קבועה; צ'רנוביל פשוט נמוכה, צורה חופשית יותר; וספודיק - כובע פרווה גבוה מאוד. חסידי שטריימל לובשים רק באירועים מיוחדים - בשבתות, בחתונות ובחגים אחרים, בביקור אצל הרב. ישנם גם סוגים של שטריימבלה הנלבשים רק על ידי ראשי קהילות.

עניבה וזקן

ישנם אלמנטים של לבוש שרק חלק מהקהילות היהודיות מכירות. אחד מהם הוא עניבה. זו זכותם של הליטוואקים בלבד. אבל חסידים שונאים קשרים בעוז; הם מסבירים זאת בכך שהשלב הראשון בקשירת עניבה הוא קשירת קשר בצורת צלב. יהודי קנאי אמור לשנוא כל מה שקשור לצלב.

חלק נוסף של "הלבוש" הוא הזקן. יש יהודים שהולכים מגולחים למשעי, אחרים מקצצים בקפידה את זקנם, אבל החסידים לא מכירים בשום שינוי בזקנם, ולכן יש להם את העבה והשחור מכל היהודים.

מעיל

מה עוד אפשר לכלול בתלבושת הלאומית של היהודים? בקהילות מסוימות (למשל בקרב הליטוואקים) נשמר אלמנט בארון הבגדים מיושן על פי הסטנדרטים האירופיים, כמו מעיל. הוא גם שחור, ארוך ואין לו כיסים. מעניין שהכפתורים על מעיל (ובכל בגדי גברים יהודים) מהודקים כך שהצד הימני מכסה את שמאל - כלומר, מנקודת מבטו של לא יהודי, "בצורה נשית". יהודים נוהגים ללבוש מעיל במהלך החג.

איך נראית התלבושת הלאומית היהודית?

התמונות במאמר מראות לנו בבירור סגנון לבוש צבעוני ויוצא דופן עבור אירופאי רגיל.

זה אולי נראה מוזר לרבים, אבל זה מה שמייחד את היהודים. הם תקיפים בדעותיהם ונאמנים למנהגיהם.

ותכונות אלו לא יהוו מכשול לאף אומה!

תחפושת נשים יהודיות מזרח אירופה.

נשים מהדת הישנה לבושות בשמלות ארוכות בגזרה ייחודית. עיצוב המחוך כלל תחרה, סלסולים וקפלים ורקמה יפה ביד. שרוולים נפוחים, שנאספו בכתף ​​והצטמצמו בהדרגה, נקשרו בפרק כף היד באמצעות כפתור. צורתם דמתה לרגל של טלה, וזו הסיבה שהם קיבלו את אותו השם. הצווארון העמיד כיסה היטב את הצוואר ועוטר בתחרה. לאורך שולי השמלה היו כמה שורות של סלסולים שופעים. חצאית השמלה הייתה ישרה מלפנים, ונאספה בקפלים מאחור, שהפכו לרכבת. המותניים נוצרו באמצעות חגורה, שעשויה מאותו בד כמו השמלה, או מעור. זו הייתה התלבושת הלאומית האופנתית של היהודים בעשורים האחרונים של המאה ה-19 ובשנים הראשונות של המאה ה-20.

על הראש יש פאה, שעליה כובע תחרה וסטרנטיכל המחזיק את כיסוי הראש - שליר. על הצוואר יש שרשרת פנינים בשתי שורות. על החזה (הכנס צבעוני על החולצה) יש חושן מבד צבעוני ובהיר.

בובות בתלבושות עממיות מס' 73. תחפושת נשים יהודיות מזרח אירופה. תמונה של הבובה. מכיוון שהתרבות היהודית הייתה אורבנית גרידא, נשים יהודיות לא רקו את הבד לשמלה בעצמן, אלא השתמשו בבד שנרכש בחנות. הבד לחצאיות וסוודרים לנשים היה תלוי בהכנסה ובאופנה המקומית שלהן.

העיטור העיקרי של התחפושת היה מעין חזית חולצה - brustihl.

חצאית ועליה שני סינרים - מלפנים ומאחור. הדוגמאות על הבדים, ככלל, היו פרחוניות, וחוזרות על אלה שניתן היה לראות על בדים אירופאים יקרים.

בסוף המאה ה-19, כשהיא נכנעה להשפעת האופנה האורבנית, נשים יהודיות, בעיקר עשירות, החלו לחבוש כובעים, והן דרשו תסרוקות. ואז נכנסו לשימוש פאות. בהתחלה הם לא היו עשויים משיער, זה היה חיקוי פרימיטיבי של תסרוקת. נכון להיום, פאות חובשות באופן קבוע על ידי נשים רק בקהילות יהודיות חרדיות.

הצבע המועדף לחליפת קיץ היה לבן. בגדי החורף היו בדרך כלל גוונים כהים של כחול או חום. התלבושות היו שונות עבור קטגוריות גיל שונות ובהתאם לתפקידה של האישה במשפחה. זה היה נדיר מאוד לראות אישה לובשת שמלה בצבעים עזים (למשל, ירוק ואדום). נשים מבוגרות יכלו לצאת בבגדים בגווני אפור-כחול או בז'.

• מספרי סדרות למכירה כאן

בנוסף לשמלות, התלבושת הלאומית של יהודים אפשרה גם לבישת חולצות וחצאיות.

סינרי נשים שירתו לא רק את מטרתן הכלכלית, אלא גם נחשבו למרכיב מגן, הגנה מפני עין הרע. סינרים חגיגיים עוטרו ברקמה, מעומלנים ומגוהצים בקפידה.

נעליים - מגפיים שחורות עם עליוניות גבוהות, שרוכים עד לחלק העליון וגרביים, סרוגות ביד ומחזיקים ביריות בגובה הברך ומעלה.

הלבוש הלאומי של היהודים תמיד מושך את העין ונראה מיושן לרבים. וזה לא מפתיע, כי נציגי הלאום הזה לא שינו את אופן הלבוש שלהם במשך מאתיים שנה. ובמשך כמה אלפי שנים, הלבוש הלאומי שלהם עבר מטמורפוזות רבות.

עליית המדינה והלבוש

התלבושת הלאומית של יהודים עתיקים מכילה אלמנטים רבים שהושאלו מעמים אחרים. עובדה זו נובעת מסיבות היסטוריות - אז בגדיהם של יהודים הזכירו יותר את הלבוש של נוודים ערבים. כשהיהודים עברו לצד השני של הירדן, הם שמרו על פשטות בדברים היומיומיים. למרות העובדה שהשליט הראשון של בני ישראל, שאול המלך, לא נבדל בנטייה ליוקרה, דווקא בתקופת שלטונו החלו לבושם של היהודים להיות מובחנים בעושר, בהירות ובמגוון. עובדה זו הושפעה מהשלל שהביא שאול ממערכות צבאיות. לאחר שהמלך נהרג, תפס דוד את מקומו. בתקופת שלטונו הפכה התלבושת הלאומית של היהודים לעשירה ומגוונת עוד יותר. החלו להשתמש בתכשיטים בכל מקום.

הלוואות מתרבויות אחרות

דוד אהב להקיף את עצמו במותרות ובעושר הגיע הזמן לעלייה של מדינת ישראל. הבגדים של בני החברה העשירים הופכים למפוארים במיוחד. אולם עם הזמן, התקוממויות וסכסוכים אזרחיים ערערו את היציבות במדינה, וישראל התפרקה לשני חלקים. בתחילה שלטו האשורים ביהודה, ובשנת 788 לספירה. ה. - בבל. אם תבדקו איך נראו יהודי אותם זמנים בתלבושתם הלאומית, תבחינו בלבושם באלמנטים רבים האופייניים ללבושם של האשורים. בתקופת "השבי הבבלי", לבושם של היהודים כמעט ולא היה שונה מלבושם של הבבלים. מאוחר יותר זה ישתנה יותר מפעם אחת בהשפעת התרבויות הרומית והיוונית.

גברים לבשו חולצת צמר מתחת ולמעלה חולצת פשתן. שרוולים יכולים להיות ארוכים או קצרים. יש לחגור חגורה. עבור אנשים אצילים, פריט לבוש זה היה עשוי מצמר או פשתן, רקום בזהב, וגם מעוטר באבנים יקרות ואבזמים. נציגי המעמדות הנמוכים לבשו חגורות עשויות עור או לבד.

הלבשה עליונה

הלבשה עליונה בקרב יהודים עשירים התחלקה לשני סוגים. לאחר שישראל שוחררה מהשבי על ידי הבבלים, החלו היהודים ללבוש בגדים עד הברכיים עם שרוולים שנפתחים מלפנים. הקישוט של קפטנים כאלה היה עשיר. במהלך העונה הקרה, קפטנים אדומים עם עיטור פרווה היו פופולריים. הבגד היה מעוטר עם אבזם במותניים. מברשות שנקראו "ציס" הוצמדו לפינותיו. היה גם מרכיב מיוחד של התלבושת הלאומית היהודית - אמיס, שיכול להיות יחיד או כפול. הכפולה הייתה מורכבת משתי רצועות בד, שנתפרו בצורה מיוחדת - כך שהתפר היה רק ​​על הכתפיים. שתי פיסות החומר ירדו באופן שווה מאחור ומלפנים. אמיצה זו הייתה אחת התכונות החשובות ביותר של הלבוש של הכמורה ונקראה האפוד.

חלוק יהודי

תיאור התלבושת הלאומית של היהודים לא יהיה שלם בלי להתחשב בארון הנשים. לפני מלכות שלמה, אפילו נשים יהודיות ממשפחות עשירות השתמשו בבגדים פשוטים - מהסוג שלבשו נשים בימי קדם. עם תחילת מלכותו של דוד החלו לתפור דברים מבדים שקופים שהובאו מארצות שונות – מצרים, פניציה, הודו ואשור. החומר היה יקר, ולכן רק נשים ממשפחות עשירות ייצרו ממנו בגדים. בגדים, ככלל, היו ארוכים, עם קפלים רבים. כדי ליצור חפיפה, מרכיבי השמלה נמשכו יחד עם אבזמים שונים.

ארון הבגדים של נשים יהודיות ממשפחות עשירות כלל מספר פריטי לבוש חיצוניים ותחתונים. הוא הפך בהיר ויוקרתי במיוחד כאשר המלך שלמה עלה לשלטון. התחתונים ירדו עד אצבעות הרגליים ונחתכו עם גבול יפהפה מסביב לקצוות. הוא נלבש בשילוב עם חגורות יקרות. לקראת היציאה, נלבשה שמלה אחרת - לבן מסנוורצבעים, עם שרוולים רחבים בקפלים. החגורה עוטרה גם באבנים יקרות וזהב. לעתים, במקום חגורה, השתמשו באבנטים רחבים, אליהם הוצמדו שקיות קטנות עם רקמת זהב באמצעות שרשראות זהב. בגדים עליונים, ככלל, היו סגולים בהירים או רקומים בדפוסים. זה יכול להיות ללא שרוולים או פתוח עם שרוולים.

כובעים

לרוב, הנושא בו התלמידים מתבקשים לבחור תמונה של התלבושת הלאומית של היהודים הוא "העולם סביבנו". עם זאת, לפעמים ניתן לתת מטלה כזו בבית בלימודי היסטוריה או תרבות. אתה יכול להתכונן היטב לכל אחד מהמקצועות הללו אם תלמד את הלבוש הלאומי של העם היהודי בפירוט רב ככל האפשר. כדי לקבל הערכה גבוהה, יש לשקול גם אילו תסרוקות וסוגי כיסויי ראש אומצו על ידי היהודים. ניתן למצוא תמונות רבות של התלבושת הלאומית של יהודים באינטרנט או בספרי לימוד. "העולם סביבנו" אינו הנושא הקשה ביותר, ולתלמידים צעירים לא יהיה קשה להתכונן אליו "מעולה".

במהלך השיעור אפשר גם לציין את העובדה שרק גברים צעירים נהגו ללבוש שיער ארוך. לא היה נהוג שגברים בגיל העמידה מגדלים שיער. בשלבים מאוחרים יותר של ההיסטוריה, אפילו אותם בחורים צעירים עם שיער ארוך נחשבו לנשיים. בקרב גברים ונשים כאחד, התקרחות נחשבה לחרפה.

זָקָן

מעניין שגזירת הזקן הייתה אסורה בחוק. בדיוק כמו האשורים, היהודים כיבדו את האלמנט הזה של דמותם. זקן נחשב לסימן של עושר וכבוד. האמינו גם שרק גברים חופשיים יכולים ללבוש אותו. זקנים טופלו בקפידה בעזרת שמנים וקטורות שונות. זה נחשב עלבון חמור לחטוף למישהו את הזקן. אבל אם אחד מקרובי המשפחה או החברים הקרובים מת, היה מנהג היהודים לקרוע את זקנם או אפילו לכרות אותו לגמרי.

שֵׂעַר

הסיפור על כיסויי ראש ישלים היטב את תיאור התלבושת הלאומית של העמים. יהודים מפשוטי העם לבשו צעיפים על הראש כמו ערבים או פשוט קשרו את שערם בחבל. יהודים עשירים לבשו סרטי ראש חלקים בצורת טורבנים. נשים ממשפחות עשירות ענדו על ראשן רשתות מעוטרות בפנינים, שעליהן השליכו בדרך כלל צעיף שעטף את כל הגוף. שיער ארוך היה ארוג לעתים קרובות עם מחרוזת פנינים, אבנים יקרות, זהב ואלמוגים. נשים תמיד טיפלו היטב בשיער שלהן - שיער עבה הוערך מאוד. הצמות רצו במורד הגב ולפעמים נכרכו סביב הראש. נערות צעירות עשירות לבשו לעתים קרובות תלתלים.

תלבושת היהודים במחצית השנייה של המאה ה-19

אם תחפשו תמונות של התלבושת הלאומית של היהודים (תמונות לילדים ניתן למצוא הן בפורטלים הרלוונטיים והן במהדורות ספרים מיוחדות), תמצאו שני אלמנטים חשובים במיוחד של תחפושת הגברים היהודיים. צעיפים וכובעים נחשבים באופן מסורתי לתכונות העיקריות. הצעיף נלבש במהלך התפילות ומגיע בשני צבעים. אחת האפשרויות משתמשת בלבן וכחול, השנייה משתמשת בלבן ושחור. את הקצוות של הצעיף משלימים גדילים. הלבוש החיצוני של היהודים מורכב מקפטן, גלימה וגלימה ארוכה. ככלל, עדיף שחור. המראה של יהודים כולל לעתים קרובות קווצות שיער ארוכות, מנעולי צד וזקנים.

בגדי נשים באותו הזמן

נשים מאמינות ותיקות התלבשו בדרך כלל בשמלות בגזרה מיוחדת, בעזרתן הודגשה היטב צורת הגוף הנשי. אלמנטים תכופים של השמלה היו סלסולים, תחרה וקפלים. השרוולים הנפוחים בפרק כף היד היו מהודקים בכפתור. צורתם הייתה דומה לרגל כבש, וזו הסיבה שהם קיבלו את השם הזה. גם הצווארון העומד היה מקושט בסלסול וכיסה היטב את הצוואר. לאורך שולי שמלת האישה היו כמה שורות של תחרה שופעת. החצאית הייתה ישרה מלפנים ונאספה לרכבת קפלים מאחור. אם אתה מסתכל על דמות נשית בשמלה מסורתית בפרופיל, אז מלמטה זה ייראה כמו גבעה, שצד אחד שלה תלול והשני שטוח. במותניים, נשים לבשו חגורה, שהייתה עשויה מאותו חומר כמו השמלה עצמה.

כיפה

איזו תחפושת לאומית של היהודים תהיה שלמה ללא כובע "ירמולקה" מיוחד? אחרת זה נקרא "בילה". זהו כיסוי ראש יהודי מסורתי. כיפה במסורת היהודית מסמלת צניעות וציות לקב"ה. זה נראה כמו כובע קטן המכסה את החלק העליון של הראש. הוא נלבש לבד או מתחת לכובע גדול. לפעמים הכיפה מחוברת לשיער באמצעות סיכות ראש. המסורת של לבישת כיפה חוזרת לתקופות שבהן כיסויי ראש היו תכונה חובה של שירותי דת. התורה מצווה על עובדי המקדש לכסות את ראשם. חלק מהיהודים החלו לחבוש כיפה כל הזמן. בכך רצו להראות שכל מעשיהם מכוונים לשרת את הקב"ה. מטרת חבישת כיפה היא להוכיח שיהודי מכיר בגדלות האל ומעריך את חוכמתו אפילו מעל ראשו.

בגדי גברים

לפעמים מקבלים תלמידי בית ספר משימה לתאר את התלבושות הלאומיות של עמי רוסיה. היהודים הם אחת הפזורה הגדולות במדינה. מספרם הוא כ-254 אלף איש. על פי כמה הערכות, כ-20 אלף נוספים לא ציינו את השתייכותם ללאום כלשהו במהלך המפקד. כעת האלמנטים האופייניים ביותר של המלתחה היהודית הם מעילי שמלות ומכנסיים כהים, כמו גם חולצות בהירות. תיירים המגיעים לישראל מופתעים לפעמים לראות המוני יהודים בתלבושות שחור ולבן זהות.

חליפת נשים היום

נשים גם מתלבשות בצניעות, מעדיפות גוונים כהים או עדינים ומוסיפות אלמנטים של לבן. גם למזג אוויר חם, חליפת נשים עשויה מבד עבה. חצאיות קצרות או ארוכות נחשבות כסימן להפקרות, ולכן האורך הממוצע הוא באמצע השוק. נעליים הן בדרך כלל ללא עקבים. נשים יהודיות ממעטות ללבוש קוסמטיקה או תכשיטים, ונשים נשואות לובשות כיסוי ראש.

גם בקרב נשים דתיות יש כאלה שמעדיפות להתלבש יפה, אך במקביל שומרים על כל כללי ההגינות - ללא גזרות, מחשופים או חצאיות מיני. אופן הלבוש בדברים יקרים אופייני ליהודים עוד מימי קדם. אפילו גברים עשירים מאוד התלבשו יותר מצניעות, בעוד שנשותיהם לבשו תלבושות מפוארות. אבל גם יהודים בעלי הכנסה צנועה, על פי המסורת, נאלצו לקנות בגדים יפים ויקרים לנשותיהם. זוהי התלבושת הלאומית המודרנית של היהודים. התמונות (איורים כאלה הם העזר הוויזואלי הטוב ביותר לילדים) מתארות לעתים קרובות תלבושת מסורתית פשוטה, כך שתוכל להשתמש בתמונות ממאמר זה כדי לקבל מושג על הלבוש ההיסטורי של היהודים.

אזור תפילאלת, מרוקו, המחצית הראשונה של המאה ה-20
כותנה ומשי, רקמת חוט משי
מתנת הברונית אליקס דה רוטשילד, פריז
מתנה של מוזיאון דה ל'הום, פריז

שמלת נשים

שוודיה (גרמניה במקור), שנות ה-1850
טפטת משי, קטיפה משי, תחרת כותנה
מושאל על ידי יהודית גולדשטיין, לבית הופמן, שטוקהולם, שוודיה

מעילים של תינוק

תלבושת חתונה

סנדור, כורדיסטן העיראקית, שנות ה-30
משי גולמי, רקמת חוט משי
נרכש באמצעות מתנת יוסף בוקסנבאום, הרצליה

מימין: שמלת חינה

עיראק, בגדאד, 1891
מארג סאטן משי, סרטי משי ותחרה, רקמת טינסל
שמלה זו הייתה שייכת לדכל'ה רחל מועלם, בגדד 1880-טהרן 1960, נשואה בגיל 11.
דכלה נמלט לאיראן ב-1948; כשילדיה נמלטו ממשטרו של חומייני ללונדון, הם לקחו איתם את השמלה.
מתנת בתה של דכלה, נעמי ענבר, רמת גן.

משמאל: שמלת כלה

עיראק, בגדאד, שנות ה-80
משי ברוקד, סרטי משי, רקמת טינסל, תפור ביד
מתנת Mazli F. Iny, ניו יורק, לזכר אמה מסעודה מתלון

...............
צניעות בעין המתבונן
למרות שהדגישו את החזה, השמלות הללו בכל זאת נחשבו לסמל של צניעות נשית. בשנת 1906, רבי יוסף חיים, מראשי קהילת יהודי בגדד, אף מתח ביקורת על נשים שנטשו את הסגנון הצנוע הזה לטובת שמלות במעיל פתוח.

בגדי רבי חיים משה בז'רנו אפנדי

טורקיה, תחילת המאה ה-20
רקמת בד רחב, חוט מתכת מוזהב
מתנת דיאמנט בארץ בז'רנו וארנלדו בז'רנו, קורבבואה, צרפת

"השמלה הגדולה" (berberisca או al kesswa l"kebira)"

פאס, מרוקו, תחילת המאה ה-20
קטיפה משי, חוטי מתכת מוזהבים וסרטים קלועים
מתנת פרלה בן סוסן, צרפת מתנת ארמנד אמסלם, צרפת

מעיל של אישה

...............
פיצוץ של צבע
הצבעים המסחררים של האיקאט המוצגים כאן מדגישים את הבטנה הפנימית של הבגד ונותנים חשיבות לחלקים בלתי נראים לעתים קרובות של הבגד. בשל ריחו החזק, השימוש באיקאט נחשב בתחילה דוחה, והיה אך ורק נוהג יהודי; התהליך השתכלל זה הפך להיות מומחיות מוערכת מאוד.

עטיפת אישה יהודיה (יזאר) ורעלת פנים (khiliyye)

בגדד, עיראק, סוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20
משי, חוט מתכת מוזהב; צעיף: שיער סוס
מתנת הלן סימון וחנינה שאשא, ניו יורק, לזכר אמם, לואיז זילכה לבית באשי
מתנת מזל נאווי, רמת גן

...............
המפורסמת מבין סדנאות בגדד הייתה שייכת לאורג המאסטר מנשה יצחק סעת, שכונה אבו-אל-איזן ("אבי האיזאר") בשל עטיפות הבד בהן התמחה. שנה לאחר עלייתו ארצה. , תעשיית האיזאר בבגדד הגיעה לקיצה.

עטיפת אישה יהודייה (צ'דר) ורעלת פנים (רובנד)

הראט, אפגניסטן, אמצע המאה ה-20
כותנה, רקמת חוט משי מרושת
נרכש במתנה של Dr. ווילי ושרלוט רבר, ולבלה, שוויץ

צעיפי בוקר

אוזבקיסטן, תחילת המאה ה-20
משי, הדפסת צבע שמורה

תלבושת של אישה

משהד, איראן, תחילת המאה ה-20
משי, קטיפה משי, כותנה סאטן, רקמת מתכת מוזהבת
נרכש במתנה של ברוס קובנר, ניו יורק

...............
מפריז ועד פרס
כשקוואג'ר שאה נאסיר אל-דין ואשתו יצאו למסע לאירופה ב-1873, הם קיבלו השראה מחצאיות ה"בלרינה" שראו בפריז. עם החזרה לאיראן הביאו איתם סגנון לבוש חדש, המאופיין בחצאיות קצרות עם קפלים כבדים ומכנסיים צמודים.

תוניס, תוניסיה, תחילת המאה ה-20
משי סאטן, רקמת מתכת מוזהבת, רקמת חוט כותנה על טול

תוניס, תוניסיה, תחילת המאה ה-20
משי סאטן, רקמת מתכת מוזהבת, רקמת חוט כותנה על טול

תוניס, תוניסיה, תחילת המאה ה-20
משי סאטן, רקמת מתכת מוזהבת, רקמת חוט כותנה על טול

לבוש חגיגי לנשים

טריפולי, לוב, תחילת - אמצע המאה ה-20
עטיפה: משי מלאכותי; חולצה: משי שיפון; חגורה: כסף מוזהב
מתנת לואיז ג'רבי, ירושלים לזכרה של לולי רקח
מתנת ליונל ארביב לזכרה של סבתו אידה ארביב לבית נחום בהשאלה של משפחת חביב, מילאנו

מעיל כלה

איספהאן, איראן, תחילת המאה ה-20
קטיפה משי, רקמת טינסל כסף

תלבושת אישה נשואה

סלוניקי, יוון תחילת המאה ה-20
משי, ברוקד וצלעות, תחרת כותנה
מתנת אסתר ז'אן האליון בן סוזן, פריז לזכרה של האם גרציה,
מתנת פלורה ושלמה פרחיה, קלייר ורוברט סאלטיאל, פריז, לזכר אמם רבקה פרחיה לבית כהן
מתנת ויקי שיאקי, תל אביב, לזכר בעלה חיים יוסף ובנה יוסף חיים שיאקי,

עכשיו לגבי הבגדים.
אלמנט חובה הוא שכמייה מרובעת עם חור לראש וארבע גדילים לאורך הקצוות. השכמייה עצמה, הנקראת (טלית קטנה) או arbekanfesיכול להיות מוסתר מתחת לבגדים או ללבוש מעל חולצה, אבל הגדילים תמיד מיישרים מעל המכנסיים. חוטי ציצית מושחלים לארבע פינותיו - ציציות מצווה התורה.

טלית קטן עשויה בדרך כלל מצמר לבן עם פסים שחורים. אבל יש לבנים טהורים.

קורה שבין שמונת החוטים של המברשת יש אחד או שניים כחולים. ככל הנראה מדובר בחסיד רדזין או איז'ביצקי. הסיפור הוא כזה: סוד הכנת theylet - צבע כחול, המתקבל מרכיכת הכילוסון, אבד לפני כ-2000 שנה והתגלה מחדש על ידי רבי גרשון חנוך מראדזין. מתכון צבע הטיילט שלו לא הוכר על ידי רוב הרבנים ונכנס לשימוש רק בכמה קהילות.

לספרדים ולהרבה חסידים אין אחד, אלא שני חורים בכל פינה של טלית קטן. בנוסף, בחלק מהמברשות, בנוסף לארבעת קשרי החובה (כפולים), ניתן לראות בין 13 ל-40 קשרים קטנים על סיבובי החוט. ניתן להשתמש בתכונה זו גם כדי להבחין בין חברים בקהילות שונות.

כָּך שמיכה לבנה, סוג פונצ'וקראו .
ושימו לב שאני לא מספר לכם על תחפושות עממיות ששקעו בשכחה, ​​כולן באמת לובשות את זה!

אני אישית לא מבדיל בין חסידים לליטוואקים וספרדים. אגב, גם האחרונים מאוד דומים בבגדים. הדבר היחיד שליטוואקים לובשים קשרים. אבל יש גם חסידי רוז'ין שאפשר לראות גם עניבות. נכון, חסידים כולם עם זקניםשמעולם לא מתגלחים או אפילו מסתפרים. אבל הליטוואקים דואגים לשיער הפנים שלהם, חותכים אותו, חותכים אותו. יש ליטוואקים בלי זקנים.

בגדי גברים יהודים מסורתיים הם מעילאוֹ מעיל שמלה. ניתן ללבוש ליטוואקים בימי חול ז'קטים. לבוש חסידים ברדסים(recl), שגם להם יש הבדלים באופן טבעי. לדוגמה, דשים יכולים להיות מחודדים או מעוגלים. או במקום שלושת הכפתורים הרגילים - שישה (שתי שורות של שלוש), זה מה שקורה בקרב חסידי סאטמר.

באופן כללי, הלבשה עליונה היא קצת יותר מגוונת בנוסף למנדפים, יש גם גלימות, בקצ'י(בקשי), ז'וגשטסי(יובה) וכו' וכל זה חייב להיות שחור.

גלימות- בגדים לאירועים מיוחדים: משי חגיגי, רקום בדוגמת שחור על גבי שחור, חלוק טיש לארוחות ערב חגיגיות, חלוק ישיבה מהבד הזול ביותר ללא בטנה - לשיעורים בישיבה או בכוויל.

בשבת ויום טוב הרבה חסידים לובשים גלימת סאטן שחורה מיוחדת - bekeche.

יש לקשור גם את הברדס, את המעיל וגם את חלוק החסיד בחגורה ארוגה מחוט משי שחור או בד. חגורה קלועה יכולה להיות סרט חלק - גרגיר פתוח, או סרט מגולגל לאורך לצינור כפול - בירית סגורה. גרבים פתוחים לובשים על ידי חסידים פולנים, בלארוסים ואוקראינים. סגור - הונגרית ורומנית.
לפי רוחב הבירית ניתן לזהות את מעמדו החברתי של חסיד. רבנים ודיונים ילבשו חגורות רחבות יותר מאשר בעלי מלאכה וסוחרים רגילים. אבל כלל זה אינו חל על בעלז, גר ועוד כמה חסידים.

עַכשָׁיו מִכְנָסַיִים. הכל יותר פשוט כאן. הם יכולים להיות רגילים או באורך הברך - ealb-goen. חסידים הונגרים לובשים מכנסיים קצרים הם קושרים את הרגל עם שרוך מתחת לברך ולובשים גרביים שחורים. זוקן. לפעמים בחגים בחלק מהקהילות נהוג להחליף גרבי ברכיים שחורות בלבנות. חסידי גר"ע תוחבים בדרך כלל את המכנסיים הרגילים לתוך גרבי הברכיים שלהם! אלה נקראים גרבי ברכיים "קוזקים" ( קוזאק-זוקן).

כל זה יוצא דופן (בלשון המעטה) ומאוד מושך תשומת לב ברחובות. בכל פעם תפסתי את המצלמה ומיד הכנסתי אותה בחזרה לתיק שלי, מי יודע כמה הם שלווים. ובכלל, זה מגונה לצלם אזרחים אני אישית לא הייתי שמח אם הייתי הם.

מידע נמצא באתר toldot.ru, והתמונות נמצאות באינטרנט

ועכשיו אני מציעה לכם לנחש מי בתמונות ואיזה בגדים הם לובשים :)

UPD: ונראה שהבחור הזה אומר איור.

מס' 7 לשנת 2005.

תולדות התלבושות היהודיות של המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 היא היסטוריה של לא רק הלוואות, היא תולדות ההשכלה, תנועה חינוכית שקיום הקהילות היהודיות של אותה תקופה קשורה איתה בצורה כזו או אחרת. זוהי ההיסטוריה של האיסורים על לבישת לבוש לאומי וקיום מנהגים דתיים לאומיים.

כל מבנה החיים בשטעטלים (שטעטלים) יהודיים ולבושם של התושבים הוסדר על ידי תקנות היהדות המחמירות. אבל התלבושת היהודית היא במובן מסוים התלבושת של האזור או המדינה שבה חיו היהודים: אלפיים שנות הגירה הותירו את חותמה במראה העם. מהלבוש המסורתי באמת, כתוצאה מכך נשארה רק הטלית, שנלבשה במהלך התפילה, בחגים ובשבתות.

תלבושת בווארית מהמאה ה-18. בצד שמאל יש lapserdak.

החיים הקשים והחד-גוניים של השטעטלים השתנו רק עם כניסת החגים. בחגים בוצעו פקודות דת באופן קפדני במיוחד. לבוש השטעטל הוא בעיקר לבוש של עניים. הוא נלבש עד כדי כך שקשה היה לקבוע את המראה והסגנון המקורי שלו. ולמרות שהאלמנטים הבסיסיים של הלבוש והמראה כולו היו מקובלים בדרך כלל, היו הבדלים. גברים לבשו זקנים ומנעולי צד (תלתלים ארוכים ברקות). נאמר בכתובים: " לא יגלחו את ראשם ולא יקצצו את קצות זקנם ולא יעשו חתכים בגופם."(ויקרא כא:5). בעקבות הבריתות דיברו על קשר עם ה', על נאמנות אליו. " למען תזכרו ותעשו את כל מצוותי והייתם קדושים לפני אלוהיך..." (מספרים, 15:40).

ראשו של האיש היה בהחלט מכוסה בכיפה שחורה. כיפה זה בעברית "כיפה". היו שני סוגים של כפתולים: עם תחתית שטוחה וכתר נמוך, עד 10-12 סנטימטרים, ושטוחים, תפורים מטריזים. הכיפה הייתה עשויה לעתים קרובות מקטיפה, אך יכלה להיות עשויה מכל בד אחר. ניתן לרקום בחוט זהב לאורך הקצה. חבישת כיפה הייתה חובה מאז ימי הביניים. כובעים רגילים חבשו מעל הכיפה. לדברי פ' ונגרובה, שהשאירה זיכרונות יומיומיים צבעוניים ומפורטים במיוחד, בשנות ה-1830-1840, כיסוי הראש של העניים בימי חול היה כובע עם דשי צד. "בעונה החמה, הם בדרך כלל עלו, ובחורף הם נפלו על האוזניים תפרו משולשי פרווה על המצח ועל הצדדים של כובע כזה. הכובע, לא ידוע למה, נקרא "lappenmütze "(עבודת טלאים), אולי בגלל השסתומים." ונגרובה הניחה ששם הכובע הוא lappenmützeמצביע על כך שהוא הופיע לראשונה בלפלנד, שם חובשים כובעים דומים. אבל זה לא נכון מקור ברור מגרמנית לאפנמוצה-כובע טלאים- סביר יותר. כיסויי הראש הנפוצים ביותר לגברים בשטעטלים במחצית השנייה של המאה ה-19 היו כובע וכובע רחב שוליים. עד סוף המאה, יהודים חבשו לעתים קרובות כובעי באולר, ובמיוחד אנשים עשירים אפילו חבשו כובעים. בגדים היו קשורים בהבחנות מעמדיות. חוקרי ומפרשי תורה השתייכו לחלק הפחות אמיד באוכלוסיית העיירות. אברם פפרנה, משורר, מורה, מבקר ספרות, כותב בזיכרונותיו: "הם (המתורגמנים), בניגוד לפלבאים, לבושים בסאטן שחור או בציפונים סיניים עם צווארוני קטיפה וכובעי פרווה עם חלק עליון מקטיפה (שטריימל). (שטריימל - בתעתיק אחר) היו לעתים קרובות רעועים, עברו בירושה מאבותיהם". כובעי פרווה מסוג זה היוו מרכיב בתלבושת הלאומית של האיכרים הבוואריים של המאה ה-18. באופן כללי, פרטים רבים על התלבושת היהודית של ה-19. המאה מזכירים מאוד את הבגדים הגרמניים של המאה הקודמת. ישנם גם כובעי פרווה בסגנונות שונים וצעיף של אישה מכוסה על הכתפיים.

יהודה פאן. "החייט הזקן"

מאז ומתמיד נחשבה הטלית לחלק חשוב במיוחד בבגדי גברים מבחינה דתית. טלית (או סיפורים בתעתיק אחר) הייתה חתיכה מלבנית של בד צמר לבן עם פסים שחורים לאורך הקצוות והגדילים. הוא נלבש במהלך התפילה או בחגים.

"וידבר ה' אל משה לאמר: דבר אל בני ישראל ואמר להם לעשות להם ציציות בשולי בגדיהם... ובציציות אשר בקצוות שמים חוטי צמר כחול. ויהיו בידכם למען תזכרו בהסתכלותם את כל מצוות ה'" (שמות פרק ט"ו).

הטלית הקטנה כביכול היא גם מלבן עם גדילים לאורך הקצוות, אבל עם חור לראש ולא תפור בצדדים. ככלל, זה היה משוחק מתחת לחולצה. עם זאת, בציוריו של יהודה פנה, מורו של שאגאל, אנו רואים טלית קטנה הנלבשת מתחת לאפוד. חבישת טלית קטנה מעידה על כך שאדם מכבד את מצוות הקודש לא רק במהלך התפילה, אלא לאורך כל היום.

ניכרה השפעת מסורות האוכלוסייה המקומית, שלצידה חיו היהודים כיום, על הלבוש. גם פ' ונג'רובה מזכירה זאת. "גברים לבשו חולצה לבנה עם שרוולים שהיו קשורים בסרטים. בגרון, החולצה הפכה למשהו כמו צווארון הפוך, אבל היא לא הייתה מעומלת ולא הייתה לה בטנה. וגם החולצה נקשרה בגרון בסרטים לבנים. (חתך דומה של החולצה מאפיין את התלבושת הלאומית הליטאית. - מ.ב.) תשומת לב מיוחדת ניתנה לשיטת קשירת הסרטים, ובבחירת החומר לסרטים אלו היה שיק מיוחד, שדמה לקשירה. אפילו גברים מבוגרים ממשפחות עשירות גילו לעתים קרובות קוסמות דיסקרטיות בקשירת הקשתות הללו. רק אז הופיעו מטפחות שחורות. אבל במשפחות שבהן המסורת הייתה חשובה, נדחו מטפחות. המכנסיים הגיעו עד הברכיים וגם היו שרוכים בסרטים. הגרביים הלבנות היו די ארוכות. הם נעלו נעלי עור נמוכות ללא עקבים. בבית לא לבשו מעיל שמלה, אלא חלוק ארוך עשוי חומר צמר יקר. האנשים העניים לבשו חלוק עשוי חצי שינץ בימי חול, ובחגים - עשוי צמר עבה, והעניים מאוד לבשו חלוק עשוי ננקי, חומר כותנה עם פס כחול צר, בקיץ, ועבה. חומר אפור בחורף. החלוק הזה היה ארוך מאוד, כמעט עד הקרקע. עם זאת, התחפושת לא תהיה שלמה ללא חגורה סביב הירכיים. הוא טופל בזהירות מיוחדת; אחרי הכל, היא נחשבה למילוי מצווה דתית, שכן היא הפרידה באופן סמלי את החלק העליון של הגוף לתחתון, שמילא תפקידים טמאים למדי. אפילו גברים מהמעמד הנמוך לבשו חגורת משי בחגים".

יאן מטיקה. לבוש יהודי מהמאה ה-18.

הלבוש היומיומי של היהודים במחצית השנייה של המאה ה-19 כבר לא היה שונה מאוד ממה שלבשו גברים אחרים באימפריה הרוסית. רק תסתכל על הרישומים של I. S. Shchedrovsky, V. F. Timm או דיוקן סוחר פרובינציאלי; יש את אותם בקשי (סוג של מעיל שמלת עם ריפוד עם צווארון פרווה), אותם כובעים, וסטים. בעלי מלאכה וסוחרים (המקצועות העיקריים של תושבי העיירות), ככלל, לבשו חולצות לא תחובות, מכנסיים תחובים במגפיים, אפודים וכובעים. מכנסיים קצרים תחובים בגרביים לבנים בגובה הברך ובנעליים היו אופייניים לחלק האורתודוכסי יותר של האוכלוסייה היהודית. Lapserdak היה פופולרי - בגדים עליונים עם חפתים, חתוכים במותניים, בדרך כלל מרופדים, עם מכפלות ארוכות שהגיעו לאמצע השוק, ולעתים קרובות לקרסול. מעניין שה-lapserdak חזר בדיוק על צורת ה-redingote של הרבע הראשון של המאה ה-18. מה שוויונג'רובה מכנה חלוק היה, למעשה, בקשה. במשך זמן רב לבשו תושבי העיירות מעילי שמלות ארוכים. מתלבשים על פי האופנה המקובלת, אנשים השתמשו בעיקר בבדים הזולים ביותר - זוהר, סינית, ננקה. יש לכך התייחסויות רבות בשלום עליכם.

גלימה-דליה. תחריט מהמאה ה-18

לאיסור הצאר על לבישת בגדים לאומיים תמיד הייתה השפעה חזקה על המראה של יהודים. א' פפרנה ציטט מסמך אחד כזה: "על היהודים מצווים בהחלט להתלבש בלבוש גרמני ואסור ללבוש זקן ומנעולי צד; אסור לנשים לגלח את ראשיהן או לכסות אותן בפאה". מחבר הספר "מתקופת ניקולס. יהודים ברוסיה" כותב א' פפרנה: "ההגבלה הראשונה על לבוש מסורתי הוכנסה ברוסיה ב-1804. במשך זמן רב הוראה זו בחיוורון ההתיישבות לא כובדה למעשה, אף שאושרה שוב ושוב בחוק. בשנים 1830-1850 לבישת בגדים לאומיים היה עונש קנס משמעותי". הקנס על חבישת פאה הגיע ל-5 רובל, שאז היה סכום משמעותי. עד כמה הסכום הזה היה משמעותי אפשר להבין בהשוואת מחירי המזון איתו: תרנגול הודו עלה 15 קופיקות, אווז - 30 קופיקות, תרנגול גדול - 30 קופיקות. פ. קנדל ב"חיבורים על זמנים ומאורעות" ממשיך בנושא זה: "בשנת 1844 הונהג מס לא על תפירה, אלא על לבישת בגדים יהודיים. כל פרובינציה קבעה את המחירים שלה, ובווילנה, למשל, לקחו חמישים רובל בשנה מסוחרי הגילדה הראשונה עבור הזכות לשמר תלבושת מסורתית, מתושבי העיר עשרה רובל ומבעלי המלאכה חמישה. תמורת כיפה אחת בלבד על הראש, כל יהודי קיבל שכר של שלושה עד חמישה רובל בכסף".

עם זאת, הנטייה לעקוב אחר האופנה הרוסית ברחבי העיר התחזקה עד סוף המאה ה-19. הדבר נבע מחדירת רעיונות חינוכיים לסביבה היהודית. "בהתחלה זה היה רק ​​חיקוי חיצוני", מבהיר אותו פ' קנדל, "ובתחילת המאה ה-19 הופיעו "ברליינים" בוורשה (חסידי ההשכלה, שהגיעו מברלין; התקופה הראשונה של ההשכלה החלה בפרוסיה במחצית השנייה של המאה ה-18), אשר על ידי החלפת בגדים ומראה, ניסו למגר "מאפיינים מובהקים" בעצמם. הם דיברו גרמנית או פולנית, גילחו את זקנם, חתכו את מנעולי הצד, לבשו מעילי שמלות גרמניים קצרים וכמובן בלטו ברחובות היהודים בין חסידי ורשה בגלימותיהם הארוכות עד הבהונות. יהודים אורתודוקסים שנאו פה אחד את האפיקורסים הברורים הללו - "אפיקורייס" על הפרתם הגסה של מסורות עתיקות יומין.

אישה בפאה.

יהודים שנסעו לערים אחרות בעסקים מסחריים התלבשו באופנה אירופית והתגלחו, מה שלא מנע מהם להישאר נאמנים למסורות. "עד היום לא שכחתי את דמותו המוזרה", נזכרת א' פפרנה, "אדם שמן עם בטן גדולה, סנטר מגולח, לבוש במעיל שמלת קצר, שמתחתיו אפשר היה לראות חושן מסורתי עם "חוטים של חזון" (טאליס קוטן)." יש לומר שהופעתם של האנשים הללו עוררה בתחילה את זעמם הזועם של תושבי העיר. א.י. פפרנה כותב: "אבי, לאחר שחי בביאליסטוק בקרב אנשים מתקדמים וביקר בחו"ל, שם הזדמן לו להתוודע לתרבותם של יהודי גרמניה, שינה את השקפותיו על דברים רבים בחיי היהודים, והשינוי הפנימי הזה זכה הבעה חיצונית בבגדיו הגרמניים, והבגדים הללו הם שעוררו מהומה נוראה בקופיל... הוא היה לבוש בהידור במעיל שמלת קצר ומכנסיים ארוכים; הזקן היה גזוז, ושיער בלונדיני ארוך היה תלוי על צווארו בתלתלים. אלה שפגשו אותו התקרבו אליו, הציצו בפניו והלכו משם, מעמידים פנים שהם לא מזהים אותו". הזקנים לבשו את שמלתם הישנה, ​​שהייתה פופולרית בצעירותם. לשלום עליכם ב"קורבנות השריפה של קסרילוב" יש תיאור מעניין: "הוא היה לבוש כמו שבת: בשכמיית משי מרשרשת ללא שרוולים, לבש קפטן סאטן ישן אך סדוק, בכובע פרווה, גרביים ונעליים". שכמיות דומות נלבשו בפולין במאה ה-16, אך גלימות (כנפיים) דומות היו קיימות גם באופנה האירופית בשנות ה-30 של המאה ה-19.

יאן מטיקה. לבוש של יהודי פולין במאה ה-17.

עמדות עתיקות יומין נחשבו בלתי ניתנות לשינוי עבור בגדי נשים. למשל, לבישת פאות. כשאישה התחתנה, היא כיסתה את ראשה בפאה. אולם בסוף המאה ה-19, ככל הנראה עקב קנסות, החלו להחליף את הפאות בצעיפים, בצעיפים תחרה או משי. הצעיף נקשר מתחת לסנטר, ולפעמים מותיר את האוזניים חשופות. במקום פאה בשנות השלושים של המאה ה-19 הם לבשו מעין שכבת-על עשויה בד התואמת לצבע השיער, שנלבשה מתחת לכיפה, המוזכרת ב"מסות על חיי הפרשים" מאת ו' קרסטובסקי: "עד אז היא , כמו יהודייה טובה של פעם, מחוסר פאה היא החביאה את שערה האפור מתחת לכיסוי ישן עשוי סאטן שחור פעם, חלוד מהגיל, עם פרידה תפורה באמצע, ועל גבי הכיסוי הזה היא שמה כובע טול עם קשתות רחבות ושושנים ארגמן". ברומן "סטמפניו" של שלום עליכם הגיבורה מתוארת כך: "רוהל כבר הייתה קשורה ולבושה באופנת העדכנית של חייט הנשים המקומי. היא לבשה שמלת משי בתכלת שמיים עם תחרה לבנה ושרוולים רחבים, כזו שלבשה אז במדנובקה, שם האופנה מתעכבת בדרך כלל בכמה שנים. מבעד לצעיף המשי הפתוח שעטוף על ראשו, נראו מעילו וצמותיו של הלוחם... אם כי, הצמות של מישהו אחר; שערה הבלונדיני של עצמה נגזר מזמן, מוסתר מעיני אדם לנצח, לנצח. אחר כך היא לבשה לעצמה, כהרגלה, את כל סט התכשיטים המתאימים לאירוע: כמה מחרוזות של פנינים, שרשרת זהב ארוכה, סיכה, צמידים, טבעות, עגילים”.

קלייזמרים. תחילת המאה ה-20

יש כאן סתירה מסוימת עם כללי האופנה והחילונים המקובלים. עם זאת, אסור לשכוח שלשטעטלים היו חוקים משלהם. באחד מהם נכתב: "על הבעל להתלבש מתחת ליכולותיו, להלביש את הילדים בהתאם ליכולותיו ולהלביש את האישה מעל ליכולותיה". זה מסביר את השפע הבלתי נמנע של תכשיטים על נשים, כי טובת המשפחה נשפטה על פי המראה שלהן.

מעניין שבמאות ה-16 וה-17 אסרו הוועד (הסי'ם היהודי הכללי של פולין וליטא) לא פעם על מותרות מופרזת בבגדי יהודים, כדי שלא יבלוטו בקרב האוכלוסייה המקומית. "יצוין כי את המאבק בפאר התלבושות היהודיות ניהלו גם טובי הנציגים של הקהילות היהודיות של אז", אומר ש' דובנוב, ממחברי "תולדות העם היהודי". - כגל קרקוב הוציא בשנת 1595 מספר כללים בדבר פישוט הלבוש וביטול מותרות, בעיקר בתלבושות נשים, הקובעים קנס על הפרת כללים אלו. אבל הרגולציה לא הצליחה". בכלל, שלטונות הכחל והוועדים, לפי נתונים שפורסמו באותו "תולדות העם היהודי", נאבקו במרץ נגד מותרות בלבוש בכל מקום; שליחים מיוחדים אף נשלחו לקהילות במטרה למנוע שמלות יקרות, בעיקר כאלה העשויות מבדים עם חוטי זהב וכסף וכובעי סייבל. הפינקוס (ספרי הפרוטוקולים) של קהילות בודדות (אופאטובה, וודזיסלווה, בירז) מצביעים על כך שמדי כמה שנים הוציא הכחל, תחת איום של נידוי, גזירות נגד מותרות בלבוש, ש"הורס קהילות ויחידים, גורם לאיבה וקנאה על חלק מהלא מאמינים"

אי אפשר שלא להזכיר מסורת חתונה נוספת: הילדה תמיד כיסתה את פניה בצעיף. זה מוסבר בעובדה שלפני החתונה החתן היה צריך להרים את הצעיף ולהסתכל על הכלה כדי למנוע טעויות. טקס זה מושרש בתורה: ליעקב הובטחה, כידוע, רחל כאישה, אך ניתנה לו לאה. בין האיסורים על מותרות בלבוש, כבר במאה ה-19 היה זה: "על בגדי כלה, אין לתפור שום תחרה על השמלה. עלות הלבוש החיצוני של החתן, כלומר, מעיל שמלת ומעיל, לא יעלה על 20 רובל. עבור כלה, השמלה והגלימה החיצונית לא צריכים לעלות יותר מ-25 רובל כסף".

בראש השנה היה צורך להתלבש בבגדים חדשים או לבנים כדי שהשנה החדשה תהיה מוארת. ב"מדורות בוערות" של בלה שאגאל אנו קוראים: "כולם לובשים משהו חדש: חלק כובע קל, חלק עניבה, חלק חליפה חדשה... גם אמא מתחפשת בחולצת משי לבנה וטסה לבית הכנסת עם נשמה מחודשת".

גברים ונשים כפתרו את בגדיהם מימין לשמאל. האמינו שצד ימין - סמל לחוכמה - מוצב על שמאל - סמל לרוח הרעה - ומגן על צניעותה וצדקתה של האישה. מחשוף לא עודדו. לרוב לבש סינר מעל השמלה, שבנוסף לייעודה הרגיל, נחשבה להגנה מפני עין הרע. לדברי פ' ונג'רובה, "הסינר היה דרישה הכרחית לתלבושת שלמה. הוא נלבש ברחוב וכמובן, במהלך כל החגיגות. הוא היה ארוך והגיע לשולי החצאית. נשים עשירות קנו עבור הסינרים חומר משי צבעוני או קמבריק לבן יקר, רקום בפרחי קטיפה או רקום בדוגמאות המשובחות ביותר בחוט זהב. נשים עניות יותר הסתפקו בבדי צמר או בקליקו צבעוניים".

במחצית השנייה של המאה ה-18 התפשטה החסידות, ענף דתי ומיסטי ביהדות, בקרב יהודי בלארוס, אוקראינה, ליטא ופולין. הוא זכה לפופולריות עצומה בקרב העניים. אבל רבנים מסורתיים (הם כונו לא מנוצלים) נאבקו בכל דרך אפשרית על השפעה על עדרם. צדיקים משכנועים חסידיים ומשוגעים כאחד המשיכו להסדיר כל רגע בחייו של אדם. בשנות ה-50 של המאה ה-19 כתב א' פפרנה: "הרב של חסידות בוברויסק הוציא פר, שבאמצעותו, בכאבי הרים (הרים או הרם - קללה, נידוי), הוא אסר על יהודיות מקומיות ללבוש קרינולינות. צער זה התעצם עוד יותר מקנאת השכנים והחברות של השכנוע מיסנאגד, אשר הוראתו של רבי הלל לא הייתה מחייבת עבורם ולכן המשיכו להתהדר בקרינולינות שלהם". אבל אפילו בשנות הארבעים של המאה ה-20, ה-Misnaged עדיין היו נגד כל חידוש אופנתי...

גלויה לראש השנה. 1914

במחצית השנייה של המאה ה-19, בתקופת ההשכלה ולפיכך ההתבוללות, החלו נשים עשירות, ללא קשר למצוות הדת, להתלבש באופנה אירופית נפוצה. היא לא נגעה בשטעטלים. כבר בשנות ה-70 של המאה ה-19 הוחלפו הקרינולינות בהמולה, המותניים ירדו למטה והמחוך התחלף. הוא התחיל להדק לא רק את המותניים, אלא גם את הירכיים. בגדים מהסוג הזה, עם שרוולים צרים, מחוך צמוד והמולה, נמצאו רק בקרב חלק עשיר מאוד מהאוכלוסייה, שזנח למעשה את המסורת. באופן כללי, נשים העדיפו לתפור שמלות לפי האופנה של לפני 10-20 שנה. ובתחילת המאה העשרים, נשים ממשפחות יהודיות עשירות כבר התלבשו, בהתאם ל"מרשמים" הפריזאיים האחרונים: הן חבשו כובעים ענקיים מעוטרים בפרחים, סרטים, קשתות וכו'. בלה שאגאל לא שכחה איך הטבחית שלהן התלבשה בשבת, חג,: "אז היא יישרה את הקפל האחרון בשמלה, חבשה כובע עם פרחים והלכה בגאווה אל הדלת."

אולם כיסוי ראש יוצא דופן, ששלום עליכם מכנה לוחם (ביידיש - קופקא), היה פופולרי גם כן. נשים נשואות לבשו אותו בחג. הוא היה מורכב משבעה חלקים, היה עשוי מברוקד, והיה רקום בפנינים, אך חלק אחד שלו נותר ללא עיטור. האמינו ששמחה שלמה היא בלתי אפשרית בזמן שבית המקדש של ירושלים שכב חורבות. P. Vengerova נותן תיאור מפורט יותר של הלוחם: "עבור העשירים, הוא ייצג חלק משמעותי מההון. כיסוי ראש זה, תחבושת קטיפה שחורה, דמה מאוד לקוקושניק רוסי. הקצה, מגולף בדוגמת זיגזג מורכבת, היה מעוטר בפנינים גדולות ויהלומים. התחבושת נלבשה על המצח מעל כובע צמוד שנקרא "קופקה". לאמצע הכובע הוצמדה קשת עשויה סרט טול ופרחים. בחלק האחורי של ראשה, סלסול תחרה נמתח מאוזן לאוזן, גזוז קרוב יותר לעיניים ולרקות עם עגילי יהלומים קטנים. התחבושת היקרה הזו הייתה החלק העיקרי בנדוניה של אישה".

בקיצור, ההבדלים בין התלבושות של יהודים ללבוש האוכלוסייה המקומית בסוף המאה ה-19 לא היו משמעותיים. התלבושת של היהודים הייתה שונה כעת מלבושם של התושבים הילידים רק בכך שהופיעה בשימוש אירופי מאה שנים קודם לכן. באופן טבעי, בשנות ה-1850-1870 של המאה ה-19, הז'קט של אמצע המאה ה-18 נראה מוזר, ממש כמו נעליים עם גרביים ומכנסיים קצרים. לבושם של יהודי אמצע המאה ה-19, כפי שכבר הוזכר, מזכיר את התלבושת של האיכרים הבוואריים של סוף המאה ה-18. הרצון לשמור ולקיים מסורות, ללבוש את בגדי אבותיהם, הוליד ארכאיזם מסוים בלבוש. בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 התלבשו יהודי העיירות לפי האופנה הכללית. ה-lapserdak, למשל, הוחלף במעיל שמלה ארוך, כמעט עד הברכיים. אף על פי כן, ניתן לראות את הלפסרדאק המסורתיים הללו, כובעי כתר גבוה וכובעי שטריימל על חסידים עד היום. זה מוזר: היהודים האורתודוקסים של היום לובשים לעתים קרובות מעילי שמלות ארוכים במקום לספארדקים או מעילי גשם שחורים, הגזרה מזכירה את האופנה של שנות ה-60... מסורות נשמרות, לפעמים נשברות בצורה המוזרה ביותר, ומפנה מקום לחידוש, לפעמים מנציחות את החורבן. יָמֵי קֶדֶם.