Tropario (tono 1)

Nel Giordano mi sono battezzato per te, o Signore, è apparsa l'adorazione trinitaria: perché la voce dei tuoi genitori ti ha testimoniato, nominando il tuo diletto Figlio, e lo Spirito in forma di colomba ha annunciato le tue parole di affermazione. Appari, o Cristo Dio, e illumina il mondo, gloria a Te.

Kontakion (tono 4)

Tu sei apparso oggi all'universo e la tua luce, o Signore, è apparsa su di noi, nella mente di coloro che ti cantano: sei venuto e sei apparso, la Luce inavvicinabile.

Grandezza

Ti magnifichiamo, Cristo vivificante, per noi ora battezzato nella carne da Giovanni nelle acque del Giordano.

Attualmente, nella Chiesa ortodossa, Epifania significa una festa in cui viene ricordato e glorificato l'evento del Battesimo del Signore Gesù Cristo sul Giordano.

Sin dai tempi antichi, la Festa dell'Epifania, o Epifania, è stata chiamata anche Giorno dell'Illuminazione e Festa delle Luci - dall'antica usanza di celebrare il battesimo dei catecumeni alla vigilia della festa, che, in realtà, è spirituale illuminazione. Una descrizione degli eventi del Battesimo è data da tutti e quattro gli evangelisti (; ; ; ). È contenuto anche in molte stichera e tropari festivi.

“Oggi il Creatore del cielo e della terra viene incarnato al Giordano, chiedendo il Battesimo, Colui che è senza peccato, e viene battezzato dal Servo, il Signore di tutti”. “Alla voce di colui che grida nel deserto, preparate la via del Signore (a Giovanni); sei venuto, o Signore, per ricevere la condizione di servo, chiedendo il battesimo, senza conoscere il peccato”. Il primo sacramento è stata l'Incarnazione e la Natività di Cristo, l'ineffabile discesa del Creatore (l'Incarnazione), che ha illuminato di luce il mondo intero. Ora Cristo stesso, compiendo un altro sacramento, viene al Giordano per fornire un mezzo per la miracolosa rinascita dei terreni con il dono del Battesimo, la ricchezza dello Spirito, per arricchire di Divinità la natura impoverita dell'uomo. «La liberazione di Cristo avviene attraverso l'omaggio del Battesimo a tutti i fedeli: in questo modo egli purifica, rialza i caduti, svergogna il carnefice deposto, apre i Cieli, fa discendere lo Spirito divino e dona con il sacramento l'incorruttibilità».

Il battesimo del Signore Gesù Cristo è in stretta connessione con l'opera di salvezza delle persone. Il Signore viene al Giordano per farsi battezzare da Giovanni Battista. Il Battista Giovanni, preparando le persone ad accettare Cristo, predicò il pentimento e, come simbolo della purificazione dei peccati, compì il suo battesimo. Cristo appare sul Giordano, chiedendo il Battesimo, unico tra tutti per natura, senza peccato, affinché, come Agnello di Dio, che ha preso su di sé i peccati del mondo intero, immerga i nostri tanti, incommensurabili peccati nelle acque del Giordano, e purifica i nostri peccati in Lui stesso, purificando allo stesso modo quelli simili nel Battesimo. Attraverso il Suo lavacro senza peccato, la purificazione si estese a tutta l’umanità peccatrice. L'amante degli uomini, Cristo, viene al Giordano per rinnovare il mondo, dilapidato dai peccati, per creare per gli uomini una nascita e una filiazione miracolose mediante l'acqua e lo Spirito, per elevare l'umanità a uno stato primitivo, “rinnovandola di nuovo essendo." “Rinnova ed edifica (ricrea) con l’acqua e lo Spirito con meraviglioso rinnovamento, l’Unico Benefattore”.

“Oh, doni gloriosi! Oh, grazia divina e amore indicibile! Ecco, il Creatore e Maestro mi purifica con l'acqua, mi illumina con il fuoco e mi perfeziona con lo Spirito Divino, ora nel Giordano ha assunto la mia natura, quella senza peccato”.

Cristo Salvatore nel battesimo conferisce (mediante l'acqua) la grazia “decisiva per l'anima e il corpo insieme”.

Il Battesimo di Cristo in tutta l'opera teantropica di redenzione del genere umano ha avuto un effetto salvifico fondamentale. Il battesimo sul Giordano trasuda ai mortali perdono, remissione dei peccati, illuminazione, restaurazione della natura umana, dona luce, rinnovamento, guarigione, rinascita e, per così dire, una nuova nascita (“rinascita”).

“Nuovi creatori nati dalla terra, essendo divenuti un Nuovo Creatore, con fuoco, e mediante Spirito, e mediante acqua straniera, compiendo una meravigliosa rinascita e rinnovamento, eccetto (senza) contrizione e crogioli, mediante il Battesimo portatore di Dio creando cose nuove”. Pertanto, il Battesimo di Cristo nelle acque del Giordano non solo simboleggiava la purificazione, ma aveva il significato di un effetto trasformativo e rinnovante sulla natura umana.

Immergendosi nelle acque del Giordano, il Signore ha santificato «tutta la natura delle acque» e tutta la terra. La presenza della potenza divina nella natura acquosa trasforma la nostra natura corruttibile (attraverso il Battesimo) in natura incorruttibile. L'effetto del Battesimo si estende a tutta la natura umana.

“Con lo spirito dell’anima crei cose nuove, e con l’acqua santifichi il corpo formato, edificando l’animale (ricreando dentro di sé la vita eterna) l’uomo: la natura umana è affine al bisogno, apportando la guarigione (cura necessaria) con sapiente provvidenza, come Medico dei corpi e delle anime”. Il Battesimo di nostro Signore e Salvatore è stato l'effettiva prefigurazione e fondamento del metodo misteriosamente pieno di grazia della rinascita dall'acqua e dallo Spirito nel sacramento del Battesimo. Qui il Signore si rivela alle persone come il Fondatore del nuovo Regno di Cristo pieno di grazia, nel quale, secondo il Suo insegnamento, non si può entrare senza il Battesimo ().

«Se qualcuno scende con me e viene sepolto nel Battesimo, con me godrà della gloria e della risurrezione», proclama ora Cristo. La tripla immersione (di ogni credente in Cristo) nel sacramento del Battesimo raffigura Cristo, l'uscita dall'acqua è la comunione con i tre giorni della Resurrezione. “La grande via verso la salvezza mediante il battesimo è data da Cristo”. Il Signore Salvatore “dall’acqua (Battesimo) misteriosamente mediante lo Spirito creò molti figli, prima (prima) senza figli”.

Al Battesimo del Signore nel Giordano, fu rivelata alle persone la vera adorazione di Dio, fu rivelato il segreto fino ad allora sconosciuto della trinità del Divino, il segreto dell'Unico Dio in Tre Persone e la "glorificazione del Santissimo Trinità” è stata rivelata.

“La voce di (Dio) Padre”, dice un’altra stichera, “venne dal cielo: “Colui che il Precursore battezza con la sua mano, è il mio diletto Figlio (e consustanziale a Me), nel quale mi sono compiaciuto”. Lo Spirito Santo, discendendo sotto forma di colomba, predicava a tutti nella Persona di Gesù Cristo Dio incarnato.

I canti descrivono le esperienze che vive il Precursore quando vede Cristo venire per essere battezzato e chiedergli il Battesimo. Giovanni Battista, davanti a tutto il popolo che lo ascolta, addita la venuta di Gesù come il Cristo atteso da tutto Israele: il Messia. “Il nostro Illuminatore (Cristo Salvatore), che illumina ogni uomo, vedendo il Precursore venire a essere battezzato, la sua anima esulta e trema, lo mostra con la mano e dice alla gente: Questi è Colui che libera Israele, liberandoci da incorruttibilità."

E quando il Signore gli chiese il Battesimo, «il Precursore tremò ed esclamò ad alta voce: Come può una lampada illuminare la Luce? Come può uno schiavo mettere le mani sul Signore? Salvatore, che hai preso su di te i peccati del mondo intero, tu stesso santifichi me e le acque”.

“Sebbene tu sia il figlio di Maria”, dice il precursore, “io conosco te, l’Eterno Dio”. “Nel nome di chi ti battezzo? (A nome di) Padre? Ma portalo dentro di te. Figlio? Ma tu stesso sei incarnato. Spirito Santo? E questo peso lo dai (puoi darlo) ai fedeli con la bocca (ai credenti con la bocca)». Il Signore dice a Giovanni: “Profeta, vieni a battezzare me, che ti ho creato e che illumina con la grazia e purifica tutti: tocca la mia cima divina (testa) e non dubitare. Lascia ora tutto il resto, perché sono venuto a compiere ogni giustizia».

Battezzato da Giovanni, Cristo adempì la “giustizia”, cioè la fedeltà e l'obbedienza ai comandamenti di Dio. Il profeta e precursore del Signore Giovanni ricevette da Dio il comando di battezzare il popolo in segno di purificazione dai peccati. Come Uomo, Cristo dovette adempiere questo comandamento e quindi essere battezzato da Giovanni. Con ciò confermò la santità e la grandezza delle azioni di Giovanni Battista e diede ai cristiani un esempio di umiltà e di obbedienza alla volontà di Dio.

Gli inni utilizzano una profezia (Sal 113) secondo cui il fiume Giordano cesserà il suo corso “dal Volto del Signore”: “Oggi la profezia del salmo termina con l'accettazione (ha fretta di realizzarsi): “il mare, il la parola, la vista e la corsa, il Giordano tornò indietro, dal Volto del Signore, dal Volto di Dio Giacobbe, che da servo venne a ricevere il Battesimo. «Il Giordano, vedendo il Signore battezzato, si divide e arresta il suo corso», dice la prima stichera per la consacrazione dell'acqua.

"Il fiume Giordano si voltò indietro, non osando servirti: poiché mi vergognavo di Giosuè, perché dovrei aver paura del mio Creatore senza il nome?" . Il cantautore sembra porre una domanda allo stesso fiume Giordano: “Perché sono tornate le tue acque, Giordano? Perché interrompi i corsi d’acqua e non continui a camminare secondo natura?”

E il fiume Giordano sembra rispondere: “Non sono potente (non posso) sopportare, parlando, il Fuoco che mi consuma. Sono sorpreso e inorridito dall'estrema convergenza: come se non fosse consuetudine lavare via il Puro (dai peccati). Non ho imparato a spazzare via colui che è senza peccato, ma a purificare i vasi contaminati”.

La Chiesa, per bocca degli artefici della stichera, invita i credenti a lasciarsi trasportare nel pensiero e nel cuore a quel grande evento dell'Epifania, avvenuto un tempo sul fiume Giordano, per rendere grazie per la “grazia inesprimibile” nello “occhio dello schiavo” di Cristo, venuto nel mondo per salvare il genere umano.

“Venite a vedere il luogo dove Cristo fu battezzato”. “Venite, imitiamo le vergini sagge”, “venite, scrolliamo di dosso tutte le impurità della passione e dello sconforto, scuotendo con cordiale allegria il sonno dell'anima, incontriamo il Signore rivelato”, “Colui che viene a purificare anime nei corsi d'acqua del Giordano”, “accogliamo nei nostri pensieri l'immagine divina, degna del Battesimo”, “appropriamogli la purezza della nostra vita”.

La Chiesa ricorda nei servizi prefestivi e festivi sia il grande ministro che il partecipante all'evento: "Precursore e battista e profeta, e venerabilissimo è il profeta (dei profeti)" Giovanni. Terminando il canto prefestivo e iniziando a cantare la festa stessa, si rivolge a Giovanni Battista e gli chiede di alzare le mani in preghiera a Colui di cui ha toccato il Capo purissimo con queste mani sul Giordano; La Chiesa chiede al Battista di venire ed essere presente tra noi con il suo spirito.

“Ci hai mostrato la tua mano, che ha toccato la sommità purissima della Signora, con il dito di Lui, alza (stendi in preghiera) per noi verso Lui, il Battista, come se avessi molta audacia: perché tu sei il testimonianza di tutti i profeti da parte sua. Poi alza di nuovo gli occhi, dopo aver visto lo Spirito Tuttosanto discendere in forma di colomba, verso Lui, il Battista, e facci misericordia: e vieni, stai con noi, suggella il canto e inizia la celebrazione.

STORIA DELLA VACANZA

Come è già stato detto nel capitolo sulla storia della festa della Natività di Cristo, l'inizio della festa dell'Epifania risale ai tempi apostolici. È menzionato anche nei “Decreti Apostolici”, dove si dice: “Celebrano la festa dell'Epifania, poiché in quel giorno vi fu l'apparizione della divinità di Cristo, che testimoniò il Padre suo nel Battesimo e il Consolatore allo Spirito Santo , sotto forma di colomba, mostrando ai presenti ciò a cui si era assistito” (Libro 5, capitolo 42; libro 8, capitolo 33). Nel II secolo, la celebrazione del Battesimo del Signore e la veglia notturna compiuta prima di questa festa sono indicate dal maestro della Chiesa, il presbitero Clemente d'Alessandria. Nel III secolo l'evento dell'Epifania fu menzionato nelle loro conversazioni dallo ieromartire Ippolito di Roma e da San Gregorio di Neocesarea. I Santi Padri della Chiesa del IV secolo: Gregorio il Teologo, Gregorio di Nissa, Ambrogio di Milano, Giovanni Crisostomo, il Beato Agostino e molti altri - ci hanno lasciato i loro insegnamenti, da loro consegnati nella festa dell'Epifania. Nel V secolo, sant'Anatolio, arcivescovo di Costantinopoli, nel VII secolo, i santi Andrea di Gerusalemme e Sofronio di Gerusalemme, nell'VIII secolo, i santi Cosma di Maio, Giovanni di Damasco ed Ermanno, patriarca di Costantinopoli, nel IX secolo , San Giuseppe Studita, così come i cantautori di Teofane e Bisanzio - componerono numerosi inni per la festa del Battesimo di Cristo, cantati ancora oggi dalla Chiesa nel giorno della festa.

Nello stabilire la data per la celebrazione dell'Epifania non ci furono disaccordi tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente, simili a quelli riguardanti la Natività di Cristo: in Oriente e in Occidente la festa veniva sempre celebrata con uguale solennità il 6 gennaio.

Quindi, fino al IV secolo, l'Epifania e il Natale si festeggiavano ovunque il 6 gennaio. La divisione delle festività e lo spostamento della data di celebrazione della Natività di Cristo al 25 dicembre avvenne nel IV secolo.

Il 6 gennaio, la Chiesa Antica, oltre a questi eventi, ne ha ricordati altri che riflettevano la dignità divina e la missione di Gesù Cristo, sia alla Sua nascita, sia quando uscì a predicare dopo il Battesimo. Questa, in primo luogo, è l'adorazione dei Magi come rivelazione al mondo pagano sulla venuta di Gesù Cristo, miracolosamente compiuta attraverso una stella. Da questo ricordo, la stessa festa dell'Epifania nella Chiesa occidentale ha ricevuto il nome di "festa dei tre re". Nella Chiesa orientale questo evento, sebbene fosse ricordato nel servizio della festa, non si esprimeva in nulla nella natura della festa. In secondo luogo, questa è la manifestazione del potere divino di Gesù Cristo nel Suo primo miracolo alle nozze di Cana di Galilea. In terzo luogo, l'alimentazione miracolosa di cinquemila persone da parte di Gesù Cristo.

PRE-FESTA DELL'ILLUMINAZIONE (dal 2/15 gennaio al 5/18 gennaio)

SABATO E LA SETTIMANA PRIMA DELL'ILLUMINAZIONE (EFINI)

Fin dall'antichità il giorno dell'Epifania è stato una delle dodici grandi festività. Anche nelle “Costituzioni Apostoliche” (Libro 5, capitolo 12) si dice: “Abbiate grande rispetto per il giorno in cui il Signore ci ha rivelato la Divinità”. Questa festa, come la festa della Natività di Cristo, è celebrata con particolare solennità nella Chiesa ortodossa. Entrambe queste festività, tra le quali c'è un periodo di Natale (dal 25 dicembre al 6 gennaio, art.), costituiscono un'unica celebrazione.

Quasi subito dopo la celebrazione della festa della Natività di Cristo, a partire dal 2/15 gennaio, egli ci prepara all'altrettanto solenne festa dell'Epifania con troparion e stichera ad essa appositamente dedicati (ai Vespri), canoni dell'anticipazione (a Mattutino) e tre cantici (a Compieta). E il canto in chiesa in onore dell'Epifania inizia già dal 1/14 gennaio: nella festa della Circoncisione del Signore, l'irmos dei canoni dell'Epifania viene cantato sotto forma di catavasia.

Con le sue sacre memorie, proseguendo da Betlemme al Giordano e commemorando l'evento del Battesimo, nella stichera prefestiva invita i credenti: «Da Betlemme passeremo al Giordano, perché lì la Luce comincia già a illuminare quelli che sono in oscurità." “Venite, vediamo, venite nel luogo fedele dove Cristo fu battezzato, con labbra pure e anima lavata, lasciando di nascosto Betlemme”. “Vanno avanti le potenze degli angeli, da Betlemme fino alle correnti del Giordano; e vieni, Giovanni, lascia il deserto”; “Preparati, o fiume Giordano, preparati, o Zabulon, e mettiti in mostra, o Neftali, esulti la terra intera”.

Contemplando nella Natività del Signore Gesù Cristo la Sua apparizione salvifica al mondo, e nel Battesimo - il Suo ingresso al servizio della salvezza del mondo, confrontando queste due festività, dice: “La festa che è trascorsa (cioè la Natività di Cristo) è diventato più luminoso, ma il più luminoso, il Salvatore, è venuto..Egli è versato di sangue, come Betlemme che piange senza figli; e questa fonte è nota alle acque benedette di molti. Allora lo stregone erigerà una stella, ora il Padre ti mostrerà al mondo”. “La festa che è passata è chiara, ma la più gloriosa è il giorno presente: in questo giorno si è inchinato al Salvatore, e in questo giorno il servo è glorificato per battezzare il Signore. C’è il pastore, che saluta, che ha visto e si meraviglia, ed ecco la voce del Padre che predica il Figlio unigenito”.

«Nella precedente festa del Bambino ti abbiamo visto: nel presente ti vediamo perfetto (maturo, adulto)», dice san Sofronio, patriarca di Gerusalemme.

Come per la festa della Natività di Cristo, il sabato e la domenica prima dell'Epifania sono chiamati sabato e la settimana prima dell'Epifania (o prima dell'Illuminazione). In detto sabato, secondo la Regola, vengono collocati un Apostolo e un Vangelo speciali, e nella settimana prima dell'Epifania - uno speciale prokeimenon, Apostolo e Vangelo, dedicato alla festa imminente (vedi Typikon, studio del 26 dicembre e 2 gennaio) . Il sabato e la settimana prima dell'Illuminazione cadono sempre dopo la celebrazione della Natività di Cristo.

LA PARI DI TEOFIPANIA

La vigilia delle festività (5/18 gennaio) è chiamata vigilia dell'Epifania, o vigilia di Natale. Il servizio della veglia e il servizio della festa stessa sono per molti versi simili al servizio della festa della Natività di Cristo.

Alla vigilia dell'Epifania (5/18 gennaio) è prescritto un digiuno rigoroso, come alla vigilia della Natività di Cristo: mangiare una sola volta. Se il servizio serale avviene di sabato e domenica, il digiuno è facilitato: invece di una volta, è consentito mangiare due volte: dopo la Liturgia e dopo la benedizione dell'acqua (vedi Typikon, seguito del 6 gennaio). Se la lettura delle Grandi Ore dei Vespri, avvenuta il sabato o la domenica, viene posticipata al venerdì, allora quel venerdì non si digiuna.

CARATTERISTICHE DEL SERVIZIO ALLA VIGILIA DELLA VACANZA

In tutti i giorni feriali, eccetto sabato e domenica, il servizio dei Vespri dell'Epifania consiste nelle Grandi Ore, nei Vespri con la Liturgia di San Basilio Magno e nella successiva grande consacrazione dell'acqua.

Se la vigilia di Natale cade di sabato o di settimana, le Grandi Ore vengono celebrate venerdì e quel venerdì non c'è liturgia. La Liturgia di San Basilio Magno viene spostata nel giorno festivo. Lo stesso giorno della vigilia di Natale, a tempo debito, si svolge la Liturgia di San Giovanni Crisostomo e nel pomeriggio vengono celebrati i Vespri, dopodiché avviene la Grande Benedizione dell'Acqua.

GRANDE OROLOGIO

Lo schema di costruzione delle grandi ore e di quelle pittoriche, nonché l'ordine in cui vengono eseguite, sono gli stessi della vigilia della Natività di Cristo (vedi sopra la Festa della Natività di Cristo).

Nella 1a ora, in speciali salmi 31 e 26, egli raffigura il Signore che ha ricevuto il Battesimo come Pastore, il quale, secondo la profezia del re e profeta Davide, «mi pasce e non mi priva di nulla», che è «il mio illuminazione e il mio Salvatore”.

I tropari raccontano come il profeta Eliseo divise il Giordano in balia del profeta Elia. Ciò prefigurava il vero Battesimo di Cristo sul Giordano, mediante il quale la natura acquea fu santificata e durante il quale il Giordano cessò il suo corso naturale. L'ultimo troparion raffigura il sentimento di riverente timore che colse Giovanni Battista quando il Signore venne da lui per essere battezzato.

Nel proverbio di 1 ora, con le parole del profeta Isaia, annuncia il rinnovamento spirituale dei credenti in Gesù Cristo (Isaia, capitolo 25). Leggendo l'Apostolo e il Vangelo, la Chiesa proclama il Battista e Precursore del Signore, che ha testimoniato la sua eterna e divina grandezza (;).

All'ora 3, nei Salmi 28 e 41, il profeta descrive la potenza e la potenza del Signore battezzato sulle acque e su tutti gli altri elementi del mondo: «La voce del Signore è sulle acque: Tuoneremo gloriosi, Signore su molte acque. La voce del Signore nella fortezza; la voce del Signore in splendore."

All'ora 6, nei Salmi 73 e 76, Davide dipinge profeticamente la divina grandezza e onnipotenza di Colui che venne a farsi battezzare nella forma di servo: “Chi è grande come il nostro Dio? Tu sei Dio, fai miracoli. Hai visto le acque, o Dio, e hai avuto paura: l'abisso si è frantumato».

I tropari contengono la risposta del Signore al Battista sul Giordano e indicano il compimento della profezia del salmo, quando il fiume ferma le sue acque quando il Signore discende in esso per ricevere il Battesimo.

Nel proverbio, il profeta Isaia proclama la salvezza nelle acque del Battesimo e invita i credenti: “Attingete acqua con gioia dalla fonte della salvezza” (); La lettura apostolica comanda ai battezzati in Cristo Gesù di camminare in novità di vita (); La lettura del Vangelo predica l'Epifania della Santissima Trinità al Battesimo del Salvatore, la Sua impresa di quaranta giorni nel deserto e l'inizio della predicazione del Vangelo ().

All'ora 9, nei Salmi 92 e 113, il profeta proclama la grandezza regale e l'onnipotenza del Signore battezzato. “Meravigliose sono le alture del mare, meraviglioso negli alti luoghi è il Signore! Guarda il mare e corri, il Giordano torna indietro. Cosa sei, mare (che ti succede, mare), come se scappassi? E a te (e con te), Jordan, come sei tornato?”

I tropari raffigurano Cristo che appare al mondo come il Salvatore del mondo, liberandolo dai peccati e dalla corruzione, santificando l'umanità con l'acqua del Battesimo divino e donando l'adozione a Dio invece della precedente schiavitù al peccato. Nell'ultimo troparion, che conclude il canto prefestivo, la Chiesa si rivolge al Precursore e Battista del Signore e gli chiede di offrire preghiere a Colui che è stato da lui battezzato.

Nel proverbio, il profeta Isaia descrive l'inesprimibile misericordia di Dio verso le persone e il misericordioso aiuto per loro apparso nel Battesimo (). L'Apostolo annuncia la manifestazione della grazia di Dio, salvifica per tutti gli uomini, e l'abbondante effusione dello Spirito Santo sui credenti (). Il Vangelo racconta del Battesimo del Salvatore e dell'Epifania ().

La fine della lettura delle Ore Grandi e delle Ore Belle è la stessa della vigilia della Natività di Cristo.

ORDINARIO DELL'EVESPERAZIONE DI TEFINIA, CELEBRATO LA FESTIVITA' ANTICA

I Vespri della vigilia della Festa dell'Epifania si svolgono analogamente a quanto avviene alla vigilia della Natività di Cristo: ingresso con il Vangelo, lettura dei proverbi, dell'Apostolo, del Vangelo, ecc. (vedi Rito dei Vespri di Natale ). Ma solo la paremia ai Vespri dell'Epifania viene letta non 8, ma 13. La proclamazione del troparion con il canto delle sue ultime parole avviene, come alla vigilia della Natività di Cristo: dopo i primi tre e tre proverbi successivi. Dopo i primi tre proverbi, i cantori cantano al troparion nel 5o tono: "Illuminiamo coloro che giacciono nelle tenebre, o amante dell'umanità, gloria a te" (durante il canto si aprono le porte reali). Dopo il sesto proverbio, il ritornello nel sesto tono è "Dove risplenderebbe la tua luce se non su coloro che siedono nelle tenebre, gloria a te".

Se alla vigilia dei Vespri dell'Epifania è combinato con la Liturgia di San Basilio Magno (lunedì, martedì, mercoledì, giovedì, venerdì), dopo la lettura dei proverbi segue una piccola litania con l'esclamazione “Come santa arte tu, nostro Dio”, poi si canta il Trisagio e si celebra la Liturgia nel modo consueto. Nei Vespri, celebrati separatamente dalla Liturgia (sabato e domenica), dopo la paremia e le piccole litanie, si pronuncia il prokeimenon, si legge l'Apostolo e il Vangelo (quelli fissati nel sabato e nella settimana prima dell'Illuminazione). Poi - la litania “Rtsem Vsi” e il resto dei Vespri.

SEGUITO DELLA “GRANDE SANTIFICAZIONE DELL’ACQUA DELLA SANT’EFINIA”

Il ricordo dell'evento giordano si rinnova con uno speciale rito della grande consacrazione dell'acqua. Alla vigilia della festa, dopo la preghiera dietro il pulpito avviene la grande benedizione dell'acqua. Se i Vespri venivano celebrati separatamente, senza collegamento con la Liturgia, allora la consacrazione dell'acqua avviene alla fine dei Vespri, dopo le litanie: “Facciamo la preghiera della sera” e l'esclamazione del sacerdote. La benedizione dell'acqua viene eseguita anche durante la festività stessa, dopo la Liturgia (dopo la preghiera dietro il pulpito).

Sin dai tempi antichi, la Chiesa ortodossa ha eseguito la grande consacrazione dell'acqua, sia alla vigilia che durante la festa stessa. La grazia della consacrazione dell'acqua viene data allo stesso modo, sia la sera che il giorno stesso dell'Epifania. Ai Vespri si compie la consacrazione dell'acqua in ricordo del Battesimo del Signore, che ha santificato la natura dell'acqua, nonché del battesimo dei catecumeni, che anticamente avveniva alla vigilia dell'Epifania (“Decreti Apostolici, ” libro 5, capitolo 13. Testimonianze di storici: Beato Teodoreto di Cirro, San Nikeforos Callista); il giorno stesso della festa viene eseguita la consacrazione dell'acqua in ricordo del Battesimo di Cristo Salvatore.

La benedizione dell'acqua nella festa dell'Epifania ebbe inizio nella Chiesa di Gerusalemme, e nei secoli IV-V veniva eseguita solo in questa Chiesa: si andava al fiume Giordano per la benedizione dell'acqua, che era un ricordo della Battesimo del Salvatore. Pertanto, nella festa dell'Epifania, la benedizione dell'acqua viene solitamente eseguita su fiumi, sorgenti e pozzi (“camminando verso il Giordano”), poiché Cristo fu battezzato fuori dal tempio. La sera nelle chiese viene eseguita la benedizione dell'acqua (vedi al riguardo la definizione del Concilio di Mosca del 1667).

La grande consacrazione dell'acqua ebbe inizio nei primi tempi del cristianesimo. La benedizione dell'acqua durante la festa è menzionata da Tertulliano e San Cipriano di Cartagine. Le “Costituzioni Apostoliche” contengono anche preghiere dette durante la consacrazione. Quindi, nel libro. 8 dice: “Il sacerdote invocherà il Signore e dirà: “E ora santifica quest’acqua e dalle grazia e forza”. San Basilio Magno scrive: “Secondo quale scrittura benediciamo l'acqua del Battesimo? - dalla tradizione apostolica, per successione segreta» (91 canoni). San Giovanni Crisostomo scrive della proprietà speciale dell'acqua consacrata il giorno dell'Epifania: non si deteriora per un lungo periodo di tempo (“Cristo fu battezzato e santificò la natura delle acque; e quindi, nella festa dell'Epifania, ognuno, avendo attinto l'acqua a mezzanotte, la porta a casa e la conserva tutto l'anno. E così l'acqua nella sua essenza non si deteriora per il protrarsi del tempo, ma attinta ora, per un anno intero, e spesso due e tre anni,. rimane fresca e intatta, e dopo tanto tempo non è inferiore alle acque appena attinte alle sorgenti” - Conversazione 37 anche: Typikon, 5 gennaio ).

La sequenza della Grande Benedizione dell'Acqua, sia ai Vespri che durante la festa stessa, è la stessa, e in alcune parti è simile alla sequenza della Piccola Benedizione dell'Acqua. Consiste nel ricordo delle profezie relative all'evento del Battesimo (proverbi), dell'evento stesso (l'Apostolo e il Vangelo) e della sua commemorazione in litanie e preghiere, nell'invocare la benedizione di Dio sulle acque e nella triplice immersione del in loro la croce vivificante del Signore.

Il rito della benedizione dell'acqua viene eseguito come segue. Dopo la preghiera dietro il pulpito (nella Liturgia) o le litanie “Facciamo la preghiera dei vespri” (nei Vespri), tutto il clero in paramenti completi esce per le porte reali al fonte sacro nel vestibolo o alle fonti . Di fronte ci sono i cantanti che cantano i tropari “La voce del Signore” e altri, in cui vengono ricordate le circostanze del battesimo del Salvatore. Seguono i cantori i candelabri con le candele, il diacono con l'incensiere e il sacerdote che porta sul capo scoperto una croce onorevole (normalmente la croce è posta in aria). Nel luogo della benedizione dell'acqua, la croce è posta su un tavolo sul quale dovrebbe esserci una ciotola per la benedizione dell'acqua con tre candele. Durante il canto dei troparioni, il rettore e il diacono incensano l'acqua preparata per la consacrazione, e se la consacrazione dell'acqua avviene in una chiesa, allora l'altare, il clero, i cantori e il popolo.

Al termine del canto dei tre tropari, il diacono proclama: "Sapienza" e vengono lette tre paremie dal libro del profeta Isaia, che raffigurano i frutti di grazia della venuta del Signore sulla terra e la gioia spirituale di tutti coloro che si rivolgono al Signore e prendere parte alle fonti vivificanti della salvezza.

Poi si canta il prokeimenon, si leggono l'Apostolo e il Vangelo. L'Apostolo parla del misterioso Battesimo degli ebrei tra le nuvole e il mare, del loro cibo e bevanda spirituale, donati da Dio attraverso le preghiere del profeta Mosè. Il Vangelo racconta del Battesimo del Signore. Dopodiché il diacono pronuncia la grande litania con richieste speciali. Durante le litanie, l'abate legge di nascosto una preghiera per la purificazione e santificazione di se stesso: “Signore Gesù Cristo” (senza esclamazione). Le litanie contengono preghiere per la santificazione dell'acqua per la potenza e l'azione della Santissima Trinità, per l'invio della benedizione del Giordano sull'acqua e per la concessione ad essa della grazia per la guarigione delle infermità mentali e fisiche, per scacciando ogni calunnia dei nemici visibili e invisibili, per la santificazione delle case e per ogni beneficio. Poi il sacerdote legge pubblicamente la preghiera: “Grande sei tu, Signore, e meravigliose sono le tue opere” (tre volte). Quindi - la continuazione di questa preghiera: "Tu sei la volontà di coloro che la sopportano" (e così via).

RITO DI GLORIFICAZIONE DELLA FESTA

Dopo la fine dei Vespri o della Liturgia, sul pulpito (o al centro della chiesa al posto del leggio con l'icona) viene posta una lampada, davanti alla quale il clero e i coristi cantano il troparion, e su "Gloria, e adesso” - il kontakion della vacanza. La candela qui significa la luce dell'insegnamento di Cristo: l'illuminazione divina data all'Epifania. Successivamente, il sacerdote consegna ai fedeli una croce e li asperge con l'acqua santa.

GRANDE AGIASMA

Acqua dell'Epifania - l'acqua consacrata nella festa dell'Epifania, è chiamata il grande agiasma nella Chiesa ortodossa ed è un grande santuario. Sin dai tempi antichi, i cristiani hanno avuto una grande venerazione per l'acqua benedetta. Nella litania della grande consacrazione dell'acqua egli prega: “affinché quest'acqua sia santificata... e affinché le sia concessa la grazia della liberazione (salvezza), la benedizione del Giordano, mediante il potere, l'azione e l'influsso del Spirito Santo», «per la vita di quest'acqua, il dono della santificazione, la liberazione dei peccati: per la guarigione dell'anima e del corpo... per coloro che attingono e ricevono, per la santificazione delle case,... e per ogni bene (forte) beneficio", "di quest'essere (acqua) per la purificazione delle anime e dei corpi a tutti coloro che ne attingono e ne prendono parte per fede, ... conducendoci alla vita eterna", "siamo noi degni di essere ricolmi della santificazione di queste acque mediante la comunione, manifestazione invisibile dello Spirito Santo”.

Nelle suppliche delle litanie e nella preghiera del sacerdote per la consacrazione dell'acqua, egli testimonia le molteplici azioni della grazia di Dio donata a tutti coloro che con fede “attingono e prendono parte” a questo santuario. Pertanto, nella preghiera per la consacrazione dell'acqua, il sacerdote prega: “Tu, o amante dell'umanità, vieni ora per l'influsso del tuo Santo Spirito e consacra quest'acqua. E dalle la grazia della liberazione (salvezza); benedizione del Giordano, crea(lo): fonte di incorruttibilità, dono di santificazione, risoluzione dei peccati, guarigione delle malattie; onnipresenza dei demoni; inespugnabile alle forze resistenti, pieno di fortezza angelica. Sì, chiunque attinge e riceve la comunione la possiede per la purificazione delle passioni, per la consacrazione delle case e per ogni bene”, “concedi a tutti coloro che la toccano, a coloro che ne prendono parte e a coloro che ne sono unti, santificazione, salute, purificazione e benedizione”.

Usa l'acqua dell'Epifania per aspergere chiese e abitazioni, per guarire e benedice coloro che non possono essere ammessi alla Santa Comunione per berla. Nella festa dell'Epifania, il clero, prendendo un vaso d'acqua e la Croce, e cantando il troparion della festa, visita le case dei suoi parrocchiani, aspergendo le case e coloro che vi abitano. L'aspersione inizia nella Chiesa di Dio, nella quale, dopo la liturgia dei Vespri, il clero glorifica Cristo, che fu battezzato il giorno dell'Epifania.

Alla vigilia di Natale dell'Epifania, viene stabilito un digiuno rigoroso, quando non è consentito mangiare cibo prima dell'acqua dell'Epifania, oppure è consentita una piccola quantità di cibo. Tuttavia, con la dovuta riverenza, con il segno della croce e la preghiera, si può bere l'acqua santa senza alcun imbarazzo o dubbio, anche per chi ha già assaggiato qualcosa, e in ogni momento secondo necessità. nella Carta liturgica (vedi Menaion e Typikon sotto il 5 gennaio) dà istruzioni chiare e precise su questo argomento e spiega: coloro che si scomunicano dall'acqua santa perché hanno già mangiato del cibo "non fanno del bene". "Non è dal mangiare per il gusto di mangiare (cibo) che c'è impurità in noi, ma dalle nostre cattive azioni: purificazione (per purificazione) da queste, beviamo senza dubbio quest'acqua santa" (Typikon, 6 gennaio " Vedere").

Veglia TUTTA LA NOTTE DELLA VACANZA

La veglia notturna della festa dell'Epifania, qualunque sia il giorno della settimana, inizia, come nella festa della Natività di Cristo, con la Grande Compieta, perché soprattutto i Vespri della festa vengono celebrati per primi. Lo schema della Grande Compieta è lo stesso del Natale. La Grande Compieta termina con una litia. Poi viene servito il Mattutino.

Al Mattutino, secondo il polyeleos, viene cantata l'ingrandimento: "Noi magnifichiamo, Cristo vivificante, per noi ora nella carne battezzato da Giovanni nelle acque del Giordano", poi con calma - la prima antifona del 4 ° tono, Salmo 50, “Gloria”: “Gioiscano oggi tutti in Cristo apparso nel Giordano”; “E ora”: lo stesso versetto: “Abbi pietà di me, o Dio”, e stichera: “Dio è la Parola della carne per il genere umano”. Ci sono due canoni: San Cosma di Maio “Gli abissi si sono aperti, c’è il fondo” e San Giovanni di Damasco “Una tempesta si muove nel mare”.

“L’onorevole Cherubino” non viene cantato. Un diacono con un turibolo davanti all'immagine locale della Madre di Dio canta il primo coro: "Glorifica, anima mia, l'Onorevole degli eserciti delle montagne, la Purissima Vergine Maria". Il coro (a volte ripetendo il coro) canta l'irmos: “Ogni lingua è perplessa nel lodare secondo la sua eredità, ma la mente e la lode mondana sono stupite: Tu, Madre di Dio, anche il Buon Essere, accetta la fede, per la nostra l'amore divino è nostro; Tu sei il Rappresentante dei cristiani, noi ti magnifichiamo”. Nella traduzione russa: “Nessuna lingua (umana) è in grado di lodarti secondo il tuo valore, e anche la mente celeste (angelica) è perplessa su come cantare di Te, Madre di Dio: ma Tu, come il Buono, accetti fede, e Tu sei il nostro amore divino (ardente). perché Tu sei il Rappresentante dei cristiani; Ti magnifichiamo." Questo irmos con il primo ritornello indicato del 9° canto è un omaggio alla Liturgia (fino alla celebrazione della festa compresa). I tropari del canone hanno i propri cori per 9 canzoni.

Al termine del Mattutino avviene la congedo dalla vacanza (vedi Libro dei Servizi).

LITURGIA DELLA FESTA

La Liturgia del giorno dell'Epifania, come del giorno della Natività di Cristo, è quella di San Giovanni Crisostomo, se la festa cade di martedì, mercoledì, giovedì, venerdì e sabato, o la Liturgia di San Basilio Magno, se la festa avviene di domenica o lunedì, poiché alla vigilia di questi giorni (sabato e domenica) alla vigilia della festa, è stata celebrata la Liturgia di San Giovanni Crisostomo, e la Liturgia di Basilio Magno, prevista per la vigilia della festività, è stato spostato al giorno stesso della festività. Nella liturgia si cantano le antifone della festa. Ingresso: “Benedetto colui che viene nel nome del Signore; beati voi dalla casa del Signore; il Signore ci è apparso”.

Invece del Trisagio - "Elitsa fu battezzata in Cristo" - per ricordare ai nuovi illuminati, che furono battezzati nei tempi antichi alla vigilia delle vacanze, di "rivestirsi di Cristo". Zadostoynik. Ha partecipato alla festa: "La grazia salvifica di Dio è apparsa a tutte le persone".

ANCHE IL GIORNO DELLA VACANZA

Il giorno dopo la festa dell'Epifania si festeggia la Cattedrale di San Giovanni Battista. Ai vespri del giorno festivo (verso il 7 gennaio - Old Style) c'è un ingresso con un turibolo e il grande prokeimenon: "Il nostro Dio in cielo e in terra, fa tutto ciò che gli piace". Se la festa cade di sabato, il Grande Prokeimenon viene cantato alla vigilia della festa (venerdì).

CELEBRAZIONE E CELEBRAZIONE DELLA VACANZA

Il dopocena dura otto giorni; La celebrazione della festa si svolge il 14/27 gennaio. In tutti i giorni del dopofesta, insieme alla stichera e al canone di San Menaion, si canta la stichera della festa e si legge per primo il canone della festa.

Durante la Liturgia, in tutti i giorni del dopocena, fino all'offerta compresa, dopo l'ingresso si canta il finale: “Salvaci, o Figlio di Dio, che sei stato battezzato nel Giordano, cantando Ti: Alleluia”.

Il giorno della celebrazione della festa, l'intero servizio dell'Illuminazione ad eccezione dell'ingresso, paremias, polyeleos - ai Vespri e del Mattutino, e ad eccezione delle antifone e del versetto d'ingresso - alla Liturgia. “Il cherubino più onesto” non viene cantato il 20/7 e il 27/14 gennaio, tranne che in concomitanza con la domenica in cui viene cantato “Il cherubino più onesto”. Mattutino per dare - con “grande dossologia”.

La Carta specifica le caratteristiche dei servizi dei giorni successivi alla festa dell'Epifania, quando, a partire dall'11/24 gennaio, coincidono con la Settimana del Pubblicano e del Fariseo (vedi Typikon, la successione dell'11 gennaio e del 14 gennaio). .

SABATO E SETTIMANA (DOMENICA) DELL'ILLUMINAZIONE

Il sabato e la domenica successivi alla festa dell'Epifania sono chiamati sabato e settimana dei Lumi. In questi giorni vengono letti speciali prokeimenon, l'Apostolo e il Vangelo, legati alla festa (vedi Typikon, seguito del 7 gennaio).

Orario delle funzioni pubbliche nelle chiese.

A che ora inizia e finisce il servizio mattutino e in tarda mattinata in chiesa?

Importante: ogni tempio crea il proprio programma di servizi pubblici! Non esiste un programma generale per tutti i templi!

Due liturgie, anticipata e tardiva, vengono servite durante le principali festività cristiane e la domenica nelle chiese con grandi parrocchie.

Il servizio mattutino si svolge alle 6-7, il servizio pomeridiano alle 9-10. In alcune chiese, l'orario viene spostato dalle 7 alle 8 per le funzioni mattutine e dalle 10 alle 11 per quelle tardive.

La durata del culto pubblico è di 1,5-2 ore. In alcuni casi, la durata della liturgia mattutina può essere di 3 ore.

A che ora inizia e finisce il servizio serale e notturno in chiesa?

Il culto pubblico serale viene servito non prima delle 16:00 e non oltre le 18:00. Ogni tempio ha il suo programma.

La durata del servizio è di 2-4 ore e dipende dall'importanza della festività imminente. Secondo la Regola i Vespri possono essere quotidiani, piccoli e grandi.

Ogni giorno viene eseguito nei giorni feriali, a meno che non cada su di essi una festività con un polyeleos o una veglia.

La Malesia fa parte della veglia notturna. Il Grande Servizio viene servito nelle festività principali e può essere eseguito separatamente o combinato con il Mattutino.

Il mondo sta cambiando e questi cambiamenti riguardano, tra le altre cose, la Carta della Chiesa. Le veglie notturne o notturne raramente durano dalle tre alle sei ore (per i monasteri). Nelle chiese ordinarie, la durata del servizio notturno è di 2-4 ore.

Il servizio notturno inizia alle 17:00-18:00 a seconda della Carta parrocchiale.

A che ora inizia e finisce la funzione religiosa oggi: lunedì, martedì, mercoledì, giovedì e venerdì?

Comunione e fine della liturgia

Il ciclo quotidiano delle funzioni religiose è costituito da nove diversi servizi. Ciò include:

• Vespri - dalle ore 18:00 - inizio del cerchio,
• Compieta,
• Ufficio di mezzanotte - dalle 00:00,
• Mattutino,
• 1a ora - dalle 7:00,
• 3a ora - dalle 9:00,
• 6a ora - dalle 12:00,
• 9a ora - dalle 15:00,
• La Divina Liturgia - dalle 6:00-9:00 alle 12:00 - non è inclusa nel ciclo quotidiano dei servizi.

Idealmente, in ogni tempio operativo questi servizi dovrebbero essere svolti quotidianamente, tuttavia, in pratica, il ciclo quotidiano viene eseguito solo nelle grandi chiese, cattedrali o monasteri. Nelle piccole parrocchie è impossibile garantire un culto costante con questo ritmo. Ciascuna parrocchia determina quindi i propri ritmi, coordinandoli con le proprie reali capacità.

Ne consegue che è necessario scoprire l'esatto programma dei servizi nel tempio che visiterai.

Gli orari approssimativi dei servizi mattutini e serali sono indicati all'inizio dell'articolo.

A che ora inizia e finisce la funzione religiosa del sabato?

Dopo aver letto attentamente la parte precedente dell'articolo, molto probabilmente hai notato il fatto che l'inizio del giorno liturgico non corrisponde alle 00:00 (come è consuetudine nella vita secolare), ma alle 18:00 (il giorno di calendario precedente).

Cosa significa?

Ciò significa che il primo servizio del sabato inizia il venerdì dopo le 18:00 e l'ultimo termina il sabato prima delle 18:00. Il servizio più importante del sabato è l'intera Divina Liturgia.

Di norma, i servizi del sabato sono dedicati ai venerabili padri e madri, così come a tutti i santi, ai quali si rivolgono con preghiere appropriate. Nello stesso giorno avviene la commemorazione di tutti i defunti.

A che ora inizia e finisce la funzione religiosa la domenica?

Il primo servizio domenicale inizia sabato dopo le 18:00 e l'ultimo servizio termina domenica prima delle 18:00. I servizi domenicali sono pieni del tema della risurrezione del Signore. Ecco perché i servizi domenicali, in particolare la Divina Liturgia, sono i più significativi nel ciclo settimanale dei servizi.

Verifica con il tempio che intendi visitare per il programma esatto dei servizi.

A che ora inizia e finisce il servizio festivo in chiesa: programma

Potete trovare gli orari approssimativi dei servizi mattutini e serali all'inizio dell'articolo.

Ogni tempio elabora il proprio programma di servizi pubblici, compresi quelli festivi. Non esiste un programma generale per tutti i templi!

Di norma, la Carta prescrive che nei giorni festivi venga servita la cosiddetta "veglia notturna" - un servizio particolarmente solenne, che nell'interpretazione moderna ha mantenuto la divisione in Vespri e Mattutino.

Inoltre, nei giorni del dodicesimo e in altre festività importanti, si svolge necessariamente la liturgia, durante la quale i credenti ricevono la comunione.

Allo stesso tempo, ogni servizio festivo ha testi e rituali di accompagnamento unici, che non possono che influenzare la durata del servizio.

A che ora inizia e finisce il servizio di Natale in chiesa?

Messa di Natale nella Cattedrale di Cristo Salvatore

• Servizio della 1a ora. Orario: dalle 7:00. Stichera vengono lette sull'adempimento della profezia sulla nascita del Messia.
• Servizio della 3a ora. Orario: dalle 9:00. Si leggono le stichera sull'Incarnazione.
• Servizio della sesta ora. Orario: dalle 12:00. Si leggono le stichera con la chiamata all'incontro con Cristo e si legge il Vangelo.
• Servizio delle 9. Orario: dalle 15:00. Le stichera vengono lette. Alla fine leggono in senso figurato.

• A seconda del giorno in cui cade la vigilia di Natale, viene celebrata una delle liturgie serali: San Basilio Magno o San Giovanni Crisostomo. Orario: a seconda del tempio dalle 17:00.
• Celebrazione dei Grandi Vespri della Natività di Cristo.
• Celebrazione della Veglia notturna della Natività di Cristo. Orario: a seconda del tempio - dalle 17:00 alle 23:00.

Non esiste una sequenza rigorosa nello svolgimento del servizio festivo. Nelle grandi chiese e monasteri, i servizi natalizi (serali, la parte più solenne) durano 6-8 ore, in quelli piccoli - 1,5-2 ore.

Scopri l'orario esatto del servizio nel tempio che visiterai.

Puoi leggere le tradizioni popolari della celebrazione del Natale.

A che ora inizia e finisce il servizio in chiesa alla vigilia dell'Epifania?

I servizi della vigilia dell'Epifania sono molto simili ai servizi di Natale.

In questo giorno al mattino si leggono le ore e alla sera si celebra la Liturgia di San Basilio Magno. Dopo la liturgia, di regola, avviene la prima benedizione dell'acqua.

A seconda del giorno in cui cade l'Epifania, l'ordine dei servizi può variare.

Il 19 gennaio si svolgono le funzioni mattutine e serali con la successiva benedizione obbligatoria dell'acqua.

L'orario esatto dei servizi ti verrà comunicato direttamente nel tempio.

A che ora inizia e finisce il servizio festivo in chiesa per la Candelora?

L'incontro chiude il cerchio natalizio delle festività ortodosse. La data della celebrazione è il 15 febbraio.

Dopo la solenne liturgia mattutina si svolge il rito della consacrazione dell'acqua e delle candele.

Assicurati di controllare l'orario della liturgia in chiesa.

A che ora inizia e finisce il servizio festivo in chiesa per l'Annunciazione?

Congratulazioni per l'Annunciazione

L'Annunciazione si celebra il 7 aprile. Tuttavia, i credenti dovrebbero partecipare alla funzione serale del 6 aprile. In alcune chiese si tengono veglie notturne dal 6 al 7 aprile.

Il 7 aprile vengono servite le liturgie anticipate e/o tardive con confessione e comunione obbligatorie per i laici.

A che ora inizia e finisce il servizio festivo in chiesa la Domenica delle Palme?

La data della celebrazione della Domenica delle Palme dipende dalla data della celebrazione della Pasqua ed è determinata secondo il calendario lunisolare.

I servizi festivi iniziano con il servizio serale e le successive veglie notturne del sabato di Lazzaro. Il Sabato di Lazzaro è il giorno prima della Domenica delle Palme. Durante il servizio serale, i rami di palma vengono necessariamente benedetti.

La Domenica delle Palme vengono celebrate le liturgie anticipate e/o tardive, seguite dalla consacrazione del salice.

L'orario dei servizi dipende dai regolamenti interni del tempio.

A che ora inizia e finisce il servizio festivo in chiesa a Pasqua?

Tutto dipende dal regolamento interno del tempio. Assicurati di controllare gli orari dei servizi!

Di norma, i servizi festivi iniziano il sabato con il servizio serale (16:00-18:00). In alcune chiese, dopo la funzione serale, si tiene la benedizione dei dolci pasquali.

Quindi le veglie notturne iniziano con una processione religiosa obbligatoria alle 24:00.

Dopo la veglia e il mattutino viene servita la Divina Liturgia, seguita dalla benedizione dei dolci pasquali. Di norma, la benedizione avviene ai primi raggi del sole.

La sera della luminosa risurrezione di Cristo, viene celebrato un servizio serale. Tuttavia, i dolci pasquali non vengono più benedetti.

Si possono trovare bellissimi auguri di Pasqua.

A che ora inizia e finisce il servizio festivo nella chiesa di Radonitsa?

Il significato della vacanza Radonitsa

Radonitsa è una vacanza speciale che collega passato e futuro. In questo giorno è consuetudine ricordare i parenti e gli amici defunti.

Radonitsa si celebra il nono giorno dopo la domenica di Pasqua.

La sera prima si tiene una funzione serale e al mattino c'è una liturgia anticipata e/o tardiva. Un servizio commemorativo completo viene servito dopo il servizio serale o dopo il servizio mattutino: tutto dipende dalle regole interne del tempio.

Inoltre, gli statuti di molte chiese richiedono che i funerali pasquali si svolgano nei cimiteri cittadini.

Maggiori informazioni su Radonitsa.

A che ora inizia e finisce il servizio festivo nella chiesa della Trinità?

La data della celebrazione della Trinità o della Pentecoste dipende dalla data della Luminosa Resurrezione.

Importante: alla vigilia della festa della Trinità si tiene sempre il Sabato dei Genitori della Trinità, la cui particolarità è uno speciale servizio funebre. Questa è una speciale liturgia funebre, dopo la quale puoi e dovresti visitare il cimitero e ricordare i morti.

La sera del sabato dei genitori è caratterizzata da una festosa veglia notturna.

La domenica si celebrano le liturgie festive anticipate e/o tardive. In molti templi vengono benedetti mazzi di ramoscelli ed erbe medicinali.

Assicurati di controllare gli orari dei servizi direttamente con il tempio che desideri visitare!

Consigli su come parlare ai bambini della Trinità.

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Video: Come comportarsi nel Tempio?

Inizierà la celebrazione della Santa Epifania per i residenti ortodossi dell'Amur 18 gennaio, venerdì, vigilia dell'Epifania. In questo giorno, in molte chiese al mattino verranno lette le grandi ore (reali) della Sera. I passaggi dell'Antico e del Nuovo Testamento inclusi in questo servizio descrivono in dettaglio il significato spirituale della prossima vacanza. Poi si celebrano i Grandi Vespri in concomitanza con la solenne liturgia di San Basilio Magno. Dopo la funzione, il clero benedirà l'acqua con una grande cerimonia.

Si terrà un'altra benedizione dell'acqua simile Sabato 19 gennaio, festa dell'Epifania, dopo la liturgia di San Giovanni Crisostomo.

Per coloro che hanno intenzione di prendere parte ai servizi festivi in ​​questi giorni, è meglio venire al tempio con la propria acqua, raccolta in anticipo in un contenitore pulito. La bottiglia o il barattolo in cui verrà conservato il santuario dovrebbe essere senza etichette, lavato dai resti di bevande aromatizzate, preferibilmente infrangibile. Etichetta il tuo contenitore, rimuovi in ​​anticipo il coperchio e posizionalo sul tavolo per la benedizione accanto al grande serbatoio.

Dopo la Grande Benedizione dell'Acqua, uno speciale servizio di preghiera in cui viene invocata sull'acqua la grazia risanatrice dello Spirito Santo, i credenti, secondo la tradizione, bevono in chiesa una tazza dell'acqua dell'Epifania, si lavano il viso e poi smontare le loro bottiglie e barattoli con agiasma e portarli a casa. Sia il 18 che il 19 gennaio, al termine della funzione (verso le ore 12) viene effettuata la grande benedizione dell'acqua.

L'acqua dell'Epifania potrà essere raccolta in chiesa in altri orari convenienti. Nei giorni festivi, i lavoratori delle chiese ortodosse lo versano a tutti in ordine. Le chiese alla vigilia dell'Epifania e dell'Epifania sono aperte fino alle ore 19-20. L'acqua santa può essere presa anche dopo il Battesimo: di solito viene distribuita durante la settimana successiva alla festività durante i normali orari di apertura della chiesa. Non ci sono code in questi giorni.

In Russia, durante l'Epifania, è consuetudine benedire l'acqua nei bacini naturali. Per fare questo, nel ghiaccio viene tagliato uno speciale foro a forma di croce: una Giordania. Versare acqua o immergersi nel Giordano durante l'Epifania è un'antica usanza popolare. Tuttavia, contrariamente alle credenze popolari, tale bagno non lava via i peccati di una persona: ciò avviene solo nel Sacramento della Confessione. A Blagoveshchensk verrà costruita una Giordania speciale sul fiume. Zeya nella zona di st. Amurskaya, 1. L'acqua in essa sarà benedetta 19 gennaio, alle 13:30. Nel borgo verranno consacrati anche i luoghi organizzati per il bagno dell'Epifania. Belogorye (complesso “Sorgente vivificante” all'ingresso del villaggio), nel villaggio. Ivanovka, nel villaggio. Tambovka e nella città di Tynda.

L'acqua di una buca di ghiaccio (Giordania), consacrata nella festa dell'Epifania, ha le stesse proprietà dell'acqua dell'Epifania, che viene distribuita nelle chiese. Non bisogna dimenticare che la Grande Consacrazione cambia solo le proprietà spirituali dell'acqua, e non la sua composizione fisica, quindi si consiglia di utilizzare l'acqua santa dal buco del ghiaccio solo per aspergere le stanze e ungere i punti dolenti, ma non per bere.

Programma dei servizi e delle benedizioni dell'acqua nella festa dell'Epifania

Cattedrale dell'Annunciazione

sentiero Relochny, 15, tel. (8-4162) 215-500

• 8:00 - Orologio reale. 9:00 - La liturgia, infine, la grande consacrazione dell'acqua. 17:00 - veglia notturna.

Distribuzione dell'acqua dopo la consacrazione - nel tempio, dalle 13.00 alle 19.00.

• 08:30 - confessione, ore. 09:00 - liturgia, infine - la grande consacrazione dell'acqua.

Distribuzione dell'acqua dopo la consacrazione - nel tempio e per strada. Il tempio è aperto fino alle 19:30. L'acqua può essere raccolta per strada dalle 13:00 alle 21:00.

L'acqua dell'Epifania sarà disponibile anche durante la settimana nei normali orari di apertura della cattedrale.

Tempio dell'icona della Madre di Dio “La gioia di tutti coloro che soffrono”

st. Krasnoarmeyskaya, 53, tel. (8-41-62) 54-00-48,www.vsehradost.ru

• 8:00 - confessione. 9:00 — Grandi Vespri con la Liturgia di S. Basilio Magno. Grande consacrazione dell'acqua. 17:00 - veglia notturna.

• 9:00

Tempio dell'Arcangelo Gabriele di Dio e di altri eterei Poteri Celesti del Monastero della Santissima Trinità

st. Gorkij, 133, tel. (8-4162) 33-03-17

• 8:00 - confessione. 09 :00 17:00 - veglia notturna.

• 09:00 - confessione. 10:00 – Divina Liturgia. Grande consacrazione dell'acqua.

Distribuzione dell'acqua dopo la consacrazione - nel tempio e per strada. Il tempio è aperto fino alle 19:00, l'acqua può essere raccolta per strada dalle 13:00 alle 20:00.

Tempio dei martiri Fede, Nadezhda, Lyubov e la loro madre Sophia, metochion del convento di Srednebelsky

st. Topolinaja, 80, tel. (8-4162) 55-06-44

• 8:00 - confessione. 9:00 – Grandi Vespri con la Liturgia di S. Basilio Magno. Grande consacrazione dell'acqua. 17:00 - veglia notturna.

Distribuzione dell'acqua dopo la consacrazione - nel tempio, dalle 13 alle 17 ore.

• 09:00 - confessione. 09:00 – Divina Liturgia. Grande consacrazione dell'acqua.

Distribuzione dell'acqua dopo la consacrazione - nel tempio, dalle 13 alle 20 ore.

L'acqua dell'Epifania sarà inoltre disponibile per la raccolta durante tutta la settimana durante il normale orario della chiesa.

Tempio dell’icona della Madre di Dio “Fonte vivificante”

Con. Belogorye, st. Mukhina, 44 anni, tel. 8-924-440-50-05

• 17:00 - Veglia tutta la notte.

• 9:00 – Divina Liturgia. Grande consacrazione dell'acqua. 13:00 — La Grande Benedizione dell'Acqua nel complesso ortodosso “Sorgente vivificante” all'ingresso di Belogorye.

Tempio del Beato Principe Alexander Nevsky

Con. Ignatyevo, st. Sovetskaja, 3, tel. 8-962-295-96-16

• 9:00 - Orologio reale. Grandi Vespri con la Liturgia di S. Basilio Magno. Grande consacrazione dell'acqua. 18:00 - veglia notturna.

• 09:00 – Divina Liturgia. Grande consacrazione dell'acqua. 14:00 e 16:00- Il sacramento del Battesimo.

Distribuzione dell'acqua dopo la consacrazione - per strada e nel tempio, dalle 13 alle 20 ore.

Il 19 gennaio i cristiani ortodossi celebreranno la festa dell'Epifania o dell'Epifania, che sarà preceduta dalla vigilia di Natale il 18 gennaio. L'arciprete Maxim Pervozvansky ci ha raccontato cos'è la vigilia dell'Epifania e quale posto occupa nella Chiesa.

Cos'è la vigilia di Natale dell'Epifania?

La vigilia di Natale dell'Epifania (Sochevnik) è il nome popolare del giorno alla vigilia della festa dell'Epifania, che deriva dalla parola "sochivo" - un piatto quaresimale che i credenti mangiano in questo giorno.

Sochivo è chicchi di grano bolliti conditi con miele, frutta secca e altri dolci.. Nella tradizione della chiesa, questa volta è chiamata la vigilia dell'Epifania o la vigilia dell'Epifania.

Servizio della vigilia di Natale

Tradizionalmente, nella chiesa in questo giorno, si eseguono le Ore e i Vespri con la lettura delle paremie (estratti dai libri della Sacra Scrittura) e la Liturgia di Basilio Magno, cioè si tratta di un servizio molto ampio, simile a quelli eseguita la vigilia di Natale e il Sabato Santo.

Tutti i testi liturgici di questo giorno sono dedicati al Battesimo del Signore e all'Epifania. La liturgia in questo giorno inizia con i Vespri, cioè questo è un tipo insolito di liturgia, che viene celebrato solo poche volte all'anno: vigilia di Natale, vigilia dell'Epifania, giovedì santo e sabato santo.

Acqua e balneazione dell'Epifania

All’Epifania l’acqua viene benedetta due volte: la prima volta alla vigilia di Natale e la seconda volta durante le festività stesse. La tradizione popolare più importante dell'Epifania è, ovviamente, il nuoto negli stagni e nelle buche di ghiaccio.. Ci sono atteggiamenti diversi al riguardo nella Chiesa, ma penso che se tutto è fatto correttamente e in modo coerente, allora è abbastanza accettabile.

Credo che sia importante che la Chiesa non si limiti alle mura della chiesa, ma diffonda il più possibile la gioia della festa anche alle persone lontane dalla Chiesa. Inoltre, non ci sono così tanti giorni simili nel calendario della chiesa.

L'unica cosa che consiglierei ai credenti che vogliono fare il bagno per l'Epifania è di farlo a mezzogiorno del 19 gennaio, perché durante i bagni notturni, dove vengono molti non credenti, l'atmosfera potrebbe non essere molto pia. Sebbene, in generale, non vi sia alcuna differenza fondamentale qui.

Il digiuno della vigilia di Natale

C'è un digiuno rigoroso alla vigilia dell'Epifania e, in linea di principio, Non si dovrebbe mangiare nulla finché l'acqua non sarà benedetta, cioè fino a mezzogiorno del 18 gennaio circa. Secondo la tradizione, i credenti mangiano abbondantemente.

Essenzialmente La vigilia dell'Epifania è il primo giorno di digiuno dopo Natale., poiché prima di questo la Chiesa celebra il Natale, quando non c'è digiuno. Tuttavia, il giorno stesso della festa dell'Epifania non è veloce.

Come impiegare il tempo

Non c'è divertimento speciale e sfrenato alla vigilia dell'Epifania. Se una persona ha l'opportunità di essere in chiesa in questo momento, allora sarebbe bello essere lì. Inoltre tutti i servizi di questo ciclo - Natale - Vigilia di Natale - Epifania - sono speciali e molto belli. Questo, tra l'altro, lo riconoscono le persone che vanno in chiesa per la prima volta alla vigilia di Natale.

Arciprete Maxim Pervozvansky

Il servizio per l'Epifania del Signore è stato istituito dalla Chiesa ortodossa in onore di un evento evangelico importante e significativo: il battesimo nel Giordano. La festa dell'Epifania appartiene alle dodici festività religiose, cioè quelle che raccontano eventi della vita del Salvatore e della Madre di Dio, e sono celebrate con speciale solennità.

Il servizio ortodosso dell'Epifania, ad eccezione di alcune sfumature, ripete quasi completamente il servizio della Natività di Cristo. Questa coincidenza è dovuta al fatto che fino al V secolo queste due festività venivano celebrate lo stesso giorno, il 6 gennaio secondo l'antico stile. In precedenza, in questo giorno era consuetudine battezzare anche i catecumeni, persone che erano state preparate per il sacramento del battesimo, quindi era anche chiamata Festa della Luce e Festa dell'Illuminazione.

Caratteristiche del sermone dell'Epifania

Il servizio per l'Epifania del Signore è insolito e bello: clero in paramenti bianchi come la neve, molte candele, un coro che canta tropari festivi. Sia ai Vespri che alla Divina Liturgia si svolge il rito della Grande Benedizione dell'Acqua, che viene servita solo all'Epifania, e quindi attira sempre un gran numero di credenti. Questa cerimonia si svolge in modo molto solenne: il sacerdote esce dall'altare portando una croce sul capo, è preceduto dai ministri con grandi ceri. Direttamente il giorno della festa, la benedizione dell'acqua, se possibile, viene effettuata in un bacino naturale. Durante la liturgia, il sacerdote deve predicare un sermone sull'Epifania del Signore, che racconta questo evento evangelico e rivela il significato dogmatico della festa.

Il servizio per l'Epifania del Signore termina nel periodo natalizio

In alcune chiese, il servizio dell'Epifania del Signore si svolge di notte, scorrendo dolcemente dai Vespri alla Divina Liturgia. Coloro che desiderano ricevere la Comunione in questo servizio dovrebbero ricordare che il cibo può essere consumato sei ore prima della Comunione. Il Vangelo non dice nulla sulla data del Battesimo del Signore, è del tutto possibile che Gesù sia stato battezzato in estate e non in inverno, ed è per questo che un tempo era legato al servizio del Battesimo del Signore; il servizio di Natale - i due combinavano l'Epifania. A Natale Dio è nato nella carne, rivelandosi al mondo, e nel Battesimo si è rivelato a tutti, mostrando la sua trinità: chiunque era presente al battesimo di Gesù vedeva allo stesso tempo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, come lo raccontano tutti e quattro gli evangelisti.