Dopo la riforma del 1861, molti si chiedevano se la vita delle persone fosse cambiata in meglio, se fossero diventate felici? La risposta a queste domande è stata la poesia di Nekrasov “Chi vive bene in Rus’”. Nekrasov dedicò 14 anni della sua vita a questa poesia, iniziò a lavorarci nel 1863, ma fu interrotto dalla sua morte;

Il problema principale della poesia è il problema della felicità e Nekrasov ha visto la sua soluzione nella lotta rivoluzionaria.

Dopo l'abolizione della servitù della gleba apparvero molti cercatori di felicità nazionale. Uno di questi sono i sette vagabondi. Hanno lasciato i villaggi: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika alla ricerca di una persona felice. Ognuno di loro sa che nessuna delle persone comuni può essere felice. E che tipo di felicità ha un uomo semplice? Ok, prete, proprietario terriero o principe. Ma per queste persone la felicità sta nel vivere bene e nel non preoccuparsi degli altri.

Il sacerdote vede la sua felicità nella ricchezza, nella pace, nell'onore. Afferma che è vano che i vagabondi lo considerino felice, non ha né ricchezza, né pace, né onore:

Vai dove ti chiamano!

Leggi un tempo severe

Si sono ammorbiditi nei confronti degli scismatici.

E con loro il prete

Il reddito è arrivato.

Il proprietario terriero vede la sua felicità nel potere illimitato sul contadino. Utyatin è felice che tutti gli obbediscano. A nessuno di loro interessa la felicità della gente; si rammaricano di avere ora meno potere sui contadini di prima.

Per la gente comune la felicità sta nell’avere un anno fruttuoso, in modo che tutti siano sani e ben nutriti, non pensano nemmeno alla ricchezza; Il soldato si considera fortunato perché ha partecipato a venti battaglie ed è sopravvissuto. La vecchia è felice a modo suo: ha partorito fino a mille rape su un piccolo crinale. Per un contadino bielorusso la felicità è in un pezzo di pane:

Gubonin ne ha abbastanza

Ti danno il pane di segale,

Sto masticando: non mi masticherò!

I vagabondi ascoltano questi contadini con amarezza, ma scacciano senza pietà il loro amato schiavo, il principe Peremetyev, che è felice perché soffre di una "nobile malattia" - la gotta, felice perché:

Con il miglior tartufo francese

Ho leccato i piatti

Bevande straniere

Ho bevuto dai bicchieri...

Dopo aver ascoltato tutti, decisero che era stato inutile versare la vodka. La felicità è quella dell'uomo:

Perde con patch,

Gobba con calli...

La felicità degli uomini consiste nelle disgrazie, e se ne vantano.

Tra la gente ci sono persone come Ermil Girin. La sua felicità sta nell'aiutare la gente. In tutta la sua vita non ha mai preso un centesimo in più da un uomo. È rispettato, amato dai semplici

uomini per l’onestà, la gentilezza, per non essere indifferenti al dolore degli uomini. Il nonno Savely è felice di aver mantenuto la dignità umana, Ermil Girin e il nonno Savely sono degni di rispetto.

Secondo me la felicità è quando sei pronto a fare qualsiasi cosa per la felicità degli altri. Ecco come appare nella poesia l'immagine di Grisha Dobrosklonov, per la quale la felicità delle persone è la sua stessa felicità:

Non ho bisogno dell'argento

Niente oro, ma a Dio piacendo,

In modo che i miei connazionali

E ogni contadino

La vita era libera e divertente

In tutta la santa Rus'!

L'amore per la sua povera madre malata cresce nell'anima di Grisha nell'amore per la sua patria: la Russia. All'età di quindici anni, decise da solo cosa avrebbe fatto tutta la vita, per chi avrebbe vissuto, cosa avrebbe ottenuto.

Nella sua poesia, Nekrasov ha mostrato che le persone sono ancora lontane dalla felicità, ma ci sono persone che si impegneranno sempre per ottenerla e la raggiungeranno, poiché la loro felicità è felicità per tutti.

Poesia di N.A. "Who Lives Well in Rus'" di Nekrasov è l'opera finale dell'opera del poeta. Il poeta riflette i temi della felicità e del dolore nazionale, parla di valori umani.

Felicità per gli eroi del poema

Nella poesia, l'autore utilizza attivamente il folklore russo: elementi di fiabe e canzoni che aiutano a combinare il problema di trovare la felicità e la fiducia nella vittoria del bene sul male.

I personaggi principali dell'opera sono sette uomini che vanno alla ricerca della felicità nella Madre Russia. Gli eroi parlano della felicità nelle controversie.

Il primo ad incontrarsi sulla via dei vagabondi è un prete. Per lui la felicità è pace, onore e ricchezza. Ma non ha né l'uno né l'altro, né il terzo. Convince anche gli eroi che la felicità separatamente dal resto della società è completamente impossibile.

Il proprietario terriero vede la felicità nell'avere potere sui contadini. I contadini hanno a cuore il raccolto, la salute e la sazietà. I soldati sognano di poter sopravvivere in battaglie difficili. La vecchia trova la felicità in un buon raccolto di rape. Per Matryona Timofeevna, la felicità sta nella dignità umana, nella nobiltà e nella ribellione.

Ermil Girin

Ermil Girin vede la sua felicità nell'aiutare la gente. Ermil Girin era rispettato e apprezzato dagli uomini per la sua onestà e correttezza. Ma una volta nella sua vita inciampò e peccò: impedì a suo nipote di reclutare e mandò un altro ragazzo. Avendo commesso un atto del genere, Yermil si è quasi impiccato per tormento di coscienza. Ma l'errore fu corretto e Yermil si schierò dalla parte dei contadini ribelli, e per questo fu mandato in prigione.

Comprendere la felicità. Grisha Dobrosklonov

A poco a poco, la ricerca di una persona fortunata nella Rus' si sviluppa nella consapevolezza del concetto di Felicità. La felicità delle persone è rappresentata dall'immagine di Grisha Dobrosklonov, il protettore del popolo. Ancora bambino, si è posto l'obiettivo di lottare per la felicità del semplice contadino, per il bene della gente. È nel raggiungimento di questo obiettivo che risiede la felicità di un giovane. Per l'autore stesso, questa comprensione del problema della felicità nella Rus' è vicina.

La felicità come viene percepita dall'autore

La cosa principale per Nekrasov è contribuire alla felicità delle persone che lo circondano. Una persona non può essere felice da sola. La felicità diventerà disponibile per la gente solo quando i contadini acquisiranno una propria posizione civica, quando impareranno a lottare per il proprio futuro.

La questione della felicità è centrale nella poesia. È questa domanda che spinge sette vagabondi in giro per la Russia e li costringe, uno dopo l'altro, a selezionare i "candidati" per quelli felici. Nell'antica tradizione libraria russa era ben noto il genere del viaggio, il pellegrinaggio in Terra Santa, che, oltre a visitare i "luoghi santi", aveva un significato simbolico e significava l'ascesa interiore del pellegrino verso la perfezione spirituale. Dietro il movimento visibile si nascondeva un segreto, invisibile - verso Dio.

Gogol è stato guidato da questa tradizione nel poema "Dead Souls"; la sua presenza si fa sentire anche nella poesia di Nekrasov; Gli uomini non trovano mai la felicità, ma ottengono un altro risultato spirituale inaspettato.

“Pace, ricchezza, onore” è la formula di felicità proposta ai viandanti dal loro primo interlocutore, il sacerdote. Il sacerdote convince facilmente gli uomini che non esiste né l'uno né l'altro, né il terzo nella sua vita, ma allo stesso tempo non offre loro nulla in cambio, senza nemmeno menzionare altre forme di felicità. Si scopre che la felicità è esaurita dalla pace, dalla ricchezza e dall'onore nelle proprie idee.

Il punto di svolta nel viaggio degli uomini è la visita a una fiera rurale. Qui i vagabondi capiscono improvvisamente che la vera felicità non può consistere né in un meraviglioso raccolto di rape, né in un'eroica forza fisica, né nel pane che uno dei “felici” mangia pienamente, e nemmeno in una vita salvata - il soldato se ne vanta uscì vivo da molte battaglie, e un uomo che andava a caccia di orsi - sopravvisse a molti dei suoi compagni artigiani. Ma nessuna delle persone “felici” riesce a convincerli di essere veramente felici. I sette viandanti si rendono conto gradualmente che la felicità non è una categoria materiale, non legata al benessere terreno e nemmeno all'esistenza terrena. La storia della successiva “felice”, Ermila Girin, finalmente li convince di questo.

Ai vagabondi viene raccontata in dettaglio la storia della sua vita. Qualunque sia la posizione in cui si trova Ermil Girin - impiegato, sindaco, mugnaio - vive invariabilmente nell'interesse della gente, rimane onesto e giusto nei confronti della gente comune. Secondo coloro che lo ricordavano, questo, a quanto pare, era ciò in cui avrebbe dovuto consistere la sua felicità: nel servizio disinteressato ai contadini. Ma alla fine della storia di Girin, si scopre che difficilmente sarà felice, perché ora è in prigione, dove è finito (a quanto pare) perché non voleva prendere parte alla pacificazione della rivolta popolare. Girin si rivela il presagio di Grisha Dobrosklonov, che un giorno finirà anche lui in Siberia per il suo amore per la gente, ma è questo amore a costituire la gioia principale della sua vita.

Dopo la fiera, i vagabondi incontrano Obolt-Obolduev. Anche il proprietario terriero, come il prete, parla di pace, ricchezza e onore (“onore”). Solo un'altra componente importante viene aggiunta da Obolt-Obolduev alla formula del prete: per lui la felicità sta anche nel potere sui suoi servi.

"Chi voglio, avrò pietà, / Chi voglio, lo giustizierò", ricorda sognante Obolt-Obolduev dei tempi passati. Gli uomini erano in ritardo, lui era felice, ma nella sua vita precedente, irrimediabilmente scomparso.

Quindi i vagabondi dimenticano la propria lista di felici: proprietario terriero - funzionario - prete - nobile boiardo - ministro del sovrano - zar. Solo due di questo lungo elenco sono indissolubilmente legati alla vita della gente: il proprietario terriero e il prete, ma sono già stati intervistati; un funzionario, un boiardo, soprattutto uno zar, difficilmente aggiungerebbe nulla di significativo a una poesia sul popolo russo, un aratore russo, e quindi né l'autore né i vagabondi si rivolgono mai a loro. Una contadina è una questione completamente diversa.

Matryona Timofeevna Korchagina apre ai lettori un'altra pagina della storia dei contadini russi grondanti lacrime e sangue; racconta agli uomini la sofferenza subita, la “tempesta spirituale” che invisibilmente “è passata” attraverso di lei. Per tutta la vita, Matryona Timofeevna si è sentita schiacciata nelle grinfie delle volontà e dei desideri scortesi di altre persone: è stata costretta a obbedire alla suocera, al suocero, alle nuore, al suo stesso padrone e ingiusto ordini, secondo i quali suo marito fu quasi preso come soldato. A questo è collegata anche la sua definizione di felicità, che una volta sentì da un vagabondo in una "parabola femminile".

Le chiavi della felicità delle donne,
Dal nostro libero arbitrio,
Abbandonato, perduto
Da Dio stesso!

La felicità qui è equiparata al “libero arbitrio”, ecco cosa risulta essere: nel “libero arbitrio”, cioè nella libertà.

Nel capitolo "Una festa per il mondo intero", i vagabondi fanno eco a Matryona Timofeevna: quando viene loro chiesto cosa stanno cercando, gli uomini non ricordano più l'interesse che li ha spinti sulla strada. Dicono:

Stiamo cercando, zio Vlas,
Provincia non flagellata,
Parrocchia non sventrata,
Izbytkova si sedette.

“Non fustigato”, “non sventrato”, cioè libero. L'eccesso, o l'appagamento, il benessere materiale vengono qui posti all'ultimo posto. Gli uomini hanno già capito che l’eccesso è solo il risultato del “libero arbitrio”. Non dimentichiamo che la libertà esterna al momento della creazione del poema era già entrata nella vita contadina, i vincoli della servitù si erano disintegrati e stavano per apparire province che non erano mai state “fustigate”. Ma le abitudini della schiavitù sono troppo radicate tra i contadini russi - e non solo tra le persone di cortile, del cui servilismo inestirpabile è già stato discusso. Guarda con quanta facilità gli ex servi dell'Ultimo accettano di recitare una commedia e di fingere di nuovo di essere schiavi: il ruolo è troppo familiare, abituale e... conveniente. Devono ancora imparare il ruolo di persone libere e indipendenti.

I contadini deridono l'Ultimo, senza accorgersi di essere caduti in una nuova dipendenza: dai capricci dei suoi eredi. Questa schiavitù è già volontaria, tanto più terribile. E Nekrasov dà al lettore una chiara indicazione che il gioco non è così innocuo come sembra: Agap Petrov, costretto a urlare presumibilmente sotto le aste, muore improvvisamente. Gli uomini che hanno rappresentato la “punizione” non l'hanno nemmeno toccata con un dito, ma le ragioni invisibili risultano essere più significative e distruttive di quelle visibili. L'orgoglioso Agap, l'unico degli uomini che si è opposto al nuovo "collare", non sopporta la propria vergogna.

Forse i vagabondi non trovano persone felici tra la gente comune anche perché le persone non sono ancora pronte per essere felici (cioè, secondo il sistema di Nekrasov, completamente libere). Il felice nella poesia non è il contadino, ma il figlio del sagrestano, il seminarista Grisha Dobrosklonov. Un eroe che comprende bene l'aspetto spirituale della felicità.

Grisha sperimenta la felicità componendo una canzone sulla Rus', trovando le parole giuste sulla sua terra natale e sulla sua gente. E questo non è solo piacere creativo, è la gioia di comprendere il proprio futuro. Nella nuova canzone di Grisha, non citata da Nekrasov, viene glorificata "l'incarnazione della felicità delle persone". E Grisha capisce che sarà lui ad aiutare le persone a “incarnare” questa felicità.

Il destino aveva in serbo per lui
Il percorso è glorioso, il nome è forte

Difensore del popolo,
Consumo e Siberia.

Grisha è seguita da diversi prototipi contemporaneamente, il suo cognome è una chiara allusione al cognome di Dobrolyubov, il suo destino comprende le principali pietre miliari del percorso di Belinsky, Dobrolyubov (entrambi morti di tisi), Chernyshevsky (Siberia). Come Chernyshevsky e Dobrolyubov, anche Grisha proviene da un ambiente spirituale. In Grisha si possono discernere anche i tratti autobiografici dello stesso Nekrasov. È un poeta e Nekrasov trasmette facilmente la sua lira all'eroe; Attraverso il tenore giovanile di Grisha, la voce sorda di Nikolai Alekseevich suona chiaramente: lo stile delle canzoni di Grisha riproduce esattamente lo stile delle poesie di Nekrasov. Grisha non è proprio allegra come Nekrasov.

È felice, ma i vagabondi non sono destinati a saperlo; i sentimenti che travolgono Grisha sono semplicemente inaccessibili per loro, il che significa che il loro percorso continuerà. Se, seguendo le note dell'autore, spostiamo il capitolo "Contadina" alla fine della poesia, il finale non sarà così ottimista, ma più profondo.

In “Elegy”, una delle sue poesie più “sentimentali”, secondo la sua stessa definizione, Nekrasov ha scritto: “Le persone sono liberate, ma sono felici?” I dubbi dell’autore compaiono anche in “La contadina”. Matrena Timofeevna non menziona nemmeno la riforma nel suo racconto: è forse perché la sua vita è cambiata poco anche dopo la liberazione, che in lei non c'era più “spirito libero”?

La poesia rimase incompiuta e la questione della felicità aperta. Tuttavia, abbiamo colto la “dinamica” del viaggio degli uomini. Dalle idee terrene sulla felicità, si passa alla comprensione che la felicità è una categoria spirituale e per raggiungerla sono necessari cambiamenti non solo nella struttura sociale, ma anche spirituale di ogni contadino.

Introduzione

“Le persone sono liberate, ma sono felici?” Nekrasov ha posto questa domanda, formulata nella poesia "Elegia", più di una volta. Nella sua opera finale, "Chi vive bene in Rus'", il problema della felicità diventa il problema fondamentale su cui si basa la trama del poema.

Sette uomini di diversi villaggi (i nomi di questi villaggi - Gorelovo, Neelovo, ecc. Fanno capire al lettore che non hanno mai visto la felicità in loro) intraprendono un viaggio alla ricerca della felicità. La trama della ricerca di qualcosa in sé è molto comune e si trova spesso nelle fiabe, così come nella letteratura agiografica, che spesso descriveva un lungo e pericoloso viaggio in Terra Santa. Come risultato di tale ricerca, l'eroe acquisisce una cosa molto preziosa (ricorda la fiaba Non so cosa) o, nel caso dei pellegrini, la grazia. Cosa troveranno i vagabondi dalla poesia di Nekrasov? Come sapete, la loro ricerca della felicità non sarà coronata dal successo, o perché l'autore non ha avuto il tempo di finire la sua poesia, o perché, a causa della loro immaturità spirituale, non sono ancora pronti a vedere una persona veramente felice. Per rispondere a questa domanda, vediamo come viene trasformato il problema della felicità nella poesia “Chi vive bene in Rus’”.

Evoluzione del concetto di “felicità” nella mente dei personaggi principali

"Pace, ricchezza, onore" - questa formula di felicità, derivata all'inizio della poesia dal sacerdote, descrive in modo esaustivo la comprensione della felicità non solo per il sacerdote. Trasmette la visione originale e superficiale della felicità dei vagabondi. I contadini che vivono in povertà da molti anni non possono immaginare una felicità che non sia sostenuta dalla ricchezza materiale e dal rispetto universale. Formano un elenco di possibili fortunati secondo le loro idee: prete, boiardo, proprietario terriero, funzionario, ministro e zar. E, sebbene Nekrasov non abbia avuto il tempo di realizzare tutti i suoi piani nel poema - il capitolo in cui i vagabondi avrebbero raggiunto lo zar non è stato scritto, ma già due da questa lista - il prete e il proprietario terriero, erano sufficienti perché gli uomini rimanessero delusi nella loro vista iniziale per fortuna.

Le storie del prete e del proprietario terriero, incontrate dai vagabondi per strada, sono abbastanza simili tra loro. Entrambi esprimono tristezza per i tempi felici e soddisfacenti del passato, quando il potere e la prosperità stessi cadevano nelle loro mani. Ora, come mostrato nella poesia, ai proprietari terrieri fu portato via tutto ciò che costituiva il loro modo di vivere abituale: terra, schiavi obbedienti, e in cambio fu data loro un'alleanza poco chiara e persino spaventosa al lavoro. E così la felicità che sembrava incrollabile è scomparsa come fumo, lasciando al suo posto solo rimpianti: "... il proprietario terriero cominciò a piangere".

Dopo aver ascoltato queste storie, gli uomini abbandonano il loro piano originale: iniziano a capire che la vera felicità sta in qualcos'altro. Lungo la strada si imbattono in una fiera contadina, un luogo dove si riuniscono molti contadini. Gli uomini decidono di cercare quello felice tra loro. La problematica della poesia "Chi vive bene in Rus'" cambia: diventa importante per i vagabondi trovare non solo una persona felice in astratto, ma una persona felice tra la gente comune.

Ma nessuna delle ricette di felicità proposte dalle persone in fiera - né un favoloso raccolto di rape, né la possibilità di mangiare abbastanza pane, né il potere magico, nemmeno un incidente miracoloso che ci ha permesso di rimanere in vita - convince i nostri vagabondi. Sviluppano la comprensione che la felicità non può dipendere dalle cose materiali e semplicemente dalla preservazione della vita. Ciò è confermato dalla storia della vita di Ermil Girin, raccontata in fiera. Yermil ha sempre cercato di agire in modo sincero e in qualsiasi posizione - borgomastro, scriba e poi mugnaio - ha goduto dell'amore della gente. In una certa misura, funge da presagio di un altro eroe, Grisha Dobrosklonov, che ha anche dedicato tutta la sua vita al servizio della gente. Ma che tipo di gratitudine c'era per le azioni di Yermil? Non dovrebbero considerarlo felice, dicono agli uomini, Yermil è in prigione perché ha difeso i contadini durante la rivolta...

L'immagine della felicità come libertà nella poesia

Una semplice contadina, Matryona Timofeevna, offre ai vagabondi uno sguardo al problema della felicità dall'altra parte. Dopo aver raccontato loro la storia della sua vita, piena di fatiche e di difficoltà - solo allora era felice, da bambina viveva con i suoi genitori - aggiunge:

"Le chiavi della felicità delle donne,
Dal nostro libero arbitrio,
Abbandonato, perduto..."

La felicità è paragonata a una cosa irraggiungibile per molto tempo per i contadini: il libero arbitrio, ad es. libertà. Matryona ha obbedito per tutta la vita: a suo marito, alla sua famiglia scortese, alla cattiva volontà dei proprietari terrieri che hanno ucciso il figlio maggiore e volevano fustigare il più giovane, l'ingiustizia, a causa della quale suo marito è stato portato nell'esercito. Riceve una sorta di gioia nella vita solo quando decide di ribellarsi a questa ingiustizia e va a chiedere suo marito. È allora che Matryona trova la tranquillità:

"Va bene, facile,
Chiaro nel mio cuore"

E questa definizione della felicità come libertà, a quanto pare, piace agli uomini, perché già nel capitolo successivo indicano la meta del loro viaggio così:

“Stiamo cercando, zio Vlas,
Provincia non flagellata,
Parrocchia non sventrata,
Villaggio Izbytkova"

È chiaro che qui il primo posto non è più dato all'“eccesso” - ricchezza, ma alla “purezza”, segno di libertà. Gli uomini si resero conto che avrebbero ottenuto ricchezza dopo aver avuto l'opportunità di gestire la propria vita. E qui Nekrasov solleva un altro importante problema morale: il problema del servilismo nella mente del popolo russo. In effetti, al momento della creazione del poema, i contadini avevano già la libertà: il decreto sull'abolizione della servitù della gleba. Ma devono ancora imparare a vivere come persone libere. Non per niente nel capitolo "L'ultimo" molti Vakhlachan accettano così facilmente di interpretare il ruolo di servi immaginari: questo ruolo è redditizio e, cosa c'è da nascondere, abituale, non costringe a pensare il futuro. La libertà a parole è già stata ottenuta, ma gli uomini stanno ancora davanti al proprietario terriero, si tolgono il cappello e lui li lascia gentilmente sedere (capitolo “Proprietario terriero”). L'autore mostra quanto sia pericolosa una simile finzione: Agap, presumibilmente fustigato per compiacere il vecchio principe, in realtà muore al mattino, incapace di sopportare la vergogna:

“L’uomo è crudo, speciale,
La testa non è chinata”...

Conclusione

Quindi, come vediamo, nella poesia “Chi vive bene in Rus'” i problemi sono piuttosto complessi e dettagliati e alla fine non possono essere ridotti semplicemente alla ricerca di una persona felice. Il problema principale della poesia è proprio che, come mostra il vagabondare degli uomini, le persone non sono ancora pronte per diventare felici, non vedono la strada giusta. La coscienza dei vagabondi cambia gradualmente e diventano capaci di discernere l'essenza della felicità oltre le sue componenti terrene, ma ogni persona deve percorrere questo percorso. Pertanto, al posto del fortunato, alla fine della poesia appare la figura dell'intercessore del popolo, Grisha Dobrosklonov. Lui stesso non appartiene alla classe contadina, ma alla classe spirituale, motivo per cui vede così chiaramente la componente intangibile della felicità: una Rus' libera e istruita che si è ripresa da secoli di schiavitù. È improbabile che Grisha sia felice da solo: il destino sta preparando per lui "il consumo e la Siberia". Ma nella poesia "Chi vive bene in Rus'" incarna la felicità della gente, che deve ancora venire. Insieme alla voce di Grisha, che canta canzoni gioiose sulla Rus' libera, si può sentire la voce convinta dello stesso Nekrasov: quando i contadini saranno liberati non solo verbalmente, ma anche internamente, allora ogni singola persona sarà felice.

I pensieri sulla felicità forniti nella poesia di Nekrasov saranno utili agli studenti del decimo anno quando prepareranno un saggio sull'argomento "Il problema della felicità nella poesia "Chi vive bene in Rus'"."

Prova di lavoro

La questione della felicità è il problema principale della poesia di N. A. Nekrasov “Chi vive bene in Rus'” e ne determina la trama e la composizione.
Nekrasov iniziò a lavorare sulla poesia poco dopo la riforma contadina, quindi rifletteva le conseguenze dell'abolizione della servitù della gleba, la crisi generale, durante la quale "la grande catena si spezzò". Pertanto, la questione centrale della poesia è la questione della felicità “post-riforma”, che è strettamente connessa alle questioni socio-politiche dell’opera.
Il titolo stesso della poesia parla del problema dichiarato, avviando la ricerca di qualcuno che "vive allegramente e liberamente nella Rus'". I cercatori della felicità sono i contadini, i “sette temporaneamente obbligati”, la cui immagine collettiva attraversa l'intera poesia. È significativo che gli uomini convergano “sulla via maestra”: il loro percorso, la “materia contesa” diventa il nucleo compositivo del poema.
Iniziando a lavorare sul suo lavoro, Nekrasov scrisse: "Questa sarà un'epopea della vita contadina moderna". L'ampiezza epica del piano spiega la diversità dei tipi, dei personaggi e delle diverse idee sulla felicità riflesse nella poesia.
Un prete incontrato da uomini che, secondo loro, “vivono felici”:
Campane nobili -
I preti vivono come principi, -
dissuade i contadini, raccontando dettagliatamente “com'è il sedere... pace, ricchezza, onore”.
Il proprietario terriero Obolt-Obolduev, con il quale stanno parlando i "cercatori della felicità", si lamenta:
Ho fumato il paradiso, Dio
Indossava la livrea reale,
Sprecato il tesoro popolare
E pensavo di vivere così per sempre...
E all'improvviso...
Al contrario, nel capitolo “I Felici”, coloro tra i quali i vagabondi non avrebbero mai pensato di cercare i felici vengono a raccontare ai contadini la loro felicità. Il soldato con le medaglie è felice perché è stato picchiato senza pietà con i bastoni, "anche se lo senti, è vivo", il sovraffaticato Trifone, che "ha portato via almeno quattordici libbre" e "è tornato a casa". In contrasto con la loro "felicità contadina" è raffigurata la felicità del "lacchè": essere uno "schiavo amato", stare dietro la sedia "di Sua Altezza Serenissima // Dal principe Peremetyev".
Pertanto, la poesia solleva il tema di un'idea falsa, “servile” e vera di felicità, associata all'atteggiamento riverente di Nekrasov nei confronti del popolo: riconoscendo la coscienziosità e il desiderio di verità del popolo, l'autore non tollerava la passività, il popolo “ abitudine alla schiavitù”. Il disprezzo dell'autore per lo schiavo del principe Peremetyev si manifesta anche nel colpo di scena: il lacchè, ubriaco, “viene sorpreso a rubare”.
Il capitolo “L'ultimo” sembra presentare anche la “falsa felicità” dei contadini che fingono volontariamente di essere servi del principe Utyatin. Non tutti gli uomini sono immediatamente d’accordo con una simile “prestazione”, dice il sindaco Vlas:
E così lo farò per sempre,
In piedi sull'architrave
Ho sofferto davanti al maestro
Abbastanza!
Tuttavia, i contadini hanno un obiettivo: ottenere "prati in affitto", quindi la "prestazione" diventa il percorso per raggiungere la felicità. Il principio del contrasto nella rappresentazione delle persone è preservato in “The Last One”: i due sindaci differiscono tra loro (Vlas è “imbronciato” e Klim ha “una coscienza d'argilla, la barba di Minin”). Un contrasto ancora più sorprendente è tra Ipat, “lo schiavo del principe Utyatin”, e Agap Petrovich, che non poté sopportare la finzione e morì perché “la sua testa non era chinata”.
Oltre alla questione delle idee “false” e “vere” di felicità, la poesia solleva la questione della felicità delle donne. I vagabondi decidono:
Non tutto è tra uomini
Trova quello felice
Sentiamo le donne!
Un capitolo a parte è dedicato all'immagine di Matryona Timofeevna Korchagina, alla quale si consiglia agli uomini di chiedere "una poesia nella poesia" - "Contadina". Questo capitolo mostra quasi tutta la vita di Matryona Timofeevna, lo sviluppo del suo personaggio. L'elemento folcloristico, canti popolari e rituali (“E la volushka rotolò // Dalla testa della ragazza”) ci permette di parlare dell'immagine della “contadina” come simbolo dell'intera nazione russa: la questione della donna la felicità risulta essere strettamente connessa alla questione della felicità della Russia in generale.
Matryona Timofeevna trova la felicità nella maternità:
Tutto il potere dato da Dio,
L'ho messo all'opera
Tutto l'amore per i bambini!
Allo stesso tempo, questa felicità si trasforma in un enorme disastro: Dyomushka muore e per Fedot lei stessa "giace sotto la verga". L'aiuto della moglie del governatore, grazie al quale Matryona Timofeevna fu "glorificata come una donna fortunata", fu forse l'unico miracolo della sua vita.
Pertanto, questa contadina non si definisce felice e crede che:
Le chiavi della felicità femminile
Abbandonato, perduto
Da Dio stesso!
Nel capitolo "Contadina", oltre all'immagine di Matryona Timofeevna, appare un'altra immagine importante: l'immagine di Savely, "l'eroe della Santa Russia". Savely incarna l'idea della forza del popolo russo, è un contadino ribelle (l'omicidio di Vogel esprime la sua protesta spontanea). "Marchiato, ma non schiavo!" - dice di se stesso.
Secondo i contemporanei, inizialmente Nekrasov decise di rispondere alla domanda: "chi vive felicemente e liberamente nella Rus'": "ubriaco". Durante il lavoro sulla poesia, il tema della felicità è gradualmente cambiato ed è passato in secondo piano (ad esempio, nel capitolo "Una festa per il mondo intero", la questione della felicità viene toccata indirettamente). L'immagine di Grisha Dobroeklonov può essere considerata una delle opzioni per risolvere il problema della felicità: felicità per tutti, non per se stessi, amore per la “misteriosa Rus'”. Tuttavia, la poesia “Chi vive bene in Rus'” non risponde a questa domanda, e il problema filosofico globale della felicità nazionale rimane irrisolto.