Il romanzo di Huxley Brave New World è stato scritto nel 1932. L'opera distopica descrive una società adattata a determinati standard. Dietro il conforto esterno e la tranquillità di una società artificiale si celano bugie sconfinate, ipocrisia e vuoto, in cui una persona normale non è in grado di sopravvivere.

Personaggi principali

Giovanni- il figlio di due rappresentanti di una casta privilegiata, nato e cresciuto su una riserva.

Altri personaggi

Direttore- Direttore dell'incubatoio, uomo colto e rispettato, padre di John.

Linda- La madre di John, che non è mai riuscita a venire a patti con la vita nella riserva.

Mustafà Mond- il capo dell'Europa occidentale, un uomo intelligente, istruito, un ex eretico.

Lenina– una bellissima ragazza beta molto richiesta tra gli uomini.

Bernardo– rappresentante della casta superiore, sognante, romantico.

Capitoli 1-3

Lo Stato Mondiale esisteva nell'anno 632 dell'Era Ford, il cui motto era composto da tre semplici parole: "Comunità". Uguaglianza. Stabilità." Il paese aveva una fiorente industria tecnologica e gli esseri umani venivano allevati artificialmente in un edificio grigio di 34 piani chiamato Central London Hatchery and Rearing Centre. Fu qui che le uova furono coltivate in speciali dispositivi sottovuoto, da cui successivamente furono prodotte le persone in "porzioni uniformi e identiche".

Nell'incubatoio sono stati allevati rappresentanti di cinque diverse caste: persone alfa, beta, gamma, delta ed epsilon. Pertanto, gli alfa e i beta appartenevano alla classe più alta ed erano impegnati nell'attività mentale. Ai gamma e ai delta veniva assegnato il lavoro fisico, mentre gli epsilon svolgevano il lavoro più sporco e umiliante. Un segno esterno di differenza era il colore degli abiti: gli alfa indossavano il grigio, i beta il rosso, i gamma il verde, i delta il kaki e gli epsilon il nero.

Al sesto piano dell'Incubatoio c'era un “baby receiver”, in cui avveniva la formazione dei riflessi nei bambini piccoli. Ad esempio, ai piccoli delta sono stati dati libri con immagini luminose e bellissimi fiori, quindi è stata accesa una sirena e è stata data una corrente, “per rafforzare la lezione insegnata”. Così, per il resto della loro vita, ai delta fu instillata un'avversione per i libri e per tutto ciò che era bello.

Ai bambini più grandi veniva instillata l'educazione morale usando l'ipnosi. Comprendeva l'amore per la propria casta, il rispetto per la casta più anziana e il disprezzo per quella inferiore.

A partire dall'età di 7-8 anni, i bambini erano costretti a praticare giochi sessuali primitivi. Ciò era necessario affinché fin dalla tenera età imparassero a vedere in un rappresentante del sesso opposto solo un partner di piacere, e più ce ne sono, meglio è. Il direttore, che ha fatto visitare agli studenti l'Incubatoio, ha raccontato loro la notizia sorprendente: prima dell'era Ford, "il gioco erotico da parte dei bambini era considerato qualcosa di anormale". I giovani sono rimasti scioccati.

Mustapha Mond, direttore generale dell'Europa occidentale, si è avvicinato al gruppo e ha parlato degli orrori della vita in famiglia. Ha ricordato il detto del grande Ford: "La storia è una totale assurdità".

La buona salute e il buon umore nella società venivano mantenuti con l'aiuto del soma, un farmaco leggero che risolveva molti problemi.

Capitoli 4-8

Gli uomini alfa trattavano bene la giovane ragazza beta Lenina - "ha passato la notte con quasi tutti loro - con uno prima, con un altro dopo". Questa volta decise di andare nella riserva indiana con Bernard, un rappresentante dell'alta borghesia, sotto molti aspetti diverso dai suoi simili. Era eccessivamente premuroso, romantico e fisicamente debole.

Bernard e Lenina si recarono in una riserva dove vivevano persone selvagge come viveva tutta l'umanità prima dell'Era di Ford. Sono stati avvertiti che la riserva era divisa in "quattro sezioni separate, ciascuna circondata da una recinzione di filo ad alta tensione" e che toccare la recinzione avrebbe provocato la morte immediata.

La vita degli aborigeni ha causato shock e disgusto palese tra i turisti. Le persone che non hanno assaporato i benefici della civiltà vivevano come i loro lontani antenati centinaia e migliaia di anni fa: si innamoravano, creavano famiglie, davano alla luce bambini dolorosi, soffrivano e sognavano. Anche Bernard, dalla mentalità progressista, fu spiacevolmente sorpreso dalla vecchiaia, dall'impurità e dai nati vivi.

Bernard e Lenina attirarono l'attenzione di uno strano selvaggio che sembrava un europeo e parlava inglese puro. Il nome del ragazzo era John e sua madre era una beta di nome Linda che si perse accidentalmente nella riserva molti anni fa. Il padre di John era il direttore dell'incubatoio.

Linda insegnò a leggere a suo figlio e lui si innamorò di Shakespeare per tutta la vita e si espresse persino con citazioni dalle sue opere. Bernard, avendo appreso la tragica storia di Linda e John, ha promesso di riportarli a Londra. Questa notizia ha deliziato il giovane e ha citato con gioia il classico: “Oh, un mondo nuovo e coraggioso in cui vivono queste persone. Mettiti subito in viaggio!”

Capitoli 9-10

Bernard mantenne la sua promessa e andò a negoziare un lasciapassare per John e sua madre. Nel frattempo, Lenina ha deciso di prendersi una pausa. Mentre la ragazza dormiva, John apparve nella sua stanza. Rimase stupito dalla sua bellezza, ma non osò baciare la bellezza, ritenendosi indegno di lei.

Bernard ha portato la vecchia e brutta Linda e il suo ingenuo figlio dal direttore. Hanno creato una scena disgustosa di un incontro tanto atteso, a cui hanno assistito gli sbalorditi dipendenti dell'Incubatoio. Quando Giovanni gridò “Padre mio!” si inginocchiò davanti al Direttore, "da tutte le parti scoppiò una risata assordante e senza fine", e il Direttore umiliato si precipitò fuori.

Capitoli 11-18

Una volta nel mondo civilizzato, Linda divenne dipendente dal pesce gatto e John ricevette lo status di curiosità alla moda. Bernard iniziò a presentarlo a tutti i benefici della civiltà, che non affascinò affatto il giovane: cose molto più impressionanti sono descritte nelle opere di Shakespeare. John si innamorò di Lenina, ma considerò il suo comportamento depravato.

La vera tragedia per John è stata la morte di sua madre. Indebolita dall'assunzione eccessiva di soma, la donna veniva portata nella "camera della morte" - un luogo speciale dove le persone venivano aiutate a separarsi facilmente e comodamente dalle loro spoglie mortali. È stato doloroso per John vedere sua madre morire. Ma la vera prova per lui fu un'escursione durante la quale furono presentati alla morte i bambini piccoli.

John ha deciso di sfidare questa civiltà. Fu portato da Mustapha Mond, il quale ammise di essere stato anche lui un eretico in precedenza. Giovanni cominciò a difendere il suo diritto a vivere come essere umano, privilegiando l'amore, la poesia, la libertà, la bontà e il pericolo.

Volendo sfuggire agli incubi del mondo reale, John "scelse un vecchio faro aereo come rifugio". Tuttavia, anche qui non riuscì a trovare pace. Ben presto al faro si radunò una folla di curiosi, per i quali John era solo una divertente creatura selvaggia. Incapace di trovare un posto per sé nel meraviglioso e nuovo mondo, il giovane si impiccò.

Conclusione

Nella sua opera, Aldous Huxley descrive una delle opzioni per lo sviluppo della società moderna, quando la sete di potere sarà soddisfatta instillando nelle persone l'amore per la propria schiavitù.

Dopo aver letto la breve rivisitazione di "Brave New World", consigliamo di leggere l'opera nella sua versione completa.

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Aldous Leonard Huxley

"Il mondo nuovo"

Questo romanzo distopico è ambientato in uno stato mondiale immaginario. Questo è il 632° anno dell'era della stabilità, l'era Ford. Ford, che creò la più grande azienda automobilistica del mondo all'inizio del ventesimo secolo, è venerato nello Stato mondiale come il Signore Dio. Lo chiamano così: “Nostro Lord Ford”. Questo stato è governato da una tecnocrazia. I bambini non nascono qui: le uova fecondate artificialmente vengono coltivate in incubatrici speciali. Inoltre, vengono coltivati ​​in condizioni diverse, quindi ottengono individui completamente diversi: alfa, beta, gamma, delta ed epsilon. Gli alfa sono come persone di prima classe, lavoratori mentali, gli Epsilon sono persone della casta più bassa, capaci solo di lavoro fisico monotono. Innanzitutto, gli embrioni vengono mantenuti in determinate condizioni, poi nascono da bottiglie di vetro: questo si chiama Stappatura. I bambini vengono cresciuti in modo diverso. Ciascuna casta sviluppa riverenza per quella superiore e disprezzo per quelle inferiori. Ogni casta ha un colore di costume specifico. Ad esempio, gli alfa si vestono di grigio, i gamma si vestono di verde, gli epsilon si vestono di nero.

La standardizzazione della società è la cosa principale nello Stato mondiale. “Commonalità, identità, stabilità” è il motto del pianeta. In questo mondo tutto è subordinato all'opportunità a beneficio della civiltà. Ai bambini vengono insegnate verità nei loro sogni che sono registrate nel loro subconscio. E un adulto, di fronte a qualsiasi problema, ricorda immediatamente qualche ricetta salvifica, memorizzata durante l'infanzia. Questo mondo vive per oggi, dimenticando la storia dell'umanità. “La storia è una totale assurdità”. Le emozioni e le passioni sono qualcosa che può solo ostacolare una persona. Nel mondo prefordiano tutti avevano i genitori, una casa paterna, ma questo non portava alle persone altro che sofferenze inutili. E ora: "Tutti appartengono a tutti gli altri". Perché l'amore, perché le preoccupazioni e il dramma? Pertanto, fin dalla tenera età, ai bambini vengono insegnati a fare giochi erotici e a vedere un essere del sesso opposto come un partner di piacere. Ed è auspicabile che questi partner cambino il più spesso possibile: dopotutto, tutti appartengono a tutti gli altri. Qui non c’è arte, c’è solo l’industria dell’intrattenimento. Musica sintetica, golf elettronico, “sensi blu”: film con una trama primitiva, guardando i quali senti davvero cosa sta succedendo sullo schermo. E se per qualche motivo il tuo umore peggiora, è facile rimediare, basta prendere uno o due grammi di Soma, un farmaco leggero che ti calma immediatamente e ti tira su il morale; "Qualche grammo - e niente drammi."

Bernard Marx è un rappresentante della classe alta, un alfa plus. Ma è diverso dai suoi fratelli. Eccessivamente premuroso, malinconico, persino romantico. È fragile, fragile e non gli piacciono i giochi sportivi. Si dice che gli sia stato accidentalmente iniettato alcol invece di un sostituto del sangue nell'incubatrice per embrioni, motivo per cui si è rivelato così strano.

Lenina Crown è una ragazza beta. È carina, snella, sexy (dicono "pneumatica" di queste persone), Bernard è gentile con lei, anche se gran parte del suo comportamento le è incomprensibile. Ad esempio, la fa ridere il fatto che lui si senta in imbarazzo quando lei discute con lui dei piani per il loro prossimo viaggio di piacere davanti agli altri. Ma lei vuole davvero andare con lui nel Nuovo Messico, nella riserva, soprattutto perché il permesso per arrivarci non è così facile.

Bernard e Lenina si recano nella riserva, dove vivono persone selvagge come viveva tutta l'umanità prima dell'Età di Ford. Non hanno assaporato i benefici della civiltà, nascono da genitori veri, amano, soffrono, sperano. Nel villaggio indiano di Malparaiso, Bernard e Lenina incontrano uno strano selvaggio: è diverso dagli altri indiani, è biondo e parla inglese, anche se antico. Poi si scopre che John ha trovato un libro nella riserva, si è rivelato essere un volume di Shakespeare e l'ha imparato quasi a memoria.

Si è scoperto che molti anni fa un giovane, Thomas, e una ragazza, Linda, fecero un'escursione nella riserva. È iniziato un temporale. Thomas è riuscito a tornare nel mondo civilizzato, ma la ragazza non è stata trovata e hanno deciso che era morta. Ma la ragazza è sopravvissuta ed è finita in un villaggio indiano. Lì diede alla luce un bambino e rimase incinta nel mondo civilizzato. Per questo non volevo tornare indietro, perché non c’è vergogna peggiore che diventare madre. Nel villaggio, è diventata dipendente dal mezcal, una vodka indiana, perché non aveva il soma, che la aiuta a dimenticare tutti i suoi problemi; gli indiani la disprezzavano: secondo i loro concetti, si comportava in modo depravato e andava d'accordo facilmente con gli uomini, perché le era stato insegnato che la copulazione, o, in termini fordiani, l'uso reciproco, è solo un piacere disponibile per tutti.

Bernard decide di portare John e Linda nell'aldilà. Linda ispira disgusto e orrore in tutti, e John, o il Selvaggio, come cominciano a chiamarlo, diventa una curiosità alla moda. Bernard ha il compito di introdurre il Selvaggio ai benefici della civiltà, cosa che non lo stupisce. Cita costantemente Shakespeare, che parla di cose più sorprendenti. Ma si innamora di Lenina e vede in lei la bella Giulietta. Lenina è lusingata dall'attenzione del Selvaggio, ma non riesce a capire perché, quando lo invita a impegnarsi in un "uso reciproco", lui si arrabbia e la definisce una prostituta.

Il Selvaggio decide di sfidare la civiltà dopo aver visto Linda morire in ospedale. Per lui questa è una tragedia, ma nel mondo civilizzato la morte è trattata con calma, come un processo fisiologico naturale. Fin dalla tenera età, i bambini vengono portati nei reparti dei morenti durante le escursioni, intrattenuti lì, nutriti con dolci - tutto in modo che il bambino non abbia paura della morte e non veda in essa la sofferenza. Dopo la morte di Linda, il Selvaggio arriva al punto di distribuzione del soma e comincia a convincere furiosamente tutti a rinunciare al farmaco che annebbia loro il cervello. Il panico può a malapena essere fermato rilasciando un paio di soma in coda. E il Selvaggio, Bernard e il suo amico Helmholtz vengono convocati in uno dei dieci governatori principali, la sua fortezza Mustafa Mond.

Spiega al Selvaggio che nel nuovo mondo hanno sacrificato l'arte, la vera scienza e le passioni per creare una società stabile e prospera. Mustafa Mond dice che nella sua giovinezza lui stesso si interessò troppo alla scienza, e poi gli fu offerta la scelta tra l'esilio su un'isola lontana, dove si riuniscono tutti i dissidenti, e la posizione di amministratore capo. Ha scelto il secondo e ha difeso la stabilità e l'ordine, sebbene lui stesso capisca perfettamente ciò che serve. "Non voglio la comodità", risponde il Selvaggio. “Voglio Dio, la poesia, il pericolo reale, voglio la libertà, la bontà e il peccato”. Mustafa offre anche un collegamento a Helmholtz, aggiungendo però che sulle isole si riuniscono le persone più interessanti del mondo, coloro che non si accontentano dell'ortodossia, coloro che hanno opinioni indipendenti. Anche il selvaggio chiede di recarsi sull'isola, ma Mustafa Mond non lo lascia andare, spiegando di voler continuare l'esperimento.

E poi il Selvaggio stesso lascia il mondo civilizzato. Decide di stabilirsi in un vecchio faro aereo abbandonato. Con i suoi ultimi soldi compra le cose essenziali - coperte, fiammiferi, chiodi, semi e intende vivere lontano dal mondo, coltivando il proprio pane e pregando - Gesù, il dio indiano Pukong, o la sua amata aquila custode. Ma un giorno, qualcuno che passava di lì vede un Selvaggio seminudo sul fianco della collina, che si flagella con passione. E ancora una folla di curiosi corre, per i quali il Savage è solo una creatura divertente e incomprensibile. “Vogliamo bi-cha! Vogliamo bi-cha! - la folla canta. E poi il Selvaggio, notando Lenina tra la folla, grida "Mistress" e si precipita contro di lei con una frusta.

Il giorno dopo, una coppia di giovani londinesi arriva al faro, ma quando entrano vedono che il Selvaggio si è impiccato.

632 anno dell'era di stabilità dello Stato mondiale. Ford, il fondatore della casa automobilistica del XX secolo, si chiama Dio. I bambini compaiono nelle incubatrici. Cresciuti in condizioni diverse, si dividono in gamma, epsilon, betta... A seconda della casta per la quale vengono allevati. Abiti di colore diverso determinano lo strato della società a cui appartiene una persona. Dalla nascita, il rispetto per le caste superiori e il disprezzo per le caste inferiori vengono allevati e instillati in loro.

Uguaglianza e standardità sono le leggi principali dello stato. Attraverso i sogni, verità e valori intoccabili vengono instillati nelle persone. Si ritiene che le emozioni e la storia siano grandi ostacoli per le persone e il loro scopo. Nessun attaccamento, nessun genitore. Tutti appartengono a tutti. Si consiglia di cambiare partner di piacere il più spesso possibile. Film primitivi, musica elettronica e giochi. Niente arte, solo l'industria dell'intrattenimento. Il cattivo umore può essere corretto facilmente e rapidamente con un grammo di narcotico leggero. Bernard Marx appartiene alla casta alfa. Si distingue dagli altri per la sua malinconia e romanticismo e non ama lo sport.

Lenina Crown è della casta Betta. Snella e carina. L'imbarazzo di Bernard la fa ridere, le piace. I due si recano nella riserva del New Mexico. Le persone vivono lì, come prima dell'era Ford, con i loro genitori. Lenina e Bernard incontrarono un selvaggio biondo, John. Si scopre che sua madre Linda si è persa durante l'escursione e non è riuscita a tornare nello Stato mondiale. Ha partorito nell'insediamento. Linda non aveva voglia di ritornare, perché nel mondo civilizzato dare alla luce un bambino è considerata una disgrazia. Beveva molto alcol ed era facilmente accessibile agli uomini. Dopotutto, è così che le è stato insegnato a comportarsi fin dall'infanzia.

Bernard porta John e sua madre nel mondo civilizzato e inizia a introdurlo ai benefici. Il selvaggio non si sorprende di nulla. Lo Shakespeare che cita racconta cose più interessanti. A Lenina, considera Giulietta, ma John rifiuta con rabbia le sue proposte di uso reciproco. Lei non capisce questo comportamento.

Vedendo sua madre morente, il Selvaggio è scioccato. Al punto di distribuzione della droga comincia a predicare contro l'annebbiamento della mente. John, Bernard e il suo amico Helmholtz vengono convocati nella fortezza di Mustapha Monda. Comincia a spiegare al Selvaggio una società prospera e stabile. John rifiuta tali benefici e si dirige verso un faro aereo distante. Qualcuno lo ha scoperto accidentalmente e gli spettatori hanno iniziato ad avvicinarsi e guardare il Savage auto-flagellare. Un giorno John vide Lenina. Con una frusta in mano, l'ha attaccata. Al mattino, i successivi spettatori videro che il Selvaggio si era suicidato.

Nel 1932, Aldous Huxley scrisse una delle distopie più famose di oggi, Brave New World. La sua trama si distingue tra gli altri rappresentanti di questo genere in quanto qui la società utopica di persone felici, eternamente giovani e soddisfatte della propria vita è in contrasto con una società “naturale”, con malattie, condizioni antigeniche e vecchiaia sgradevole. Da una simile descrizione si potrebbe pensare che gli eventi principali convincerebbero il lettore della necessità di progresso e di abbandono delle tradizioni, ma non è così. Scopriamo perché leggendo una breve rivisitazione del romanzo dal Molti Saggi Litrekon. La distopia è raccontata in abbreviazione in modo che tu possa capire e comprendere la trama non banale.

Le prime pagine del romanzo introducono la tecnologia più importante del mondo dell '"era Ford" (circa 26 ° secolo d.C.): far crescere le persone dalle bottiglie. Il direttore dell'Incubatoio e del Centro Educativo accompagna gli studenti in un tour della struttura e spiega come e perché le persone vengono allevate artificialmente. Il fatto è che ogni persona in questo mondo ha il proprio destino e, affinché ne sia soddisfatto, è necessario influenzare il suo cervello e la sua psiche anche prima della nascita. Di conseguenza, vengono allevati rappresentanti di cinque caste: alfa, beta, gamma, delta ed epsilon semicretini. Le prime due sono l'élite sociale destinata al lavoro mentale e alla leadership (alfa) o al lavoro come tecnici o infermieri (beta). Al resto resta il duro lavoro fisico (gamma e delta, non molto diversi tra loro) e il lavoro più umiliante e sporco (epsilon). Le ultime tre caste vengono coltivate utilizzando il “metodo Bokanovsky”: cellule germogliate nelle fasi iniziali e producendo dozzine di individui identici. Le stesse persone che svolgono lo stesso lavoro sono chiamate a preservare il principio fondamentale del pianeta dell’Era T.: “Comunità. Uguaglianza. Stabilità".

Un altro lavoratore dell'incubatoio, Henry Foster, si unirà al tour. Su richiesta del Direttore, racconta agli studenti esattamente come vengono allevati i diversi tipi di persone. Ad esempio, i feti delle caste inferiori vengono tenuti in condizioni di carenza di ossigeno, a causa delle quali il loro cervello non si sviluppa a livelli normali.

Foster organizza un incontro con l'infermiera Lenina Crown, che sta iniettando ai feti la febbre tifoide e la malattia del sonno.

Capitolo 2

Nel “nido d'infanzia”, il direttore mostra agli studenti come, fin dalla nascita, ai bambini viene inculcata l'ideologia della società e delle loro caste. Ai delta di otto mesi vengono regalati libri colorati e bellissimi fiori, e quando i bambini iniziano a giocare, accendono una sirena e inviano elettricità sul pavimento. È così che viene instillata in loro un'avversione per i libri e i fiori, poiché entrambi impiegheranno solo il loro tempo senza apportare benefici alla società. Ai bambini verrà invece insegnato uno sport che richiede l'acquisto costante di attrezzature e spostamenti fuori città, e quindi è economicamente vantaggioso per la società.

In un altro piano del centro educativo, ai bambini più grandi viene instillata “l’educazione morale” utilizzando l’ipnopedia nel sonno. Ciò include le basi della sessualità e della coscienza di casta. Ai bambini viene insegnato ad amare la loro casta, a rispettare quella più anziana e a disprezzare quella inferiore. La conoscenza ipnopedica è superficiale e non richiede riflessione. Questa è solo una ripetizione di semplici frasi che rimarranno radicate nella mente per il resto della tua vita:

Fino a quando, finalmente, l'intera coscienza del bambino si riempie di ciò che la voce ha ispirato, e ciò che viene suggerito diventa, nella sua totalità, la coscienza del bambino. E non solo per un bambino, ma anche per un adulto: per la vita. Il cervello che ragiona, desidera, decide sarà costituito interamente da ciò che viene suggerito.

Capitolo 3

Nel cortile, dove i bambini giocavano a giochi educativi ed erotici, un ragazzo non voleva prenderne parte. Ciò preoccupò seriamente l'insegnante e lo portò da uno psicologo per verificare la presenza di "anomalie". Vedendo ciò, il direttore cominciò a dire agli studenti che prima lo sviluppo sessuale di una persona era limitato dall’istituzione del matrimonio e dalla censura sociale. Per gli studenti questo sembra selvaggio e anormale.

Mustapha Mond, direttore generale dell'Europa occidentale, si avvicina al gruppo. Parla degli orrori della vita in famiglia e dell'irrazionalità dell'istituto matrimoniale: "Nella disunione e nell'isolamento senza speranza, come si potrebbe parlare di stabilità?" Adesso tutte le persone appartengono alla società, non esiste la vecchiaia e grazie a un farmaco speciale che non provoca malattie - il soma - tutti sono felici.

Bernard Marx, Alpha Plus, uno specialista in ipnopedia, viaggia in un ascensore con Henry Foster e l'Assistente del Predestinatore. Henry e il suo amico non notano con disprezzo Bernard, noto per la sua cattiva reputazione. Discutono di Lenina Crown. Marx è disgustato dalla loro conversazione; gli sembra che parlino dell'oggetto del suo desiderio come se fosse un pezzo di carne.

Lenina è nello spogliatoio e parla con la sua amica Fanny. Rimprovera Lenina per la sua costanza e dice che comunicare con un solo uomo, Henry, non porterà nulla di buono e, in generale, è indecente. Quindi la ragazza decide che andrà nella riserva indiana con Bernard. Anche questo non piace a Fanny, dal momento che Marx sembra più un gamma a causa della sua bassa statura e del suo aspetto sgradevole.

Capitolo 4

In un ascensore pieno di alfa, Lenina accetta di andare con Bernard. Questo lo confonde molto e chiede di discutere la questione in privato. Crown è perplessa, poiché nella loro società la privacy è considerata una cattiva educazione, e lei non vede assolutamente nulla di imbarazzante nelle sue azioni.

Bernard vola dal suo amico Helmholtz Watson. Questo è un uomo molto bello, un vero vantaggio alfa. Ha lavorato come docente-insegnante, ha scritto sceneggiature e ha inventato facilmente rime ipnopediche. Tuttavia, i suoi talenti lo fecero ritirare dalla società allo stesso modo dell'aspetto di Bernard. Helmholtz sente una sorta di insoddisfazione mentale e cerca un mezzo di autoespressione, cosa impossibile in un mondo che spinge tutte le persone in una rigida struttura di standard.

Capitolo 5

Henry e Lenina ballano nell'Abbazia di Westminter insieme ad altre coppie sotto l'influenza del soma e della musica generata. Questo si chiama atto di unità, che ricorda un raduno di aderenti alla setta più ordinaria: le persone, sotto l'influenza di una sostanza speciale, cantano e ballano, godendosi la reciproca compagnia.

Bernard va a una riunione di unità obbligatoria ogni due settimane. Tuttavia, anche il soma e i canti di unità non lo portano allo stato di “fusione” con i suoi vicini.

Capitolo 6

Dopo un viaggio ad Amsterdam, Bernard e Lenina tornano a Londra in elicottero. L'uomo era di cattivo umore e si rifiutò di prendere il soma. All'improvviso fece librare l'elicottero proprio sopra il violento Canale della Manica. Voleva avvicinarsi a Lenina in questo elemento furioso, ma la spaventò invano.

Quando Bernard ha ottenuto il permesso di recarsi nella riserva del New Mexico, il direttore ha inaspettatamente raccontato come ha perso lì la sua allora fidanzata.

Nel Nuovo Messico, Bernard convince Lenina a non volare con lui nella riserva, ma a soggiornare in hotel. Crede che la ragazza non tollererà l'assenza di civiltà, ma lei non è d'accordo con questo. Fu per il bene del viaggio che accettò di andare con Bernard.

Dopo aver chiamato Helmholtz, Marx viene a sapere che il Direttore vuole mandarlo sull'isola, in Islanda. Esiste una riserva speciale per i dissidenti che minacciano la stabilità. Bernard è inorridito proprio da questo pensiero. Protesta solo entro i limiti della decenza e non vuole lasciare la società che tanto odia.

Capitolo 7

La vita degli indiani provoca shock e disgusto tra i turisti. Anche Bernardo, nonostante cercasse di trattenersi e di promuovere i suoi pensieri “eretici”, rimase sbalordito dall'impurità, dalla vecchiaia e dalla nascita viva. Le tribù selvagge vivevano come ai vecchi tempi: nessuna tecnologia, un minimo di medicina, la società era basata su dogmi religiosi e patriarcato.

La guida mostra loro la piazza dove si sta svolgendo un rituale cruento con il pestaggio di un giovane con le fruste. Vengono distolti dai loro pensieri su questo spettacolo terribile da un giovane che sembra un europeo e parla un inglese corretto. Dall'interrogatorio Bernard capisce che si tratta del figlio nato vivo della stessa ragazza che il regista ha perso qui molti anni fa.

Capitolo 8

John ricorda la sua infanzia. È cresciuto come un emarginato nella società indiana a causa della sua eredità e perché Linda andava a letto con tutti gli uomini del villaggio. Molto spesso Pope veniva da lei e le portava il mezcal puzzolente, che lei usava per sostituire il suo soma. Un giorno, le donne del villaggio la picchiarono con le fruste per dissolutezza. Anche John, accorso a difenderla, ha ricevuto un paio di colpi.

Linda raccontò molto a suo figlio del mondo “oltre il recinto” e le idee del ragazzo a riguardo si mescolarono con le credenze indiane. Ha anche insegnato a John a leggere, il che gli ha dato almeno qualcosa di cui essere orgoglioso di fronte ai ragazzi indiani. All'età di tredici anni conobbe Shakespeare e se ne innamorò immensamente. In futuro citerà spesso il classico.

All'età di quindici anni, John iniziò a imparare la ceramica dall'anziano del villaggio Mitsima. Tuttavia, gli indiani non volevano condividere altre conoscenze con uno sconosciuto e allontanarono il giovane dal rituale di diventare un uomo.

Rendendosi conto che questa è la sua possibilità di salvezza, Bernard promette a John e persino a sua madre Linda, che si è trasformata in una vecchia vile e sporca, di tornare a Londra. John esclama deliziato: “Oh, il mondo nuovo e coraggioso in cui vivono queste persone. Mettiti subito in viaggio” (“La Tempesta”, Shakespeare).

Capitolo 9

Mentre Bernard negozia con l'amministratore delegato un lasciapassare per il Selvaggio e sua madre, John si intrufola nell'hotel di Lenina. Trova le cose della ragazza, e poi lei stessa, che dorme sul letto. Colpito dalla sua bellezza, non osa ancora baciare Lenina, ritenendosi indegno.

Il giovane è un sempliciotto ingenuo ma sublime che desidera trovare il suo destino in un altro mondo.

Capitolo 10

Il regista avrebbe rimproverato pubblicamente Marx e lo avrebbe mandato in Islanda in disgrazia per comportamento antisociale. Il fatto è che Marx è diverso da tutti gli alfa perché nella sua provetta è stato accidentalmente mescolato troppo alcol. I geni si sono deteriorati, così come l'aspetto e il carattere del loro proprietario.

Ma Bernard sconvolse i suoi piani, portando con sé i disgustosi Linda e John, che si gettarono ai piedi del Direttore gridando osceni "mio padre!" Da ogni parte si sentono le risate umilianti degli operai e il Direttore si precipita fuori.

Capitolo 11

Ritornando alla civiltà, Linda iniziò a prendere Soma in quantità eccessive. Rendendosi conto che questo l'avrebbe presto uccisa, John cercò di opporsi, ma fu tutto inutile.

John e Bernard esplorano la nuova società. Ciò che lo colpì di più furono le dozzine di gemelli assolutamente identici. Lo riempivano di orrore e disgusto.

Grazie al Selvaggio, Bernard ottiene finalmente rispetto e importanza nella società. È lusingato dal successo tra le donne e dal favore degli uomini. Litiga perfino con Helmholtz, accusandolo di invidia.

Bernard esce con la preside di Eton, che ha sedotto con la promessa di conoscere meglio il selvaggio. John rimane affidato alle cure di Lenina, il che la rende molto felice, perché le piace davvero. Vanno a vedere un film sensibile, dove possono sentire ciò che provano i personaggi. Poiché il film era erotico, John lo considera sporco e indecente. Volano a casa di Lenina. La ragazza sperava che il Selvaggio restasse con lei per la notte, ma lui vola via, lasciandola completamente sconcertata.

Capitolo 12

Il selvaggio non esce incontro agli ospiti di Bernard. È inorridito perché gli ospiti di alto rango sono offesi da un simile ricevimento. Bernard è di nuovo un emarginato nella società, ancora una volta hanno iniziato a parlare dell'alcol versato nella sua bottiglia al momento del concepimento. Disperato, Marx vola a Helmholtz. Lì apprende che vogliono esiliare anche il suo amico sull'isola per una poesia sulla solitudine che ha letto in una delle conferenze.

Helmholtz divenne rapidamente amico del Selvaggio, cosa che rese Bernardo geloso. Il poeta cerca di comprendere il significato e la magia di quei versi di Shakespeare che il Selvaggio riproduce a memoria.

Capitolo 13

Fanny convince Lenina a non soffrire invano a causa di un solo uomo e ad agire con decisione se ha davvero bisogno di John. Lenina ascolta il consiglio della sua amica.

Un tentativo di sedurre John si rivela un fallimento: non tollera un comportamento così immorale e si precipita contro la ragazza con rabbia. Fortunatamente riesce a chiudersi in bagno, e John viene distratto da una chiamata dalla stanza morente, che lo informa della morte imminente di sua madre.

Capitolo 14

John osserva la morte di Linda ed è terribilmente triste. Sua madre era l'unica cosa che lo legava ancora al passato, nel quale era più felice che nel meraviglioso e nuovo presente. I ricordi dolci e difficili di sua madre e della loro vita nella tribù lo disturbano di nuovo e lo portano a pensieri tristi.

Una nidiata di gemelli delta fu portata nella stanza dove giaceva per essere presentata alla morte. I bambini sono interessati al motivo per cui questa donna è così brutta e fanno a John domande spiacevoli. Non lo sopporta e spinge via un bambino. L'infermiera lo manda via come piantagrane.

Capitolo 15

All'uscita dalla stanza morente, il Selvaggio vede due gruppi di gemelli Bokanovsky del personale dell'ospedale che ricevono la loro porzione giornaliera di soma. Cerca di ragionare con loro, li incoraggia a fare a meno di questo veleno. Poi inizia a lanciare il pesce gatto dalla finestra. Solo le persone artificiali non capiscono le esclamazioni di Giovanni. Si lasciano prendere dal panico e cercano di prendere la loro parte dal criminale.

Helmholtz, arrivato qui con Bernard, si unisce con gioia a questa azione. Marx, spaventato, cerca di calmare i suoi amici. Scoppia una rissa e i tre vengono arrestati dalla polizia.

Capitolo 16-17

Nell'ufficio dell'amministratore delegato Bernard e Helmholtz ascoltano il verdetto. Bernard si getta ai piedi di Mond, implorando pietà. Viene buttato fuori e Helmholtz se ne va presto, avendo accettato con gioia la punizione. Mustapha Mond dice che anche lui era un eretico. Ma gli è stato offerto un posto con successiva promozione ad amministratore delegato. Accettò e, invece della conoscenza, iniziò a gestire la felicità pubblica, per proteggerla dalle invasioni del progresso. Solo limitare la conoscenza e soddisfare i bisogni degli animali umani può garantire, a suo avviso, la pace sociale. John chiede di poter andare sull'isola con i suoi amici, ma viene rifiutato. Nessuna isola in esilio ha bisogno di un ospite così turbolento.

John non riesce a discutere con l'amministratore delegato, ma cerca disperatamente di difendere il suo diritto a vivere come un essere umano. Tuttavia, elenca solo citazioni di Shakespeare e Mustafa le copre con una varietà di estratti di libri. Lui, a differenza di altri, ha accesso ad essi e può argomentare con competenza qualsiasi affermazione.

Capitolo 18

Dopo la partenza di Helmholtz e Bernard, che hanno accettato il suo destino, il Selvaggio non vuole più partecipare all '"esperimento" in cui lui stesso era il soggetto sperimentale. John fugge dalla città e si stabilisce in un faro abbandonato, dove cerca di condurre una vita ascetica e purificare la sua anima attraverso il tormento del suo corpo.

Ben presto venne notato dagli operai che passavano. Il selvaggio si percosse con una frusta. Pochi giorni dopo, i giornalisti sono intervenuti e John li ha costretti ad allontanarsi. Ora folle di spettatori vennero a guardare il pazzo, tra cui Lenina. In preda alla rabbia, il Selvaggio iniziò a picchiare la ragazza con una frusta, provocando gioia generale e un'orgia di unità. Quella sera Giovanni fu trovato impiccato. Si arrese, perché nel mondo meraviglioso e nuovo non c'era posto adatto per lui.

Post ispirato alla lettura del romanzo di Aldous Huxley Aldous Huxley ""Il mondo nuovo") sulla nuova società dei consumi.

Riassunto del romanzo "Brave New World" di Huxley
Brave New World di Aldous Huxley è ambientato in un lontano futuro, in un mondo di consumismo. Tutte le persone vivono in uno stato, tutta la loro vita è standardizzata nei minimi dettagli, ognuno conosce il proprio posto ed è obbligato a obbedire a tutto ciò che viene insegnato a ogni membro della società quasi dalla nascita.

Le persone non nascono più in modo naturale: vengono "prodotte" in speciali fabbriche di incubatrici. La produzione delle persone viene effettuata sulla base degli ordini esistenti dalla produzione, anche prima della nascita, viene determinato come sarà una persona: quale altezza, sesso, livello di sviluppo, abitudini, ecc. Tutto è programmato e impostato senza tener conto; i desideri delle persone stesse. Ad ogni casta di persone viene insegnata una professione per la vita, nonché come comportarsi, con il metodo dell'ipnopedia, quando nel sonno di una persona vengono ripetute le regole della sua vita, che la persona impara così fortemente da obbedire effettivamente ad esse. tutta la sua vita. Allo stesso tempo, ai membri delle caste inferiori viene instillato il rispetto per i membri delle caste superiori, mentre le caste superiori dovrebbero detestare quelle inferiori.

Nella società non esistono i concetti di famiglia, matrimonio, le parole “madre” e “padre” sono considerate indecenti e tutto ciò che una volta era naturale è considerato sporco e disgustoso. Le persone vivono in una modalità di “uso reciproco”, i partner sessuali cambiano, le relazioni costanti non sono incoraggiate e la solitudine è considerata anormale. Il buon umore è causato dall'uso costante del farmaco soma, leggero e relativamente innocuo. Non è gradito avere un'opinione diversa da quella degli altri, criticare il sistema esistente, rifiutare modelli di comportamento accettati, che includono "servizi ford", incontri, unità, vita sessuale "sbagliata", ecc.

In questa società, la maggior parte delle persone si sente completamente a proprio agio, vive senza pensare che tutto potrebbe essere diverso, che l'individualità delle persone è un grande valore e un fenomeno che i fondamenti della società non hanno il diritto di sottovalutare e ridurre a qualcosa di sbagliato e indecente . In una società del genere, ci sono sempre persone che si sentono sole e a disagio; le persone sono spesso straordinarie e “eccessivamente” capaci (nelle incubatrici umane, quando si coltivano le persone, è consuetudine rimuovere le abilità “non necessarie”). Una di queste persone è Bernard Marx, un membro della casta superiore. Non ha un carattere forte o una volontà inflessibile, ma capisce chiaramente che la società funziona secondo regole dubbie. L'altro è l'amico di Bernard, Helmholtz Watson, che, a differenza di Bernard, ha sia la forza di volontà che il carattere per opporsi alle basi stabilite.

Bernard Marx simpatizza con Lenina (Lenina) Crown, una giovane e bella ragazza che lavora in un'incubatrice. Bernard è infastidito dal fatto che lei e il suo entourage si trattino a vicenda come un pezzo di carne, accettando di trascorrere del tempo insieme in pubblico, senza essere imbarazzati. Inizialmente non gli presta attenzione, poiché il suo aspetto è insignificante. Tuttavia, accettano di andare in una riserva indiana preservata, dove la vita continua ancora alla “vecchia maniera”, dove le persone vivono in famiglie, dove le donne danno alla luce bambini naturalmente, dove ci sono religione, tradizioni e rituali. Lenina è completamente inorridita da questa visita, ma Bernard no. Trovano in questa riserva una donna che una volta nacque nel “nuovo” mondo, ma molti anni fa venne nella riserva, diede alla luce un bambino lì e visse per molti anni. Per tutto questo tempo ha sofferto perché i suoi sistemi di valori erano opposti a quelli degli indiani. Per questo motivo, suo figlio John (Savage) non fu accettato dagli indiani, ma non apparteneva al “nuovo” mondo.

Bernard chiede il permesso di portare via John e sua madre dalla riserva. John diventa subito popolare nella società, e con lui Bernard. La madre di John diventa tossicodipendente e non si riprende mai dall'intossicazione dalla droga. John si innamora di Lenina, ma non può parlargliene. Lenina non capisce John e cerca di entrare in rapporti sessuali ordinari con lui, accettati nella loro società. John lo impedisce perché non può accettare le regole esistenti. Dopo un altro tentativo di sedurre John, inizia un conflitto che per Lenina è quasi finito male. L'unica cosa che fermò John fu il fatto che sua madre stava morendo. Va nella “stanza della morte” e trova gli ultimi momenti di sua madre. La sua morte ha un effetto molto negativo su di lui e decide di cambiare il mondo che lo circonda: tiene un discorso sulla libertà ai rappresentanti delle caste inferiori e butta via le loro droghe. Tuttavia non lo capiscono, non danno ascolto alle sue parole e cercano addirittura di picchiarlo. Bernard e Helmholtz corrono in suo aiuto. La polizia in arrivo mette fine alle rivolte, arresta John, Bernard e Helmholtz e li porta dall'amministratore capo dell'Europa occidentale. Nel suo ufficio si svolge un'interessante conversazione sulla struttura della “nuova” società. Bernard, avendo saputo che sarà esiliato in Islanda, perde la presenza di spirito. L'amministratore capo continua a comunicare prima con Helmholtz, che viene esiliato nelle Isole Falkland, e poi con John. In queste conversazioni, l'amministratore capo concorda sul fatto che la moderna struttura della vita non è ideale e non tiene completamente conto dei bisogni della illustre minoranza. Inoltre, lo stesso amministratore capo un tempo era un promettente scienziato che fu quasi esiliato lui stesso nelle isole remote, dovendo scegliere tra l'esilio e la protezione delle fondazioni esistenti. Ha scelto la seconda, anche se, a suo dire, “quasi invidia” Bernard e Helmholtz, poiché si ritroveranno in compagnia di persone pensanti, straordinarie come loro, e lui continuerà a essere costretto a difendere la semplice felicità degli altri. . Al selvaggio viene negata la sua richiesta di essere inviato sulle isole e lasciato a Londra.

Savage John lascia Londra e si stabilisce in un faro abbandonato, ma diventa presto di nuovo una celebrità, poiché gli astanti lo hanno visto picchiarsi con una frusta. Reporter e semplici spettatori iniziano a venire da lui. Vedendo Lenina tra gli astanti, la picchia con una frusta e, inorridito da tutto ciò che ha vissuto il giorno prima, si suicida il giorno successivo.

Senso
Il romanzo di Aldous Huxley "Brave New World" mostra come potrebbe essere la società se in essa fosse proclamato il principio della rinuncia all'individualità e del consumo eccessivo: vita senza preoccupazioni, problemi, religione, famiglia. Tutti sarebbero uguali, omogenei, vivrebbero senza passioni e senza intensità. Tuttavia, questo "nuovo mondo" non diventerebbe meno crudele del "vecchio": un gran numero di persone non si sente a proprio agio in esso: scienziati, figure religiose e semplicemente persone intelligenti e di mentalità aperta. È difficile in questo mondo chi crede nell'individualità dell'uomo, nel suo diritto alla solitudine e al controllo della propria vita.

Conclusione
Nel suo romanzo distopico Brave New World, Aldous Huxley dipinge un quadro dell’utopia. Questa società utopica è così vicina all'ideale che, in generale, non sembra nemmeno pazza, piuttosto attraente per l'attuazione: non ci sono guerre, attacchi terroristici, problemi tra le persone, fame, ecc. L’utopia includerebbe necessariamente un gran numero di abusi da parte di coloro che detengono il potere nei confronti della gente comune, l’uso della forza al posto della legge, i litigi per le risorse limitate, i vizi del consumo eccessivo delle risorse comuni, la completa mancanza di efficienza del lavoro, il degrado delle risorse umane. società senza concorrenza, ecc. Per qualche ragione Aldous Huxley non lo descrisse nel suo romanzo Brave New World. Nonostante questo il libro mi è piaciuto. Consiglio la lettura del romanzo “Brave New World” di Aldous Huxley!

Consiglio anche di leggere le recensioni dei libri (e i libri stessi, ovviamente):
1. - post più popolare
2. - non c'è tempopost più popolare ;
3.

Aldous Huxley

O coraggioso nuovo mondo

Ma le utopie si sono rivelate molto più realizzabili di quanto si pensasse in precedenza. E ora c’è un’altra domanda dolorosa: come evitare la loro definitiva attuazione<…>Le utopie sono realizzabili.<…>La vita va verso le utopie. E, forse, si sta aprendo un nuovo secolo di sogni dell’intellighenzia e dello strato culturale su come evitare le utopie, su come tornare a una società non utopica, a una società meno “perfetta” e più libera.

Nikolaj Berdjaev

Prefazione

L'autorimprovero prolungato, secondo il consenso di tutti i moralisti, è l'attività più indesiderabile. Dopo aver agito male, pentiti, fai ammenda il più possibile e punta a fare meglio la prossima volta. In nessuna circostanza dovresti indulgere in un dolore infinito per il tuo peccato. Dibattersi nella merda non è il modo migliore per purificarsi.

Anche l'arte ha le sue regole etiche, e molte di esse sono identiche o, comunque, simili alle regole della morale quotidiana. Ad esempio, pentirsi continuamente sia dei peccati comportamentali che dei peccati letterari è ugualmente di scarsa utilità. Le omissioni dovrebbero essere ricercate e, dopo averle trovate e riconosciute, se possibile, non ripeterle in futuro. Ma riflettere incessantemente sui difetti di vent'anni fa, usare toppe per portare alla perfezione il vecchio lavoro che inizialmente non era stato raggiunto, in età adulta cercare di correggere gli errori commessi e lasciati in eredità dall'altra persona che eri in gioventù è, ovviamente, , impresa vuota e vana. Ecco perché questo Brave New World appena pubblicato non è diverso dal precedente. I suoi difetti come opera d'arte sono significativi; ma per correggerli, dovrei riscrivere di nuovo la cosa - e nel processo di questa riscrittura, come persona che è invecchiata ed è diventata diversa, probabilmente libererei il libro non solo da alcuni dei suoi difetti, ma anche dei vantaggi che il libro ha. E quindi, vinta la tentazione di crogiolarmi nei dispiaceri letterari, preferisco lasciare tutto com'era e concentrare i miei pensieri su altro.

Vale la pena menzionare però almeno il difetto più grave del libro, che è il seguente. Al selvaggio viene offerta solo la scelta tra una vita folle nell'Utopia e una vita primitiva in un villaggio indiano, più umana per certi aspetti, ma per altri difficilmente meno strana e anormale. Quando ho scritto questo libro, l'idea che alle persone sia dato il libero arbitrio di scegliere tra due tipi di follia: questa idea mi è sembrata divertente e, molto probabilmente, vera. Per aumentare l’effetto, tuttavia, ho permesso che i discorsi del Selvaggio suonassero spesso più ragionevoli di quanto si adatta alla sua educazione tra i seguaci di una religione che è un culto della fertilità mescolato con un feroce culto del penitente. Perfino la conoscenza che il Selvaggio ha delle opere di Shakespeare non è in grado di giustificare una tale ragionevolezza di discorso nella vita reale. Nel finale, butta via la mia sanità mentale; il culto indiano si impossessa nuovamente di lui, ed egli, disperato, finisce in una frenetica autoflagellazione e nel suicidio. Tale fu la deplorevole fine di questa parabola - che fu ciò che dovette dimostrare al beffardo scettico-esteta, che allora era l'autore del libro.

Oggi non mi sforzo più di dimostrare l’irraggiungibilità della sanità mentale. Al contrario, anche se ora sono tristemente consapevole che in passato era molto raro, sono convinto che sia realizzabile, e mi piacerebbe vedere più buon senso in giro. Per questa convinzione e desiderio, espressi in diversi libri recenti, e, soprattutto, per il fatto di aver compilato un'antologia di dichiarazioni di persone sensibili sulla sanità mentale e sui modi per raggiungerla, ho ricevuto un premio: un famoso critico scientifico mi ha valutato come un triste sintomo del collasso dell’intellighenzia in questa crisi temporale. Ciò dovrebbe evidentemente essere inteso in modo tale che il professore stesso e i suoi colleghi siano un gioioso sintomo di successo. I benefattori dell’umanità dovrebbero essere onorati e immortalati. Costruiamo un Pantheon per la cattedra. Costruiamolo sulle ceneri di una delle città bombardate dell'Europa o del Giappone, e sopra l'ingresso della tomba scriverei parole semplici in lettere di due metri: “Dedicato alla memoria dei dotti educatori del pianeta. Si monumentim requiris circospice”.

Ma torniamo al tema del futuro... Se dovessi riscrivere il libro adesso, offrirei al Savage una terza opzione.

Tra gli estremi utopici e primitivi ci sarebbe per me la possibilità della sanità mentale - una possibilità, in parte già realizzata nella comunità di esuli e fuggitivi dal Brave New World che vivono entro i confini della Riserva. In questa comunità, l'economia sarebbe condotta nello spirito del decentramento e di Henry George, la politica - nello spirito di Kropotkin e del cooperativismo. La scienza e la tecnologia verrebbero applicate secondo il principio “il Sabato per l’uomo, e non l’uomo per il Sabato”, cioè si adatterebbero all’uomo, e non lo adatterebbero e lo schiavizzerebbero (come nel mondo attuale, e ancor più quindi nel Brave New World). La religione sarebbe uno sforzo cosciente e intelligente verso la Meta Ultima dell'umanità, verso la conoscenza unificante del Tao o Logos immanente, della Divinità trascendentale o Brahman. E la filosofia dominante sarebbe una versione dell'utilitarismo superiore, in cui il principio della massima felicità passerebbe in secondo piano davanti al principio dello scopo ultimo - in modo che in ogni situazione della vita la questione venga posta e decisa prima di tutto: “In che modo questa considerazione o azione aiuterà (o ostacolerà) me e il maggior numero possibile di altri individui nel raggiungimento dell’Obiettivo Ultimo dell’umanità?”

Cresciuto tra i popoli primitivi, il Selvaggio (in questa ipotetica nuova versione del romanzo), prima di essere trasportato nell'Utopia, avrebbe l'opportunità di conoscere direttamente la natura di una società composta da individui che cooperano liberamente e dediti all'attuazione della sanità mentale. Rifatto in questo modo, Brave New World avrebbe acquisito una completezza artistica e (se posso usare una parola così alta in relazione al romanzo) filosofica, che nella sua forma attuale chiaramente manca.

Ma Brave New World è un libro sul futuro e, qualunque siano le sue qualità artistiche o filosofiche, un libro sul futuro può interessarci solo se è probabile che le previsioni in esso contenute si avverino. Allo stato attuale della storia moderna – dopo quindici anni di ulteriore scivolamento lungo il suo piano inclinato – queste previsioni sembrano giustificate? Le previsioni fatte nel 1931 sono confermate o smentite dagli amari eventi che si sono verificati da allora?

Una grave omissione salta subito all’occhio. Brave New World non menziona mai la fissione del nucleo atomico. E questo, in sostanza, è piuttosto strano, perché le possibilità dell'energia atomica sono diventate un argomento di conversazione popolare molto prima che il libro fosse scritto. Il mio vecchio amico Robert Nichols ne scrisse addirittura un'opera teatrale di successo, e ricordo di averlo menzionato brevemente io stesso in un romanzo pubblicato alla fine degli anni Venti. Quindi, ripeto, sembra molto strano che nel settimo secolo dell'era Ford, razzi ed elicotteri non funzionino con combustibile nucleare. Sebbene questa omissione sia imperdonabile, è in ogni caso facilmente spiegabile. Il tema del libro non è il progresso della scienza in sé, ma il modo in cui questo progresso influisce sulla personalità umana. Le vittorie della fisica, della chimica e della tecnologia lì vengono accettate silenziosamente come una cosa ovvia. Vengono rappresentati in modo specifico solo i successi scientifici, le future ricerche nel campo della biologia, della fisiologia e della psicologia, i cui risultati vengono applicati direttamente alle persone. La qualità della vita può essere cambiata radicalmente solo attraverso le scienze della vita. Le scienze della materia, usate in un certo modo, sono capaci di distruggere la vita o di renderla estremamente complessa e dolorosa; ma solo come strumenti nelle mani di biologi e psicologi possono modificare le forme e le manifestazioni naturali della vita. La liberazione dell'energia atomica significa una grande rivoluzione nella storia dell'umanità, ma non quella più profonda e definitiva (a meno che non ci facciamo saltare in aria, ci facciamo a pezzi, ponendo così fine alla storia).