Az ókori kelták az indoeurópaiak egyik ágát alkották, amelybe beletartoztak a germánok, szlávok, görögök, indoirániak stb. Eredetükről és letelepedésükről sok változat létezik, leírom azt, amelyik jobban tetszik)))), nagyon karcsúnak tűnik. A kelták proto-indoeurópai őshazája a Fekete-tenger és a Kaszpi-tengeri sztyeppék volt, ahonnan Krisztus előtt 4000 körül indultak Európa, Közép- és Dél-Ázsia meghódítására. Ekkor az Észak-Kaukázusban már elkezdődött a bronzkor, és az indoeurópaiak az akkori technológiát tekintve meglehetősen fejlettek voltak.

Tara kelta hercegnő, csontporcelán figura, Peter Holland szobrász, fotó innen

A protokelták Kr.e. 2500 körül érkeztek a Balkánra és Közép-Európába. Európa akkoriban nem ismerte a lovakat és a kerekeket, mindez, beleértve a fémfegyvereket is, előnyöket biztosított a keltáknak, és gyorsan meghódították Nyugat-Európát Ibériától a Brit-szigetekig. A klasszikus kelta kultúra Közép-Európában a modern Ausztria, Bajorország és Svájc térségében alakult ki. A legkorábbi kelta települések ( Kr.e. 1200-tól) Felső-Ausztriában, a Hallstatt régióban található. A Hallstatt La Tène kultúra folytatása az Alpokból terjedt el Nyugat- és Közép-Európában Kr.e. 600 és 400 között. Ezen a területen az emberek közeli nyelveket beszéltek, közeli vallási eszmékkel, hagyományokkal és művészettel rendelkeztek. A nagy területen letelepedett törzsek természetesen idővel több különbségre tettek szert, például Nagy-Britanniában és Írországban kerekek, Galliában (a mai Franciaország) téglalap alakúak voltak a házak.

Nagy-Britannia, Wales, Pembrokeshire, Castel Henllys, rekonstruált kelta erődített "település". A képen egy vaskori kerek ház látható. Eredeti alapokon restaurálva. Az angliai hasonló nagy erődökhöz, például a Maiden Castle-hoz képest az erődítmény kicsi, mindössze 1 hektárt fed le. Hasonló dombtetőn erődítmények épültek szerte Nagy-Britanniában.

A "kelta" kifejezés a görögből származikKeltoi vagy galaták(galata) és latinCeltae vagy Galli(epe). Nem tudni, hogyan nevezték magukat, de valószínűleg a mai szóra emlékeztető szó volt gael( gal) . Bár a keltáknak nem volt saját írott nyelvük (vagy még gyerekcipőben jártak, ahogy egyes kutatók feltételezik), sok kelta nyelvű feliratot találtak, amelyek a latin és a görög ábécé felhasználásával készültek.A kelta nyelvek a középkor során fokozatosan eltűntek – ma már nagyon kevesen beszélik őket – Walesben, Bretagne-ban és Nyugat-Írországban. A genetikai vizsgálatok feltárták a kelta gének széles körű elterjedését az európai népek között. A kelták a vörös hajú gén fő terjesztőinek számítanak :)) Ezért a vörös hajú gének vannak a térképen))

A kelta apai vonalak térképe (Y-kromoszóma DNS)

Társadalom, kultúra és életmód

- A kelták aktívan kereskedtek a mediterrán világgal, különösen vasszerszámokat és fegyvereket borra és kerámiára cserélve. Ők maguk is ittak sört, de később a borászatban magas szintre jutottak. Borostyánt is importáltak a Baltikumból, továbbadták a rómaiaknak és a görögöknek.

A kelta világ decentralizált volt a római világhoz képest, de legalább egy tucat kelta város magas kőfalakkal vetekedett Rómával. A leghosszabb fal 5 km hosszú volt.

Schwarzenbach kupa. A kelták kedvük volt a szép dolgokhoz, és igyekeztek rímmel díszíteni, véleményük szerint triviális importtal. Tehát egy Rajna vidékéről származó kelta mester áttört aranyhálóval borított be egy görög kerámiatálat. Átmérője 12,6 cm, Kr.e. 4. század, Berlini Múzeum

A legújabb tanulmányok kimutatták, hogy a kelták bizonyos tudományos és gazdasági kérdésekben fejlettebbek voltak, mint a rómaiak. A kelta naptár sokkal pontosabb volt, mint a római naptár, és talán még pontosabb is, mint a jelenleg használatos Gergely-naptár.

Mindegyik törzs 4 klánból állt, amelyeket egy fej, két asszisztens és egy bíró irányított. A központi szentélyt Drunemetonnak hívták.

A kelták nagyon gazdagok voltak. Ma már köztudott, hogy a fő ok, ami miatt Julius Caesar Gallia meghódítására késztette, az volt, hogy a kelta aranyra akarták rátenni a kezüket. Csak Franciaországban több mint 400 kelta aranybánya volt. A rómaiaknak kevés aranyuk volt.

A kelta nemesség tisztára borotválta volt, és az akkori divatnak megfelelő frizurát viselt. A régészeti ásatások során csipeszek (és szikék is, amelyekkel még szemműtéteket is végeztek) kerültek elő.

Brit bronztükör külső oldala kelta díszítéssel, Kr.e. 50. - Kr.u. 50

Az ókori kelta társadalomban a nők szabadabbak voltak, mint a rómaiban és a görögben, ahol csak a háziasszonyi szerepre tarthattak igényt. A kelta nők a törzs vezetői lehetnek, sőt háborúkban is részt vettek.

Kelta hadviselés és technológia

A kelták feltalálták a postát (kb. ie 300) és a sisakokat, amelyeket később a római légiósok használtak. A kelta kardok és pajzsok legalább olyan jók voltak, mint a rómaiak.

A kelta fegyverek, szekerek és egyéb műtárgyak díszítése sok tekintetben felülmúlja sok mediterrán kultúrát.

Kelta kard és hüvely, ie 60, Metropolitan Museum of Art

A vasfegyverek használata nagy előnyt jelentett a keltáknak szomszédaikkal szemben.

A kelták félelmetes barbárok hírében álltak a görögök és rómaiak körében. Kr.e. 400 körül elfoglalták az Appenninek és az Alpok közötti területet (Észak-Olaszország) és ie 390-ben. kifosztották Rómát. Még Nagy Sándor is megpróbálta elkerülni a keltákkal vívott háborút, és készségesen aláírt velük egy békeszerződést ie 335-ben, mielőtt Perzsia meghódítására indult volna. Halála után a kelták ismét veszélyt jelentettek a görögök számára. A görög templomokban felhalmozott gazdagság vonzásával a galaciai kelták megszállták Macedóniát Kr.e. 281-ben. e. és ie 279-ben lerombolta a delphoi templomot. e.

Waterloo-i kelta sisak, a Temzében (London), vaskorszak, ie 150-50, British Museum

A kelták elsősorban a széthúzás és a törzsi belharcok miatt veszítettek a rómaiakkal szemben.

Feltételezik, hogy Julius Caesar elpusztított egyet Galliában a 10 millió kelta közül, és további milliót rabszolgaságba ejtett. Modern szóhasználattal ezt népirtásnak lehetne nevezni.

Vallás és hiedelmek

A görögökhöz, rómaiakhoz, germánokhoz és hindukhoz hasonlóan a kelták is többistenhitűek – pogányok voltak. A vallási hiedelmek régiónként változtak, de néhány istent, mint például Lug, a napisten, az egész kelta világban elismertek. A rómaiakhoz hasonlóan a kelták sem haboztak tisztelni az idegen isteneket.

A Gundestrup üst egy ezüst, látszólag rituális edény, a Kr. e. I. századból származik, a késő La Tène kultúrához tartozik. Dániában egy tőzeglápban találták lemezekre szétszedve. A Dán Nemzeti Múzeumban tárolják. Átmérője 69 cm, magassága 42 cm Az üstön látható képek a jelek szerint valamiféle kelta mítoszt illusztrálnak, valószínűleg Cernunnosról.

A druidák nemcsak papok, jósok és csillagászok voltak, hanem bírák, közvetítők és politikai tanácsadók is, nagy szerepük volt a háború vagy béke kihirdetésével kapcsolatos döntésekben. 20 évbe telt, mire druidává vált.A középkori keresztény papsághoz hasonlóan a druidák is általában nemesi családokból származtak, és gyermekkoruktól kezdve képezték őket. Nagy druida központok Nagy-Britannia területén és Gallia középső részén (Franciaország területén) helyezkedtek el.

A kelta vallásban a tölgyek kiemelkedő fontosságúak voltak. A druidák rituálisan vágják le a fagyöngyöt a tölgyekről. A "druida" szó a kelta tölgy szóhoz kapcsolódik, a galaciai druidák gyülekezőhelyét pedig az ún.Drunemeton, szó szerint "tölgy szentély". "Nemeton" - leggyakrabban szent ligetként értelmezik. A nemetonok az egész kelta világban megtalálhatók - Spanyolországban, Skóciában, Közép-Törökországban stb. A szó a Rajnánál, a Pfalz és a Bodeni-tó között élt nemetek törzséhez kötődik, istennőjüket Nemetonnak hívták.

A kelták rituális emberáldozást végeztek az isteneknek, általában víz közelében (tó, folyó) és/vagy erdőligetekben. Az áldozatok legtöbbször hadifoglyok vagy bűnözők voltak. A druidák bírák és papok is lehettek, vagyis dönthettek polgári és katonai kivégzésekről, amihez az istenek tisztelete is társult.

A kelták nem hittek a mennyországban vagy a pokolban, de hittek a földi reinkarnációban, függetlenül attól, hogy életük során milyen cselekedeteket tettek.A kelta harcosok csata után lefejezték a megölt ellenséget, és a fejeket hazavitték trófeaként.Néha borral helyettesítették az embereket a hatalmas amforákkal, és a lefejezést imitálták úgy, hogy karddal levágták az amforák felső részét. A kiömlött bor a vért jelképezte.

Galliában az egyik leghíresebb isten Lug(us), az ír mitológiában Lugh. Fő szentélye Lugdunumban (a mai Lyon) volt. Ez az isten a kereskedelem és a kereskedelem pártfogója volt, az utazók pártfogója, minden művészet feltalálója, tulajdonságai lehetővé teszik, hogy a római Merkúr isten és a görög Hermész megfelelőjeként azonosítsák. Ünnepét augusztus 1-jén tartották, a mecénás varjú.

Kelták a görögökhöz és a rómaiakhoz képest

A görög-római szerzők általában elborzadtak a barbár kelta áldozati gyakorlattól, de ők maguk is szerveztek olyan játékokat, amelyek során az arénákban a nézők kedvéért halálra küzdöttek az emberek. Ezenkívül a rómaiak keresztre feszítéssel végezték ki a politikai ellenfeleiket, és a foglyokat élve etették vadállatokkal az arénákban. Tehát általában a kelta vallási áldozatok még kevésbé voltak kegyetlenek, mint a rómaiak.

A kelták, különösen az északiak, nagyok és magasak, míg a rómaiak alacsonyak voltak, a 170 cm magas Julius Caesart rómainak tartották magasnak. A kelták körülbelül egy fejjel magasabbak voltak, mint a rómaiak.

A kelták nem hígították vízzel borukat, amit a rómaiak és a görögök barbár gyakorlatnak tartottak, bár ez a modern időkben egyáltalán nem számít barbárnak.

Haldokló Gallia. A pergamoni eredeti római márványmásolata, valószínűleg bronz, amelyet I. Attalus király rendeltetett meg a galaciai kelták felett aratott győzelmének emlékére. Szobrász, esetleg Epigon. Gallus pajzson fekszik, teljesen meztelenül, nyakában torkolattal. Capitolium Múzeum.

Törzsek és helynevek

A kelták emlékét számos mai helynév őrzi. Csehország nevét a területén élt Boii törzsről kapta, Belgiumot - a Belg törzsről.Svájc ősi nevét, a Helvetia, a kelta helvétáktól származik, néha még ma is használják. Párizs a Parisi törzsről kapta a nevét, míg Lyon Lugdunon korrupciója, a legfontosabb kelta istenségről.

Ez a lista igen nagy, csak annyit teszek hozzá, hogy különösen sok folyó a keltáknak köszönheti a nevét. A kelta „danu” szó, ami „folyni”-t jelent, Európa leghosszabb folyóinak, például a Dunának, a Donnak, a Dnyepernek és a Dnyeszternek a gyökere. Az ibériai Dora, Dordogne, Loire, Meuse, Rhone, Szajna és Temze szintén kelta eredetű))

Csak annyit teszek hozzá, hogy Dan nál nél a kelta mitológiában egy ősi anyaistennő neve is. A találós kérdések, amelyeket valamilyen módon magamnak fogalmaztam meg, közé tartoznak a Nagy-Britannia területén talált bálványok, amelyek a nomádok bálványaira emlékeztetnek, amelyeket Eurázsia-szerte telepítettek, kelta baltákat (uo.), Arthur király kardját. , amely a harcos ázsiai nomádok szokásait idézi, hogy oltárokat rendezzenek szertartásaikhoz, kardot szúrva a földbe. A rituális üstök leletei, az ázsiai tükrök, a sárkány képe a szimbolikában is a nomádok mellett szólhatnak. Nem is beszélve azokról a házakról, amelyek akár jurtáknak, akár wigwamoknak néznek ki)) Természetesen mélységes különbségek vannak egy hallstatti hegyi munkás, egy gall harcos és egy ír szerzetes között) És ez a téma nagyon nagy, sok fehér folttal) )

Bármilyen vallás iránt érdeklődve azt mondom magamnak, hogy "keress egy nőt" (nem a francia gallok találták ki ezt a hívószót?)) Az anyaistennő minden vallási elképzelés legősibb alkotóeleme, és maga az a tény, hogy egy a nőnek nagy jogai vannak a kelta társadalomban az anyaistennő korának ősi vallási eszméiről beszél, amelyeket a kelták őriztek (mindenki igyekszik kerülni a szót matriarkátus, hát legyen ) . Valójában talán ebben rejlik a kulcs a vörös hajú ír független varázslókhoz, akik valószínűleg öröklöttek néhány ősi trükköt))

Ha van vágy a kelta világgal való ismerkedés folytatására, adok hozzá egy filmet))

Különféle hipotézisek léteznek a kelták, mint történelmi közösség kialakulására vonatkozóan. Egy korábbi szerint a nép ősei a Fekete-tenger vidékéről érkeztek Közép-Európába. (Különösen a harci sisakok formája szól a keleti kötődésük mellett. Nyugat-Európa népeit a lekerekített sisak jellemzi, például a görögöket, rómaiakat, a középkori lovagokat, vikingeket. A szlávok, irániak fegyverkovácsai , az indiánok a hegyes formát részesítették előnyben. A germánok és a szlávok között elhelyezkedő poroszok balti népe mindkét típust használta.A kelták, valójában az indoeurópaiak legnyugatibb csoportja, sok sisakja hegyes volt!).

Manapság a legtöbb kutató hajlik a Kelták őshonos eredetének hipotézisére a Közép-Rajna és a Közép-Duna közötti területen. Kultúrájuk eredete az úgynevezett Hallstatt C-ben (Kr. e. 7. század) – a vaskor kezdetén – látható. M. Schukin szemléletes leírást ad a kelta történelem korszakairól. „Az út elején valószínűleg a klán arisztokráciáé volt a főszerep. Közép-Európa déli részén, az alpesi övezetben ismertek képviselőinek temetkezései fényűző arany hrivnyákkal és karkötőkkel, a sírokban szekerekkel, bronzedényekkel. Ebben az arisztokratikus környezetben született meg a kelta művészet sajátos stílusa, a kelta La Tène kultúra.” (Shchukin, 1994. - 17. o.). A Kr.e. 6. században e. tűzvörös kelták hordái sokkolták Európát, harci szekereikkel végigsöpörtek a modern Franciaország, Spanyolország, Nagy-Britannia területén. A mai Franciaország földjeit Gallia nevükön kezdték nevezni (kelták, gallok, galaták - ezek mind ugyanannak az etnonimának a különböző formái). Ez az ország lett a kelta földek magja és egy új terjeszkedés bázisa, ezúttal kelet felé. „Ambigata vitéz uralkodása alatt mind ő, mind az állam meggazdagodtak, Gallia pedig annyira bővelkedett gyümölcsökben és emberekben, hogy lehetetlennek bizonyult a számára. A népesség rohamos növekedésével Ambigath úgy döntött, hogy megszabadítja birodalmát a felesleges emberektől. Belovez és Segovez, nővére fiai, úgy döntött, hogy azokat a helyeket jelöli ki letelepedésre, amelyeket az istenek a jóslásban jeleznek... Segovez megkapta az erdős Hercin-hegységet, Bellovez pedig... az istenek utat mutattak Olaszország felé. Ő vezette mindazokat, akiknek nem volt helyük népe körében, és ilyeneket választott a Biturigek, Arverni, Sennonok, Aeduiak, Ambarriak, Carnutok és Aulerciek közül. (Livius, 5, 34 - Shchukin szerint, 1994. - 80. o.). A forrás ezen kifejezésében a kelták mobilitási mechanizmusa tökéletesen látható.

A különböző törzsek többletnépessége, összegyűlve, új területeket foglalt el anélkül, hogy megszakította volna a kapcsolatot szülőföldjével. Bellovese népe legyőzte az etruszk városokat a Pó-völgyben (i.e. 397 körül). Szenzációs, de sikertelen támadásuk Róma ellen, a Capitolium libákkal való epizódja és a „Jaj a legyőzötteknek” kifejezés (kb. ie 390) bekerült a történelembe. Ezután az olaszországi háború helyzeti jelleget kapott. Ígéretesebbek voltak azoknak a galloknak a tettei, akik a Hercini-hegységben telepedtek le. Elfoglalták Csehországot és a Közép-Duna medencéjét (a Nagy Sándor hadseregének keleten való fellépése miatt). Majd kihasználva Macedónia meggyengülését a Diadochi háború után, a kelták megsemmisítették Ptolemaiosz Keravnus királyának hadseregét és kifosztották Görögországot. Bithynia királyának meghívására átkeltek Kis-Ázsiába. Azt kell mondanunk, hogy a hellenisztikus királyok készségesen felvették a keltákat, nagyra értékelve sajátos katonai képességeiket (talán hasonlóak a keleti harcművészetekben használtakhoz). Ám a kelták (itt galatáknak hívták őket) váratlanul megalakították saját államukat Kis-Ázsia központjában, Gallia mintájára szerveződve. Végül ugyanebben az időszakban a kelták betelepítették Írországot.

A Kr.e. 3. század folyamán. e. a kelták vereséget kezdtek elszenvedni. A hódítás könnyűsége tele volt veszéllyel. A hatalmas távolságok meggyengítették a kommunikációs vonalakat. A kelták nem tudták kialakítani saját államiságukat. A szervezett hatalmak (Róma, Macedónia, Pergamum, Szíria) vereségeikből kilábalt uralkodói elkezdték visszaverni őket. „A sorozatos katonai kudarcok után a meghódított területek egy részét elvesztve a kelta lakosság Közép-Európában összpontosul a Dunától a Kárpátokig. A „közép-európai konszolidáció” időszakában a társadalmi szerkezet belső átstrukturálása megy végbe. A hadvezérek valószínűleg elvesztették tekintélyüket. Megkezdődik az „ipari forradalom” - tömegesen gyártják, szerszámok árusítására fejlesztik ki Európában a középkorig, esetenként napjainkig fennmaradt formáikat, megjelenik egy érme, protovárosok oppidum keletkezik - megerősített központok fejlett termeléssel ”(Shchukin, 1994. - 18. o.). A városokat (az első Európában az Alpoktól északra!) és a falvakat úthálózat kötötte össze. Fejlett folyami hajózás volt. A bretagne-i gallok nagy, bőrvitorlákkal és horgonyláncokkal felszerelt fából készült hajókat építettek, amelyek sokkal jobban alkalmasak a nyílt tengeri vitorlázásra, mint az ősi gályák. Politikailag a Celtica még mindig a „királyok” és az arisztokrácia által vezetett törzsi egyesületek konglomerátuma volt, akik erődített területeken éltek, és a középkori nemességhez hasonlóan szenvedélyesen szerették a lovakat és a kutyavadászatot. De a legmagasabb hatalom a papok osztályaé volt, akiknek egyetlen szervezetük volt, és évente összegyűltek a mai Chartres területén. Három kategóriába sorolhatók. A druidák alkották a legmagasabb kasztot - a mítoszok összeállítóit és a rituálék előadóit. Philidész a jogászi feladatokat látta el, emlékezetben őrizték az ország ősi történelmét is, szorosan összefonódva a mitológiával. Végül a bárdok a katonai vezetőket és hősöket dicsőítették verseikben. Caesar szerint a gall druidák nem bíztak az írott szóban, és hatalmas mennyiségű információt őriztek meg emlékezetükben. Nem meglepő, hogy a druida képzési ideje elérte a 20 évet. Írországban ugyanez az időszak rövidebb volt – hét év.

A fejlett kézműves technológiával rendelkező kelták erős befolyást gyakoroltak a szomszédos „barbár” népekre. A Nyugat- és Közép-Európa hatalmas területein homogén latenai kultúra terjesztői talán vándorló iparosok csoportjai voltak, akik egyik vezetőről a másikra kerültek. Valószínű a mesterség erős szakralizálódása és az ilyen papi csoportokban való részvétel is.

Ilyen volt a kelta civilizáció. „Sok tekintetben közelebb áll az újhoz, mint a görög-római kultúrához, köszönhetően vitorlásainak, lovagiasságának, egyházi rendszerének, és mindenekelőtt annak a tökéletlen próbálkozásának, hogy az állam támogatását ne a város, hanem a törzs támogassa. és ennek legmagasabb kifejezése – a nemzet.” (Mommsen, 1997, 3. kötet – 226. o.). A keltáknak azonban a strukturális „peresztrojkáért” és a „közép-európai konszolidációért” harci képességek elvesztésével kellett fizetniük. A reálpolitikai feladatoktól távol eső papok dominanciája pedig negatív következményekkel járt. Keletről vad germán törzsek szorították a keltákat. Délen Róma egyre erősödött. Kr.e. 121-ben. e. A rómaiak elfoglalták Dél-Franciaországot, létrehozva Gallia Narbonne tartományt. Ugyanebben az időben két törzs, a cimbri és a teutonok megszállták a kelta Galliát a Rajnán túlról. A rómaiak is megkapták – két csatában vereséget szenvedtek. De Róma következtetéseket tudott levonni a vereségekből, Marius katonai reformot hajtott végre, hivatásos hadsereget hozott létre. Gallia tönkrement. És akkor jött a végzetes 60-50 év a kelták számára. időszámításunk előtt e. Burebista, a dákok királya elpusztította vagy kiűzte őket Közép-Európából; Ariovistus, a német vezető kiűzte őket Németországból. És végül Caesar megtette szédítő hadjáratát, és néhány év alatt meghódította Galliát - a kelta földek magját. Ez az ország gyorsan engedett a római civilizáció befolyásának. Lakosságát gallo-rómainak - vagyis a római jog szerint élő galloknak - nevezték. Gallia a birodalom egyik legfejlettebb és legnépesebb tartományává vált. Megsemmisült a papok osztálya, akik a függetlenség bajnokai voltak. De a kelta istenek tisztelete folytatódott, bár a fokozódó szinkretizmus keretein belül.

Hasonló sors jutott az összes többi szárazföldi keltára is. Kultúrájuk csak a Brit-szigeteken maradt fenn a britek (Anglia) és a skótok (Írország) körében. Így a Celtica belépett a középkorba.

Annak ellenére, hogy a keltológia iránt nemcsak a világi akadémiai tudomány, hanem a kelta egyház jelenségéről beszélő egyháztörténészek is nyilvánvalóan érdeklődnek, az alapvető kérdésre a válasz nem közismert és egyértelmű: kik a kelták? A kiadvány szerzője erre a kérdésre próbál választ adni.

Különböző neveket - "kelták" (keltoi / keltai / celtae), "gaulok" (galli), "galatiaiak" (galatae) nevezik az ókori írók azokat az embereket, akik kulcsszerepet játszottak Közép- és Észak-Európa történelmi kialakulásában. Az indoeurópai eredetű törzsek ezen csoportja korábban érkezett Nyugat-Európába, mint a többi árja.

„Hérodotosz az 5. század közepén említi ezt a népet a Duna forrásának helyéről szólva, valamint a valamivel korábban (Kr. e. 540-775) híressé vált Hekataioszt, akinek munkásságát csak idézetekből ismerjük. más szerzők által közölt Massalia (Marseille) görög kolóniát írja le, amely szerinte a ligurok földjén, a kelták birtokai mellett található.

„Körülbelül negyed évszázaddal Hérodotosz halála után barbárok szállták meg Észak-Itáliát, akik az alpesi hágókon érkeztek. Megjelenésük és nevük leírása arra utal, hogy kelták voltak, de a rómaiak "gallinak" nevezték őket (innen ered a Gallia Cis- és Transalpina - Cisalpine és Transalpine Gallia). Több mint két évszázaddal később Polybios „galatae” néven utal a betolakodókra – ezt a szót sok ókori görög szerző használta. Másrészt Diodorus Siculus, Caesar, Strabo és Pausanias azt állítják, hogy a galli és a galatae a keltoi/celtae azonos elnevezése volt, és Caesar arról tanúskodik, hogy a korabeli gallusok keltáknak nevezték magukat. Diodorus mindezeket a neveket válogatás nélkül használja, de megjegyzi, hogy a keltoi változat helyesebb, és Sztrabón arról számol be, hogy ezt a szót a görögök első kézből ismerték, mivel a keltoi Massalia környékén élt. Pausanias a „kelták” elnevezést is jobban kedveli a gallokkal és a galaciakkal kapcsolatban. Ma már nem lehet megállapítani, hogy mihez kapcsolódik ez a terminológiai bizonytalanság, azonban bizonyosan megállapítható, hogy a kelták sokáig keltoinak nevezték magukat, bár a Kr. e. 5. és 4. században más nevek is megjelenhettek.

A művelt, jogász és a történelem népszerűsítője, Jean Bodin (1530-1596) a következőképpen fogalmazza meg a kérdés középkori nézetét: „Appianus a keltától, Polyphemus fiától állapítja meg eredetüket, de ez pont olyan hülyeség, mint az, hogy kortársaink Francinótól, Hórusz fiától, egy mitológiai személyiségtől állapítják meg a frankok eredetét... A „kelta” szót sokan „lovas”-nak fordítják. Az Európa mérsékelt éghajlatú vidékein lakó gallokat az első keltáknak nevezték, mert az összes nép közül ők voltak a legtehetségesebb lovasok... Mivel sokan vitatkoztak a „kelta” szó eredetéről, Caesar azt írta, hogy akik élnek a Szajna és a Garonne folyók között, amelyet a kelták őszintén és jogosan neveztek. A görögök a nyelv, a származás, a születés és az ismétlődő vándorlások hasonlósága ellenére is mindig keltáknak nevezték őseinket, saját és kelta nyelvükön egyaránt. Honnan származik a gallok elnevezés és mit jelent, tudtommal senki sem tudja pontosan megmagyarázni... Strabo a régiek véleménye alapján négy részre osztotta a világot, az indiánokat a keleten, a kelták nyugaton, az etiópok délen, a szkíták - északon... A gallok a távoli nyugati régió földjein helyezkedtek el... Egy másik passzusban Strabo a keltákat és az ibériaiakat nyugatra helyezte. , illetve a normannok és szkíták - északon ... Az a tény, hogy Hérodotosz, majd Diodorus kiterjesztette a kelta határokat Szkítiában nyugatra, majd Plutarkhosz vitte őket Pontoszba, ami elég egyértelműen mutatja, hogy a keltáknak sikerült elterjeszteniük törzsüket mindenhol, és töltse meg egész Európát számos településével.

A kortárs keltakutató, Hubert úgy véli, hogy a Keltoi, a Galatai és a Galli azonos név három formája lehet, amelyeket különböző időpontokban, más-más környezetben hallottak, és olyan emberek közvetítettek és írtak le, akik nem rendelkeznek azonos helyesírási képességekkel. Guyonvarch és Leroux azonban más álláspontot képvisel: „Nehéz megérteni, hogy a kelták etnonimája egy etnikai csoportot jelöl, míg más etnonimák: gallok, walesiek, bretonok, galaták, gaelek különböző népeket jelölnek? ”

Amikor a római hódítások korszakára utalunk Észak-Európában a Kr.e. I. század közepén. A kelták azok az északnyugat-európai népek, amelyek a Római Birodalom részévé váltak, és elváltak a Rajnától keletre élő germán törzsektől. Annak ellenére, hogy az ókori írók nem nevezték keltáknak a Brit-szigetek lakóit, hanem a brettanoi, brittani, brittones elnevezéseket használták, ezek is kelta törzsek voltak. A sziget és a szárazföld lakóinak származásának közelségét, sőt azonosságát igazolják Tacitus szavai Nagy-Britannia lakóiról. „Azok, akik Gallia közvetlen szomszédságában élnek, hasonlítanak a gallokhoz, vagy azért, mert a közös származás még mindig érinti, vagy mert ezekben a szemközti országokban az azonos éghajlat ugyanazokat a vonásokat ad a lakosoknak. Mindezt mérlegelve valószínűnek tarthatjuk, hogy általában a gallok foglalták el és telepítették be a hozzájuk legközelebb eső szigetet. Ugyanazon vallási hiedelmek ragaszkodása miatt ugyanazokat a szent szertartásokat láthatjuk itt, mint a galloknál; és ezeknek és másoknak a nyelve nem sokban különbözik. Nagy-Britannia lakosainak szoros kapcsolatát az Armorikai-félsziget törzseivel Julius Caesar is megemlíti a Jegyzetek a gall háborúról című művében.

Egy nyelvész számára a kelták olyan kelta nyelveket beszélő népek, amelyek az ősi közös kelta dialektus alapján keletkeztek. Az úgynevezett kelta nyelv két csoportra oszlik: Q-kelta, amelyet gaelnek vagy goidellicnek neveznek. Ebben az eredeti indoeurópai „q”-ként maradt meg, majd „k”-nek kezdett hangzani, de „c”-nek írták. Ezt a nyelvcsoportot Írországban beszélik és írják, és az ötödik század végén hozták Skóciába. A Man-sziget utolsó anyanyelvi beszélője a 20. század végén halt meg. Egy másik csoport a P-Celtic, Kymr vagy Brittonic, amelyben "p" lett, ez az ág később cornwallira, walesire és bretonra szakadt. Ezt a nyelvet Nagy-Britanniában beszélték a római uralom idején. Bolotov megjegyzi, hogy a két ág kapcsolatát a latin és a görög kapcsolathoz hasonlítják, ahol "a gael dialektus a latin nyelv típusát, a cimrikus pedig a görög nyelv típusát képviseli". Pál apostol egyik levelét a galatákhoz intézi. Etnikailag homogén kelta közösség volt, amely akkoriban Kis-Ázsiában, Ankara közelében élt. Jeromos a galaták és a kelták nyelvének hasonlóságáról ír. A kelta nyelvű népek különféle antropometrikus típusok képviselői, rövid és sötét bőrűek, valamint magas és világos hajú hegyvidékiek és walesiek, rövid és széles fejű bretonok, különféle írek. "Etnikailag nincs kelta faj mint olyan, de valami öröklődik az úgynevezett "kelta tisztaság" idejétől, amely a különféle társadalmi elemeket egyetlen közös típusba egyesítette, gyakran ott található, ahol senki sem beszél kelta nyelvet."

A régész számára a kelták olyan emberek, akik sajátos anyagi kultúrájuk alapján azonosíthatók egy bizonyos csoportban. A régészek a kelta társadalom fejlődésének két fő szakaszát különböztetik meg, ezeket Hallstattnak és La Tène-nek nevezik. A 19. században Ausztriában, a Hallstatti-tó közelében, egy gyönyörű hegyvidéki területen hatalmas számú kelta régiség került elő, amelyek a Kr.e. 7. századból származnak. Ősi sóbányákat és egy több mint kétezer sírt tartalmazó temetőt fedeztek fel. A só sok tárgyat és testmaradványokat megóvott a pusztulástól. Számos „importált” tárgy tanúskodik Etruriával és Görögországgal, valamint Rómával fennálló kereskedelmi kapcsolatokról. Egyes tárgyak azokból a régiókból származnak, ahol ma Horvátország és Szlovénia található. A borostyán a balti régióval való kapcsolatokról tanúskodik. Látható az egyiptomi hatás nyoma. Bőrből, gyapjúból és vászonból készült ruhadarabokat, bőrsapkákat, cipőket és kesztyűket találtak. Az ételmaradék árpát, kölest, babot, alma- és cseresznyefajtákat tartalmaz.

„Hallstatt virágzó helyi sóiparral rendelkező település volt, és a társadalom gazdagsága, amint azt a temető is bizonyítja, ettől függött. A hallstattiak vasat használtak, és ennek a szokatlanul gazdag és érdekes helynek a tiszteletére kezdték az egész korai vaskort Hallstatt-korszaknak nevezni. Ez a civilizáció messze felülmúlta a bronzkori civilizációt. A kelták evolúciójának második szakasza a svájci Lathene városában történt régészeti felfedezésekhez kapcsolódik. A leletek száma és a lelőhely jellege kevésbé lenyűgöző, mint Hallstatt, de a talált tárgyak minősége nem tette kevésbé jelentőssé a felfedezést. A talált tárgyak elemzése kimutatta kelta eredetüket, amely Hallstatthoz képest újabb korszakra nyúlik vissza. Például a kétkerekű harci szekerek különböztek Hallstatt négykerekű szekereitől. A régész szemszögéből tehát „az első emberek, akiket keltának nevezhetünk, azok a közép-európai törzsek, akik vasat és új technológiákat használtak, és lenyűgöző emlékműveket hagytak hátra Hallstattban és Európa más területein”.

Ma, ha a keltákról beszélünk, néhány kelta nyelvet anyanyelvű népet képviselünk Európa nyugati régióinak perifériáján, de a történészek számára „a kelták olyan nép, amelynek kultúrája hatalmas területekre terjed ki és hosszú. időszakok" . Hiszen ők hozták létre a legtöbb várost, határt vagy regionális szövetséget, amit megszoktunk. „A nyelvüket nem őrizték meg ezen a hatalmas területen, de nyomokat hagytak. A nagy európai városok kelta neveket viselnek: Párizs (Lutetia), London (Londinium), Genf (Genava), Milánó (Mediolanum), Nijmegen (Noviomagus), Bonn (Bonna), Bécs (Vindobona), Krakkó (Carrodunum). „Még mindig találkozunk törzsnevükkel néhány modern helynévben, amelyek már elvesztették kelta kapcsolatukat: Boii (Csehország), Belgae (Belgium), Helvetii (Helvetia - Svájc), Treveri (Trier), Parisi (Párizs), Redones (Rennes) , Dumnonii (Devon), Cantiaci (Kent), Brigantes (Brigstir) . Az ukrán Galícia, a spanyol Galícia, a Kis-Ázsia-Galácia és sok más földrajzi név, mint a Donegal, Caledonia, Peydegal, Galloway, amelyek nevükben a „gal-” gyök található, az egykor ezeken a helyeken élt és uralkodó keltákról tanúskodnak.

A kelta civilizáció egyik "hívókártyája" a druida vallás. A kelta világ sokszínűségével együtt „... a törzsek e heterogén etnikailag hatalmas összetételét egyesítette [...] a titokzatos kelta vallás és egyetlen szakrális nyelv, amelynek csak szóbeli hagyománya van a szakrális tudás átadásának, az őrzők. amelyek közül nem kevésbé titokzatos druida papok voltak, akik saját útjukat állták.pozíciójukat a törzsi vezetők felett.

A tudósok szerint a kelta civilizáció fő "problémája" abból adódik, hogy a kelta nép élte a leghosszabb és a kutatók számára legérdekesebb időszakot az írott, feljegyzett történelmen kívül. A mediterrán és a közel-keleti civilizációkkal ellentétben a kelták egy szájhagyomány hordozói voltak. A dolgoknak ez a rendje nem csak a fejlett civilizációkhoz képest periférikus régiókra jellemző. Kifejti, hogy "a kelták agrár- és arisztokratikus társadalma sok más néphez hasonlóan nem volt olyan összetett, hogy megkövetelje a jogi normák, a pénzügyi beszámolók és a történelmi események írásos rögzítését". A társadalmi normák, vallási hagyományok és népszokások szóbeli közvetítéssel nemzedékről nemzedékre terjedtek tovább. Ha nagy mennyiségű információ megőrzésére volt szükség, a folytonosságot a hagyományos bölcsesség speciálisan képzett szakértőiből álló társaság – a druidák – támogatta. A klasszikus szövegekben a „druidák” szó csak többes számban fordul elő. „Druidai” görögül, „druidae” és „druidák” latinul. A tudósok vitatják a szó eredetét. Napjainkban a leggyakoribb nézet, amely egybeesik az ókori tudósok, különösen Plinius véleményével, az, hogy a tölgy görög nevéhez kapcsolódik - „drus”. A szó második szótagja az indoeurópai "wid" gyökből származik, ami egyenlő a "tudni" igével. Pigott kijelenti, hogy "a druidák különleges kapcsolata a tölgyekkel többször is megerősítést nyer".

A klasszikus források, ahogy Pigott írja, három fontos funkciót tulajdonítanak a druidáknak. Először is, ők voltak a hagyományos hiedelmek és rituálék hordozói, valamint a törzs történetének és a világgal kapcsolatos egyéb információk őrzői, legyen szó akár az istenekről, a kozmoszról és a túlvilágról, akár egy halmazról. mindennapi törvények és gyakorlati készségek, mint a naptár összeállítása. Ennek a tudásnak a nagy részét szóban, esetleg versben adták át, és a tudás folytonosságát a szigorú tanulószerződéses gyakorlat biztosította. A második funkció a törvények gyakorlati alkalmazása vagy az igazságszolgáltatás volt, bár nincs megmagyarázva, hogy ez a hatalom hogyan korrelált a vezetők hatalmával. A harmadik funkció az áldozatok felajánlásának és más vallási szertartások ellenőrzése volt. "Aligha ésszerű felmenteni a druidákat a hit és az emberáldozatban való részvétel bűne alól, sőt talán egy nagyon aktív részvétel is." A civilizált római világban ezt csak a Kr.e. I. század elején számolták fel. A druidák a barbár társadalom bölcsei voltak, és az akkori vallás az ő vallásuk, minden barbár vadsággal és durvasággal. A keltákat védve Poisson megjegyzi: "Mindenesetre a kelták nem végezték el azt a mészárlást, amely a cirkuszban történt, és a szörnyeteg bálványnak szentelték, amelyet "római népnek" neveztek."

A druidák többnyire próféták, tisztánlátók voltak; megjósolták, értelmezték az előjeleket. A kelta tanok tanúsága szerint a druidák nyilvános összejöveteleken beszéltek, és büntetést róttak ki azokra, akik nem fogadták el döntéseiket vagy a király döntéseit. Ők játszották a nagykövetek szerepét, és így a klánok rivalizálása ellenére megerősítették a kelták lelki egyesülését. "Az ifjúság nevelése annyiban létezett, amennyire a druidizmushoz kapcsolódott, a druidák Római Galliában a felsőoktatási intézmények professzoraiként fognak létezni." Ez az oktatás számtalan fejből tanult vers formájában valósult meg, beleértve a faj eredetéről szóló eposzokat és történelmi műveket, kozmológiai kitérőket, utazásokat egy másik világba. A régiek a druidáknak tulajdonították a lélek halhatatlanságáról szóló tan megalkotását. A kelták hite annyira eleven volt, hogy meglepte a rómaiakat. A druidák tanát a mitológia és a hozzá tartozó temetési szertartások egészítették ki. A kelták halála csak mozgalom volt, amikor az élet egy másik világban folytatódik, "amelyet a lelkek tározójának tekintettek".

Íme, amit Caesar írt a druidákról: „A druidák aktívan részt vesznek az istentiszteleti ügyekben, megfigyelik a nyilvános áldozatok helyességét, értelmeznek minden vallással kapcsolatos kérdést; sok fiatal jön hozzájuk tudományokat tanulni, és általában a gallok körében nagy tiszteletnek örvendenek. Ugyanis szinte minden vitás ügyben mondanak ítéletet, nyilvánosan és magánügyben is; elkövetnek-e bűncselekményt vagy gyilkosságot, van-e per az öröklésről vagy a határokról – ugyanazok a druidák döntenek; jutalmakat és büntetéseket jelölnek ki; és ha valaki - akár magánszemély, akár egész nép - nem engedelmeskedik elhatározásának, akkor kiközösítik a bűnöst az áldozatok alól. Ez a legrosszabb büntetésük. Akit így kiközösítenek, azt ateistának és bűnözőnek tartják; bármennyire is keresi, semmiféle ítéletet nem hajtanak végre helyette; Nincs joga semmilyen pozícióhoz. Minden druida élén az áll, aki a legnagyobb tekintélynek örvend köztük. Halála után a legméltóbbak öröklik őt, ha pedig többen vannak, akkor a druidák szavazással döntenek a kérdésben, és néha fegyverrel is megoldódik az elsőbbség körüli vita. Az év bizonyos szakaszaiban a druidák a Carnuts országában, amely egész Gallia központja, egy megszentelt helyen gyűlnek össze találkozókra. Minden peres fél mindenhonnan összejön ide, és engedelmeskedik definícióinak és mondatainak. Tudományuk feltehetően Nagy-Britanniából származik, és onnan került át Galliába; és mostanáig, hogy alaposabban megismerjék, oda járnak tanulmányozni.

A druidák általában nem vesznek részt háborúban és nem fizetnek másokkal egyenlő alapon adót, általában mentesek a katonai szolgálattól és minden egyéb kötelezettségtől. Ezeknek az előnyöknek köszönhetően sokan maguk is belépnek a tudományba, részben szüleik, rokonaik küldik őket. Ott állítólag sok verset memorizálnak, és ezért néhányan húszéves korukig a druidák iskolájában maradnak. Még azt is bűnnek tartják, hogy leírják ezeket a verseket, miközben szinte minden más esetben, mégpedig a nyilvános és magánfeljegyzésekben, a görög ábécét használják. Nekem úgy tűnik, hogy két okból van ilyen parancsuk: a druidák nem akarják, hogy tanításukat nyilvánosságra hozzák, és tanítványaik, akik túlságosan támaszkodnak a lemezre, kevésbé fordítanak figyelmet az emlékezet erősítésére; valóban sok emberrel megesik, hogy az írásban támaszt találva, kisebb szorgalommal fejből tanulnak, és emlékeznek az olvasottakra. A druidák leginkább a lélek halhatatlanságába vetett hitet próbálják megerősíteni: a lélek tanításuk szerint egyik test halálát a másiknak adja tovább; azt gondolják, hogy ez a hit megszünteti a halálfélelmet, és ezáltal bátorságot ébreszt. Emellett sokat mesélnek fiatal diákjaiknak a világítótestekről és mozgásukról, a világ és a föld méretéről, a természetről és a halhatatlan istenek erejéről és tekintélyéről.

Ha az ókori kelta társadalom természetéről beszélünk, azonnal szembesülünk egy olyan problémával, amely két lényeges pontban különbözik sok más ókori nép társadalmának meghatározásával és leírásával kapcsolatos problémáktól. Először is, a kelták nem rendelkeztek olyan nagy anyagi civilizációval, amelyet hirtelen lehetett volna felfedezni, mint például az ókori Babilónia és Asszíria civilizációja. Az ókori egyiptomiak kifinomult világa vagy a Földközi-tenger kifinomult városai nemigen hasonlítottak a mozgékony, szinte nomád kelták egyszerű tanyáihoz. Valójában nagyon kevés állandó épületet hagytak hátra, és az Európában és a Brit-szigeteken szétszórtan elhelyezkedő kelta erődök és temetkezések, szentélyek és ingóságok egész évszázadokat fednek le mind időbeli, mind társadalmi vonatkozásban. A kelta társadalomban nem voltak jelentős lakossági központok. Ráadásul az ókori világ nagy civilizációinak alkotóival ellentétben a kelták gyakorlatilag analfabéták voltak (saját nyelvükön): a legtöbb, amit korai beszédformáikról és spirituális kultúrájukról tudunk, nagyon korlátozott és gyakran ellenséges forrásokból származott: például az ókori szerzők keltákról szóló történeteiben szerepelnek törzsek, helységek és vezetők nevei. A helyek nevei önmagukért beszélnek – mozdulatlanok és állandóak. A vezetők és törzsek nevei sok kelta érmén szerepelnek, és sokat beszélnek a kereskedelemről, a gazdaságról és a politikáról; az epigráfia megadja az istenek kelta nevének ősi alakjait és az adományozók nevét. Ezeken a nyelvi töredékeken kívül csak kis számban jutottak hozzánk kelta kifejezések, amelyek a feliratokban (1. kép) szerepelnek. A kelta történelem korai szakaszában azonban nem léteznek hosszú királylisták, mitológiai legendák az ír keresztény írástudók által feljegyeztek előtt; nincsenek olyan bonyolult versek a királyok és vezetők dicséretére, amelyeket, mint tudjuk, az arisztokraták lakásaiban adtak elő; Nincsenek listák az istenek nevéről, nincsenek utasítások a papoknak, hogyan teljesítsék kötelességeiket és ellenőrizzék a rituálé helyességét. A probléma első aspektusa tehát az, hogy egy szétszórt, barbár társadalommal van dolgunk, nem pedig az ókor nagy városi civilizációjával. És bár tudjuk, hogy a kelták művelt, művelt emberek voltak (vagy legalábbis képesek voltak könnyen befogadni a kulturális hatásokat), nyilvánvaló, hogy a kelták oktatása nem nagyon hasonlított a szó mi értelmében vett oktatáshoz. A kelták kultúrája sem volt feltűnő: csak a legkülönfélébb és legkülönbözőbb módszerekkel lehetett felfedezni és értékelni.

Rizs. egy. Kelta felirat: "Korisios" (Korysius) görög betűkkel egy kardon, amelyet más fegyverekkel együtt találtak egy régi folyómederben Portóban (az ókorban Petineska), Svájc.

A kelták világa abban különbözik a többi ókori civilizációétól, hogy a kelták fennmaradtak: nem mondható el, hogy egyes korlátozott földrajzi területeken a kelta társadalom bizonyos felismerhető formában az ókor egy bizonyos időszakában valaha is megszűnt volna létezni. Az ősi kelta nyelveket a Brit-szigetek és Bretagne egyes részein továbbra is beszélik, és egyes helyeken Skóciában, Walesben, Írországban és Bretagne-ban még mindig élő nyelvek. A kelták társadalmi felépítésének és szervezetének nagy része megmaradt, valamint szóbeli irodalmi hagyományaik, meséik és népi babonáik. Néha helyenként a mai napig nyomon követhetők ennek az ősi életmódnak az egyéni vonásai, például Skócia és Írország nyugati partvidékének parasztjainál. Walesben, ahol a kelta nyelv ma őrzi legerősebb pozícióját, némileg más a helyzet, és ennek története már túlmutat könyvünk keretein. Az a tény, hogy a kelta társadalom egyes aspektusai a mai napig fennmaradtak, önmagában is figyelemre méltó, és ez segít abban, hogy értelmesebben közelítsünk ahhoz a nehéz feladathoz, hogy elmondjuk az európai és a brit szigetek pogány kelták mindennapi életét.

Mivel valamilyen módon korlátoznunk kell tanulmányunk hatókörét, ésszerűnek tűnik a Kr.u. 500 elfogadása. e. mint annak felső határa. Ekkorra a kereszténység már teljesen meghonosodott Írországban és a kelta világ többi részén. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy az irodalmi adatok jelentős része, amelyekből sok információt merítünk a kelta múltról, Írországban került rögzítésre a pogány korszak után és a keresztény egyház égisze alatt. A kelta társadalom számos aspektusát lenyűgöző folytonosság és hosszú élettartam jellemezte, ezért bár egy ilyen idővonal kényelmes, valójában mesterséges.

Tehát kik azok a kelták, akiknek mindennapi életét szeretnénk itt elmondani? Különböző emberek számára a "kelta" szó nagyon eltérő jelentéssel bír.

Egy nyelvész számára a kelták olyan népek, akik nagyon ősi indoeurópai nyelveket beszéltek (és beszélnek továbbra is). Az eredeti kelta köznyelvből a kelta nyelvjárások két különböző csoportja származott; mikor történt ez a felosztás, nem tudjuk. A filológusok e csoportok egyikét Q-keltanak vagy goidelikusnak nevezik, mert az eredeti indoeurópai qv-t q-ként őrizték meg (később k-nak kezdett hangzani, de c-nek írták). Az ehhez az ághoz tartozó kelta nyelvet Írországban beszélték és írták. A nyelvet később ír telepesek hozták Skóciába Dal Riada királyságából az i.sz. 5. század végén. e. Ugyanezt a nyelvet beszélték Man-szigeten; néhány maradványa ma is fennmaradt. A kontinensen vannak nyomai q-kelta nyelveknek, de keveset tudunk az ottani elterjedésükről.

A második csoport neve p-Celtic vagy "Brythonic". Ebben az eredeti indoeurópai qv p lett; így a Goidel csoportban a „fej” szó „cenn”-nek, a briteknél pedig „penn”-nek hangzik. A kelta nyelvek ezen ága elterjedt volt a kontinensen, ahol a vele rokon nyelveket gallnak vagy gallo-britonnak nevezik. Ezt a nyelvet hozták a vaskori telepesek a kontinensről Nagy-Britanniába (Britanniában a kelta nyelvet "britonnak" hívják). Ezt a nyelvet Nagy-Britanniában beszélték a római uralom idején. Később korni nyelvre szakadt (mint beszélt nyelv már kihalt, bár most aktív küzdelem folyik az újjáélesztéséért), walesire és bretonra.

A régészek számára a kelták olyan emberek, akik sajátos anyagi kultúrájuk alapján csoportként azonosíthatók, és olyan szerzőktől származó bizonyítékok alapján, akik nem tartoztak a saját társadalmukhoz. A „kelták” szó egészen más jelentéssel bír a modern kelta nacionalisták számára, de ez már nem vonatkozik témánkra.

Mindenekelőtt megpróbáljuk kideríteni, hogyan lehet felismerni ezt a népet, amely ekkora területen alakult ki, és olyan sokáig létezett (igaz, korlátozott helyen). Mivel a kelták nem hagytak maguk után olyan kereszténység előtti írásos történelmi feljegyzéseket vagy legendákat, amelyek történelmük legősibb korszakáról szólnának, kénytelenek leszünk következtetésekkel nyert adatokat felhasználni. A legkorábbi és talán legmegbízhatóbb (bár nagyon korlátozott) információforrás a régészet. A görögök és rómaiak későbbi történelmi írásai, amelyek a kelták modorával és szokásaival foglalkoznak, kombinálva a korai ír irodalmi hagyományból leszűrhető dolgokkal, további részleteket adnak nekünk, és segítenek „megeleveníteni” azt a kissé vázlatos képet régészet segítségével festettek.

E népek harciassága egyértelműen megnyilvánult a rómaiakhoz fűződő kapcsolataikban, akik a belgákat tartották a legmakacsabb és legmegalkuvást nem érőbb Britannia és Gallia kelták közül. Nyilvánvalóan a Belgae hozta el Nagy-Britanniába az ekét, valamint a zománctechnikát és a La Tène művészet saját változatát. A belgai kerámia is nagyon sajátos. Ezen kívül a belgae-k voltak az elsők, akik Nagy-Britanniában vertek saját érméket. Ezek a törzsek városi településeket hoztak létre – valójában valódi városokat, mint például St. Albans (Verulamius), Silchester (Calleva), Winchester (Venta) és Colchester (Camulodunum).

A kelták áttelepítése Írországba még több problémát vet fel. Ez részben annak tudható be, hogy az ókori elbeszélő irodalom minden gazdagsága gyakorlatilag nem tükröződik a régészetben. Úgy tűnik azonban, hogy ez annak a ténynek köszönhető, hogy Írországban a közelmúltig viszonylag kevés valóban tudományos régészeti kutatást végeztek. Sok gondatlan ásatás csak megnehezíti a kapott adatok értelmezését. De most az ír régészek nagyszerű munkát végeznek, és a kapott eredmények alapján reménykedhetünk, hogy a jövőben közelebb kerülünk a probléma megoldásához.

Mint láttuk, a Q-kelta vagy goidelic nyelvet beszélték Írországban, a gael Skóciában és egészen a közelmúltig a Man-sziget őslakosai körében. A keltológusok számára ez a nyelv önmagában is problémát jelent. Egyelőre nem tudjuk, hogy ki és honnan hozta Írországba a Q-kelta nyelvet, sőt abban sem vagyunk biztosak, hogy ez a kérdés egyáltalán megoldódik. Most egyet mondhatunk: a yorkshire-i arisztokraták és az ulsteri délnyugati skót gyarmatosítók brit beszédét teljesen magába szívta a goidelikus nyelv, amelyről feltételezhetjük, hogy ott beszéltek. A tudósok számos különböző elméletet terjesztettek elő, régészeti és nyelvi vonatkozásban egyaránt, de ez idáig nem tettek kellően meggyőző feltételezéseket. Feltételezhető, hogy a kelta nyelv goidelikus (vagy Q-kelta) formája ősibb, és talán még a hallstatti kelták nyelve is goidelikus volt. Ebben az esetben a korai gyarmatosítók a Kr.e. 6. század körül magukkal vitték Írországba. e. Felmerül a kérdés: a goidelikus nyelvet másutt felszívta a magasabb technológiával és harci technikákkal rendelkező, britül beszélő bevándorlók nyelve? Erre a kérdésre még nem tudunk válaszolni, de a goideli nyelv továbbra is uralta Írországot annak ellenére, hogy a britek Ulsterbe vándoroltak, amelyről tudjuk, hogy több évszázaddal korunk kezdete előtt történt. Csak a régészek és a filológusok együttes erőfeszítése adhat választ ezekre a kérdésekre. A Q-kelta nyelv elképesztő jelensége mindeddig megmagyarázhatatlan rejtély maradt számunkra.

Írország hallstatti gyarmatosítása részben Nagy-Britanniából származhat, de bizonyíték van arra, hogy közvetlenül a kontinensről történt, és a kelták Skócia északkeleti részén keresztül érkeztek Írországba. A La Tène-kultúra Írországba való bevezetésére vonatkozó rendelkezésre álló bizonyítékok azt mutatják, hogy a bevándorlásnak két fő forrása lehet: az egyik, amelyet már említettünk, Nagy-Britannián keresztül a Kr.e. 1. század körül. e. a fő északkeleti koncentrációval, és egy másik, korábbi, közvetlenül a kontinensről érkező mozgással, amely körülbelül a Kr. e. 3. század végéről - a 2. század elejéről származik. e. Nyugat-Írországba vándorlás volt. Egy ilyen feltevés nemcsak régészeti anyagokon alapul, hanem a korai irodalmi hagyományon is, ahol a nyugati Connacht és az északkeleti Ulster közötti ősi rivalizálást látjuk. A szövegekben rögzített hagyomány megerősíti a régészeti adatokat, és megvilágítja legalább néhány ókori kelta nép mindennapi életének bizonyos jellemzőit.

Most egy másik adatforrást kell figyelembe vennünk az ókori keltákról, nevezetesen az ókori szerzők írásait. A kelták vándorlásáról és betelepüléséről szóló beszámolóik egy része igen töredékes, van, amelyik részletesebb. Mindezeket a bizonyítékokat óvatosan kell használni, de általában olyan információkat közvetítenek, amelyeket hitelesnek kell tekintenünk - természetesen figyelembe véve a szerző érzelmeit és politikai elfogultságait.

Az első két szerző, aki megemlítette a keltákat, a görög Hecataeus, aki a Kr.e. 6. század második felében írt. e., és Hérodotosz, aki valamivel később, a Kr. e. 5. században írt. e. Hekataiosz megemlítette egy görög kereskedőkolónia megalapítását Massiliában (Marseille), amely a ligurok területén, a kelták földje mellett helyezkedett el. Hérodotosz is említi a keltákat, és azt állítja, hogy a Duna forrása a kelta földeken található. A kelták Spanyolországban és Portugáliában való széleskörű megtelepedését bizonyítja, ahol a két nép kultúrájának összeolvadása vezetett oda, hogy ezeket a törzseket kezdték keltabériainak nevezni. Habár Hérodotosz tévedett a Duna földrajzi helyzetét illetően, mivel azt hitte, hogy az Ibériai-félszigeten található, állítása magyarázható bizonyos hagyományokkal a kelták és a folyó forrásai közötti kapcsolatról. Kr.e. 4. századi szerző e. Ephor a keltákat a négy nagy barbár nép egyikének tartotta; mások perzsák, szkíták és líbiaiak. Ez arra utal, hogy a kelták, mint korábban, külön népnek számítottak. Bár gyakorlatilag nem volt politikai egységük, a keltáknak közös nyelvük, sajátos anyagi kultúrájuk és hasonló vallási elképzeléseik voltak. Mindezek a sajátosságok eltérnek azoktól az elkerülhetetlen helyi kulturális hagyományoktól, amelyek a kelták hagyományainak és azoknak a népeknek a hagyományaival való összeolvadásából jöttek létre, amelyek között Európa hatalmas területén megtelepedtek (2. ábra).

A kelták alapvető társadalmi egysége a törzs volt. Mindegyik törzsnek saját neve volt, míg az egész nép közös neve „kelták” (Celtae). A Celtici név Délnyugat-Spanyolországban egészen a római időkig élt. Ma azonban úgy tartják, hogy ennek a névnek a megalkotói maguk a rómaiak voltak, akik a gallokat ismerve fel tudták ismerni a keltákat Spanyolországban, és ezért keltának nevezték őket. Nincs bizonyítékunk e kifejezés használatára az ókorban a Brit-szigeteken élt kelták vonatkozásában; nincs bizonyíték arra, hogy e területek kelta lakosai köznéven nevezték volna magukat, bár lehet, hogy így van. A „Keltoi” szó görög alakja maguknak a keltáknak a szájhagyományából származik.

A keltáknak két másik neve is van: a gallok (Galli) – a rómaiak keltáknak hívták – és a galaták (Galatae) – ezt a szót a görög szerzők gyakran használták. Így van két görög alakunk, a Keltoi és a Galatae, valamint ezek római megfelelői, a Celtae és a Galli. Caesar valóban azt írja, hogy a gallok „keltáknak” nevezik magukat, és nyilvánvalónak tűnik, hogy különálló törzsi neveik mellett így nevezték magukat.

A rómaiak az Alpoktól délre fekvő régiót Cizalpi Galliának, az Alpokon túli területet pedig Transalpin Galliának nevezték. Körülbelül ie 400 körül. e. A kelta törzsek Svájcból és Dél-Németországból az insubrek vezetésével megszállták Észak-Olaszországot. Elfoglalták Etruriát és átvonultak az olasz félszigeten egészen Mediolanig (Milánó). Más törzsek követték a példát. Volt egy nagyszabású település. A hódító hadjáratra induló harcosokat családjuk, szolgáik és holmijuk kísérte nehéz és kényelmetlen szekereken. Ezt bizonyítja a „The Abduction of the Bull from Kualnge” című ír eposz egyik érdekes helye is: „És ismét a hadsereg hadjáratra indult. Nem volt könnyű út a harcosoknak, sok ember, család, rokon költözött velük, hogy ne kelljen elválniuk, és mindenki láthatta rokonait, barátait, szeretteit.

A meghódított területeket bázisként használva képzett harcosok különítményei hatalmas területeket csaptak le. Kr.e. 390-ben. e. sikeresen megtámadták Rómát. 279-ben a galáciaiak egy Brennus nevű vezető (bár nagy valószínűséggel kelta istenség) vezetésével megtámadták Delphit. Még a galáciaiak is Brennus és Bolgius vezetésével behatoltak Macedóniába (valószínűleg mindketten nem vezetők, hanem istenek voltak), és megpróbáltak ott letelepedni. A görögök makacsul ellenálltak. A Delphi elleni támadás után a kelták vereséget szenvedtek; ennek ellenére a Balkánon maradtak. Három törzs Kis-Ázsiába költözött, és több összecsapás után Észak-Frígiában telepedett le, amely Galácia néven vált ismertté. Itt volt egy Drunemeton nevű szentélyük, "tölgyes". A galatáknak is voltak saját erődítményeik, és sokáig megőrizték nemzeti identitásukat. Pál apostolnak a galatákhoz írt levele jól ismert. Ha Galácia régészete valaha is különálló, jól kidolgozott tudományággá válik, akkor újabb érdekes panoráma lesz a helyi civilizációról a kelták hatalmas világában.

Ha manapság a keltákra gondolunk, általában azokra a népekre gondolunk, akik kelta nyelvet beszéltek Európa nyugati régióinak perifériáján: Bretagne-ban, Walesben, Írországban és a gael Skóciában, valamint utolsó képviselőire a Man-szigeten. . Azt azonban mindig szem előtt kell tartani, hogy a régészek számára a kelták olyan népek, amelyek kultúrája hatalmas területeket és hosszú időszakokat ölel fel. Kelet-Európa régészei számára a keletebbre élt kelták ugyanolyan fontosak és érdekesek, mint a nálunk jobban ismert nyugati kelták. Sokkal több régészeti és nyelvészeti kutatásra lesz szükség minden kelta területen, különösen fontos a névtan (a helynevek tanulmányozása), mielőtt többé-kevésbé teljes képet alkothatunk.

De térjünk vissza a kelták korai történetéhez, ahogyan azt az ókori írók látták. A kelták már 225-re kezdték elveszíteni az uralmat Cisalpine Gallia felett: ez a folyamat azzal a megsemmisítő vereséggel kezdődött, amelyet a rómaiak mértek Telamonnál a hatalmas kelta hadseregre. A kelták csapatai közé tartoztak a híres Gezata - "lándzsások", látványos gall zsoldosok, akik bármely törzs vagy törzsszövetség szolgálatába álltak, akiknek segítségükre volt szükségük. Ezek az egységek némileg emlékeztetnek az ír feniaiakra (Fiana), a törzsi rendszeren kívül élő harcosokból álló egységekre, akik az országban barangolva harcoltak és vadásztak, legendás vezetőjük, Finn McCumal vezetésével. A telamoni csatáról szólva a római szerző, Polybios élénken írja le a Gézátát. A kelták megjelenésével kapcsolatos észrevételeit a 2. fejezet részletesen tárgyalja. Polybius elmondja, hogy a csatában részt vevő kelta törzsek - az insubrek és a boii - nadrágot és köpenyt viseltek, a Gézát azonban meztelenül harcolt. Guy római konzul a csata legelején meghalt, és a kelta szokások szerint lefejezték. De aztán a rómaiaknak sikerült csapdába csalniuk a keltákat, csapdába ejtve őket két római sereg közé, és minden öngyilkos bátorságuk és kitartásuk ellenére teljes vereséget szenvedtek. Így kezdődött a kelták távozása Cisalpine Galliából. 192-ben a rómaiak, miután legyőzték a Boii-t erősségükben - a jelenlegi Bolognában -, végül megszerezték a dominanciát az egész Cizalpin Galliában. Ettől a pillanattól kezdve mindenhol ugyanaz történt: a független kelták területe fokozatosan zsugorodott, a Római Birodalom pedig előretört és növekedett. A Kr.e. 1. századra. e. Gallia, amely abban az időben maradt a kontinens egyetlen független kelta országa, a Római Birodalom része lett, miután Julius Caesar az 58-ban kezdődő háborúban a gallokat elszenvedte. Caesarnak körülbelül hét évbe telt Gallia meghódítása, majd ezt követően megkezdődött az ország gyors elrománosítása.

A kelta beszéd és vallási hagyományok továbbra is Róma égisze alatt éltek, és változniuk kellett és alkalmazkodniuk kellett a római ideológiához. A latint széles körben használták a kiváltságos osztályok körében. A kelta papokat – a druidákat – hivatalosan betiltották, de ennek nem csupán a rómaiak érzékenységét állítólagosan sértő kegyetlen vallási szertartásaik az okai (az emberáldozat már régen megszűnt a római világban), hanem azért is, mert veszélyeztették a római politikai életet. uralom. A Galliában és Nagy-Britanniában a kelta életről és vallásról rendelkezésünkre álló információk nagy részét szó szerint ki kell szedni a római lakk alól. A helyi vallási kultuszokat is el kell választani az ősi rétegektől, bár ez néha nem könnyű, néha pedig szinte lehetetlen. Ennek ellenére elegendő információval és összehasonlító anyaggal rendelkezünk ahhoz, hogy meglehetősen meggyőző képet rajzoljunk a római galliában és Nagy-Britanniában élő kelták életéről. A kereszténység érkezése is jelentős változásokat hozott magával, csakúgy, mint a Római Birodalom esetleges meghódítása az észak-európai barbár hordák által. Ezt követően a kelta világ – Írország kivételével – elhal, és azokon a területeken, amelyek ezen időszak után is megtartották a kelta nyelvet, a múlt emlékévé vált, és ez már túlmutat könyvünk keretein.

Térjünk vissza a Brit-szigetekre. Írott forrásokból keveset tudunk a kelták helytörténetéről – valójában sokkal kevesebbet, mint az európai keltákról. Caesar beszámolója a belgáknak Délkelet-Britanniába vándorlásáról az első valóban történelmi beszámoló a kelta vándorlásról a Brit-szigetekre, de a régészeti bizonyítékokon kívül még egy-két információnk van. A 4. században Rufus Festus Avien által írt "Tengeri útvonal" ("Ora maritima") költeményben egy Massiliában összeállított tengerészek elveszett kézikönyvének töredékei őrződnek meg, amelyet "Massaliot periplusnak" neveztek. Körülbelül ie 600-ra datálták. e. és egy történetről szólt, amely Massiliában (Marseille) kezdődött; majd az útvonal Spanyolország keleti partja mentén folytatódik Tartessus városáig, amely a jelek szerint a Guadalquivir torkolatának közelében volt. Ebben a történetben szó esett két nagy sziget – Ierna és Albion, azaz Írország és Nagy-Britannia lakóiról, akik állítólag Estrimnides lakosaival, a mai Bretagne lakóival kereskednek. Ezek a nevek a goj-del nyelveket beszélő kelták körében fennmaradt nevek görög formája. Az óír „Eriu” (Eriu) és „Albu” (Albu) nevekről beszélünk. Ezek indoeurópai, nagy valószínűséggel kelta eredetű szavak.

Ezen kívül vannak történeteink Pütheász Massziliából való utazásáról, amely Kr.e. 325 körül zajlott. e. Itt Nagy-Britanniát és Írországot pretannikae-nek, "Pretan-szigeteknek" nevezik, ami nyilvánvalóan szintén kelta szó. E szigetek lakóit "Pritani"-nak vagy "Priteni"-nek (Priteni) nevezték el. A "Prytany" név megmaradt a walesi "Prydain" szóban, és láthatóan Nagy-Britanniát jelentett. Ezt a szót félreértették, és Caesar beszámolójában „Britannia” és „brit” néven szerepel.

A Brit-szigetekre irányuló több hullámú kelta vándorlás után, amelyekről már beszéltünk, az ókori Britannia történetének következő jelentős eseménye természetesen a Római Birodalomba való belépés volt. Julius Caesar 55-ben, majd ie 54-ben érkezett Nagy-Britanniába. e. Claudius császár i.sz. 43-ban megkezdte a sziget déli részének végleges leigázását. e. A római terjeszkedés, a katonai hódítás és a római polgári uralom korszaka kezdődött, amikor a legjelentősebb helyi fejedelmeket romanizálták. Egyszóval ugyanaz történt itt, mint Galliában, de a folyamat kevésbé volt bonyolult és nagy léptékű; a helyi nyelvek fennmaradtak, bár az arisztokrácia használta a latint, mint Galliában. Nagy-Britanniában átvették a római szokásokat, mediterrán stílusú városokat építettek, és klasszikus minták szerint kőtemplomokat emeltek, ahol egymás mellett tisztelték a brit és az ókori isteneket. Fokozatosan a helyi elemek kezdtek előtérbe kerülni, és a Kr. u. 4. századra. e. a helyi vallási istentiszteletek iránti érdeklődés felélénkülését látjuk; épült egy-két lenyűgöző, kelta istenségeknek szentelt templom, mint például a Nodont-templom a Lydney Parkban a Severn-torkolatnál és egy ismeretlen istenség temploma bronz képpel, három istennővel a hátán a Leánykastélyban, Dorsetben. . Ezek a templomok mindegyike egy vaskori hegyi erőd helyén állt. Megjelent a kereszténység is, amely magával hozta a maga változásait és hatással volt a helyi társadalomra.

Megvizsgáltuk, hogy a kelták mindennapi élete milyen háttérrel zajlott. Amint azt már láttuk, nagyon kiterjedt időről és földrajzi keretről beszélünk - körülbelül ie 700-tól Kr.e. 700-ig. e. i.sz. 500 előtt e. Megtudtuk, hogy Hérodotosz kora és Julius Caesar kora közötti időszakban a sors szédületes magasságokba sodorta a keltákat, ahonnan ugyanolyan drámai módon zuhantak le. A kelta nyelv (a két fő ágával) ilyen vagy olyan formában az egész kelta világban általános volt, és a kelták vallási hiedelme is általános volt. Emiatt az egyéniség, vagy a „nemzetiség” miatt, ha a szót olyan népre lehet alkalmazni, amely nem rendelkezett erős központi politikai hatalommal, a fejlettebb és műveltebb szomszédok megkülönböztették és elismerték a keltákat. Részben ezeknek a szomszédoknak a megfigyelései árulkodnak arról a kelta életmódról, amely megkülönbözteti a keltákat, mint különálló népet, és a korai keltákra vonatkozó egyéb adatok segítenek mélyebben behatolni ebbe a problémába. Most meg kell próbálnunk többet megtudni a pogány kelta népek életének hazai, magánéletéről; tudni akarjuk, hogyan fejezték ki magukat az irodalomban, vallási meggyőződésükről, a mindennapi életüket irányító törvényekről. Megtudjuk, milyen volt a társadalmuk felépítése, hogyan néztek ki és hogyan öltözködtek – egyszóval arról, hogy az ókori írók szemében mi különböztette meg őket a többi törzstől. Az ókori szerzők azt mondták, hogy a kelták a lakott világ négy barbár népének egyike. Mit akartak ezzel mondani? Hogyan ellenőrizhetjük ezt? Mennyire megbízhatóak ezek a források? A könyv további része e kérdések közül legalább néhányra megpróbál választ adni.