Filozófia az egyetemes tudománya, az emberi tudás szabad és egyetemes terepe, az új állandó keresése. A filozófia a tudás, a lét, valamint az ember és a világ közötti kapcsolatok általános elveinek doktrínájaként határozható meg.

Az önmegvalósított filozófiai gondolkodás fő erőfeszítései a lét magasabb elvének és értelmének megtalálására irányulnak.

A filozófia célja- rabul ejteni egy embert a legmagasabb eszmékkel, kivonni a mindennapi élet szférájából, igazi értelmet adni életének, utat nyitni a legtökéletesebb értékek felé.

A filozófiai tudás tárgyának megértése történelmileg megváltozott. A filozófiának ma nincs egységes meghatározása. Ugyanakkor véleményünk szerint a filozófia sajátosságát a legpontosabban a tárgyának értelmezése fejezi ki. egyetemes a „világ-ember” viszonyrendszerben". Ez a rendszer különféle típusú emberi kapcsolatokat foglal magában a világgal: kognitív, gyakorlati, értékorientált.

Úgy tűnik, hogy az ilyen típusú kapcsolatokat a német filozófus meglehetősen pontosan azonosítja Immanul Kant(1724 - 1804) az általa megfogalmazott három kérdésben, felhalmozva a filozófia problematikus magját.

• mit tudhatok?- Vagy mik az emberi faj kognitív képességei (az emberi világhoz való viszony kognitív típusa).
• Mit kellene tennem?- Más szóval, mit tegyek, hogy férfi legyek és méltósággal éljek (az ember világhoz való hozzáállásának gyakorlati típusa).
• mit remélhetek? — Ez a kérdés az értékekről és az ideálokról szól (az ember világhoz való hozzáállásának értéktípusa).

E három kérdés megválaszolásával megkapjuk a választ az integratív kérdésre: – Mi az a férfi?

- mindaz, ami jelentésének és tartalmának teljességében létezik. A filozófia nem a külső kölcsönhatások és a világ részei és részecskéi közötti pontos határok meghatározására irányul, hanem belső kapcsolatuk és egységük megértésére.

A filozófia szerkezete

A filozófia tárgyának összetett felépítése határozza meg a filozófiai tudás elágazó belső szerkezetét, amely a következő területekből áll:

• Ontológia- a léttan (minden dolog eredetéről és kiváltó okairól).
• Ismeretelmélet- a tudás doktrínája (tudásfilozófiai elmélet), olyan kérdések megválaszolása, hogy mi az igaz és megbízható tudás, melyek a valódi tudás megszerzésének kritériumai és módszerei, melyek a kognitív tevékenység különböző formáinak sajátosságai.
• Axiológia- az értéktan.
• Filozófiai antropológia- az ember lényegéről, az emberi élet értelméről, a szükségszerűségről és a véletlenről, a szabadságról stb.
• Logikák- az emberi gondolkodás törvényszerűségeinek és formáinak tana.
• Etika az erkölcsi törvények és elvek tana.
• Esztétika - esztétikai értékeket (szépség, csúnyaság, tragikus, komikus, aljas stb.) és a művészetet, mint speciális művészi tevékenységet kutató doktrína.

században formálódnak a vallásfilozófia, a kultúrafilozófia, a tudomány- és technikafilozófia és a filozófiai tudás egyéb ágai.

A filozófia magában foglalja:

• az univerzum létezésének általános elveinek tana (ontológia vagy metafizika);
• az emberi társadalom lényegéről és fejlődéséről (társadalomfilozófia és történelemfilozófia);
• az emberről és a világban való létezéséről szóló tan (filozófiai antropológia);
• tudáselmélet;
• tudáselmélet és kreativitás problémái;
• etika;
• esztétika;
• kultúraelmélet;
• saját története, vagyis a filozófia története. A filozófiatörténet a filozófia tárgyának lényeges alkotóeleme: magának a filozófiának a tartalmának része.

Filozófia tárgya

A " kifejezés filozófia” két görög szó „phileo” – szerelem és „sophia” – – bölcsesség – összevonásából keletkezett, és azt jelenti, hogy a bölcsesség szeretete.

A filozófia mint a spirituális tevékenység módja és formája ben keletkezett és ben érte el klasszikus formáját. A „filozófia” kifejezést először egy speciális tudásszféra megjelölésére használták. Eleinte a filozófia magában foglalta a világról szóló ismeretek teljes körét.

Az ismeretek iránti növekvő igény, gyakorlati alkalmazási körük bővülése mennyiségük és sokszínűségük növekedését ösztönözte, és a tudás differenciálódásához vezetett, ami a különböző tudományok megjelenésében nyilvánult meg. Az egységes tudás külön tudományokra bomlása, amely már ben megindult, nem jelentette a filozófia eltűnését. Éppen ellenkezőleg, szükség van egy speciális tudásrészre, amely a tudás integrálásának eszközeként, valamint az emberek kognitív és transzformatív tevékenységének legáltalánosabb elveinek és normáinak kidolgozásának módjaként szolgálhat. A filozófia fokozatosan a természet, a társadalom és a gondolkodás legáltalánosabb világnézeti problémáinak elméletalkotására összpontosította figyelmét, a társadalom és az egyén létének céljaira és értelmére vonatkozó kérdésekre próbált választ adni. Ezekre a kérdésekre, amelyek a történelmileg sajátos, minden idők és minden nép számára megfelelő életkörülmények között felmerülnek, nem lehet választ adni. A világnézeti kérdéseket feltevő emberek arra törekedtek, hogy szükségleteiknek és értelmi fejlettségi szintjének megfelelő választ kapjanak rájuk. Sőt, a különböző történelmi viszonyok között nemcsak a világnézeti kérdések halmaza változik, hanem átalakul a hierarchiájuk, valamint a rájuk várt válaszok jellege is. Ez megalapozza a sajátosság alapjait a filozófia tárgyának megértésében és tartalmában.

Figyelembe kell venni, hogy a filozófia tárgyát sokáig sok tudós azonosította a tudomány témájával általában, és az egyes tudományok keretein belül található ismereteket a filozófia összetevőinek tekintették. Ez a helyzet egészen a XVIII. Különböző gondolkodók azonban a filozófia tárgyának azokat az oldalait emelték ki a filozófia előterébe, amelyek számukra elsődlegesen érdekeltek. Az egyéni gondolkodók gyakran csak néhányra korlátozták a filozófiai kutatás tárgyát, amelyek a leglényegesebb részeknek tűntek számukra. Vagyis szem előtt kell tartani, hogy a filozófia tárgya, valamint a róla alkotott elképzelések a tudományos ismeretek fejlődésével alakulnak ki, vagyis magának a filozófiának az átalakulása során formálódnak a róla szóló információk. Például a filozófiatörténetből ismert, hogy az első ókori görög filozófusok számára a természeti világ a filozófia alanyaként működött, később az egész világ ebben a minőségében járt el. Az epikureusok és a késői sztoikusok számára a filozófia tárgyát főként a világ emberével kapcsolatos problémák köre vázolja fel. A középkori keresztény filozófusok a filozófia tárgyát az ember és Isten kapcsolatára redukálták. A modern időkben a filozófia tantárgy szerkezetében a megismerés és a módszertan problémái kerülnek előtérbe. A felvilágosodás korában sok európai filozófus számára a reflexió tárgya ismét személyré válik, minden kapcsolatával együtt. A XIX-XX században. A világfilozófia iskoláinak és eszméinek sokfélesége megfelel a tárgya természetére vonatkozó elképzelések gazdagságának is. Napjainkban filozófiai elmélkedés tárgya a természeti és társadalmi világ, valamint a benne lévő ember, mint sokdimenziós és többszintű rendszer az összefüggések sokaságában. A filozófia tanulmányozza a világ fejlődésének legáltalánosabb szempontjait, tulajdonságait, irányzatait, feltárja az önszerveződés, a lét és a társadalom természetének, az ember és gondolkodásának egyetemes alapelveit, feltárja az emberi lét céljait és értelmét a világ fejlődésében. világ. Ugyanakkor a modern filozófia bizonyos tudományok adatainak általánosítására alapozza következtetéseit.

A filozófia tárgykörébe tartozik annak a kérdésnek a vizsgálata is, hogy a filozófia maga hogyan keletkezik, fejlődik és alakul át, hogyan lép kölcsönhatásba a társadalmi tudat és gyakorlat különböző formáival.

Más szóval, mint filozófia tárgya Az ember és a világ kapcsolatával kapcsolatos leggyakoribb kérdések teljes készletét átgondoljuk, amelyek megválaszolása lehetővé teszi az ember számára, hogy optimalizálja szükségleteinek és érdekeinek megvalósítását.

A filozófia célja

Filozófia mint az ember világhoz való hozzáállását rögzítő legáltalánosabb elvekről szóló tudásrendszer, az emberek azon igényéből fakad, hogy olyan racionális alapokat alakítsanak ki, amelyek integritást adnak a világnézetnek, irányt adnak a kognitív és gyakorlati erőfeszítéseknek. Ez azt jelenti, hogy a filozófia, miközben halmozódik, egyrészt a világ egészére vonatkozó legáltalánosabb elképzeléseket, másrészt a világhoz való viszonyulás legambiciózusabb elveiről szóló információkat egyesíti, amelyeket a filozófia során alkalmaznak. kognitív és gyakorlati tevékenységek. A nem filozófiai, filozófia előtti és filozófia előtti világnézet korábban kialakult formáiból kiindulva, kritikai újragondolásnak alávetve a filozófia, amely a világhoz való racionális viszonyuláson és a róla szóló információk elméleti szintézisén alapul, általánosított képet alkot róla. az emberek életének biztosításának szükségleteivel kapcsolatban. Ehhez a filozófiának egy speciális, nyelvezetének alapját képező fogalmi apparátust kell kidolgoznia, amely segít kifejezni az ember világhoz való filozófiai attitűdjét. A filozófiai ismeretek filozófiai nyelvének, technikáinak és módszereinek kialakítása azonban csak egy összetevője a filozófia céljának. A filozófia céljának lényege, hogy megtanítsa az embert gondolkodni, és ennek alapján bizonyos módon viszonyulni a világhoz. Ennek a célnak a filozófia általi megvalósítása alapjává teszi azt, hogy az ember megértse az élet értelmét és célját, megértse a világban zajló eseményekben való részvételt.

A filozófia céljának és céljának ilyen megértése nem alakult ki azonnal. A filozófia fejlődésével a filozófia a miről alkotott elképzelések függvényében változott. Platón szerint a filozófia a bölcsesség szeretete és a teljes tudás elérésének eszköze, valamint a személyes és társadalmi élet megfelelő megszervezésének feltétele. Arisztotelész számára a filozófia a dolgok létezésének okainak és elveinek tanulmányozása, vagyis célja az ilyen okok és elvek azonosítása és rögzítése. A sztoikusok a filozófiát az ember világhoz, társadalomhoz és önmagához való megfelelő viszonyának megszervezésének eszközének tekintették. A filozófia célja innentől a kötelesség betartásának biztosítása. Az epikureusok a filozófiát a boldogság elérésének útmutatójának tekintették. Ennek megfelelően a filozófia célja számukra a boldogság elérésének biztosítása volt. Aquinói Tamás számára a filozófia a lét első elvéhez kapcsolódó igazság ismerete. Ezért célja az ilyen igazságok feltárása. R. Descartes felfogása szerint a filozófia nemcsak az üzleti életben való megfontoltság feltétele, hanem tudásforrás is mindarról, amit az ember tud. T. Hobbes szerint a filozófia olyan tudás, amely a cselekvéseket az általunk ismert okokból magyarázza vagy alapot termel. A filozófia céljának megértésében közel álltak egymáshoz, és abban látták, hogy ez a diszciplína beteljesíti a világ ismereteit szervező és a gyakorlatot irányító eszköz szerepét. I. Kant számára a filozófia az emberi elme végső céljainak tudománya. Ennek megfelelően e tudomány célját I. Kant azonosításukban látja.
G. V. F. Hegel a filozófiát a tárgyak gondolkodásának, a racionálisba való behatolásnak, a készpénz és a valóság megértésének tekintette. Más szóval, az ilyen behatolás és megértés a filozófia célja. M. Heidegger szerint a filozófia az egészre és a végsőre irányuló reflexió. Ebből következően a filozófia célja az egész és a végső lényegének tisztázása.

Napjaink hazai filozófiájában a céljairól különböző elképzelések tükröződnek., amely a „filozófia” fogalmának sokféle definíciójában talál kifejezést. E tudomány egyes képviselői a legmagasabb szintű világnézetként határozzák meg. Mások világnézeti reflexióval vagy tevékenységgel azonosítják, amelynek célja az élet értékeiről alkotott elképzelések összeállítása. Mások számára ez a diszciplína a természet, a társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének legáltalánosabb törvényeinek tudományát jelenti. A negyedik doktrínaként, sajátos nézetrendszerként, a világ egészére vonatkozó tudásként és az egyén hozzáállásának alapelveként határozza meg. Az ismeretterjesztő irodalom filozófia-definícióiban a filozófia olyan jelentős lehetőségeire hívják fel a figyelmet, mint az a képesség, hogy a világszemlélet, a világkép alapja legyen, a mozgás és fejlődés legáltalánosabb törvényei és alapelvei azonosításának eszközeként szolgáljon. egyrészt a természetben, a társadalomban és a gondolkodásban, másrészt alapja legyen az emberek optimális életvitelének megszervezésének elveinek kialakításának és megvalósításának. A filozófia fogalmának a filozófusok munkáiban bemutatott jelentéseinek sokfélesége tanúskodik tartalmának sokoldalúságáról és céljának összetettségéről. E cél koncentrált tartalma a szociális közösség életfenntartó gyakorlatának alapelvei kidolgozása.

A filozófia meghatározásának fenti tapasztalatának általánosítása jogot ad a következőképpen definiálni: a filozófia a spirituális tevékenység olyan formája, amely a világ egészére vonatkozó, fejlődő tudásrendszer alapján alakul ki a világ legáltalánosabb törvényei alapján. a természet, a társadalom és a gondolkodás, az alapelvek, amelyek irányítják az embert a gyakorlatában.

A filozófia szerkezete

A mérlegelés, mint a rendeltetési irányok megvalósítása alapot ad arra, hogy felépítésének speciális szakaszait vagy elemeit kiemeljük benne.

A filozófia szerkezetében a következőkre oszlik:

• tudáselmélet;
• metafizika (ontológia, filozófiai antropológia, kozmológia, teológia, létfilozófia);
• logika (matematika, logisztika);
• etika;
• jogfilozófia;
• esztétika és művészetfilozófia;
• természetfilozófia;
• történelem- és kultúrafilozófia;
• társadalom- és gazdaságfilozófia;
• vallási filozófia;
• pszichológia.

Az elméleti filozófia fő részei a következők:

• ontológia – a lét tana;
• ismeretelmélet – a tudás tana;
• dialektika – a fejlődés tana
• axiológia (értékelmélet);
• hermeneutika (a tudás megértésének és értelmezésének elmélete).

A filozófiának egy speciális szakasza, amelynek problémái mind az általános elméleti (szisztematikus filozófia), mind a társadalomfilozófiában benne vannak, a tudományfilozófia. A társadalomfilozófia magában foglalja a társadalmi ontológiát, vagyis a társadalom létének és létezésének tanát, a filozófiai antropológiát, vagyis az ember tanát és a praxeológiát, vagyis az emberi tevékenység elméletét. A társadalmi ontológia a társadalom létezésének és fejlődésének legáltalánosabb problémáinak tanulmányozása mellett a közgazdaságtan, a politika, a jog, a tudomány és a vallás filozófiai problémáit tárja fel.

A "filozófia" görögül azt jelenti, hogy "a bölcsesség szeretete". Eleinte "filozófiának" neveztek minden létező tudást a dolgok okairól, a világ szerkezetéről, a térről, a természetről. A filozófia tárgya tehát az egész világ volt. A középkorban a filozófia szorosan összekapcsolódott a keresztény teológiával (teológiával), s tárgyául az ember lelki világáról és Istennel való kapcsolatáról alkotott elképzeléseket választotta. Ezzel szemben a reneszánszban a természet a filozófiai tudás tárgyává vált, ami természetes tudományos jelleget adott a tudásnak. A "filozófia" szó a felvilágosodásig minden tudomány gyűjtőneve maradt, a tudomány mint olyan szinonimája. Valamennyi természettudományos és humanitárius tudományágat a filozófia szekcióinak tekintették. A pozitivista filozófia képviselői amellett érvelnek, hogy a filozófiának már nincs saját személyes tárgya, és csak össze kell gyűjteni a más tudományok által megszerzett kész tudást, és ezekből „általános világképet” kell felépíteni.

A modern filozófiai irányokban a szubjektumot többféleképpen határozzák meg: mint világnézetet, mint megismerési módszertant, mint a világ egészéről szóló tudást, mint az ideológia egy formáját, mint a természet, a társadalom legáltalánosabb törvényeinek tudományát. a gondolkodás pedig mint fogalmak előállítása, mint a világ racionalizálatlan megértése.

Jelenleg a filozófiát fejlődésének társadalmi és kulturális vonatkozásain keresztül vizsgálják. Mivel a tárgyi tudás területe tudomány maradt, a filozófia az emberi szubjektivitás problémái felé fordult, amely jel-szimbolikus tevékenységformákban fejeződik ki.

Fennállásának első évszázadaiban a filozófiának nem volt egyértelmű szerkezete. Arisztotelész volt az első, aki világosan megfogalmazta ezt a problémát. A lét alapelveinek tanát „az első filozófiának” nevezte (később „metafizikának” nevezték); a gondolkodás és a beszéd tiszta formáiról szóló tana a sztoikusok körében a „logika” nevet kapta; emellett Arisztotelész fizikáról, etikáról, politikáról és poétikáról írt könyveket – nyilván ezeket is a filozófia ágainak tekintve. Valamivel később a sztoikusok a filozófiai ismereteket három tárgykörre osztották fel: logikára, fizikára és etikára. Ez a felosztás egészen a modern időkig fennmaradt, amikor is minden iskola a maga módján kezdte átformálni a filozófia szerkezetét. Először is, az érzékszervi tudás elmélete, amelynek Alexander Baumgarten az „esztétika” nevet adta, a filozófia speciális ágává változott. Aztán a kantiánusok feltaláltak egy speciális értékdoktrínát - az "axiológiát", átnevezték a racionális tudás elméletét "ismeretelméletre", a metafizikát pedig "ontológiára". Már a 20. században megjelentek olyan tudományágak, mint a filozófiai antropológia, hermeneutika, grammatológia stb. A filozófiai tudás szerkezetének jelenleg nincs általánosan elfogadott értelmezése. Az oktatási irodalomban általában négy részleg jelenik meg: maga a filozófia, amely a gondolkodás és a lét törvényeit és kategóriáit tanulmányozza; logika - a következtetés és a bizonyíték formáinak doktrínája; esztétika - az érzésvilág, a szép és a csúnya tana; és az etika - az erkölcs elmélete, amely a jóról és a rosszról, valamint az emberi élet értelméről beszél. A filozófia szakirányok hazai hagyományában megtalálhatók: ontológia és ismeretelmélet, filozófiatörténet, esztétika, etika, logika, társadalomfilozófia, tudomány- és technikafilozófia, filozófiai antropológia, vallásfilozófia és -történet, művelődésfilozófia.

A filozófia funkciói- a filozófia fő alkalmazási területei, amelyeken keresztül céljai, célkitűzései, célja megvalósulnak. Szokás kiemelni:

Világnézeti funkció hozzájárul a világkép integritásának kialakításához, a felépítéséről, az ember helyéről, a külvilággal való interakció elveiről alkotott elképzelések kialakításához.

Módszertani funkció az, hogy a filozófia kidolgozza a környező valóság megismerésének alapvető módszereit.

Gondolkodáselméleti funkció Abban fejeződik ki, hogy a filozófia megtanít konceptuálisan gondolkodni és elméletet alkotni - a környező valóságot a legmesszebbmenőkig általánosítani, mentális-logikai sémákat, a környező világ rendszereit alkotni.

episztemológiai- a filozófia egyik alapvető funkciója - a környező valóság (vagyis a tudás mechanizmusának) helyes és megbízható megismerésére irányul.

Kritikus funkció- szerepe a környező világ és a meglévő jelentés megkérdőjelezése, új vonásaik, tulajdonságaik keresése, ellentmondások feltárása. Ennek a funkciónak a végső célja a tudás határainak kitágítása, a dogmák lerombolása, a tudás megcsontosodása, modernizálása, a tudás megbízhatóságának növelése. Axiológiai funkció A filozófia (a görög axioszból fordítva – értékes) a környező világ dolgainak, jelenségeinek értékelése különféle értékek – erkölcsi, etikai, társadalmi, ideológiai stb. – szempontjából. Az axiológiai funkció célja, hogy "szita", amelyen keresztül minden szükséges, értékes és hasznos, és dobja el a gátló és elavult. Az axiológiai funkció különösen erősödik a történelem kritikus időszakaiban (a középkor eleje - új (teológiai) értékek keresése Róma összeomlása után; a reneszánsz; a reformáció; a kapitalizmus válsága a XIX. 20. század eleje stb.).

társadalmi funkció- magyarázza el a társadalmat, kialakulásának okait, a jelenlegi állapot alakulását, szerkezetét, elemeit, mozgatórugóit; ellentmondások feltárása, azok megszüntetésének vagy mérséklésének módjai, a társadalom fejlesztése.

Oktatási és humanitárius funkció A filozófia célja a humanista értékek és eszmék ápolása, beültetése az emberbe és a társadalomba, hogy segítse az erkölcs erősítését, segítse az embert alkalmazkodni a körülötte lévő világhoz és megtalálni az élet értelmét.

prediktív funkció a fejlődési trendek, az anyag, a tudat, a kognitív folyamatok, az ember, a természet és a társadalom jövőjének előrejelzése a világról és az emberről, a tudás vívmányairól meglévő filozófiai ismeretek alapján.

1. A FILOZÓFIA TÁRGYA FUNKCIÓSZERKEZETE.

A filozófia (a görög Phileo - I love és Sophia - bölcsesség szóból) szó szerint azt jelenti: "a bölcsesség szeretete". Körülbelül 2500 évvel ezelőtt keletkezett az ókori világ országaiban (India, Kína, Egyiptom). A klasszikus forma más Görögországban van. Pitagorasz volt az első, aki filozófusnak nevezte magát. Különleges tudományként a filozófiát emeli ki Platón. Ez a tudomány eleinte magában foglalta a teljes tudásanyagot, később a világról szóló általános ismeretek rendszerévé alakult, amelynek feladata a természettel, a társadalommal és az emberrel kapcsolatos legáltalánosabb és legmélyebb kérdések megválaszolása volt.

A filozófia tárgya nem csupán a lét egyik aspektusa, hanem minden, ami van, tartalmának és jelentésének teljességében. A filozófia tárgyaként az ember és a világ kapcsolatára vonatkozó legáltalánosabb kérdések egész sorát veszik figyelembe, amelyek megválaszolása lehetővé teszi, hogy az ember optimalizálja szükségleteinek és érdekeinek megvalósítását.

A filozófia TÉMAKÖRÉBEN magában foglalja annak a kérdésnek a mérlegelését is, hogy a filozófia maga hogyan keletkezik, fejlődik és alakul át, hogyan lép kölcsönhatásba a társadalmi tudat és gyakorlat különböző formáival.

CÉL: A Phil-ya célja nem a pontos határok és a világ részeivel és részecskéivel való külső kölcsönhatások meghatározása, hanem belső kapcsolatuk megértése.

A filozófia a spirituális tevékenység olyan formája, amely a világ egészére vonatkozó, fejlődő tudásrendszer alapján fejleszti ki a természet, a társadalom és a gondolkodás legáltalánosabb törvényeit, azokat az alapvető elveket, amelyek az embert a gyakorlatában irányítják. A filozófia céljának lényege, hogy megtanítsa az embert gondolkodni, és ennek alapján bizonyos módon viszonyulni a világhoz. Ennek a célnak a filozófia általi megvalósítása alapjává teszi azt, hogy az ember megértse az élet értelmét és célját, megértse a világban zajló eseményekben való részvételt.

SZERKEZET:

A filozófia magában foglalja:

elméleti filozófia (szisztematikus filozófia);

társadalomfilozófia;

esztétika;

filozófiatörténet.

Az elméleti filozófia fő részei a következők:

ontológia – a lét tana;

ismeretelmélet – a tudás tana;

dialektika – a fejlődés tana

axiológia (értékelmélet);

hermeneutika (a tudás megértésének és értelmezésének elmélete).

2. A MITOLÓGIA ÉS A VALLÁS MINT A FILOZÓFIA EREDETE

Mitológia. Az ember első kísérlete, hogy megmagyarázza a világ eredetét és szerkezetét, a természeti jelenségek okait és más dolgokat, a mitológia kialakulásához vezetett (a görög nyelvből Mifos - legenda, legenda és logosz-szó, fogalom, tanítás). A primitív társadalom szellemi életében a mitológia dominált, és a társadalmi tudat egyetemes formájaként működött.

A mítoszok különböző népek ősi meséi fantasztikus lényekről, istenekről, az űrről. A mítoszok rituálékhoz, szokásokhoz kapcsolódnak, erkölcsi normákat és esztétikai elképzeléseket tartalmaznak, a valóság és a fantázia, a gondolatok és az érzések kombinációját. A mítoszokban az ember nem különbözteti meg magát a természettől.

A különböző országok mítoszai tartalmaznak kísérleteket arra, hogy megválaszolják a világ kezdetét, keletkezését, a legfontosabb természeti jelenségek megjelenését, a világharmóniát, a személytelen szükségszerűséget stb.

Ebben a történelmi korszakban a mitológiai tudat volt a világ megértésének fő módja. A mítosz segítségével összekapcsolták a múltat ​​a jelennel és a jövővel, biztosították a nemzedékek lelki kapcsolatát, rögzült az értékrend, támogatottak bizonyos magatartásformák... A mitológiai tudatba beletartozott a felkutatás is. a természet és a társadalom, a világ és az ember egysége, az ellentmondások feloldása, a harmónia, az emberi élet belső harmóniája.

A társadalmi élet primitív formáinak kihalásával a mítosz, mint a társadalmi tudat fejlődésének egy speciális szakasza, túlélte önmagát, és elhagyta a történelmi színpadot. A mitológiai tudat által megkezdett, a világ eredetére, az emberre, a kulturális készségekre, a társadalmi szerkezetre, a származás és a halál titkaira vonatkozó kérdésekre a válaszkeresés azonban nem állt meg. A mítoszból örökölte őket az évszázadok óta egymás mellett létező világnézet két legfontosabb formája - a vallás és a filozófia.

A vallás (a latin nyelvből Religio - jámborság, jámborság, szentély, istentisztelet tárgya) a világnézet olyan formája, amelyben a világ fejlődése az ebbe a világba való megkettőződése révén valósul meg - "földi", természetes, érzékszervileg érzékelhető, ill. túlvilági - "mennyei", érzékfeletti .

A vallásos hit a magasabb hatalmak imádatában nyilvánul meg: a jó és a rossz elve itt összefonódott, a vallás démoni és isteni oldala hosszú ideig párhuzamosan fejlődött. Innen ered a hívők félelem és tisztelet vegyes érzése a magasabb hatalmakkal szemben.

A hit a vallásos tudat létmódja, különleges hangulata, élménye.

A vallás egyik, a modern világban példátlan aktualitást szerző történelmi küldetése az emberi faj egységének, az egyetemes emberi erkölcsi normák és értékek jelentőségének tudatosítása volt és az is.

A filozófiai világkép a világ racionális magyarázatára összpontosít. A természetről, társadalomról, emberről szóló általános elképzelések valódi megfigyelések, általánosítások, következtetések, bizonyítások és logikai elemzések tárgyává válnak.

A filozófiai világkép a mitológiától és a vallástól örökölt egy sor kérdést a világ eredetére, szerkezetére, az ember helyére stb., de különbözik egy logikailag rendezett tudásrendszerben, amelyet a rendelkezések és elvek elméleti alátámasztásának vágya jellemez. . A nép körében létező mítoszok az ész szempontjából felülvizsgálódnak, új szemantikai, racionális értelmezést kapnak.

3. ÓKORI FILOZÓFIA ÉS FŐ ISKOLA

Az ókori filozófia főként a mitológián alapult, a görög mitológia pedig természetvallás volt, és az egyik legfontosabb kérdés benne a világ keletkezésének kérdése. És ha a mítosz arról mesélt, hogy ki szülte mindezt, akkor a filozófia megkérdezte, hogy mi történt. Az ókor időszakához nagyon komoly társadalmi változások társulnak. Összefüggött az ókori kultúra rekonstrukciójával, Nagy Sándor háborúival, és az akkori embert körülvevő természet szépségével.

1. Kozmocentrizmus

Az első görög filozófusok-bölcsek a természet, a Kozmosz megértésével, a világ okainak és kezdeteinek feltárásával foglalkoztak. Gyakran fizikusoknak nevezik őket.

Intuitív módon felépítették a világ tartalmi modelljét azáltal, hogy megvilágították mindennek a kiváltó okát (görögül az arche kezdetet, elvet), ami alapjaként, lényegeként létezik. Módszertanuk a mitológiai asszociatív gondolkodás számos maradványát tartalmazza: a mítoszban az emberi tulajdonságok, tulajdonságok és kapcsolatok a természeti jelenségekbe, a mennyországba és a kozmoszba, a korai görög filozófiában pedig a Kozmosz tulajdonságai és törvényei szállnak át. bölcsek) átkerülnek egy személyre és életére. Az embert mikrokozmosznak tekintették a makrokozmoszhoz képest, a makrokozmosz részeként és egyfajta ismétlődéseként, tükörképeként. Az ókori görög filozófiában a világról alkotott elképzelést kozmocentrizmusnak nevezték. De a kozmocentrizmus fogalmának van egy másik jelentése is: a Kozmosz a Káosz ellentéte, ezért a rend és a harmónia a rendezetlenséggel, az arányosság a formátlansággal áll szemben. Ezért a korai ókor kozmocentrizmusát az emberi lét harmóniájának azonosítására irányuló orientációként értelmezik. Hiszen ha a világ harmonikusan rendezett, ha a világ a kozmosz, a makrokozmosz, és az ember a tükörképe, és az emberi élet törvényei hasonlóak a makrokozmosz törvényeihez, akkor ez a harmónia benne van (rejtve) az emberben.

A kozmocentrizmus általánosan elfogadott jelentése a következő: a külvilág (makrokozmosz) azon státusz elismerése, amely meghatároz minden más törvényt és folyamatot, beleértve a szellemieket is. Az ilyen világnézeti irányultság ontologizmust alkot, ami abban nyilvánul meg, hogy az első bölcsek-fizikusok a lét okait és kezdeteit keresték.

2. Hérakleitosz filozófiája

Hérakleitosz filozófiája még nem képes felhígítani, elhatárolni a fizikai és az erkölcsi dolgokat. Hérakleitosz azt mondja, hogy „a tűz mindent körülvesz, és mindenkit megítél”, a tűz nemcsak mint elem, hanem élő racionális erő is. Az a tűz, amely az érzékek számára pontosan tűz, az elme számára pedig a logosz – a rend és mérték elve mind a Kozmoszban, mind a Mikrokozmoszban. Tüzes lévén az emberi léleknek magától növő logosza van – ez az univerzum objektív törvénye. De a logosz szót jelent, és racionális szót, vagyis egyrészt objektíven adott tartalmat, amelyben az elmének „számot kell adnia”, másodsorban magának az elmének a „jelentési” tevékenysége; harmadszor, Hérakleitosz számára ez a lét és a tudat szemantikai rendezettsége; ez az ellentéte mindennek, ami megmagyarázhatatlan és szótlan, megválaszolhatatlan és felelőtlen, értelmetlen és formátlan a Világban és az emberben.

A Logosszal felruházott tűz Hérakleitosz szerint intelligens és isteni. Hérakleitosz filozófiája dialektikus: a Logosz által uralt világ egy és változékony, a világon semmi sem ismétlődik, minden mulandó és eldobható, a világegyetem fő törvénye pedig a küzdelem (viszály): „mindennek atyja és a király mindenek felett”, „a küzdelem egyetemes, és minden a küzdelemnek köszönhetően és szükségből születik. Hérakleitosz az elsők között volt, aki az ellentétek küzdelmével magyarázta meg minden dolog, bármilyen folyamat lényegét. Az egyidejűleg ható, ellentétes irányú erők feszült állapotot alkotnak, amely meghatározza a dolgok belső, titkos harmóniáját.

A filozófiának a mitológiai tudat elemeitől való felszabadulása felé újabb és igen jelentős lépést tettek az eleatikus iskola képviselői. Tulajdonképpen az eleatikusoknál jelenik meg először a lét kategóriája, először vetődik fel a lét és a gondolkodás kapcsolatának kérdése. Parmenides (Kr. e. 540-480), akinek hírnevét a „Lét létezik, de nem-lét nincs” mondás hozta meg, tulajdonképpen az ontologizmus, mint a filozófiai gondolkodás tudatos, különálló modelljének alapjait fektette le. Parmenidész számára a lét legfontosabb meghatározása az értelem általi felfoghatósága: ami csak értelemmel ismerhető meg, az a lét. Az érzések elérhetetlenek. Ezért „a gondolat egy és ugyanaz, amelyről a gondolat létezik”. Parmenidésznek ebben a pozíciójában a lét és a gondolkodás azonossága megerősítést nyer. Parmendas ítéleteit Eleai Zénón folytatja.

4. Eleai Zénón filozófiája

Eleai Zénón (Kr. e. 490-430), tanítója és mentora, Parmenidész nézeteit védve és alátámasztva elutasította a dolgok sokaságának és mozgásának érzéki létezésének elképzelhetőségét. A bizonyítást, mint gondolkodásmódot, kognitív eszközt használva Zénón először arra törekedett, hogy bemutassa, hogy a sokféleséget és a mozgást nem lehet ellentmondás nélkül gondolni (és ez teljesen sikerült is neki!), Ezért nem ezek jelentik a lét lényegét. , ami egy és mozdulatlan. Zénón módszere nem közvetlen bizonyítási módszer, hanem „ellentmondásos” módszer. Zénón az eredetivel ellentétes tézist cáfolta vagy abszurdumra redukálta, a „harmadik kizárásának törvényével”, amelyet Parmenidész vezetett be („Bármely A ítéletre vagy A maga, vagy tagadása igaz; tertium non datur ( lat.) - harmadik nincs - a logika alaptörvényei közül van egy). Olyan vitát, amelyben a kifogások segítségével nehéz helyzetbe hozzák az ellenfelet, és megcáfolják álláspontját. A szofisták ugyanezt a módszert alkalmazták.

A drámaiság és tartalomgazdagság szempontjából kivételes kontinuumprobléma eredete a modern tudományban a legendás Eleai Zénón. Parmenidész örökbefogadott fia és kedvenc tanítványa, az ókori filozófiában az Eleatic iskola elismert vezetője, ő volt az első, aki bemutatta azt, amit 25 évszázaddal később a problémakontinuum megoldhatatlanságának neveznek. Zénón híres találmányának neve - aporia - az ógörögről van fordítva: oldhatatlan (szó szerint: nincs kiút, reménytelen). Zénón több mint negyven aporia, néhány alapvető nehézség megalkotója, amelyek terve szerint meg kell erősíteniük Parmenidész tanításának helyességét a világ egyetlen létezéséről, és amelyeket minden lépésnél szó szerint meg tudott találni. , kritizálva a szokásos tisztán többféle elképzelést a világról.

5. Pitagorasz Unió

Kr.e. 5. század e. az ókori Görögország életében tele van számos filozófiai felfedezéssel. A bölcsek – a milesiaiak, a hérakleitosz és az eleatikusok – tanítása mellett a pitagoreanizmus kellő hírnevet szerez. Magáról Pythagorasról - a Pythagorean Union alapítójáról - későbbi forrásokból tudunk. Platón csak egyszer szólítja a nevét, Arisztotelész kétszer. A legtöbb görög szerző Szamos szigetét nevezi Pythagoras (Kr. e. 580-500) szülőhelyének, amelyet Polikratész zsarnoksága miatt kénytelen volt elhagyni. Az állítólagos Thalész tanácsára Pythagoras Egyiptomba ment, ahol a papoknál tanult, majd fogolyként (Kr. e. 525-ben Egyiptomot perzsák fogták el) Babilóniába került, ahol az indiai bölcsekkel is tanult. 34 évnyi tanulás után Pythagoras visszatért Nagy Hellászba, Croton városába, ahol megalapította a Pythagorean Union-ot - a hasonló gondolkodású emberek tudományos-filozófiai és etikai-politikai közösségét. A Pythagorean Union zárt szervezet, tanításai titkosak. A püthagoreusok életmódja teljes mértékben megfelelt az értékek hierarchiájának: az első helyen - szép és tisztességes (amelyre a tudomány hivatkozott), a második - jövedelmező és hasznos, a harmadik - kellemes. A pitagoreusok napkelte előtt felkeltek, mnemonikus (a memória fejlesztésével és erősítésével kapcsolatos) gyakorlatokat végeztek, majd kimentek a tengerpartra, hogy találkozzanak a napkeltével. Gondolkodtunk a közelgő üzleten, dolgoztunk. A nap végén, a fürdő után, mindannyian együtt vacsoráztak, és istenek előtt libáztak, majd általános olvasmány következett. Lefekvés előtt minden Pythagoreus beszámolt arról, hogy mit csinált a nap folyamán.

A püthagorasz etika a helyes tanon alapult: a szenvedélyek feletti győzelem, a fiatalabbak alárendelése az idősebbeknek, a barátság és közösség kultusza, valamint Püthagorasz tisztelete. Ennek az életmódnak ideológiai alapjai voltak. A Kozmoszról mint rendezett és szimmetrikus egészről szóló elképzelésekből következett; de azt hitték, hogy a Kozmosz szépsége nem mindenki előtt tárul fel, hanem csak a helyes életmódot folytatók előtt. Magáról Pythagorasról legendák keringenek – egy személyiség, minden bizonnyal kiemelkedő. Bizonyítékok vannak arra, hogy egyszerre két városban látták, hogy arany combja volt, hogy a Kas folyó egykor hangos emberi hangon üdvözölte stb. Maga Pythagoras azt állította, hogy „a szám birtokolja a dolgokat”, beleértve az erkölcsieket is. , és „az igazságosság önmagával megszorzott szám. Másodszor: „a lélek harmónia”, a harmónia pedig egy számszerű arány; a lélek halhatatlan és vándorolhat (Püthagorasz valószínűleg az orfikusok tanításaiból kölcsönözte a matematikai pszichózis gondolatát), vagyis Pythagoras ragaszkodott a lélek és a test dualizmusához; harmadszor, miután a számot a Kozmosz alapjára helyezte, a régi szót új jelentéssel ruházta fel: a szám korrelál az eggyel, míg az egy a bizonyosság kezdeteként szolgál, amely egyedül felismerhető. A szám a szám szerint rendezett univerzum. Pythagoras jelentősen hozzájárult a tudomány, elsősorban a matematika fejlődéséhez. A csillagászatban Pythagoras nevéhez fűződik a Zodiákus ferde helyzetének felfedezése, a "nagy év" időtartamának meghatározása - az a pillanat, amikor a bolygók egymáshoz képest ugyanazt a pozíciót foglalják el. Pythagoras geocentrista: a bolygók – állítja – az éteren keringenek a Föld körül, különböző magasságú monoton hangokat adnak ki, és együtt harmonikus dallamot alkotnak.

Az 5. század közepére. időszámításunk előtt e. A Pythagorean unió összeomlott, a "titkos" kezdet világossá válik, a püthagorasz-doktrína Philolaus (Kr. e. V. század) munkásságában éri el tetőfokát. Az egység, amelyről a híres geométer, Eukleidész ezt fogja mondani: ez az, ami miatt a létezők mindegyikét egynek tekintik, Philolausnál ez egy térbeli-testi mennyiség, az anyagi tér része; Philolaus összekapcsolta az aritmetikát a geometriával, rajta keresztül pedig a fizikaival. Philolaus az univerzumot a Határból, a Végtelenből (apeiron) és a Harmóniából építi fel, ami „a heterogén egyesülése és a diszharmáns beleegyezése”. Az a határ, amely az apeiront valamiféle határozatlan anyaggá erősítette, a számok. A legmagasabb kozmikus szám a 10, egy évtized, amely "nagy és tökéletes, mindent beteljesít, és az isteni, mennyei és emberi élet kezdete". Philolaus szerint az igazság annyiban benne rejlik magukban a dolgokban, amennyiben az anyag szám szerint „szerveződik”: „A természet nem fogad el semmi hamisat a harmónia és a szám feltétele mellett. A hazugság és az irigység a határtalan, őrült és ésszerűtlen természet velejárói. Philolaus szerint a lélek halhatatlan, a szám és a halhatatlan, testetlen harmónia révén testbe öltözik.

6. Atomisztikus filozófia

A pitagoreus Ekphantus of Syracuse azt tanította, hogy mindennek a kezdete az „oszthatatlan testek és az üresség”. Az atom (szó szerint: oszthatatlan) a térbeli-testi monád (szó szerint: egy, egység, egy - szinonimákként) logikus folytatása, de az azonos monádokkal ellentétben az oszthatatlan Ekfant méretben, alakban és erősségben különbözik egymástól; az atomokból és az ürességből álló világ egységes és gömb alakú, az elme mozgatja és a gondviselés irányítja. Hagyományosan azonban az ókori atomizmus (az atomok tana) megjelenése Leukipposz (Kr. e. 5. század) és Démokritosz (Kr. e. 460-371) nevéhez fűződik, akiknek a makrokozmosz természetéről és szerkezetéről alkotott nézetei megegyeznek. Démokritosz a mikrokozmosz természetét is feltárta, és a makrokozmoszhoz hasonlította. És bár Démokritosz nem sokkal idősebb Szókratésznél, és érdeklődési köre valamivel szélesebb, mint a hagyományos preszókratészi kérdések (az álmok magyarázatára tett kísérletek, a szín- és látáselmélet, amelynek nincs analógja a korai görög filozófiában), Démokritosz még mindig pre-szókratésznek minősül. Az ókori görög atomizmus fogalmát gyakran Hérakleitosz és Parmenidész nézeteinek „megbékéléseként” minősítik: vannak atomok (a prototípus Parmenidész lénye) és egy üresség (a prototípus Parmenidész nemléte), amelyben az atomok mozognak, és egymásba „akadva” dolgokat alkotnak. Vagyis a világ folyékony és változékony, a dolgok létezése többszörös, de maguk az atomok változatlanok. "Egyetlen dolog sem történik hiába, hanem minden az ok-okozati összefüggésnek és a szükségszerűségnek köszönhető" - tanították az atomisták, és ezzel filozófiai fatalizmust demonstráltak. Az ok-okozati összefüggés és a szükségszerűség azonosítása után (valójában az ok-okozati összefüggés a szükségszerűség hátterében áll, de nem redukálható rá; a véletlenszerű jelenségeknek is vannak okai) az atomisták arra a következtetésre jutnak: az egyik szingularitás szükségszerűen okoz egy másik szingularitást, és ami véletlenszerűnek tűnik, az megszűnik úgy tűnni számukra, amint feltárjuk az okát. A fatalizmus nem hagy teret a véletlennek. Démokritosz úgy határozta meg az embert, mint "olyan állatot, amely természeténél fogva képes mindenféle tanulásra, és akinek keze, észjárása és mentális rugalmassága mindenben segítő". Az emberi lélek atomok gyűjteménye; az élet szükséges feltétele a légzés, amit az atomizmus a lélek atomjainak a környezettel való cseréjeként értett. Ezért a lélek halandó. A test elhagyása után a lélek atomjai feloszlanak a levegőben, és a léleknek nincs „túlvilági” létezése és nem is lehet.

Démokritosz a létezés két típusát különbözteti meg: a „valóságban” létezőt és az „általános vélemény szerint” létezőt. Démokritosz a valóság létezésére csak az atomokra és az ürességre utal, amelyek nem rendelkeznek érzéki tulajdonságokkal. Az érzéki tulajdonságok azok, amelyek „általános vélemény szerint” léteznek – szín, íz stb. Hangsúlyozva azonban, hogy az érzékszervi minőség nemcsak véleményben, hanem általános véleményben is megjelenik, Démokritosz ezt a minőséget nem egyéni-szubjektívnek, hanem egyetemesnek tartja, és az érzéki minőségek objektivitásának alapja a formákban, a nagyságrendekben, a sorrendekben és a pozíciókban van. az atomok. Így azt állítják, hogy a világ érzéki képe nem önkényes: ugyanazok az atomok, ha normális emberi érzékszerveknek vannak kitéve, mindig ugyanazokat az érzéseket keltik. Ugyanakkor Démokritosz tisztában volt az igazság elérésének folyamatának bonyolultságával és nehézségeivel: „A valóság a mélységben van”. Ezért csak egy bölcs lehet a tudás alanya. „A bölcs minden létező dolog mértéke. Az érzékek segítségével az értelmes dolgok, az értelem segítségével pedig az érthető dolgok mértéke. Démokritosz filozófiai munkája tulajdonképpen a szókratész előtti korszakot fejezi be. Az ókori görögöknek volt egy legendája, amely szerint Démokritosz az idősebb szofista Prótagorászt vezette be az oktatásba, majd a filozófiába; Protagoras leghíresebb tézise így hangzik: „Az ember minden dolog mértéke: a létezőknek, hogy léteznek, és a nem létezőknek, hogy nem léteznek” – ez az álláspont összhangban van Démokritosz gondolatával. . Démokritosz filozófiai koncepciója a filozófia viszonylag kiforrott (kifejlett) formáinak tulajdonítható, amelyek már megszabadultak a szocioantropomorfizmus uralkodó befolyásától.

7. Szofisták

Megjelenése az ókori Görögországban a Kr.e. V. század közepén. e. szofisták – természeti jelenség. A szofisták (térítés ellenében) ékesszólást (retorikát) és érvelési képességet (erisztikát) tanítottak. Az athéniek görög-perzsa háborúkban aratott győzelme után kialakult Athéni Unió városaiban nagyra értékelték a beszédművészetet és a gondolkodás művészetét: a bíróságokon és a közgyűléseken a beszédkészség, a meggyőzés, ill. a meggyőzés létfontosságú volt. A szofisták csak megtanították a művészetet, hogy megvédjenek bármilyen nézőpontot, anélkül, hogy érdekelték volna, mi az igazság. Ezért a "szofista" szó kezdettől fogva elítélő konnotációt kapott, mert a szofisták bizonyítani tudták a tézist, majd nem kevésbé sikeresen az ellentétet. De éppen ez játszotta a főszerepet az ókori görögök világképében a hagyományok dogmatizmusának végső megsemmisítésében. A dogmatizmus a tekintélyen nyugodott, míg a szofisták bizonyítékot követeltek, ami felébresztette őket a dogmatikai szendergésből. A szofisták pozitív szerepe Hellas szellemi fejlődésében abban is rejlik, hogy megalkották a szó tudományát és lerakták a logika alapjait: a logikus gondolkodás még meg nem fogalmazott, fel nem fedezett törvényeinek megsértésével ezzel hozzájárultak felfedezésükhöz. A fő különbség a szofisták világnézete és az előzőek nézetei között abban rejlik, hogy világosan szétválasztják azt, ami természetben létezik, és ami az emberi berendezkedés szerint létezik, a törvény szerint, vagyis a makrokozmosz törvényeinek felosztásában. ; a szofisták figyelme a Kozmosz és a természet problémáiról az ember, a társadalom és a tudás problémáira terelődött. A szofisztika képzeletbeli bölcsesség, és nem valóságos, a szofista pedig az, aki a képzeletből keresi az önérdeket, nem pedig a valódi bölcsességből. De a szofisták és a szofisztika legszenvedélyesebb kritikusa Szókratész volt, az első athéni filozófus.

8. Szókratész

Szókratész (Kr. e. 469-399) óriási hatással volt az ókori és a világ filozófiájára. Nemcsak tanítása, hanem életmódja is érdekes: nem törekedett aktív társadalmi tevékenységre, filozófus életét élte: filozófiai beszélgetésekkel, vitákkal töltötte az időt, filozófiát tanított (de, ellentétben a szofisták, nem vett fel pénzt az oktatásra), nem törődve saját és családja anyagi jólétével (felesége, Xanthippe neve a férjükkel mindig elégedetlen, rosszkedvű feleségek szokásos neve lett). Szókratész soha nem írta le sem gondolatait, sem párbeszédeit, hisz az írás külsővé teszi a tudást, megzavarja a mély belső asszimilációt, és a gondolat belehal az írásba. Ezért mindent, amit Szókratészről tudunk, hallomásból tudunk tanítványaitól - Xenophon történésztől és Platón filozófustól. Szókratész, mint néhány szofista, az ember problémáját vizsgálta, erkölcsi lénynek tekintve. Ezért nevezik Szókratész filozófiáját etikai antropologizmusnak.

A filozófiai aggodalmak lényegét egykor maga Szókratész fogalmazta meg: „A delphoi felirat szerint még mindig nem ismerhetem magam” (a delphoi Apolló-templom fölé van írva: ismerd meg magad!), Hozzájuk csatlakozott az a bizalom, hogy csak azért bölcsebb a többieknél, mert nem tud semmit. Bölcsessége semmiség Isten bölcsességéhez képest – ez Szókratész filozófiai kutatásainak mottója. Minden okunk megvan arra, hogy egyetértsünk Arisztotelészsel abban, hogy „Szókratész foglalkozott az erkölcs kérdéseivel, de nem tanulmányozta a természetet”. Szókratész filozófiájában már nem találunk természetfilozófiát, nem találunk kozmocentrikus jellegű érveket, nem találjuk meg az ontologizmus fogalmát a maga tiszta formájában, mert Szókratész a szofisták által javasolt sémát követi: a lét mértékét. a nemlét mértéke pedig magában az emberben van elrejtve. A szofisták kritikusa (sőt ellensége) lévén Szókratész úgy gondolta, hogy mindenkinek lehet saját véleménye, de ez nem azonos „azokkal az igazságokkal, amelyek mindenkinek megvannak; az igazságnak mindenkinek ugyanaznak kell lennie. Szókratész módszere az általa „maeutikának” (szó szerint: szülésznőnek) nevezett igazság elérésére irányul, és a szubjektív dialektikát képviseli – a párbeszéd képességét oly módon, hogy az egymásnak ellentmondó állításokon keresztüli gondolatmozgás eredményeként a a vitázók álláspontja kisimul, az egyes nézőpontok egyoldalúsága felülkerekedik, valódi tudáshoz jutunk. Tekintettel arra, hogy ő maga nem rendelkezik az igazsággal, Szókratész a beszélgetés, a párbeszéd során segített az igazságnak "megszületni a beszélgetőpartner lelkében". Beszédesen beszélni az erényről, és nem tudni meghatározni – nem tudni, mi az erény; éppen ezért a maieutika célja, bármely téma átfogó tárgyalásának célja a fogalomban kifejezett meghatározásban rejlik. Szókratész volt az első, aki a tudást fogalmi szintre emelte. Előtte a gondolkodók ezt spontán módon tették, vagyis Szókratész módszere a fogalmi tudás elérését követte.

Szókratész amellett érvelt, hogy a természet - az emberen kívüli világ - megismerhetetlen, és csak az ember lelke és tettei ismerhetők meg, ami Szókratész szerint a filozófia feladata. Önmagunk megismerése azt jelenti, hogy megtaláljuk az erkölcsi tulajdonságok minden emberre jellemző fogalmát; az objektív igazság létezésében való hit Szókratész számára azt jelenti, hogy léteznek objektív erkölcsi normák, hogy a jó és a rossz közötti különbség nem relatív, hanem abszolút, Szókratész a boldogságot nem a haszonnal azonosította (ahogy a szofisták tették), hanem az erénnyel. De jót csak úgy lehet tenni, ha tudja, mi az: csak az a bátor (becsületes, tisztességes stb.), aki tudja, mi a bátorság (becsületesség, igazságosság stb.). A jó és a rossz tudása teszi az embereket erényessé. Hiszen az ember tudja, mi a jó és mi a rossz, nem tud rosszul cselekedni. Az erkölcs a tudás következménye. Az erkölcstelenség a jó tudatlanságának eredménye. (Arisztotelész később kifogásolta Szókratészt: tudni, mi a jó és a rossz, és tudni használni a tudást, nem ugyanaz, az erkölcsi erények nem a tudás, hanem a műveltség és a megszokás eredménye. Szókratész a filozófia radikális átirányítását az a természet tanulmányozásától az ember, a lélek és az erkölcs tanulmányozásáig.

9. Platón tanításai

Platón (Kr. e. 428-347) a legnagyobb gondolkodó, akinek munkásságában az ókori filozófia elérte a csúcspontját. Platón az objektív-idealista filozófia megalapítója, amely az európai metafizika kezdetét jelentette. Platón filozófiájának fő vívmánya az ideális entitások érzékfeletti, szuprafizikai világának felfedezése és alátámasztása. A preszókratikusok nem tudtak kikerülni a fizikai rend okainak és alapelveinek (víz, levegő, föld, tűz, meleg-hideg, páralecsapódás-ritkulás stb.) köréből, hogy az érzékiségen keresztül az érzékileg felfogottat teljes mértékben megmagyarázzák. A „második navigáció” (Platón szerint) az eredet és a kiváltó okok keresésében nem a fizikai, hanem a metafizikai, intelligibilis, intelligibilis valóságra támaszkodott, amely Platón szerint az abszolút létet képviseli. A fizikai világ minden dolgának legmagasabb és végső okai az eszmék (eidosz) vagy formák érzékileg felfoghatatlan világában vannak, és csak az ideákban való részvételnek köszönhetően léteznek. A cinikus Diogenész szavaira, miszerint nem lát sem kelyhet (a tál gondolata), sem állékonyságot (az asztal gondolata), Platón a következőképpen válaszolt: „Ha látni akarod az asztalt és a kelyhet, szemed van; ".

Platón nemesi arisztokrata családban született. Apjának Kodra király családjában voltak ősei. Anya büszke volt Solonnal való kapcsolatára. A politikai karrier lehetősége nyílt meg Platón előtt. 20 évesen Shawl Szókratész tanítványa lett, nem azért, mert a filozófia vonzotta, hanem azért, hogy jobban felkészüljön a politikai tevékenységre. Ezt követően Platón érdeklődést mutatott a politika iránt, amit az a doktrína bizonyít, amelyet számos párbeszédben és értekezésben ("George", "Állam", "Politikus", "Törvények") dolgozott ki az ideális államról és annak történelmi formáiról, és aktív. részvétel az uralkodó-filozófus eszményének megtestesüléséről szóló szicíliai kísérletben, I. Dionüsziosz uralkodása idején Szirakuzában. Szókratész befolyása Platónra olyan nagy volt, hogy nem a politika, hanem a filozófia vált Platón életének fő tevékenységévé, és kedvenc agyszüleménye - a világ első akadémiája, amely csaknem ezer évig létezett. Szókratész nemcsak a virtuóz dialektika példáját tanította Platónnak, amely pontos definíciók és fogalmak megtalálására irányult, hanem felvetette a fogalmak inkonzisztenciájának, egyedi megnyilvánulásokra való redukálhatatlanságának problémáját is. Szókratész valóban szép dolgokat látott, csak tetteket, de nem látta az anyagi világban a szép és az igazság közvetlen példáit önmagukban. Platón feltételezte az ilyen minták létezését néhány ideális entitás független eredeti birodalma formájában.

Platón szerint a Jó gondolata minden helyes és szép oka. A látható birodalmában a fényt és annak uralkodóját szüli, az érthető birodalmában pedig ő maga az úrnő, akitől az igazság és a megértés múlik, és aki tudatosan akar tevékenykedni a magán- és a közéletben nézz rá.

Az Egy - Elme - Világlélek dialektikus triász segítségével Platón olyan koncepciót épít fel, amely lehetővé teszi a sokféle eszmevilág összekapcsolódását, egyesítve és a lét fő hiposztázisai köré strukturálva. Minden létezés és minden valóság alapja az Egy, szorosan összefügg, összefonódik, összeolvad a Jóval. Az Egyetlen Jó transzcendens, vagyis az érzéki lét másik oldalán helyezkedik el, ami később lehetővé teszi a neoplatonisták számára, hogy elméleti vitákat kezdeményezzenek a transzcendensről, az egyetlen Istenről. Az Egy, mint a lét rendező és strukturáló elve határokat szab, meghatározza a határozatlant, konfigurálja és megtestesíti sok formátlan elem egységét, formát adva nekik: lényeg, rend, tökéletesség, a legmagasabb érték. Az Egy Platón szerint a lét princípiuma (lényege, szubsztanciája); az igazság és a megismerhetőség elve.

A lét második alapja - az Elme - a Jó terméke, a Lélek egyik képessége. Az elmét Platón nem csupán diszkurzív érvelésre redukálja, hanem magában foglalja a dolgok lényegének intuitív megértését, de nem formálásukat. Platón az elme tisztaságát hangsúlyozza, elhatárolja mindentől, ami anyagi, anyagi és válik. Ugyanakkor az Elme Platón számára nem valamiféle metafizikai absztrakció. Egyrészt az Elme a Kozmoszban, az égbolt helyes és örök mozgásában testesül meg, és az ember a szemével látja az eget. Másrészt az elme egy élőlény, a végső, általánosított, végső rendben adott, tökéletes és gyönyörű. Az elmét és az életet Platón nem különbözteti meg, mert az elme is élet, csak a legáltalánosabb módon.

A lét harmadik hiposztázisa Platón szerint a világlélek, amely az eszmevilágot a dolgok világával egyesítő elvként működik. A Lélek az Elmétől és a testektől az önmozgás elve, testetlensége és halhatatlansága különbözik, bár végső megvalósulását éppen a testekben találja meg. A Világlélek eszmék és dolgok, forma és anyag keveréke.

Az ideális világ szerkezetének megértése lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük az érzékileg észlelt fizikai Kozmosz eredetét és szerkezetét.

Az erósz és a szerelmi analitika nemcsak bizonyos varázst ad Platón filozófiájának, hanem lehetővé teszi, hogy értelmezzük az ember örök, titokzatos törekvését az Igazság – Jóság – Szépség felé.

10. Arisztotelész filozófiája

Stagirai Arisztotelész (Kr. e. 384-322) az ókori Görögország talán leguniverzálisabb filozófusa, aki elődei vívmányait szintetizálva számos művet hagyott az utókorra az utókornak különböző tudományterületeken: logika, fizika, pszichológia, etika, politológia, esztétika, retorika. , poétika és természetesen filozófia. Hatóság

és Arisztotelész hatása óriási. Nemcsak az ismeretek új tantárgyi területeit fedezte fel és fejlesztette ki az érvelés logikai eszközeit, az ismeretek igazolását, hanem jóváhagyta a nyugat-európai gondolkodás logocentrikus típusát is.

Arisztotelész Platón legtehetségesebb tanítványa, és nem véletlen, hogy a tanár képességeit felmérve azt mondta: "A többi diáknak sarkantyúra van szüksége, Arisztotelésznek pedig kantárra." Arisztotelész nevéhez fűződik a „Platón a barátom, de az igazság kedvesebb” mondás, amely egészen pontosan tükrözi Arisztotelész Platón filozófiájához való hozzáállását: Arisztotelész nemcsak megvédte azt az ellenfelekkel folytatott vitákban, hanem komolyan bírálta kulcsfontosságú rendelkezéseit is.

A "Metafizika" fő filozófiai értekezésben (a "metafizika" kifejezés Rodoszi Andronikosz arisztotelészi munkáinak újranyomtatása során jelent meg a Kr.e. I. században).

filozófia gondolkodó tudatos tudomány

A filozófia mint tudomány felépítése

A filozófia tanulmányozása során általában 4 fő rész van:

• 1. Az ontológia (a görög ontos - ami létezik és logosz - szó, beszéd szó) a lét tana, a létezés alapjai. Feladata a lét legáltalánosabb és legalapvetőbb problémáinak vizsgálata.
• 2. Az ismeretelmélet (görögül gnózis - tudás, tudás és logosz - szó, beszéd) vagy más néven episztemológia (görög episztéma - tudományos tudás, tudomány, megbízható tudás, logosz - szó, beszéd) a tudás útjainak és lehetőségeinek doktrínája. a világ. Ebben a részben azokat a mechanizmusokat tanulmányozzuk, amelyek segítségével egy személy megismeri az őt körülvevő világot.
• 3. A társadalomfilozófia a társadalom tana. Feladata a társadalmi élet tanulmányozása. Mivel minden egyén élete a társadalmi feltételektől függ, a társadalomfilozófia mindenekelőtt azokat a társadalmi struktúrákat és mechanizmusokat vizsgálja, amelyek meghatározzák ezeket a feltételeket. A társadalmi megismerés végső célja a társadalom, a benne kialakult rend javítása, az egyén önmegvalósításának legkedvezőbb feltételeinek megteremtése. A cél eléréséhez szükséges a társadalmi fejlődés mozgatórugóinak azonosítása, pl. a társadalom működésének törvényszerűségei, egyes társadalmi jelenségek általunk megfigyelt okai. Minél mélyebben ismerjük a társadalomban fennálló összefüggéseket és törvényszerűségeket, annál finomabban tudjuk fejleszteni azokat a társadalmi struktúrákat és mechanizmusokat, amelyek hozzájárulnak a társadalom boldogulásához.
• 4. A filozófiatörténet a filozófiai tanítások történetének, a filozófiai gondolkodás fejlődésének, valamint a tudománynak szentelt rész a megfelelő tantárgyakkal. A filozófia története abból a szempontból fontos, hogy nemcsak a modern tudás végeredményét mutatja be, hanem azt a tüskés utat is, amelyet az emberiség az igazság keresése során megjárt, és innen az összes nehézséget és akadályt, amely ezen az úton felmerült. Csak ezen az úton haladva lehet megérteni a modern igazságok teljes mélységét, és elkerülni a múlt tipikus hibáinak megismétlését.

Minden filozófiai tan értékes abból a szempontból, hogy magában hordoz egy kisebb vagy nagyobb jelentőségű igazság egy darabját. Általános szabály, hogy minden további tanítás az előzőekben foglalt ismereteken és gondolatokon alapul, ezek elemzése és általánosítása, esetenként hibáikon dolgoznak. És még ha hibás is, a tanítás értékes hozzájárulást nyújt az igazsághoz vezető úton, lehetővé teszi, hogy felismerd ezt a hibát. Ezért anélkül, hogy a gondolkodás fejlődésének menetét a kezdetektől nyomon követnénk, nehéz lehet megérteni a tudás végeredményét, a modern igazságok teljes értékét és mélységét. Talán ezért is növekszik a modern életben a filozófiai igazságok semmibe vétele. Vannak, akik nem értik az értéküket, nem értik, miért olyanok, amilyenek, miközben számukra kényelmesebb lenne másként érteni és felfogni. Mielőtt meggyőződnénk ennek vagy annak a tudásnak az igazságáról, időnként sok „bökkenőt” kell kitöltenünk az életben. A filozófia története a hibák megtapasztalása, a gondolkodás hullámvölgyeinek megtapasztalása a legkiválóbb gondolkodóktól. Tapasztalatuk felbecsülhetetlen számunkra. A filozófiatörténetben szinte minden probléma megoldásának alakulását nyomon követhetjük. Az egyetemeken tanult filozófia során ezek közül a legfontosabbakat veszik figyelembe. A filozófiai gondolkodás története azonban nem korlátozódik a tankönyvek által befogadható témák körére. Éppen ezért a tanulmányozása során olyan fontos az elsődleges forrásokhoz fordulni. A filozófiatörténeti kurzus csak rövid leírása a tényleges tanításoknak, amelyek teljes mélységét és sokszínűségét ebben a kurzusban aligha lehet átadni.

Filozófiai tudományágak A filozófia legtöbb ágának (társadalomfilozófia, filozófiatörténet és ismeretelmélet) neve egybeesik az őket vizsgáló megfelelő filozófiai tudományágak nevével. Ezért itt nem nevezik át őket.

Mivel a filozófia a tudás szinte minden területét tanulmányozza, a filozófia keretein belül bizonyos tudományterületekre specializálódott, ezeknek a területeknek a tanulmányozására korlátozva:

• 1. Etika - az erkölcs és az erkölcs filozófiai tanulmányozása.
• 2. Esztétika - filozófiai doktrína a szépség lényegéről és formáiról a művészetben, a természetben és az életben, a művészetről mint a társadalmi tudat különleges formájáról.
• 3. Logika - a helyes érvelés formáinak tudománya.
• 4. Axiológia – az értékek tana. Tanulmányozza az értékek természetével, a valóságban elfoglalt helyével és az értékvilág felépítésével kapcsolatos kérdéseket, vagyis a különféle értékek egymáshoz való viszonyát a társadalmi és kulturális tényezőkkel, az egyén szerkezetével.
• 5. Praxeológia - az emberi tevékenység tana, az emberi értékek valós életben való megvalósítása. A praxeológia különféle tevékenységeket a hatékonyságuk szempontjából mérlegel.
• 6. Vallásfilozófia - a vallás lényegének, eredetének, formáinak és jelentésének doktrínája. Kísérleteket tartalmaz Isten létezésének filozófiai igazolására, valamint természetéről, a világhoz és az emberhez való viszonyáról szóló vitákat.
• 7. Filozófiai antropológia - az ember tana, lényege és a külvilággal való interakció módjai. Ez a tanítás az emberrel kapcsolatos ismeretek minden területét integrálni kívánja. Mindenekelőtt a pszichológia, a szociálbiológia, a szociológia és az etológia anyagaira támaszkodik (az állatok, köztük az emberek genetikailag meghatározott viselkedését vizsgálja).
• 8. Tudományfilozófia - a tudományos ismeretek általános mintáit és irányzatait tanulmányozza. Külön-külön is vannak olyan tudományágak, mint a matematika filozófia, fizika, kémia, biológia, közgazdaságtan, történelem, jog, kultúra, technológia, nyelv stb.

A modern világfilozófiai gondolkodás fő irányai (XX-XXI. század)

• 1. Neopozitivizmus, analitikus filozófia és posztpozitivizmus (T. Kuhn, K. Popper, I. Lokatos, S. Toulmin, P. Feyerabend és mások) – ezek a tanítások a pozitivizmus következetes fejlődésének eredményei. Olyan problémák elemzésével foglalkoznak, amelyekkel bizonyos (a filozófián kívüli) tudományok szembesülnek. Ezek a fizika, a matematika, a történelem, a politikatudomány, az etika, a nyelvészet, valamint általában a tudományos ismeretek fejlődésének problémái.
• 2. Az egzisztencializmus (K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus, G. Marcel, N. Berdyaev és mások) - az emberi lét filozófiája. Az emberi lét ebben a tanításban az egyén élményfolyamaként értendő, amely mindig egyedi, megismételhetetlen. Az egzisztencialisták az egyéni emberre, az egyén tudatos életére, élethelyzeteinek egyediségére helyezik a hangsúlyt, figyelmen kívül hagyva a mögöttes objektív univerzális folyamatok és törvényszerűségek tanulmányozását. Mindazonáltal az egzisztencialisták arra törekednek, hogy olyan filozófiai irányt alkossanak, amely a legközelebb állna az ember aktuális életproblémáihoz, elemzi a legjellemzőbb élethelyzeteket. Fő témáik: valódi szabadság, felelősség és kreativitás.
• 3. A neotomizmus (E. Gilson, J. Maritain, K. Wojtyla és mások) a vallásfilozófia modern formája, amely a világ megértésével és az egyetemes problémák megoldásával a katolicizmus szemszögéből foglalkozik. Fő feladatának tekinti a magasabb szellemi értékek bevezetését az emberek életébe.
• 4. Pragmatizmus (C. Pierce, W. James, D. Dewey stb.) – minden probléma megoldására vonatkozó pragmatikus állásponthoz kapcsolódik. Figyelembe veszi egyes cselekvések, döntések célszerűségét azok gyakorlati hasznossága vagy személyes haszna szempontjából. Például, ha valaki gyógyíthatatlan betegségben szenved, és jövőbeli fennállása során nem számolnak juttatást, akkor a pragmatizmus szempontjából joga van az eutanáziához (segítségnyújtás súlyos és gyógyíthatatlan beteg halála esetén). Az igazság kritériuma e tan szempontjából a hasznosság is. Ugyanakkor az, hogy a pragmatizmus képviselői tagadják az objektív, univerzális igazságok létezését és annak megértését, hogy a cél minden eszközt igazol az elérésére, árnyékot vet a humanista eszmékre és erkölcsi értékekre. Dewey tehát ezt írja: "Én magam – és senki más nem döntheti el helyettem, hogyan viselkedjek, mi a helyes, igaz, hasznos és hasznos számomra." Ha a társadalomban mindenki ilyen álláspontot foglal el, akkor az végül csak a különféle önző indítékok és érdekek konfliktusának terepe lesz, ahol nem lesznek szabályok és normák, felelősség.
• 5. A marxizmus (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, E. V. Ilyenkov, V. V. Orlov és mások) materialista filozófia, amely tudományos státusszal rendelkezik. Valóságelemzése során a magántudományok anyagára támaszkodik. Arra törekszik, hogy azonosítsa a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeit, mintáit. A megismerés fő módszere a dialektika A dialektika (más görögül dialektike - az érvelés, érvelés művészete) egy olyan gondolkodásmód, amely egy tárgyat a maga épségében és fejlődésében, ellentétes tulajdonságainak és tendenciáinak egységében, sokrétűségében igyekszik megérteni. kapcsolatok más objektumokkal és folyamatokkal. Ennek a fogalomnak az eredeti jelentése a filozófiai párbeszédhez, a vita lefolytatásának, az ellenfelek véleményének meghallgatásának és figyelembe vételének képességével, az igazsághoz vezető út megtalálására való törekvéssel társult.A marxizmus társadalomfilozófiája ezen a gondolaton alapul. az egyenlőség, az igazságosság, a szabadság, a felelősség és a kölcsönös segítségnyújtás eszméire épülő kommunista társadalom megteremtése. Egy ilyen társadalom felépítésének végső célja, hogy megteremtse az egyén szabad önmegvalósításának feltételeit, a benne rejlő lehetőségek legteljesebb feltárását, ahol megvalósítható lenne a következő elv: „mindenkitől képességei szerint, mindenkinek igényei szerint." Ezeknek az eszméknek a megvalósításához azonban nincs kellőképpen kidolgozva benne a személyiség egyéni, egyedi lényének, belső világának, szükségleteinek gazdagságának problémája.
• 6. Fenomenológia (E. Husserl, M. Merleau-Ponty és mások) - olyan doktrína, amely abból indul ki, hogy gondolkodásunkat meg kell tisztítani minden felszínes, mesterséges logikai konstrukciótól, ugyanakkor figyelmen kívül hagyja a a lényegi világ, független az emberi felfogástól és megértéstől. A fenomenológusok úgy vélik, hogy az objektív világ megismerése lehetetlen, ezért csak a jelentésvilágot (miközben entitásoknak nevezik), a szemantikai valóság kialakulásának mintáit vizsgálják. Úgy vélik, hogy a világról alkotott elképzelésünk nem magának az objektív világnak a tükörképe, hanem mesterséges logikai konstrukció. A világ valódi képének helyreállításához csak a dolgokhoz és folyamatokhoz való gyakorlati hozzáállásunkból kell kiindulnunk. A dolgokról való megértésünknek attól függően kell fejlődnie, hogy hogyan használjuk őket, hogyan jelennek meg velünk kapcsolatban, és nem attól, hogy mi a valódi lényegük, amely képes megmagyarázni az ok-okozati összefüggéseket. Például nem mindegy számukra, hogy milyen fizikai vagy kémiai tulajdonságokkal rendelkezik az az anyag, amelyből a dolog készül, milyen baktériumok élnek benne, és milyen mikroszkopikus folyamatok mennek végbe benne, számukra fontosabb a formája és az általa ellátott funkciók. Az ő szemszögükből, ha a dolgokról beszélünk, csak a lehetséges felhasználásuk gyakorlati értelmét kell beléjük helyeznünk. Ha a természeti és társadalmi folyamatokról beszélünk, mindenekelőtt azok ránk gyakorolt ​​lehetséges hatását kell értenünk, vagy azt, hogy milyen jelentőséggel bírnak számunkra. A fenomenológiai megközelítés tehát elválasztja az embert a valóságtól, eltávolítja a világ összefüggéseinek és törvényeinek megértéséhez való hozzáállást, hitelteleníti a bölcsesség és az objektív igazság iránti vágyat, és szem elől téveszti az emberiség által felhalmozott kísérleti tudás értékét.
• 7. A hermeneutika (W. Dilthey, F. Schleiermacher, HG Gadamer stb.) olyan filozófiai irányzat, amely módszereket fejleszt a szövegek helyes megértésére, elkerülve saját elfogultságát, „előzetes megértését”, és nem csak a szerzői szándékon próbál áthatolni. , hanem az írás folyamatában lévő állapotában is, abban a légkörben, amelyben ez a szöveg keletkezett. Ugyanakkor a szöveg fogalmába nagyon tág értelmet fektetnek, az ő megértésükbe, minden valóság, amit megértünk, egy speciális szövegfajta, hiszen nyelvi struktúrákon keresztül értjük meg, minden gondolatunk a nyelvben fejeződik ki.
• 8. Pszichoanalitikus filozófia (Z. Freud, K. Jung, A. Adler, E. Fromm) - az emberi psziché működési és fejlődési mintáit, a tudatos és a tudattalan közötti interakciós mechanizmusokat tárja fel. Elemez különféle lelki jelenségeket, a legjellemzőbb emberi élményeket, igyekszik feltárni azok természetét, okait, megtalálni a mentális zavarok kezelésének módjait.
• 9. A posztmodern (J. Deleuze, F. Guattari, J.-F. Lyotard, J. Derrida és mások) olyan filozófia, amely egyrészt a modern kor emberének öntudatának kifejeződése. , másrészt a klasszikus filozófiai hagyomány lerombolására törekszik, a bölcsesség és az igazság megismerésére törekszik. Minden klasszikus filozófiai igazság és örök érték felülvizsgálni és hiteltelenné válik. Ha a modern korszak, a modern kulturális helyzet (posztmodern) nevezhető az ész elleni érzelmek, az érzelmek és a racionalitás elleni attitűdök felkelésének, akkor a posztmodern filozófiája minden olyan forma ellen lázad, amely az egyén szabadságát korlátozhatja. Az objektivitás, az igazság, a helyesség, a szabályszerűség, az egyetemesség, a felelősség, minden norma, szabály és kötelességforma azonban úton van az ilyen abszolút szabadság felé. Mindezt a hatalom és az elit eszközének nyilvánítják a közvélemény manipulálására. Legmagasabb értékként a szabadságot, az újdonságot, a spontaneitást, a kiszámíthatatlanságot és az élvezetet hirdetik. Az élet az ő szemszögükből egyfajta játék, amit nem szabad komolyan és felelősséggel venni. Mindazonáltal azoknak a normáknak, eszméknek és értékeknek a lerombolása, amelyeket az emberek sokgenerációs tapasztalatának általánosítása alapján, próbálkozással és tévedéssel alakítottak ki, veszélyes az emberiség további létére, hiszen ez a társadalom teremtésének útja. elviselhetetlen életkörülmények (önző indítékok harca, egymás folyamatos kihasználása, véget nem érő háborúk, az ökológiai válság növekedése, a személyes problémák súlyosbodása stb.).

Valójában egy ilyen posztmodern irányzat eredményeként az élet egyszerűsített megértése kezd értékelődni a társadalomban, az ember úgy kezdi megérteni a világot, ahogyan kényelmesen gondolkodik róla. Ezért az emberek csak a rövidlátásuk miatt kezdenek sok problémával szembesülni, csak azért, mert másképp képzelik el az életet, mint amilyen valójában. Az élettel kapcsolatos elvárásaik megtévesztettnek, álmaik, céljaik elérhetetlennek vagy megvalósíthatatlannak bizonyulnak, de más eredményre vezetnek, mint amire számítottak, csak csalódást okoz. Nem véletlen, hogy a jelenlegi világgazdasági válság eredete az állami vezetők, a pénzügyi struktúrák vezetőinek és a hétköznapi embereknek a szűklátókörűségéből fakad, akik anélkül, hogy a következményeket számításba vették volna, az ésszerű határokat messze meghaladó hiteleket és adósságokat halmoztak fel.

A filozófia tárgya

A filozófia tárgya nemcsak terjedelmében korlátlan - kivétel nélkül mindenre kiterjed, hanem problematikus intenzitásában is. Ez nem csak az abszolút probléma, hanem az abszolút probléma is. A világban élő ember végső, egyetemesen univerzális formáiban a filozófia általánosított szubjektumát alkotja, amely külön filozófiai doktrínák formájában konkretizálódik „vízszintesen” a kulturális korszakban és „vertikálisan” a történelemben. filozófia.

A filozófia tárgyának megértését a kulturális és történelmi gyakorlat típusa határozza meg:

A természettől a mítoszig (a filozófia születésének szakasza);

A mítosztól a logoszig (ókori filozófia). Az ókor és a középkor filozófiája tárgyának logikai-kozmikus értelmezését kínálja. Arisztotelész szerint a filozófia önmaga érdekében keresi a tudást;

Logostól Theóig (középkor). A filozófia a teológia szolgája;

Istentől a tudományig (reneszánsz és modern idők). A filozófia a tudomány és a technológia szolgája. A reneszánsz óta a filozófia témája az ember és az emberiség kultúrájára való visszatükrözése. Francis Bacon a filozófiát természetteológiára, természetfilozófiára és embertanra osztja. Rene Descartes tulajdonában van minden filozófia metaforikus összehasonlítása egy fával, amelynek gyökerei a metafizika, törzse a fizika, és az ebből a törzsből kiinduló ágak az összes többi tudomány, három főre redukálva: orvostudomány, mechanika és etika;

A tudománytól a művészetig (19. századi posztklasszikus irracionalizmus);

A művészettől a technológiáig (a XX. századi technicizmus és technokrácia);

A technológiától az élet új formáiig (modern és posztmodern).

A filozófia tárgyának problémája

A filozófia tárgyának és funkcióinak vizsgálata a filozófia és az egyes tudományok közötti kapcsolat történeti vonatkozású tisztázásához kapcsolódik, és magában foglalja a "filozófia tárgyának szétválasztása" és a "tantárgy" fogalmának bizonyos értékelését. a filozófia önrendelkezése”.

A "debudding" fogalmának történelmi háttere az általános és a partikuláris tudás kapcsolatának kérdésének mint problémaként való formálása volt. Alapjait a 18. században fektették le, formálissá tételét a pozitivizmus megalapítója, Auguste Kong francia filozófus (1798-1857) írásaiban kapta meg. A tudományos tudás autonómiájának növekedését észlelve O. Comte kidolgozta az emberi gondolkodás három szakaszának doktrínáját: teológiai, metafizikai és pozitív. Az összes hagyományos filozófiát a metafizikai színpaddal azonosította. A filozófia mint metafizika szerinte történelmileg hasznos szerepet játszott, de aztán anakronizmussá változott. A filozófia tárgya változni kezdett, mivel az egyes tudományok megjelenése folyamatosan szűkítette a hatókörét: a filozófia tartalmát az egyes tudományok részekre bontják.

"A filozófia" - írta Wilhelm Windelband (1848-1915) német filozófus - "olyan, mint Lear király, aki minden előnyét kiosztotta gyermekeinek, és akit aztán kidobtak az utcára, mint egy koldust." A filozófiának - a szubjektumának debütálása koncepciójának támogatóinak fő következtetése - nem lehet saját témája és saját, a tudománytól eltérő megismerési módja. Maga is a tudományok egyike, a legáltalánosabb tudomány, a tudományok tudománya. A filozófia csak tudományként értelmezhető más tudományok között. A filozófia eredetisége az általánosítás rendkívül széles szintjében rejlik, és nem a tudás módszerében vagy tárgyában. A megismerés filozófiai módja a megismerés tudományos módja.

M. K. Mamardashvili (1930-1990) - szovjet filozófus, ragaszkodott a filozófia alanyi önmeghatározásának koncepciójához. A filozófia tárgya sajátos és változatlan, egyedi, oszthatatlan és részekre oszthatatlan. A filozófia általában transzcendentális gondolkodás. Másik dolog a tudás tartalma, problémáinak kifejlődése, az a képesség, hogy az ember megtalálja a kutatás valódi tárgyát, feltárja törvényszerűségeit. Martin Heidegger (1889-1976) - német filozófus a filozófia fő kérdéséről, amely előre meghatározta a nyugati világ sorsát: "Miért van lét, és miért nem semmi?". A filozófia lényege abban gyökerezik, hogy először a görög világot vette birtokba, és csak őket, hogy kibontakozzon benne.

A filozófia tantárgy világnézeti vonatkozása

A filozófia tárgyának ideológiai aspektusa nemcsak a világ spirituális fejlődésének főbb megközelítéseit tárja fel (a természet és az ember szemszögéből egyaránt), hanem kiemeli a teljességhez való tárgyilagos és pártatlan attitűdöt is. felhalmozott tudás, gyakorlati készségek és kialakult értékek. A filozófia tantárgy ideológiai aspektusa az emberi „én” magja, amely egy nézetrendszert foglal magában (világnézetként értve) az objektív világról és az ember helyéről abban, az embernek a valósághoz való viszonyáról. az őt és önmagát körülvevő, valamint ezeknek a nézeteknek köszönhető alapvető élethelyzetek.emberek, meggyőződéseik, tudás- és tevékenységeszmények, értékorientációk.

A világkép szerkezete

A világnézet szerkezete magában foglalja az attitűdöt, a világnézetet, a világnézetet és a világnézetet.

Az attitűd a környező világ érzelmi és pszichológiai felfogása, amikor a hangulatok, érzések szubjektív, tisztán egyéni érzetek prizmáján keresztül ragadják meg képét. Ebből különböző típusú attitűdök következnek, mint például optimista, pesszimista, tragikus.

A világ érzékelése a környező világ ideális képekben való megjelenítése. A világkép lehet adekvát vagy inadekvát (altruista kontra egoista).

Világviszony (dogmatikus kontra dialektikus).

A világ megértése kognitív és intellektuális tevékenység, amelynek célja mind az ember, mind az őt körülvevő világ lényegének tisztázása, valamint a természetben előforduló események és folyamatok kapcsolatának megértése.

A világnézeti értékelések és attitűdök mindig szubjektívek, a világnézethordozó jellemzői, a társadalomban elfoglalt helye, érdeklődési köre határozza meg.

Sigmund Freud (1856 - 1939) - osztrák pszichológus, szociális gondolkodó, a pszichoanalízis megalkotója a világnézetről mint olyan intellektuális konstrukcióról beszélt, amely egységesen megoldja az emberi lét minden problémáját valamilyen magasabb feltevés alapján, amelyben ennek megfelelően , egyetlen kérdés sem marad nyitva, és minden, ami érdekel, egy bizonyos helyet foglal el.

A világnézet történeti típusai

A világkép tudás és értékrend, értelem és érzelmek, világnézet és attitűd, racionális igazolás és hit, hiedelmek és kétségek, társadalmilag jelentős és személyes, hagyományos és kreatív egysége összetett, feszült, egymásnak ellentmondó egysége.

Világnézeti típusok: művészi-figuratív, mitológiai, vallási, filozófiai, tudományos, profán (hétköznapi). Jellemzőik.

Mitológiai világkép

A mítosz létezésének és működésének szociokulturális alapja egy archaikus társadalom. A mítosz az archaikus szertartásokkal való kapcsolata révén nemcsak a közösség életéhez szükséges valamennyi mozzanat megőrzésére volt pozitív hatással, hanem egyetemes gyakorlati útmutatást is adott a primitív hiedelmek és viselkedésmódok számára.

A mitológiai gondolkodás főbb jellemzői. A mítoszra jellemző a kép és a tárgy azonosítása (a mitológiai gondolkodás csak képekkel operál, fogalmakkal nem), szubjektív és objektív (a természet nem létezik, mint az emberrel szemben álló külső világ). A primitív gondolkodás nem ismer absztrakciókat. Cselekvésekben, társadalmi szerveződési formákban, folklórban, nyelvben nyilvánul meg. A mitológiai gondolkodásban nincs különbség a szükséges és a véletlen, az egyéni és az általános, az emberi és a természetes, a természetes és a természetfeletti, a szellemi és a testi, a mentális és a cselekvő között. A mítosz a fejletlen, logikát megelőző, vizuális-hatékony gondolkodáson alapul.

A mitológiai tudat egyéb jellemzői a következők: szocioantropocentrizmus - átvitel az embert körülvevő világba egy személy vagy társadalom jellemzőinek magyarázata során; egocentrizmus - a világ elképzelése az egyes személyek személyes életvilágának képében és hasonlóságában; nem-kritikusság - a mítoszt mindig valóságosnak tekintik, mindig nyitva áll minden későbbi újramondó számára, hogy saját változtatásokat és kiegészítéseket hajtson végre rajta; gyakorlatias karakter - a mítosz a mitikus erőkről szóló spekulatív ismereteket rögzíti. A mítosz ellátja a legfontosabb társadalmi funkciókat: megalapozza a társadalom szerkezetét, törvényeit és erkölcsi értékeit, kifejezi és kodifikálja a hiedelmeket, tekintélyt ad a hagyománynak, irányítja a gyakorlati tevékenységeket, megtanítja a viselkedési szabályokat.

A mitológia az első lépés a vallás felé. A filozófia nem emelkedhet ki a görög mitológiából progresszív racionalizálással, mert a görög filozófia racionális kísérlet volt arra, hogy a világot a dolgok világaként értelmezze, míg a görög mitológia az ember szilárd elhatározását fejezte ki, hogy ne maradjon egyedül a süket és néma dolgok világában.

A modern öntudat nem kevésbé velejárója a mitológiai jegyeknek, a mítoszlogika és a gondolkodás logikájának egységében. A mítosz olyan múltbeli eseményekhez kapcsolódik, amelyek a múlt, a jelen és a jövő állandó struktúráját alkotják. Mindent, amit a kultúrtörténetben kifejlesztettek és fejlesztettek, a mítosz korlátozza. Friedrich Nietzsche e tekintetben hamis feladatnak tartja az előítéletek és mítoszok elleni küzdelmet: az illúzióktól való gondolkodást megszabadítani azt jelenti, hogy rossz szolgálatot teszünk az embernek, megfosztjuk az önbizalmától, pusztító energiákat szabadítunk fel benne, megfosztjuk a túlélési stratégiától.

A mítosz létezésének fontos rését a modern gondolkodásban Paul Karl Feyerabend (szül. 1924) amerikai filozófus találja meg a tudomány mitológiai osztályozásainak megismétlődésében. Véleménye szerint a mítosz csak annyiban különbözik a tudománytól, hogy a tudomány elutasítja az abszolút igazság megismerésének gondolatát, és a mitológiai tudást annak epifániájára redukálják. A mítoszról a logoszra és a logoszról a tudományra való átmenet a filozófus szerint nem haladás, hanem átmenet a valóság új aspektusai felé.

Az igazság kritériuma a mitológiai gondolkodás számára a problematizálás hiánya (egy probléma jelenléte megkívánja a meglévő történeti felfogás elutasítását, és egy új, a valóság magyarázatának problémáit nem tartalmazó koncepció átvételét). A mitologizálás alapja a modern társadalomban a politikai hatalom, a gazdagság, az értelem és a haladás, a szuperember és az élvezetek kultusza lehet. A mitológiai gondolkodás újjáéledése különösen az emberiség történeti fejlődésének kritikus időszakaiban megy végbe, amikor a kultúra univerzáiáinak történelmi jelentése megváltozik. A tömegtudat mitológiai sztereotípiákhoz való ragaszkodása egyre nagyobb veszélyt jelent a modern korban.

Vallási világnézet

A vallásos világkép a természetfeletti lények létezésébe vetett hiten alapul. Magyarázatot ad az embereknek a világ keletkezéséről és fejlődéséről (a kozmogónia a vallásos világkép része), védelmet és végső soron boldogságot nyújt az élet minden viszontagságai közepette, hiedelmeiket és cselekedeteiket olyan előírásokkal irányítja, amelyeket teljes mértékben képvisel. hatóság.

A vallás fő elemei a kultuszrendszer és a dogmatika. A vallásnak mint világnézeti formának spirituális és gyakorlati jellege van. A vallási hiedelmek történelmi formái: fétisizmus (ezt vagy azt a tárgyat csodás tulajdonságokkal ruházza fel, képes befolyásolni az emberek életét), animizmus (a lelkek és szellemek létezésébe vetett hitet ápolja, valamint abban, hogy nem csak az emberek életét befolyásolják emberek, de a környező világ állatai, tárgyai, jelenségei is), totemizmus (az embernek egy vagy másik állattal, növénnyel, tárggyal való közös származásába vetett hiten alapszik, amelyet totemnek nyilvánítottak, azaz olyan ősre, imádják, mert hatalmas védelmezőként, mecénásként viselkedik), mágia (a hiedelem alapja, hogy a természeti erők segítsége nélkül is lehetséges valamilyen titokzatos módon - rituálék befolyásolni dolgokat, embereket, állatokat, sőt túlvilági erőket - szellemeket , démonok).

profán világnézet

A profán világnézet egy bizonyos történelmi korszak racionálisan gondolkodó emberének szemével néz a világra. Heterogén az oktatás jellegében, a szellemi, szellemi kultúra, nemzeti, vallási és egyéb hagyományok szintjében. Heterogén, mert hordozói heterogének. Innen ered a tartomány szélessége - a tudat legprimitívebb, legelmaradottabb, filiszteri formáitól a teljes értékű, felvilágosult józan ész, a józan, ésszerű életorientáció megnyilvánulásáig. A világ evilági megértése tömeges, hétköznapi formáiban spontán természetű, nem különböztethető meg mély átgondoltságtól, rendszerességtől vagy indokoltságtól.

Tudományos kitekintés

A tudományos világkép a vallásos világkép örök ellenfele. A vallás önfenntartása céljából tiltja a gondolkodást; támogatói azzal érvelnek, hogy a tudomány alkalmatlan a vallás megítélésére, és nem szabad azt kritikai vizsgálatnak alávetni, mert ez valami szuverén, túlmutat az emberi elmén, kifejezi a legmélyebb érzéseket, és méltóvá teszi az emberi életet.

A tudomány egy nomológiai világkép, a világot, az embert és azok kapcsolatait feltáró törvényrendszer. A tudományos világkép azon a feltevésen alapul, hogy a természeti világ nem tetszőleges, tetszés szerint ható, spirituális erők cselekvésének színtere, ezért kiszámíthatatlan. A természetet természeti események és folyamatok összességeként érzékeli, okságilag meghatározott, nem embertől függő; a matematikai formalizálásra alkalmatlan erők vagy lények részvétele nélkül halad.

Filozófia

A filozófia elsősorban a világnézet elméleti magja. A világnézet más típusaitól eltérően a filozófia nem a környező valóság részleteit foglalja magában, hanem a világ egészét; nem felszínes, mulandó, hanem mély, kardinális problémáira keresi a választ e világnak. A filozófia világnézetként való értelmezése nem kisebb téveszme, mint tudományként való jellemzése.

Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij úgy vélte, hogy az embert csak egy ideológiai kérdés érdekli: "Miért élek? Mi az életem értelme?" Vlagyimir Szergejevics Szolovjov orosz filozófus (1853-1900) a filozófia értelmét abban látta, hogy megválaszolja a jó kérdését, segített a jó nevében élni. A világot mint egészet felölelő filozófia abban különbözik a tudománytól, hogy a tudomány a világot annak sajátos megnyilvánulásaiban vizsgálja. Ellentétben a vallással, amely a világot egészének tekinti, a filozófia azt az értelem szemével mutatja meg nekünk, miközben a tudományra támaszkodik.

Bertrand Russell (1872-1970) angol filozófus, logikus, matematikus, közéleti személyiség köztes helyet ad a filozófiának a teológia és a tudomány között. A teológiához hasonlóan olyan témákkal kapcsolatos spekulációkkal foglalkozik, amelyekről eddig elérhetetlen volt a pontos tudás; a tudományhoz hasonlóan az emberi értelemre apellál, nem pedig a hagyomány (kinyilatkoztatás) tekintélyére.

A filozófia olyan tevékenység, amely lehetővé teszi, hogy értelmet adjon az emberi életnek.

Módszertani és ideológiai

a filozófia tárgyának szempontjait

A filozófia tantárgy módszertani aspektusának középpontjában az ideális és a valóság viszonyának problémája áll, mint a szubjektív és az objektív viszonya általános problémájának koncentrált kifejeződése, az emberi tevékenység annak változatos formáiban, a a szubjektum (ember és társadalom) interakciója a tárggyal (objektív világ).

A filozófiai módszertan magában foglalja a gondolkodás doktrínáját (az eszme kérdése központi helyen áll); a tudás doktrínája (a központi kérdés az igazság kérdése); a gyakorlat doktrínája (a központi kérdés a jó és az érték); a művészet doktrínája (a központi kérdés a szépről szól). A filozófia tantárgy módszertani vonatkozása az elméleti és gyakorlati tevékenységek szervezésének elveinek és módszereinek kidolgozásához kapcsolódik.

A filozófia tantárgy ideológiai aspektusa a filozófia aktív, aktív, szubjektív mivoltát, részrehajlását tárja elénk.

A filozófia funkciói

A filozófia tantárgy ideológiai vonatkozása bizonyos funkciók megvalósításán keresztül nyilvánul meg: ontológiai, kognitív (ismeretelméleti), érték- és viselkedési.

Az ontológiai funkció (gr. ontos - lét) kifejezi minden létező integritását, egyetemességét, összességét, alapelvét és szubsztancialitását. Az ontológiai funkció és a filozófia fő kérdése, hogy miért van valami és nem semmi?

A filozófia története a két filozófiai iskola küzdelmének története a filozófia alanyának ontológiai aspektusának kérdésében: ami előbb van - az anyag vagy a tudat. A materialista filozófia tárgya a természet és minden más, amit a természet "prizmáján" keresztül tekint. A materialisták a természetből, az anyagból indulnak ki, és az emberi szellem jelenségeit anyagi okok alapján magyarázzák. A materialisták az eszményt öntvénynek, a valóság tükörképének tekintik, és ezzel abszolutizálják az ember kognitív képességét (a megismerésben az ember megpróbál egybeolvadni a világgal, feloldódni benne).

Az idealista filozófia figyelmének fő tárgya az emberi, lelki, társadalmi élet legmagasabb formái. Az objektív idealizmus az emberi társadalom szellemi életét veszi alapul. A szubjektív idealizmus az egyén lelki élete. Az idealisták az emberi szellem jelenségeiből, a gondolkodásból indulnak ki, és ezek alapján magyaráznak meg minden mást. Az igazi számukra az ideális terméke.

A materialisták a magasabbat az alacsonyabbakon, az idealisták éppen ellenkezőleg, az alacsonyabbat a magasabbakon keresztül magyarázzák. Az idealizmus az anyagi lény elpusztítására törekszik, halottnak, kísértetnek, hazugságnak, semminek tekinti. Az idealizmus egyetlen egyetemes, általános lényeget, emberi értelmet ismer el, amely elidegenedik minden emberitől.

A XX században. széles körben elterjedt az a gondolat, hogy a világ létezését csak egy személy létén keresztül lehet megérteni. E felfogás szerint a világ alapját az emberi élet megnyilvánulásaiban végtelen áramlatában kell keresni, ahol az objektív és a szubjektív egységes egészet alkot. Ezt az elképzelést "antropikus elvnek" (görögül anthropos - ember) nevezték.

A gnoseológiai funkció (gnózis - tudás) meghatározza a filozófiai tudás olyan jellemzőjét, mint az egyetemesség, az ember kognitív kapcsolatait úgy irányítja, hogy feltárja a világ természetét és lényegét, valamint magát az embert. A filozófia ismeretelméleti funkciója és fő kérdése az, hogy miért van sok, és miért nem egy?

A racionalizmus, a szenzációhajhászat, az irracionalizmus a filozófia ismeretelméleti alapelvei. A racionalizmus (lat. Rationalis - ésszerű) az ismeretelmélet olyan doktrínája, amely szerint az egyetemesség és a szükségszerűség - a megbízható tudás logikai jelei - csak magából az elméből leszűrhető: az elmével veleszületett fogalmakból (R. Descartes), ill. olyan fogalmakból, amelyek az elme formahajlamaiban és hajlamaiban léteznek (B. Spinoza, G. V. Leibniz, I. Kant, F. V. I. Schelling, G. Hegel). A racionalisták hajlamosak elrendelni, szeretni és abszolutizálni. Ennek megfelelően abszolutizálják a tudást, minden ismeretlent az ismert, elérhető tudás szemszögéből próbálnak értelmezni.

A szenzualizmus (lat. Sensus - észlelés, érzés) - az ismeretelmélet doktrínája, amely az érzékszervi tudást ismeri el a világ megismerésének fő módjaként (J. Locke, T. Hobbes, F. Bacon).

A voluntarizmus (lat. Voluntas - akarat) olyan doktrína, amely az akaratot tekinti a világ alapjának (A Schopenhauer, F. Nietzsche). Az akarat alatt vágyat, vágyat, cselekvésre késztető motívumot értünk (a hatalom akarása, az Én kiterjesztésének akarata). Az irracionalisták nagy szerelmesei a paradoxonoknak, a találós kérdéseknek, a miszticizmusnak. Abszolutizálják a tudatlanságot, az ismeretlen, az ismeretlen, a rejtély szféráját.

A pragmatikus funkció feltárja a filozófia tartalmát, mint cselekvési útmutatót. A filozófusok-objektivisták a világnézeti problémákra, a külvilág megértésére összpontosítanak. A filozófusok-szubjektivisták az ember és a társadalom problémáira összpontosítanak.

A filozófusok-metodológusok elsősorban az emberi tevékenység formáit és eszközeit értik.

A társadalmi funkció célja, hogy figyelembe vegye a társadalmi fejlődés általános törvényszerűségeit és mozgatórugóit, az egyén polgári tudatának és kultúrájának kialakulását, képességét, hogy megértse az összetett társadalmi folyamatokat, hogy megfelelően beilleszkedjen a társadalmi rendszerbe annak minden szervezetével, kapcsolatával és funkciójával együtt. .

A filozófia axiológiai funkciója az értékértékek kialakulásának és működésének mechanizmusán keresztül valósul meg. A XX században. nagy jelentőséggel bírnak azok az egyetemes emberi értékek, amelyeket az emberiség évszázados történelme fejlesztett ki, és amelyek a világ civilizációjának fejlődését és fennmaradását célozzák.

kritikus funkció. A kritikai filozófiai reflexió arra szolgál, hogy meghatározza és tisztázza a filozófia határait, tisztázza, mit tud és mit nem a filozófia. A filozófia jellegzetes vonása a rendkívüli kritikusság. A filozófiának az a feladata, hogy munkás legyen, felgereblyézi a múlt szemeteit, hogy helyet szabadítson a jövő filozófiájának. A filozófia kritikussága a filozófiai gondolkodás benne rejlő képességét jelenti, hogy kételkedjen - elsősorban abban, ami egy hétköznapi ember számára egyértelműnek és magától értetődőnek tűnik, de a saját eredményeiben is. A kritika nem öncél a filozófiában, nem egy módja annak, hogy egyszerűen kiemelkedjen és kijelentse önmagát, lerombolja a dolgok kialakult rendjét, hanem az elmélkedés kiindulópontja az, hogy gondolat által önmagában keresi saját világos és pontos alapjait.

A teleo-teológiai funkció határozza meg a filozófiának az „Isten” fogalmához való viszonyát. A deizmus (lat. Deus - Isten) egy áthatolhatatlan és áthidalhatatlan szakadékkal választja el Istent és a világot. Isten transzcendens (a latin „transcendentis” szóból transzcendens, túllép) a világ felé. A deizmus Istent a világ felett állónak tekinti, megengedi a világ Isten általi teremtését, az anyag semmiből való teremtését és a létezés törvényeit. Miután megteremtette a világot és alávetette a törvényeknek, Isten többé nem avatkozik bele e világ folyamataiba, mert beavatkozása azt jelezné, hogy Isten javítja önmagát. Lehetetlen megismerni Isten lényegét, hiszen Isten kívül van a világon, és nem nyilatkoztatja ki magát benne: nem lehetséges vele személyes kapcsolat.

Panteizmus (a görög "pan" szóból - minden és "theos" - isten, szó szerint - "istentelenség"). Isten immanens (a latin „immanentis” szóból – sajátos, eredendő) a világ számára. Isten egybeolvad a Természettel, vagy bele van öntve. Benedict Spinoza kijelentette: "Deus sive Natura" (Isten vagy természet). Isten maga a természet. Isten nem rendelkezik a természettől elkülönülő létezéssel vagy a természettől eltérő tulajdonságokkal. A természet tanulmányozása, engedelmessége és tisztelete által tanulmányozzuk és tiszteljük Istent.

A deizmus és a panteizmus, amely szóban felismerte Isten gondolatát bizonyos világnézeti problémák (például a világ megjelenése) megoldására, szembehelyezkedett az Istenben való hittel, mint személyes lénnyel, akivel az ember kommunikálhat.

A szavakban a teizmus egyesíti a deizmus és a panteizmus jellemzőit: Isten egyszerre immanens a Természet számára és transzcendens vele kapcsolatban. Isten transzcendenciája abban rejlik, hogy magasabb az általa teremtett Természetnél, teremtményei számára elérhetetlen, emberi elme számára felfoghatatlan. Isten azonban nincs messze az embertől, mellette van, mindig meghallgatja a hozzá intézett felhívásunkat, mindig készen áll a segítségünkre.

Ateizmus (a görög "a" - nélkül, nem; és "theos" - Isten) - istentelenség, Isten létezésének tagadása. Az ateizmus különböző árnyalatai: a hittől, hogy nincs Isten, az Isten létezésével kapcsolatos kétségektől a természetfeletti létezésének határozott tagadásáig. Az ateizmus történelmileg a-deizmusként hatott. Az A-deizmus az Istenhez való viszony radikálisan anti-szakrális, hiperkreacionista változata volt, ahol olyan távol van (transzcendens), hogy úgy tűnik, nem is létezik (F. M. Voltaire, A. R. Turgot, F. Bacon). Történelmileg az ateizmusban jelentős mennyiségű panteista vágy élt a neosakralizmus iránt, ami a deizmus kiszáradt valóságának elutasítása.

A szovjet típusú tudat egyszerre volt ateista és vallásos: ebben B. Spinoza vonalának a folytatása látható.