Uvod

Precizna i nedvosmislena uporaba osnovnih pojmova jedan je od glavnih zahtjeva za sociološka istraživanja. Kategorije braka i obitelji najteže je striktno definirati. Prvo, na njihovo razumijevanje i tumačenje značajno utječu tradicije svakodnevne svijesti i upotrebe riječi, koje se ne poklapaju uvijek sa znanstveno-teorijskim. Drugo, i brak i obitelj proučavaju ne samo sociologija, nego i niz drugih znanosti, iz čega proizlazi mnogostrukost pristupa njima i, shodno tome, njihovo uže ili šire, apstraktnije ili specifičnije tumačenje.

U ruskoj sociologiji postoje tri ili četiri jednako valjana pristupa. Obitelj je odnos kroz koji i zahvaljujući kojem se odvija ljudska reprodukcija, društveni mehanizam te reprodukcije. Povijesni razvoj dovodi do preobrazbe obitelji i u društvenu zajednicu i u društvenu instituciju. U tim inkarnacijama obitelj se smatra elementom socijalne strukture društva i pokazuje se ovisnom o načinu proizvodnje, ekonomskoj osnovi društva, jer dominantan čimbenik njezina jedinstva i funkcioniranja su socio-psihološke veze, u kojoj dolazi do izražaja i prirodna osnova braka.

Uza svu raznolikost znanstvenih pristupa, suvremenu obitelj možemo definirati kao institucionaliziranu zajednicu koja nastaje na temelju braka i zakonske i moralne odgovornosti supružnika za zdravlje djece i njime proizašao njihov odgoj.

Obitelj donosi puninu života, obitelj donosi sreću, ali svaka je obitelj, osobito u životu socijalističkog društva, rekao je izvanredni sovjetski učitelj A. S. Makarenko, prije svega velika stvar, od velike nacionalne važnosti.

Svrha eseja je sagledavanje obitelji kao društvene institucije.

Bit i struktura obitelji

Obiteljska jedinica (mala društvena skupina) društva, najvažniji oblik organizacije osobnog života, utemeljen na bračnoj zajednici i obiteljskim vezama, t.j. odnosi između muža i žene, roditelja i djece, braće i sestara i drugih srodnika koji žive zajedno i vode zajedničko kućanstvo na temelju jedinstvenog obiteljskog proračuna. Obiteljski život karakteriziraju materijalni i duhovni procesi.

Kao nužna sastavnica socijalne strukture svakog društva i obavljajući višestruke društvene funkcije, obitelj ima važnu ulogu u društvenom razvoju. „Društveni poredak“, naglasio je F. Engels, „pod kojim žive ljudi određenog povijesnog doba i određene zemlje, određen je ... stupnjem razvoja, s jedne strane, rada, s druge strane obitelj.” Kroz obitelj se mijenjaju generacije ljudi, u njoj se rađa čovjek i kroz nju se obitelj nastavlja. Primarna socijalizacija i odgoj djece odvija se u obitelji, te se uvelike ostvaruje odgovornost skrbi za stare i nemoćne članove društva. Obitelj je također jedinica za organiziranje svakodnevnog života i važna potrošačka jedinica.

Osnova obitelji je bračna zajednica između muškarca i žene u ovom ili onom obliku, koju odobrava društvo. Ona se, međutim, ne svodi na međusobni odnos, čak ni pravno formaliziran, već pretpostavlja odnos između muža i žene, roditelja i djece, što mu daje karakter najvažnije društvene institucije. To je prvenstveno određeno činjenicom da obitelj svoj nastanak, postojanje i razvoj prvenstveno zahvaljuje društvenim potrebama, normama i sankcijama koje od supružnika zahtijevaju brigu o svojoj djeci. Pritom se obitelj smatra malom društvenom skupinom utemeljenom na braku ili krvnom srodstvu, čiji su članovi povezani zajedničkim životom, međusobnom moralnom odgovornošću i uzajamnim pomaganjem.

Obitelj, njezini oblici i funkcije izravno ovise o društvenim odnosima u cjelini, kao io stupnju kulturnog razvoja društva. Naravno, što je viša kultura društva, to je viša i kultura obitelji.

Koncept obitelj ne treba brkati s pojmom braka. Obitelj je složeniji sustav odnosa od braka, jer... spaja ne samo supružnike, već i njihovu djecu i drugu rodbinu.

Unutarobiteljski odnosi mogu biti osobni (odnosi između majke i sina) i grupni (između roditelja i djece ili između bračnih parova u velikim obiteljima).

Bit obitelji ogleda se u njezinim funkcijama i strukturi.

Struktura obitelji razumijeva se kao ukupnost odnosa između njezinih članova, uključujući, osim rodbinskih odnosa, i sustav duhovnih, moralnih odnosa, uključujući odnose moći, vlasti itd. Postoji autoritarna struktura, gdje se obitelji dijele na: autoritarne i demokratske. Analog tome je podjela na patrijarhalne, matrijarhalne i egalitarne obitelji. Egalitarne obitelji trenutno zauzimaju vodeću poziciju u razvijenim zemljama.

Priroda obiteljske strukture u konačnici je određena društveno-ekonomskim uvjetima života. Promjene u sastavu, strukturi i funkciji obitelji sastavni su i na mnogo načina glavni dio sociokulturnih razlika diljem svijeta. Takve promjene nije nimalo lako objasniti. Čini se da ne postoje jednoznačne veze između društvenog izgleda obitelji i socioekonomskog i tehničkog razvoja društva. Vrlo slični tipovi obitelji uočavaju se u potpuno različitim društvima, i obrnuto. Iako nema sumnje da opći društveno-ekonomski i tehnološki uvjeti života imaju dubok utjecaj na oblik obiteljske organizacije.

Konkretno, američki istraživač obiteljskih pitanja D. Murdock otkrio je da je “obiteljska jezgra”, tj. "Elementarna" ili "jednostavna" obitelj, koju čine muškarci, žene i njihova društveno priznata djeca, sveprisutni je "građevni materijal" svih ljudskih zajednica, svih zajednica. Unatoč činjenici da neke funkcije obitelji mogu obavljati i drugi pojedinci, pa čak i društvene strukture (primjerice, rodbina, odgajatelji, skrbnici), obiteljska jezgra ostaje paradigmatična institucija od najvećeg društvenog značaja za sociologiju obitelji.

Promjene u strukturi i funkcijama obitelji, čak i one nagle i revolucionarne, sasvim su prirodne u povijesnom razvoju. Možemo reći da prate razvoj individualne jezgre obitelji, gdje rođenje djeteta, udaja starije djece i njihov odlazak iz obitelji te drugi radosni i tužni događaji obično uzrokuju nagle i drastične promjene u strukturi obitelji. Međutim, pokazalo se da je obitelj (ne neki njezin poseban oblik, već jednostavno obitelj) iznimno fleksibilan sustav koji se prilagođava svim okolnostima. Upravo je obitelj sastavni dio svih društvenih promjena koje se događaju u društvu.

Individualni nukleus obitelji obično se sastoji od supružnika i djece kao kohabitacijske skupine otprilike 20 do 30 godina. Promjene u prosječnom životnom vijeku stanovništva, reguliranje veličine obitelji od strane samih supružnika ili društva (na primjer, u modernoj Kini ili Vijetnamu, gdje je stopa rađanja ograničena zakonom), kao i drugi demografski čimbenici mogu dovesti do značajne promjene u životnom ciklusu obiteljskih jedinica. Međutim, bitna karakteristika jezgre obitelji je da ona počinje i završava unutar životnog vijeka jednog od supružnika, odnosno životnog vijeka osnivačkog para.

Vrlo čest tip moderne obitelji je nuklearna obitelj, svedena na prirodnu jezgru: ženu, muža i djecu, uz dodatak jednog ili dva roditelja supružnika. Ovakva obitelj tipična je za većinu zemalja Europe, SAD-a, Rusije itd. Ova verzija obitelji očito je improvizacija u obiteljskoj organizaciji koja je nastala kao pokušaj suočavanja s nekim problemima karakterističnim za modernu industrijsko-urbanu civilizaciju.

Oblik obitelji koji ima važno povijesno značenje i još uvijek postoji, osobito u ruralnim područjima, je velika nepodijeljena obitelj (zajednička obitelj), koja se sastoji od nekoliko obiteljskih skupina. Proširena obitelj je varijanta nepodijeljene obitelji, koja se razlikuje po tome što sastavne skupine mogu živjeti odvojeno. Međutim, obično se nastanjuju u susjedstvu i sudjeluju u nekim zajedničkim aktivnostima (primjerice, obradi zemlje).

Struktura obitelji usko je povezana s poretkom i načinom života, njezinim običajima i tradicijom, kao i njezinim odnosima s drugim obiteljima i cijelim društvom.

Obiteljske funkcije

Glavna svrha obitelji je zadovoljenje društvenih, grupnih i individualnih potreba. Kao društvena jedinica društva, obitelj zadovoljava niz njegovih najvažnijih potreba, uključujući i reprodukciju stanovništva. Istovremeno zadovoljava osobne potrebe svakog člana, kao i opće obiteljske (grupne) potrebe. Iz toga proizlaze glavne funkcije socijalističke obitelji: reproduktivna, ekonomska, obrazovna, komunikacijska, organizacija slobodnog vremena i rekreacije. Među njima postoji blizak odnos, prožimanje i komplementarnost.

Formiranje i razvoj institucije obitelji

Formiranje i razvoj institucije obitelji bio je dugotrajan i višestruk proces kojemu je prethodilo prikupljanje činjeničnih podataka i različitih pogleda na obitelj i brak te njihovo promišljanje od strane vrsnih mislilaca svih vremena.

U sociologiji obitelji i braka postoje dva glavna pravca:

· istraživanje obiteljske i bračne povijesti;

· analiza suvremene obitelji i braka.

U okviru povijesnog smjera ispituje se nastanak obitelji i njezin razvoj u različitim društveno-ekonomskim formacijama. Sustavno istraživanje obitelji, prema američkom sociologu H. Christensenu, počelo je krajem 19. stoljeća. Sve do tog vremena pogledi na obitelj i brak bili su pod jakim utjecajem religije, mitologije i filozofije. Kao što je poznato, u Platonovom društvenom konceptu interesi društva (države) dominiraju nad interesima pojedinca. “Idealna država je zajednica žena i djece”, “Svaki brak treba biti koristan za državu”, napisao je Platon. Aristotel je pretpostavio da je priroda normalne osobe određena njegovom “integracijom” u politički sustav, a “svaka je obitelj dio države”.

Engleski filozof Thomas Hobbes (1588.-1679.), razvijajući probleme moralne i građanske filozofije, opovrgao je pogled na brak kao nešto nečisto, lišeno svetosti, želeći zemaljskoj instituciji braka vratiti njegovu duhovnu vrijednost.

Francuski prosvjetitelj 18. stoljeća Jean Jacques Rousseau (1712.-1778.), koji se odlikovao posebnom demokratičnošću, nijekao je legitimnost društvene nejednakosti među spolovima. No Rousseau je pritom pazio i na njihove prirodne, funkcionalne i donekle društvene razlike. Pretpostavljao je diferencirani pristup karakteristikama žena i muškaraca.

Vrlo su zanimljivi pogledi na obitelj i brak klasika njemačkog idealizma I. Kanta (1724.-1804.) i I. Fichtea (1762.-1814.), koji su probleme braka i obitelji razmatrali na temelju teorije prirodnog prava, neravnopravnost muškaraca i žena. Vjerovali su da je brak moralna i pravna institucija, da je spolna želja oplemenjena isključivošću i da je treba regulirati zakonima. Drugi klasik njemačkog idealizma, G. Hegel (1770.-1831.), svojim je golemim povijesnim smislom uočavao vezu između određenog oblika obitelji i odgovarajućeg društvenog i političkog sustava. Hegel je došao do zaključka da su pravni odnosi sami po sebi strani obiteljskoj zajednici. Ovaj zaključak temelji se na ideji proturječja između duhovnog i moralnog jedinstva u obitelji i vanjske (pravne) regulacije tih odnosa.

Obitelj se dugo (sve do sredine 19. stoljeća) smatrala izvornom i po svojoj prirodi monogamnom jedinicom društva. Stoga je filozofe i znanstvenike antike, srednjeg i dijelom novog vijeka zanimala ne toliko obitelj kao specifična društvena institucija, koliko njezin odnos prema općim društvenim porecima i, prije svega, prema državi.

Povijesni pogled na brak i obitelj uspostavljen je na dva načina:

1) proučavanjem prošlosti obitelji, posebice bračne i obiteljske strukture takozvanih primitivnih naroda;

2) proučavanjem obitelji u različitim društvenim uvjetima. Začeci prvog smjera su švicarski znanstvenik Johann Bachofen (1815.-1887.). Pokrenuo je proučavanje obiteljske povijesti. U djelu “Majčinsko pravo” (1861.) iznio je tezu o univerzalnom povijesnom razvoju primitivnog čovjeka od početne nesređene komunikacije spolova (“heterizam”) do materinskog, a potom i očinskog prava. Analizom starih klasičnih djela dokazao je da su i Grci i Azijati prije monogamije imali stanje u kojem nije samo muškarac imao seksualne odnose s nekoliko žena, već i žena s nekoliko muškaraca.

Za potkrepljivanje evolucijskih ideja posebno je bio važan rad američkog znanstvenika Lewisa Henryja Morgana (1818.-1881.), koji je prvi znanstveno istražio povijest primitivnog društva. Svoju knjigu “Ancient Society” pisao je oko 40 godina i objavio ju je 1877. godine. Postavlja teoriju o jedinstvenom putu razvoja ljudskog društva, potkrepljuje univerzalnost majčinske rase i pobija patrijarhalnu teoriju. Koristeći obilje činjeničnog materijala, Morgan je analizirao sustav srodstva na različitim kontinentima. Prema njegovoj shemi, bračni odnosi su išli od promiskuiteta (promiskuiteta) preko grupnog braka do monogamije. Najvažniji rezultat svih njegovih istraživanja bilo je utvrđivanje raznolikosti povijesnih tipova bračnih i obiteljskih odnosa i njihove ovisnosti o konkretnim povijesnim uvjetima. Morganova knjiga "Drevno društvo", koju je ocrtao i komentirao K. Marx (1818.-1883.), poslužila je kao osnova za stvaranje djela F. Engelsa (1820.-1895.) "Podrijetlo obitelji, privatno Imovina i država" (1884). Ispunjavajući volju K. Marxa, F. Engels je, služeći se Morganovim djelom, dokazao duboki organski odnos između proizvodnje sredstava za život i proizvodnje samog čovjeka, razvoja rada, s jedne strane, i obitelj, s druge strane. Otkriven je objektivni povijesni obrazac promjena u obitelji, njezina proturječna, a istodobno progresivna priroda. Engels posebnu pozornost posvećuje evoluciji obiteljskih oblika, njezinu razvoju od grupnih oblika braka do monogamije.

Teorija “društvenih grupa” imala je određeni utjecaj na sociologiju obitelji. Njegov autor je američki sociolog Charles Cooley (1864-1929). Cooley je uveo razliku između primarnih skupina i sekundarnih društvenih institucija. Primarne skupine (obitelj, susjedstvo, dječje skupine) osnovne su društvene jedinice. Karakteriziraju ih intimne, osobne, neformalne veze, izravna komunikacija, stabilnost i mala veličina. U primarnim skupinama dolazi do socijalizacije pojedinca. Sekundarne društvene institucije (klase, nacije, stranke), prema Cooleyevoj teoriji, tvore društvenu strukturu u kojoj se razvijaju bezlični odnosi iu koju je pojedinac uključen samo kao nositelj određene funkcije.

Godine 1945. objavljena je knjiga E. Burgessa i H. Lockea “Obitelj – od instituta do zajednice”. Predstavnici čikaške škole pokušali su dokazati da do promjena u obiteljskom životu dolazi zbog normalnog prijelaza iz institucije (tradicionalni model obitelji) u zajednicu (model moderne obitelji). Snaga braka uglavnom ovisi o psihološkim naporima supružnika. Drugim riječima, obitelj se mijenja kada gubi sva obilježja društvene institucije i pretvara se u slobodno udruženje pojedinaca koji međusobno djeluju radi osobnih želja i potreba, odnosno u zajednicu. Burgess i Locke obiteljske promjene nisu shvatili samo kao gubitak njezinih funkcija, ne u njezinoj dezorganizaciji, nego u reorganizaciji, u promjeni cjelokupnog izgleda obitelji, njezine strukture i funkcioniranja. Slogan “Od institucije do zajednice” bio je sociološki naivan, ali je ideja promjene obitelji kao njezine reorganizacije prihvaćena i dalje razvijena.

Već u ovoj fazi, koju je H. Christensen nazvao razdobljem “nastajuće znanosti”, naišli su na najvažnije probleme za teoriju obitelji: formiranje obitelji, kompatibilnost supružnika, bračno zadovoljstvo i uspjeh, bračna stabilnost. Znanstvenici su razvili teorijske koncepte koji su po sadržaju slični onima koji su se kasnije koristili.

Od sredine 20. stoljeća počinje etapa u razvoju sociologije obitelji koja je nazvana “razdobljem izgradnje sustavne teorije”. Od tada počinje prikupljanje velike količine empirijskih podataka o brojnim aspektima braka i obiteljskih odnosa. Nagli razvoj elektroničke računalne tehnologije omogućio je dublju i ozbiljniju analizu dobivenih podataka.

Pitanje obitelji u ovom razdoblju postaje sve aktualnije, što je povezano s početkom destabilizacije obitelji i braka. Broj istraživačkih centara se povećava. Prvo u SAD-u, zatim u Engleskoj, Austriji, Kanadi, Nizozemskoj, Finskoj, Francuskoj, Švedskoj itd. Kasnije - u SSSR-u i istočnoeuropskim zemljama.

Bitna postaje želja da se isprave pojmovi potrebni za analizu obiteljskih procesa i da se razjasne ovisnosti između tih pojmova. Vrijedno je istaknuti posebnu ulogu u tom procesu američkog sociologa Talcotta Parsona (1902.-1979.). Pedesetih godina razvio je tzv. “sustav društvenog djelovanja” koji se pokazao prilično otvorenim za interdisciplinarne interakcije i pogodnim za rješavanje posebnih problema. Osim toga, pridonio je pojmovnom i jezičnom tumačenju društvene stvarnosti. Formalizam ovog sustava uključivao je apriorni sustav koncepata, od kojih mnogi osciliraju između čisto teorijske interpretacije i operativne primjene u istraživačkom procesu. Kako bi analizirao američku obitelj, Parsons se poslužio tehnikom koja je raširena u kulturnoj antropologiji i etnografiji, naime proučavanjem terminologije srodstva. Parsons i njegovi kolege prvi su proveli istraživanje kako bi utvrdili ulogu supružnika u društvu. Parsons je dopuštao mogućnost procesa dezorganizacije obitelji bez ikakve veze s procesima funkcioniranja i razvoja širih društvenih struktura. Posebnosti bračnih i obiteljskih odnosa u SAD-u T. Parsons objašnjava procesom društvene diferencijacije. Kako se mijenja razina strukturne diferencijacije društva, piše Parsons, "važnost svih srodničkih jedinica osim nuklearne obitelji u našem društvu se smanjuje." Sve njegove glavne funkcije prelaze (osobito u sektor zapošljavanja), osim dviju: primarne socijalizacije djece i emocionalne stabilizacije osobnosti odraslih. Parsons smatra da to nije dokaz propadanja obitelji, već njezine “specijalizacije” i povećanja uloge u društvu, jer te se vitalne funkcije obavljaju isključivo u obitelji.

Mnogo je učinjeno u sociologiji obitelji i braka. Došlo je do značajnog napretka u razvoju teorije, njezina pojmovnog i kategorijalnog aparata, praktičnih preporuka za unaprjeđenje socijalne politike u području braka i obiteljskih odnosa, postoje plodni pristupi proučavanju obitelji i braka, te ogromna količina akumuliran je empirijski materijal. Uz pravilnu sistematizaciju i dopunu, razvijeni pojmovi, tvrdnje i zaključci mogli bi dati temeljnost i ojačati cjelovitost posebne sociološke teorije obitelji i braka.

Cjelovitost obitelji nastaje uzajamnom privlačnošću i komplementarnošću spolova, stvarajući jedinstveno “androgeno biće”, neku vrstu cjelovitosti koja se ne može svesti ni na zbroj članova obitelji ni na pojedinog člana obitelji. Možemo zaključiti da je obitelj i rezultat, a možda i u većoj mjeri kreator civilizacije. Obitelj je najvažniji izvor društvenog i ekonomskog razvoja društva. Ona proizvodi glavno društveno bogatstvo – čovjeka.

Zaključak

Dakle, obitelj je jedna od najstarijih društvenih institucija. Nastala je puno prije vjere, države, vojske, obrazovanja i tržišta. Obitelj je jedini i nezamjenjivi proizvođač same osobe, nastavak obitelji. Ali, nažalost, ovu glavnu funkciju obavlja s greškama. A to ne ovisi samo o njoj, nego i o društvu. Obitelj nastaje iz potrebe za zadovoljenjem osobnih potreba i interesa pojedinaca. Budući da su dio društva, povezuje ih s javnim interesima. Osobne potrebe organizirane su na temelju društveno prihvaćenih normi, vrijednosti, obrazaca ponašanja, a nerijetko se događa da neceremonijalna intervencija društva u život obitelji razori nju i živote ljudi koji je čine, dovodeći je do jadna egzistencija.

Brojni su razlozi koji motiviraju ljude na udruživanje u obiteljske grupe radi stvaranja stabilnih veza i interakcija, no temelj su prvenstveno ljudske potrebe. Znanstveno rečeno, duhovne, fiziološke i spolne potrebe muškaraca i žena potiču ih na udruživanje radi zajedničkog provođenja ciljeva: reprodukcija ljudske rase, stvaranje materijalnih uvjeta egzistencije - stanovanje, odjeća, hrana; zadovoljenje potrebe za djecom, biološke ovisnosti djece o roditeljima, potrebe za seksom. Zar tu potrebu čovjek ne može zadovoljiti izvan obitelji? Naravno da može. Ali nije li iskustvo naših predaka poučno? Okrećući pogled u prošlost, shvaćamo da je društvo u cjelini, a samim time i ljudi koji ga čine, zainteresirano da se te biološke potrebe zadovolje unutar obitelji. Tek uočavanjem ovih specifičnosti u ostvarivanju ljudskih potreba u obiteljskom okruženju može se razumjeti bit obitelji kao društvene institucije, a ujedno i izvori vitalnosti obitelji, vitalnosti i privlačnosti za čovjeka.

Popis korištenih izvora

1. Grebennikov I.V. Osnove obiteljskog života: udžbenik za studente pedagoških instituta. – M., Obrazovanje, 2005.

2. Dorno I.V. Suvremeni brak: problemi i sklad. - M.: Pedagogija, 2008

3. Eliseeva I.I. Perestrojka - obitelj, obitelj - perestrojka: pregled članaka objavljenih u periodici. – M., Mysl, 2009.

4. Kovalev S.V. Psihologija moderne obitelji. - M., 2008.

5. M.S. Matskovski “Sociologija obitelji. Problemi, teorije, metodologije i tehnike" - M.: 2003

6. Kharchev A.G., Matskovsky M.S. “Suvremena obitelj i njezini problemi M., 2007

7. Shakhmatov V.P. Mlada obitelj: vitalnost, demografija, pravo. - Krasnojarsk, 2005.

8. Babaeva L. Obiteljsko poduzetništvo // Čovjek i rad. - 2007. - br. 9. - str.82-83.

Daje sljedeću definiciju obitelji:

Obitelj je udruženje ljudi zasnovano na srodstvu, braku ili posvojenju, povezanih zajedničkim životom i međusobnom odgovornošću za odgoj djece.

Početna osnova obiteljskih odnosa je brak.

Brak je povijesno promjenjiv društveni oblik odnosa između žene i muškarca, kojim društvo regulira i sankcionira njihov spolni život te utvrđuje njihova bračna i rodbinska prava i obveze.

Obitelj, u pravilu, predstavlja složeniji sustav odnosa od braka, jer može ujediniti ne samo supružnike, već i njihovu djecu, kao i drugu rodbinu.

Obitelj ne treba promatrati samo kao bračnu skupinu, već kao društvenu instituciju, odnosno sustav veza, interakcija i odnosa pojedinaca koji obavljaju funkciju reprodukcije ljudskog roda i reguliraju sve veze, interakcije i odnose na na temelju određenih vrijednosti i normi, podvrgnutih opsežnoj društvenoj kontroli kroz sustav pozitivnih i negativnih sankcija.

Obitelj kao društvena institucija prolazi kroz niz faza čiji slijed čini obiteljski ciklus, odn životni ciklus obitelji.

Istraživači identificiraju različit broj faza ovog ciklusa, ali glavne su sljedeće:

1) stvaranje obitelji - prvi brak;

2) početak rađanja - rođenje prvog djeteta;

3) kraj rađanja - rođenje posljednjeg djeteta:

4) “prazno gnijezdo” - vjenčanje i odvajanje posljednjeg djeteta od obitelji;

5) prestankom postojanja obitelji - smrću jednog od bračnih drugova.

U svakoj fazi obitelj ima specifične socijalne i ekonomske karakteristike.

Obitelj kao društvena institucija nastala je nastankom društva. Proces formiranja i funkcioniranja obitelji određen je vrijednosno-normativnim regulatorima.

Kao što su, na primjer, udvaranje, odabir bračnog partnera, seksualni standardi ponašanja, norme kojima se vode žena i muž, roditelji i djeca itd., kao i sankcije za nepoštivanje.

Na prvim stupnjevima razvoja društva Odnosi između muškaraca i žena, starijih i mlađih generacija bili su regulirani plemenskim i rodovskim običajima, koji su bili sinkretičke norme i obrasci ponašanja utemeljeni na vjerskim i moralnim idejama.

Nastankom države dobiva se i regulacija obiteljskog života pravne prirode. Pravna registracija braka nametnula je određene obveze ne samo supružnicima, već i državi koja je sankcionirala njihovu zajednicu. Od sada nadalje društvena kontrola a sankcije je provodilo ne samo javno mnijenje, već i vladine agencije.

Pristaše funkcionalizma analiziraju obitelj sa stajališta njezine funkcije ili društvene potrebe, kome ona služi. Tijekom proteklih 200 godina glavne promjene u funkcijama obitelji povezane su s njezinim uništenjem kao kooperativne radne udruge, kao i s ograničenjem mogućnosti prijenosa obiteljskog statusa s roditelja na djecu.

Glavni, definiranje obiteljska funkcija, kako proizlazi iz definicija domaćeg sociologa A.G. Kharchev i američki istraživač N. Smelser, - reproduktivni, odnosno biološka reprodukcija stanovništva i zadovoljenje potreba za djecom.

Uz ovu glavnu funkciju, obitelj obavlja niz drugih društvenih funkcija:

1. Obrazovna funkcija - socijalizacija mlađeg naraštaja, održavanje kulturne reprodukcije društva. Obitelj je glavni agent socijalizacije u svim društvima. Tu djeca stječu osnovna znanja potrebna za obavljanje uloga odraslih.

No industrijalizacija i s njom povezane društvene promjene donekle su lišile obitelj te funkcije. Najvažniji trend bilo je uvođenje sustava masovnog srednjoškolskog obrazovanja.

Već u dobi od 4 ili 5 godina djeca su odgajana ne samo kod kuće, nego je učitelj na njih imao dubok utjecaj. Razvojem predškolskih sustava i dobrovoljnih udruga za djecu (primjerice, izviđačkih postrojbi i ljetnih kampova) povećao se broj agenata socijalizacije koji uz obitelj obavljaju tu funkciju.

2. Funkcija kućanstva znači očuvanje tjelesnog zdravlja članova društva, briga za djecu i starije članove obitelji.

U tradicionalnim seljačkim i obrtničkim društvima obitelj je obavljala mnoge funkcije kako bi održala dobrobit ljudi, poput brige za bolesne i starije članove obitelji. Ali te su se funkcije radikalno promijenile tijekom nastanka i razvoja industrijskog društva. U razvijenim zemljama Zapadne Europe i SAD-a liječnici i medicinske ustanove gotovo su u potpunosti zamijenili obitelj u brizi za zdravlje ljudi, iako članovi obitelji i dalje odlučuju o potrebi traženja liječničke pomoći.

Životno osiguranje, naknade za nezaposlene i fondovi socijalne skrbi smanjili su potrebu da obitelj preuzme punu odgovornost za svoje članove u vrijeme ekonomskih poteškoća. Isto tako, socijalne naknade, bolnice i domovi za umirovljenike olakšali su obiteljima teret brige za starije osobe.

U suvremenom ruskom društvu, razina blagostanja većine stanovništva je vrlo niska, s druge strane, socijalna sfera je slabo razvijena, u pravilu obitelj preuzima odgovornost za članove društva s invaliditetom .

3. Ekonomska funkcija znači primanje materijalnih sredstava od jednih članova obitelji za druge, ekonomsku potporu obitelji maloljetnika i invalidnih članova društva.

Među ogromnim promjenama koje je donijela pojava industrijske proizvodnje bila je i destrukcija sustav zadružne proizvodnje.

Radnici su počeli raditi izvan kuće, a ekonomska uloga obitelji svela se samo na trošenje zarađenog novca uzdržavatelja obitelji. Iako je supruga povremeno radila, njezina je glavna odgovornost bila odgoj djece. U modernom društvu u pravilu oba supružnika rade i imaju zajednički budžet ili svaki ima svoj vlastiti budžet.

U seljačkoj poljoprivredi i zanatskoj proizvodnji obitelj je bila zajednički zadružni radni savez. Zaduženja su raspoređena prema dobi i spolu članova obitelji.

4. Funkcija primarne socijalne kontrole znači moralno reguliranje ponašanja članova obitelji u različitim sferama života, kao i reguliranje odgovornosti i obveza u odnosima između supružnika, roditelja i djece, predstavnika starije i srednje generacije.

5. Funkcija duhovne komunikacije obuhvaća razvoj osobnosti članova obitelji, duhovno međusobno obogaćivanje.

6. Funkcija socijalnog statusa znači osigurati određeni društveni status članovima obitelji, reproducirati društvenu strukturu.

U srednjovjekovnom društvu postojali su različiti običaji i zakoni koji su više ili manje automatski osiguravali status obitelji iz različitih društvenih slojeva.

Nasljedna monarhija je upečatljiv primjer takvog običaja. Aristokrati koji su posjedovali zemlju i titule mogli su svoj visoki status prenijeti na svoju djecu. Među nižim staležima postojali su sustavi cehova i obuka u zanatima - dakle, zanimanja su se mogla prenositi s jedne generacije na drugu.

Revolucije koje su se dogodile u 19. i 20. st. izvedene su s ciljem uništavanje klasnih privilegija neke grupe. Među tim privilegijama bilo je i pravo prenošenja titule, statusa i bogatstva na sljedeću generaciju. U nekim zemljama, uključujući Rusiju i SAD, nasljeđivanje plemićkih titula je zabranjeno.

Progresivni porezi, kao i porezi na osiguranje i smrt, također ograničavaju mogućnost očuvanja bogatstva i njegovog prijenosa u nasljeđe. Međutim, bogate obitelji na visokim položajima još uvijek imaju prednost kada je riječ o prenošenju bogatstva i statusa na svoju djecu. Ali to se radije ne provodi na temelju nasljeđa, već u obliku pripreme djece za takvo obrazovanje i takav rad koji osiguravaju visok status.

Pripadnici više klase mogu platiti elitno obrazovanje i održavati "poznanstva" koja pridonose visokom statusu. Ali te su prednosti uvelike izgubile na značaju, postajući manje stabilne i pouzdane nego prije.

7. Funkcija slobodnog vremena uključuje organizaciju racionalnog provođenja slobodnog vremena, međusobno obogaćivanje interesa.

8. Emocionalna funkcija uključuje mogućnost dobivanja psihološke zaštite, emocionalne potpore, emocionalne stabilizacije pojedinaca i njihove psihološke terapije.

Sociolozi, uspoređujući strukturu obitelji u različitim društvima, ističu nekoliko parametara, po kojima se sve obitelji mogu diferencirati u određene varijante. Ovi parametri uključuju: oblik obitelji, oblik braka, obrazac raspodjele moći u obitelji, izbor partnera, izbor mjesta stanovanja, kao. kao i porijeklo i način nasljeđivanja imovine.

U modernim razvijenim društvima prevladava monogamija- brak između jednog muškarca i jedne žene. Međutim, postoje izvješća o nekoliko drugih oblika. Poligamija naziva se brak između jedne ili više drugih osoba. Brak između jednog muškarca i više žena naziva se višeženstvo; brak između jedne žene i više muškaraca naziva se poliandrija. Drugi oblik je grupni brak- između više muškaraca i nekoliko žena.

Većina društava favorizira poliginiju. George Murdoch proučavao je mnoga društva i otkrio da poliginija postoji u njih 145, monogamija prevladava u 40, a poliandrija je uočena samo u dva. Preostala društva nisu se uklopila ni u jednu od ovih kategorija. Budući da većina društava ima omjer muškaraca i žena od približno 1:1, poliginija nije naširoko prakticirana čak ni u društvima u kojima se smatra poželjnom. Inače bi broj neoženjenih muškaraca uvelike premašio broj muškaraca s više žena.

Neki znanstvenici ističu važnost ekonomski faktori za prevlast određenog oblika obitelji u društvu.

Na primjer, u Tibetu, zemlju u vlasništvu obitelji nasljeđuju svi sinovi zajedno. Nije podijeljeno na odvojene parcele koje su premalene da uzdržavaju obitelj svakog brata. Dakle, braća koriste ovu zemlju zajedno i imaju zajedničku ženu.

Naravno, ekonomski faktori samo djelomično objašnjavaju jedinstvenost pojedinih oblika obitelji. Drugi čimbenici također igraju važnu ulogu.

Na primjer, poliginija je korisna za žene u društvima u kojima mnogi muškarci umiru u ratu. Slično, među stanovnicima plemena Todas u južnoj Indiji (gdje je broj žena smanjen zbog običaja ubijanja ženske djece) također se prakticirala tzv. bratska poliandrija (braća koja dijele zajedničku ženu).

Britanski kolonijalisti prekinuli su s praksom čedomorstva, a broj žena među Todama počeo je brzo rasti. Međutim, upareni brakovi nikada nisu postali široko rasprostranjeni među Todama. Umjesto toga, braća koja su prije imala jednu zajedničku ženu počela su imati nekoliko zajedničkih žena. Tako se u Todas društvu pojavio rijetko opažen trend prema grupnom braku.

Ovisno o strukturi obiteljskih veza, razlikuju se jednostavne (nuklearne) i složene (proširene). obiteljski tip. Nuklearna obitelj predstavlja bračni par sa nevjenčanom djecom. Ako su neka djeca u obitelji oženjena, onda prošireni ili složeni obitelj koja uključuje dvije ili više generacija, kao što su bake i djedovi, rođaci, unuci itd.

Većina obiteljskih sustava u kojima se proširene obitelji smatraju normom patrijarhalni. Ovaj pojam označava moć muškarca nad ostalim članovima obitelji.

S matrijarhalnim U obiteljskom sustavu vlast s pravom pripada ženi i majci.

Posljednjih godina došlo je do prijelaza s patrijarhalnog na egalitaristički obiteljski sustav. To je uglavnom zbog porasta broja zaposlenih žena u mnogim industrijaliziranim zemljama. U takvom su sustavu utjecaj i moć gotovo jednako raspoređeni između muža i žene.

Ovisno o preferirani partner Postoje egzogamne i endogamne obitelji. Pravila koja reguliraju brakove izvan određenih skupina, poput obitelji ili klanova, jesu pravila egzogamije. Uz njih tu su pravila endogamije, propisivanje braka unutar određenih skupina. Endogamija je bila karakteristična za kastinski sustav koji se razvio u Indiji. Najpoznatije pravilo endogamije je zabrana rodoskvrnuća(incest), isključujući brak ili spolne odnose između osoba koje se smatraju bliskim krvnim srodnicima.

U gotovo svim društvima ovo pravilo vrijedi za odnos djeteta i roditelja, ali i braće i sestara. U mnogim društvima to se čak odnosi i na rođake i druge bliske rođake. Zabrana incesta nije univerzalna, unatoč širokoj raširenosti. Brakovi između braće i sestara bili su poticani u faraonskoj obitelji starog Egipta.

Zašto je zabrana incesta toliko raširena? O ovom se pitanju žustro raspravlja. Neki su istraživači sugerirali da ljudi imaju averziju prema incestu. Drugi smatraju da su ljudi odavno svjesni opasnosti genetskih posljedica incesta. Drugi pak naglašavaju da pravila koja zabranjuju spolni odnos između članova obitelji koji nisu bračni partneri smanjuju vjerojatnost ljubomore i sukoba.

Međutim, ovaj zadnji argument gubi na vjerodostojnosti kada se uzme u obzir da su mnogi ljudi sposobni dijeliti seksualnog partnera s nekim drugim bez imalo ljubomore. A višeženstvo, koje često dovodi do suparništva među suprugama, ustraje unatoč sukobima. Osim toga, naglašeno je da zabrana incesta tjera ljude da životnog partnera traže izvan skupina kojima ljudi pripadaju.

Različita društva imaju različite pravila za odabir mjesta stanovanja mladenci Ovisno o prirodi izbora mjesta stanovanja, sociolozi razlikuju neolokalne, patrilokalne i matrilokalne tipove obitelji.

patrilokalna rezidencija, mladenka napušta svoju obitelj i živi s muževljevom obitelji ili u blizini kuće njegovih roditelja. Na primjer, prema običajima irskih seljaka, mlada žena ulazi u muževljevu obitelj i nalazi se pod vlašću svoje svekrve.

U društvima u kojima je norma matrilokalno prebivalište, mladenci moraju živjeti s roditeljima mladenke ili blizu njih.

Neolokalna rezidencija, koji se smatra normom na Zapadu, rijedak je u ostatku svijeta.

U samo 17 od 250 društava koje je Murdoch proučavao, mladenci su se preselili u novo mjesto stanovanja. Patrilokalno prebivalište postalo je rašireno u društvima u kojima su postojali poliginija, ropstvo i česti ratovi; pripadnici tih društava obično su se bavili lovom i skupljanjem biljaka. Matrilokalno prebivalište smatralo se normom u društvima u kojima su žene uživale pravo vlasništva nad zemljom. Neolokalno prebivalište povezuje se s monogamijom, sklonošću individualizmu i jednakim ekonomskim statusom muškaraca i žena.

U sociologiji obitelji poseban problem predstavlja problem utvrđivanja podrijetla i prirode nasljeđivanja imovine. Kad bi čovjek mogao prebrojati sve ljude s kojima je u krvnom srodstvu (uključujući pretke i najdalju rodbinu), popis bi bio golem. Pravila o rodovnici skraćuju ovaj popis i pokazuju koji rođaci igraju važnu ulogu u životu osobe. Postoje tri vrste sustava za utvrđivanje podrijetla i pravila za nasljeđivanje imovine.

Najčešća loza je po muškoj liniji.

Kao što se vjeruje u ruralnoj Irskoj, glavne rodbinske veze su između oca, sina i unuka. Iako žena održava neki odnos sa svojom rodbinom i njezino dijete donekle nasljeđuje njezine gene, djeca postaju članovi muževljeve obitelji.

U nekim slučajevima srodstvo se utvrđuje po ženskoj liniji.

Kao što je uobičajeno na otočju Trobriand, mladenci žive u selu s mužem, ali imovina i svakodnevna pomoć dolaze preko žene. Majčino vlasništvo postaje vlasništvo kćeri, a glavnu potporu mladoj obitelji daje ženin brat. Način obiteljskog života na otočju Trobriand temelji se na obiteljskim vezama po muškoj i ženskoj liniji.

Postoji obiteljski sustav temeljen na bilateralnom podrijetlu koji je uobičajen u 40 posto svjetskih kultura. U takvim sustavima pri utvrđivanju srodstva jednako se uzimaju u obzir krvni srodnici s očeve i majčine strane.

Pojam obitelji i braka- predmet proučavanja sociologa, psihologa, vjerskih učenjaka, pravnika, pa čak i voditelja talk showa. Nas, naravno, zanima obitelj ne u razumijevanju Andreja Malahova, već sa stajališta društvenih znanosti.

“Obitelj je jedinica društva”, kaže domaćin svečanosti u matičnom uredu i ne sluti da je to glavna teza sociologija obitelji, odnosno grane sociologije koja proučava brak I obiteljski odnosi. Zapravo, definicija obitelji nešto je kompliciranija. Obitelj- Ovo mala društvena grupa, a također i ovo. Svaka osoba u društvu ima neku vrstu bračnog statusa (neoženjen, razveden, oženjen, udovac itd.; u aktivnom traženju, usput, to nije bračni status). Dakle, svaki stanovnik našeg planeta ima nešto za napraviti institucija braka i obitelji.

Brak (također poznat kao bračna zajednica ili brak) je povijesno uvjetovan, od društva i (gotovo uvijek) države sankcioniran oblik ugovora između žene i muškarca, čija je svrha stvaranje obitelji. Brak dovodi obitelj na službenu razinu: članovi obitelji stječu prava i odgovornosti. Bračna zajednica je zaštićena od strane države, ima ograničenja i povlači pravne posljedice u slučaju kršenja obiteljskog zakona. Zakonik o braku i obitelji stvorena s ciljem zaštite članova obitelji od strane države na pravnoj razini.

Struktura obitelji.

Obiteljska struktura (struktura obitelji)- ovo su različite opcije za sastav obitelji:

1. Nuklearna obitelj - muž, žena, dijete (jedno ili više).
2. Potpuna obitelj (ili proširena obitelj) - nuklearna plus bake i djedovi, ujaci, tete (svi žive zajedno), ponekad - plus druga nuklearna obitelj (na primjer, muževljev brat sa ženom i djetetom, opet - ako svi žive zajedno).
3. Mješovita obitelj (preuređena obitelj) - može uključivati ​​očuha ili majku (očuh i maćeha) i, sukladno tome, jedno ili više pastoraka.
4. Obitelj s jednim roditeljem.

Prema broju djece obitelji su:

• bez djece;
• jedina djeca;
• mala djeca;
• srednja djeca;
• velike obitelji.

Po mjestu stanovanja:

• matrilokalni (kod ženinih roditelja);
• patrilokalni (s muževim roditeljima);
• neolokalno (odvojeno od sve ove radosti).

Pri razmatranju kasnijih tipova obitelji i njezine organizacije morat će se pogoditi određeni stupanj radikalizma, sa stajališta općeprihvaćenih moralnih standarda.

Po broju partnera postoje:

• monogamne obitelji (dva partnera - najčešći oblik obiteljskih odnosa od davnina);
• poligamne obitelji:
  1. poliginija (višeženstvo – jedan muškarac, tri ili više žena, kao u šerijatskom pravu);
  2. poliandrija (rijedak fenomen - jedna žena i tri ili više muškaraca; npr. kod naroda Havaja i Tibeta);
  3. Švedska obitelj (tri partnera različitog spola - muškarac i dvije žene ili obrnuto) - zanimljiva je činjenica da se ovaj tip obitelji povezuje sa Švedskom samo među govornicima ruskog jezika, a švedsko društvo je konzervativno, te je ova vrsta odnosa izrazito tamo rijetko.

Po spolnom sastavu partnera:

• mješovita obitelj;
• istospolna obitelj.

Istospolni brak dopušteno u nekim zemljama ili u nekim područjima određenih zemalja (na primjer, u SAD-u i Meksiku - ne u svim državama). Nakon što smo ih spomenuli, nemoguće je ne spomenuti da je ova vrsta odnosa predmet žestokih rasprava i rasprava već dugi niz godina. Prisiljen sam odmaknuti se od apstraktnog, nepristranog stava i naglasiti nekoliko točaka.

Progon ili ugnjetavanje pobornika istospolnih veza predstavlja kršenje Deklaracije o ljudskim pravima. Međutim, jedno su istospolne veze, a drugo istospolni brakovi. A prilika da istospolni partneri posvoje i odgajaju dijete uglavnom je treća. Ako je prvo normalno, ali treba imati neku vrstu cenzure (odnosno homoseksualci ne bi trebali isticati svoj tip veze jer na taj način mogu psihički traumatizirati druge, a to je i kršenje društvenih normi). Drugo, to nije normalno, iako nije kritično. Najispravnije (ne mogu sa sigurnošću reći) bilo bi priznati istospolni brak na razini društva, ali ne na razini države i prava; i opet – cenzor. Sve što je opisano u vezi prve i druge točke podudara se sa službenom politikom Ruske Federacije i nekih drugih zemalja. Kad govorim o cenzuri, mislim da “ako homoseksualac želi ići na paradu, mora biti veteran”.

Što se tiče trećeg (usvajanje) – to je nedopustivo. To je neprihvatljivo, jer je u suprotnosti s društvenim, moralnim i vjerskim normama. Osim toga, to utječe na djetetovu psihu i neprihvatljivo je s medicinskog gledišta.

Vratimo se obitelji i braku.

Funkcije obitelji i braka.

Obiteljske funkcije- to su odnosi unutar te obitelji i odnos obitelji prema društvu, odnosno njezine unutarnje i društveno značajne karakteristike.

1. Reproduktivna funkcija. Ova funkcija sadrži i seksualnu potrebu i potrebu za rađanjem.
2. Gospodarska funkcija - pitanja prehrane, obiteljske imovine, obiteljskog budžeta i poboljšanja.
3. Regenerativna funkcija - nasljeđivanje (prezime, imovina, obiteljske vrijednosti, društveni status, obiteljski posao).
4. Obrazovna i odgojna funkcija je socijalizacije djece.
5. Početna društvena kontrola je funkcija usađivanja normi ponašanja kod starijih, koncepta odgovornosti i odgovornosti.
6. Rekreacijska funkcija - zabava, slobodno vrijeme, rekreacija, hobiji itd.
7. Funkcija duhovne komunikacije (duhovno međusobno obogaćivanje).
8. Društveni status - reprodukcija društvene strukture unutar obitelji, budući da je obitelj društvo u malom.
9. Psihoterapijska funkcija - zadovoljava potrebe za priznanjem, podrškom, psihološkom zaštitom, suosjećanjem i sl.

Zaključno, možemo reći da je obitelj najstarija društvena institucija, a povijest obitelji zapravo je povijest čovječanstva. Osim toga, obitelj kao jedinica društva očituje probleme koji postoje u određenom društvu. Stoga bi izvore problema u obitelji trebali proučavati ne samo obiteljski psiholozi i Andryusha Malakhov, već i političari, pravni znanstvenici i sociolozi.

F. Engels je smatrao da je odlučujući trenutak u povijesti: a) "faza razvoja rada", s jedne strane, "i b) razina razvoja obitelji." Obitelj je utkana u temeljne temelje života i čini osnovne preduvjete za funkcioniranje društva kroz fizičku i sociokulturnu zamjenu starih generacija, kroz rađanje djece i uzdržavanje egzistencije svih članova obitelji. Bez reprodukcije stanovništva i socijalizacije generacija nemoguće je popuniti sve društvene formacije i osigurati društveni život.

Obitelj je složena društvena tvorevina i rezultat je specifičnih društvenih procesa koji se odvijaju u društvu. Obitelj uključuje različite komponente povezane s fiziološkim procesima, s psihologijom odnosa, s normama i vrijednostima kulture, s demografskom dinamikom, s ekonomskim uvjetima života, s državom i politikom, s povijesnim preobrazbama općenito. I u tom smislu, obitelj se u sociologiji promatra kao društvena institucija koja je u odnosu s institucijama i procesima u društvu. S druge strane, sociologija promatra obitelj kao malu skupinu, kao relativno autonoman društveni sustav sa specifičnim funkcijama, sustavom vrijednosti, stavova i uloga. Posljedično, u sociologiji, sa svojim specifičnim pristupom proučavanju društvenog svijeta kroz odnos osobnog i javnog, obitelj djeluje kao posrednik između pojedinca i društva.

Ova posrednička uloga obitelji na makrorazini proučava se na institucionalnoj razini, tj. kao jednostavna društvena institucija i njezine funkcije. Na mikrorazini, obitelj kao mala društvena grupa proučava se kao jedinstvo međusobno povezanih pojedinaca (članova obitelji).

Ova dva pristupa fenomenu dominiraju u različitim sociološkim školama.

1) Obitelj kao društvena institucija.

U sociologiji marksizma, funkcionalizma, zakonitosti nastanka i modernizacije obitelji uz evoluciju društva.

• 2) Sociologija “društvenih grupa” predstavlja obitelj kao malu skupinu, što je izraženo u stavovima E. Burgessa o obitelji kao jedinstvu pojedinaca koji međusobno djeluju.
• 3) Treći pristup je integralan u sociologiji, promatra obitelj kao sustav, uključuje institucionalni i mikrogrupni pristup. Tako su T. Parsons i K. Davis zabilježili: “Stabilnost obitelji ovisi istovremeno i o vanjskim sociokulturnim utjecajima i o unutarnjim interakcijama, prema T. Parsonsu, obitelj je podsustav društva koji osigurava stabilnost društva kroz uspostavljanje instrumentalnih odnosa s drugim društvenim podsustavima i strukturama.

Definicija obitelji

Mnogo je definicija obitelji u sociologiji A.G. Harčev je definirao obitelj kao zajednicu ljudi zasnovanu na braku i krvnom srodstvu, povezanih zajedničkim životom i međusobnom odgovornošću. Obitelj je povijesno specifičan sustav odnosa između supružnika, roditelja i djece, kao male skupine povezane bračnom ili rodbinskom vezom.

Početna osnova obiteljskih odnosa je brak. Brak je povijesno promjenjiv oblik odnosa između muškarca i žene, kojim društvo regulira i sankcionira njihov spolni život te utvrđuje njihova bračna prava i odgovornosti. Međutim, obitelj je složeniji sustav odnosa od braka, jer spaja ne samo supružnike, njihovu djecu, već i drugu rodbinu. Obitelj je zajednica ljudi utemeljena na trojstvenom odnosu “brak – roditeljstvo – srodstvo”. Ovo je glavni tip obitelji, koji čini 60-70% ukupnog broja oženjenih ljudi u Rusiji. Mladenci bez djece -15-20% i supružnici bez djece -10-15%.

Stoga obitelj, u strogom smislu riječi, ne treba svesti samo na brak, spolno partnerstvo ili izvanbračnu zajednicu. Češće se nazivaju "obiteljske grupe". Obitelj nije bračna skupina, nego društvena institucija, tj. sustav veza i interakcija između članova obitelji koji obavljaju funkciju reprodukcije stanovništva i reguliranja odnosa među spolovima, roditeljima i djecom.

Tipovi obiteljskih struktura su raznoliki i razlikuju se ovisno o prirodi braka, karakteristikama roditeljstva i srodstva. Obitelj i brak kao institucija nastali su i razvijali se formiranjem društva.

Ovisno o obliku braka, razlikuju se poligamne i monogamne obitelji. Poligamija je brak jednog supružnika s više njih.

• 1) Stadij divljaštva odgovarao je grupnom braku u klanu (krdu);
• 2) barbarstvo karakterizira parni brak, tj. brak jednog bračnog druga s više članova obitelji (prema J. Morganu).

Poligamija je dvije vrste: 1) poliginija – brak jednog muškarca s više žena (patrijarhat); 2) poliandrija (na osnovu andr - muž, muškarac) - brak jedne žene s nekoliko muškaraca. Oblik braka u doba matrijarhata, kada je vlast u klanu pripadala ženi, a pripadnost djece u braku nije bila određena očinstvom, već majčinstvom (jedna majka, mnogo muževa). Egzogamija je posredni oblik braka, gdje je brak moguć s više partnera, ali samo izvan određene obiteljske skupine (fratrije). Endogamni brakovi sklapaju se unutar fratrije (incestuozni).

Monogamija je brak jednog muškarca s jednom ženom (dopunjen poligamnim spolnim odnosima izvan obitelji). Monogamija se u obiteljskoj povijesti javlja 5 puta rjeđe od poligamije, poliandrija - 20 puta rjeđe od monogamije i 1000 puta rjeđe od poliginije.

Prema kriteriju društvenog položaja obitelji mogu biti homogene (supružnici iz istog društvenog sloja) i heterogene (iz različitih klasa, kasti, slojeva), a prema nacionalno-etničkom kriteriju - brakovi su međunacionalni ili unutarnacionalni.

Proces formiranja obitelji određen je vrijednosno-normativnim regulatorima (seksualnim standardima ponašanja, normama izbora bračnog partnera, odnosima roditelja i djece).

U ranim stadijima društva odnosi među spolovima i generacijama bili su regulirani plemenskim običajima (svetim sinkretičkim normama ponašanja) i temeljili su se na vjerskim i moralnim idejama. Nastankom države uređenje obiteljskog života dobilo je pravni karakter. Pravna registracija braka nametnula je odgovornost ne samo supružnicima, već i državi koja je brak odobrila. Društvenu kontrolu i sankcije, osim običaja i vjere, počela su provoditi i državna tijela. U modernom urbaniziranom društvu (Zapad), glavni tip obitelji postale su nuklearne obitelji, koje se sastoje od dvije generacije - roditelja, djece. Nuklearna obitelj se naziva reproduktivnom (ako su u njoj ostala maloljetna djeca) ili orijentacijskom (odrasla djeca izlaze i stvaraju svoje reproduktivne obitelji). Nuklearne obitelji ponekad se nazivaju bračnim obiteljima. Širu obitelj čini više bračnih parova (svekar, svekar, svekrva, braća i sestre, njihovi supružnici i djeca). To su krvno-srodničke obitelji. Potpuna proširena obitelj je kada nitko od muškaraca različitih generacija ne napušta proširenu obitelj (Kina).

Obiteljske funkcije

U sociologiji se razlikuju specifične i opće funkcije obitelji. Svaka društvena institucija ima jedinstvene funkcije koje određuju profil pojedine institucije i funkcije koje prate djelovanje glavnih funkcija. Specifične funkcije proizlaze iz suštine obitelji i odražavaju njezine karakteristike, a obitelj je u određenim okolnostima prisiljena obavljati nespecifične funkcije.

Specifične funkcije:

• 1) rađanje (reproduktivna funkcija). Male obitelji su obitelji s 1-2 djece, koje se sastoje od dva para, tj. nema reprodukcije. Za reprodukciju vam je potrebno otprilike 2,5 djece u obitelji ili 1(4-dvoje djece i 1(3-troje djece, 20% - četvero djece, 7% - petero djece ili 14) % - obitelji bez djece ili s jednim djetetom;
• 2) funkcija održavanja i socijalizacije djece ostaje uz sve promjene u društvu, no jačanjem uloge državnih institucija u 20. stoljeću povijesno je uočljiv sve veći trend smanjenja obiteljskih potreba za djecom;
• 3) kućanstvo - održavanje tjelesnog zdravlja obitelji, briga o maloljetnim i starijim osobama.

Nespecifične funkcije:

• 1) ekonomska - ekonomska potpora maloljetnicima i invalidima;
• 2) prijenos imovine, statusa;
• 3) organiziranje aktivnosti u slobodno vrijeme;
• 4) primarna društvena kontrola.

U dvadesetom stoljeću društvo i država sve više spajaju obavljanje nespecifičnih funkcija s obitelji.

Dakle, društvene institucije su moćni sustavi koji pokrivaju skup statusa i uloga, društvenih normi i sankcija te društvenih organizacija na kojima počiva zgrada društva.

Pitanja za samokontrolu

• 1. Što znači pojam “Društvena ustanova”?
• 2. Navedite primjere jednostavnih i složenih društvenih institucija.
• 3. Što znači proces institucionalizacije društvenih odnosa?
• 4. Koji su osnovni elementi organiziranih društvenih sustava?
• 5. Definirati instituciju braka i obitelji.
• 6. Kakvu su evoluciju obiteljski oblici prošli kroz povijest?

društvene institucije family sociological

Obitelj je primarna zajednica ljudi povezanih bračnom ili krvnom srodstvom u kojoj se osigurava odgoj djece i zadovoljavaju druge društveno značajne potrebe. Obitelj je za sociologe prije svega društvena institucija koja posebnim sustavom uloga, normi i organizacijskih oblika regulira ljudsku reprodukciju.

Početna osnova obiteljskih odnosa je Brak je društveno determiniran oblik odnosa između žene i muškarca, kojim društvo regulira i sankcionira njihove spolne odnose, te uspostavlja bračne i rodbinske uloge. Brak se smatra jedinim prihvatljivim, društveno odobrenim i zakonom utvrđenim oblikom spolnih odnosa između supružnika. U svojoj strukturi uključuje i norme i skup običaja koji reguliraju bračne odnose između muškarca i žene (vjeridba, svadba, medeni mjesec itd.).

Trenutno se u zapadnim društvima brak povezuje s monogamija, kada jedan muškarac ne može biti oženjen s više od jedne žene u isto vrijeme. Istodobno, monogamija nije najčešći oblik braka u svjetskim razmjerima. Američki antropolog George Murdoch, koji je proveo komparativnu studiju 565 različitih društava, otkrio je da poligamija(odnosno oblik braka u kojem muškarac ili žena mogu imati više od jednog supružnika) dopušten je u 80% njih. Postoje dvije vrste poligamije: poliginija, u kojem muškarac može biti oženjen s više žena u isto vrijeme i rjeđe; poliandrija, u kojem je žena istovremeno u dvije ili više bračnih zajednica s različitim muškarcima (u pravilu, ovaj oblik braka dovodi do situacije da je biološki otac djeteta rođenog u takvom braku nepoznat).

S gledišta opsega izbora bračnog druga brakovi se dijele na endogamna(zatvorenici unutar vlastite zajednice) i egzogamna(zaključen između predstavnika različitih skupina). To rezultira s dvije vrste obitelji: društveno homogen (homogen), u kojoj supružnici i njihovi roditelji pripadaju istim društvenim skupinama, slojevima i klasama, te socijalno heterogeni (raznorodni).

Kategorije "brak" i "obitelj" usko su međusobno povezane, iako imaju i mnoge razlike. Za razliku od braka, koji je samo odnos između supružnika, obitelj je također društvena organizacija koja utječe kako na bračne tako i na roditeljske odnose. Pojedinci koji stupe u brak međusobno se srode, dok su njihove bračne obveze vezane obiteljskim vezama

mnogo širi krug ljudi (krvni srodnici jedne strane postaju rođaci suprotne strane).

Struktura obitelji uključuje sljedeće skupine odnosa koji zajedno tvore obitelj kao posebnu društvenu pojavu:

• prirodno-biološke, odnosno spolne (spolne) i krvne;
• ekonomski, koji se temelji na domaćinstvu, organizaciji svakodnevnog života i obiteljskoj imovini;
• duhovno-psihološke i moralno-estetske, povezane s osjećajima bračne i roditeljske ljubavi, s odgojem djece, s brigom za starije roditelje, s moralnim standardima ponašanja.

Danas se, prema nizu istraživača, može razlikovati nekoliko glavnih funkcija obitelji:

• - reproduktivna, odnosno biološka reprodukcija stanovništva na društvenoj razini i zadovoljavanje potreba za djecom na osobnoj razini;
• - obrazovni - socijalizacija mlađeg naraštaja, održavanje kulturne reprodukcije društva;
• - ekonomska - pribavljanje materijalnih sredstava od jednih članova obitelji za druge, ekonomska potpora maloljetnim i invalidnim članovima društva;
• - sfera primarne socijalne kontrole - moralno reguliranje ponašanja članova obitelji u različitim sferama života, kao i reguliranje odgovornosti i obveza u odnosima između supružnika, roditelja i djece, predstavnika starije generacije;
• - društveni status - osiguranje određenog društvenog statusa članovima obitelji, reprodukcija društvene strukture;
• - slobodno vrijeme - organizacija racionalnog provođenja slobodnog vremena za sve članove obitelji;
• - emocionalna - primanje psihološke zaštite, emocionalne podrške, emocionalna stabilizacija pojedinaca;

Dva su glavna oblici obiteljske organizacije:

• srodni("ili proširena) obitelj, karakterističan za tradicionalna društva, koji se temelji ne samo na bračnoj vezi dvoje ljudi, već i na krvnom srodstvu velikog broja srodnika (zapravo, rodbinskog klana zajedno sa supružnicima i djecom).
• nuklearni (od lat. jezgra- jezgra,) ili bračna obitelj, karakteristično za suvremena društva (gdje djeca nakon vjenčanja imaju priliku živjeti odvojeno od roditelja); osnova takve obitelji je par ljudi povezanih brakom (muž i žena), kao i njihova djeca, tvoreći

koji su biološko, socijalno i ekonomsko središte obitelji, svi ostali srodnici pripadaju periferiji obitelji;

Obiteljski život, njegovi povijesni tipovi i struktura ovise o općim trendovima društveno-ekonomskog razvoja društva. Tijekom prijelaza iz tradicionalnog društva u moderno, obitelj se bitno mijenja. Kako kućanstvo prestaje biti primarna proizvodna jedinica, dolazi do odvajanja doma i posla, te dolazi do prijelaza iz proširene obitelji, koja se sastoji od nekoliko generacija s dominacijom starijih, na decentralizirane nuklearne obitelji u kojima se nalaze bračne veze iznad rodbine. Obitelj s jednim djetetom zamjenjuje veliku obitelj.

U odnosu na pojedinca obitelji se dijele na roditeljske i reproduktivne. DO roditeljske obitelji uključuju one u kojima je osoba rođena, do reproduktivni - one koje čovjek formira kad postane odraslom osobom i unutar kojih odgaja novu generaciju djece. Istodobno, ovisno o mjestu stanovanja, razlikuju se obitelji matrilokalni(kada supružnici žive sa ženinim roditeljima), patrilokalni(kada se bračni par preseli kod muževljevih roditelja), odn odvojiti(kada supružnici žive odvojeno od roditelja žene i muža i vode zasebno kućanstvo).

Postoji prijelaz iz obitelji koja se temelji na sociokulturnim receptima na međuljudske preferencije. Zauzvrat, obitelj utječe na sve aspekte društva. To je svojevrsni mikromodel društva i svih njegovih društvenih veza.

U modernom pozapadnjačenom postindustrijskom društvu, model “netradicionalne obitelji”, na temelju istospolnog braka. Najvažniju ulogu u njegovu legaliziranju odigrala je Konferencija UN-a o stanovništvu i razvoju u Kairu 1994., koja je u načelu 9. Akcijskog programa za regulaciju stanovništva utvrdila jednakost i jednakost različitih vrsta spolnih zajednica, uključujući isto- one seksualne. Trenutno su istospolni brakovi (kao i istospolna partnerstva) legalizirani u nizu zemalja EU, Kanadi, nekim saveznim državama SAD-a i Južnoj Africi.

Složena priroda obitelji kao društvenog entiteta zahtijeva različite metodološke pristupe njezinoj sociološkoj analizi. Suvremena sociologija promatra obitelj, prije svega, kao sustav društvenih i rodnih uloga.

Rodne uloge predstavljati jedna vrsta društvene uloge, skup očekivanih obrazaca ponašanja (ili normi) za muškarce i žene. Uloga se u socijalnoj psihologiji definira kao skup normi koje određuju kako bi se ljudi u određenom društvenom položaju trebali ponašati. Svaka osoba obavlja niz različitih uloga, na primjer, supruga, majka, studentica, kći, djevojka itd. Ponekad se te uloge ne kombiniraju, što dovodi do sukoba uloga (npr. između uloge poslovne žene i uloge supružnik).

U industrijskom društvu postojala je takozvana "patrijarhalna" hijerarhija uloga u rodnom sustavu, zasnovana na rodnom ugovoru "domaćice"(engleski - domaćica) za ženu i "hraniteljicu" (engleski - hranitelj obitelji)- sponzor obiteljskog života za muškarca.

U postindustrijskom društvu zamjenjuje se rodni ugovor “domaćice”. ugovori o “jednakom statusu”(engleski - ravnopravan status), prema kojoj se hijerarhija patrijarhata zamjenjuje izjednačavanjem položaja, prava i mogućnosti muškaraca i žena kako u javnoj (politika, obrazovanje, karijera, kulturni život) tako i u privatnoj sferi (vođenje kućanstva, odgoj djece, seksualnost). , itd. .). Promjene u rodnim ugovorima posljedica su transformacija koje su se dogodile u kasnom modernom društvu: pojava socijalne države, masovnog potrošačkog društva, feminizacija muškaraca i maskulinizacija žena utjecali su na radikalnu promjenu tradicionalnog rodnog poretka.

Problem razvoda usko je povezan s promjenom tipa odnosa u suvremenoj obitelji: novi obiteljski modeli rađaju vlastite oblike prekida tih odnosa. U tradicionalnom braku razvod se shvaća kao prekid odnosa u pravnom, ekonomskom i psihološkom smislu, dok suvremeni oblik obiteljskih odnosa u prvi plan stavlja psihološke probleme rastave. Partneri, najčešće, ne nalaze zajednički jezik u osobnoj interakciji; iu tom slučaju psihički mir postaje im draži od, primjerice, ekonomskih poteškoća.

Među glavnim čimbenicima koji danas određuju razvod su sljedeći:

• - industrijalizacija;
• - urbanizacija;
• - migracija stanovništva;
• - emancipacija žena.

Ti čimbenici smanjuju razinu društvene kontrole, živote ljudi čine uglavnom autonomnima i anonimnima, a osjećaj odgovornosti, privrženosti i uzajamne brige uvelike je smanjen.

Najčešći uzroci trenutnog razvoda između supružnika su:

• 1. Kućni problemi (stambena nestabilnost, financijska nesigurnost, itd.)
• 2. Međuljudski sukobi (gubitak ljubavi, poštovanja, privrženosti; ljubomora jednog od supružnika; različiti pogledi na život u ekonomskom, socijalnom, duhovnom smislu)
• 3. Vanjski čimbenici (izdaja, miješanje u odnos trećih osoba, na primjer, roditelji supružnika, početak nove veze itd.)

“Brak je danas prestao biti veza čiji je cilj prijenos imovine i statusa na drugu generaciju. Kako se žene ekonomski osamostaljuju, brak je sve manje posljedica potrebe za ekonomskim partnerstvom... Po svoj prilici porast broja razvoda nije povezan s dubokim razočaranjem u brak kao takav, već sa sve većom željom da pretvoriti u punokrvno sjedinjenje koje donosi zadovoljstvo.”

E. Giddens "Sociologija"

Priroda veza između ljudi koji se vjenčaju promijenila se tijekom posljednjih nekoliko desetljeća. Političke, ekonomske i društvene promjene u suvremenom svijetu pridonijele su tome da javno mnijenje postane tolerantnije prema različitim modelima obiteljskog života. Pa ipak, situacija razvoda kritično je akutno iskustvo u životu pojedinca, koje nema jednokratnu prirodu, već se razvija tijekom dugog vremena.

Početak 20. stoljeća razdoblje je ne samo revolucionarnog djelovanja, aktivne modernizacije, feminizacije, brojnih društvenih promjena u javnom životu, nego i razdoblje drastičnih promjena u bračnim i obiteljskim odnosima. Promjene obiteljske strukture u cijelom svijetu u dvadesetom stoljeću dopuštaju nam govoriti o prijelazu u eru male djece, porasta razvoda i pada broja registriranih brakova, otuđenja pojedinca i njegove autonomije.

Postupno se prelazi na specifičan model braka: kasno sklapanje braka – bilo nakon postizanja ekonomske neovisnosti o roditeljima, bilo nakon završetka školovanja i stjecanja zanimanja.

Kriza suvremene obitelji uvelike je posljedica značajnih promjena u društvenom životu u cjelini. Koje su manifestacije kriza u obitelji? Prije svega, njegova nestabilnost. U velikim gradovima više od 50% brakova se raspada (u nekim mjestima stopa razvoda doseže 70%). Štoviše, za više od trećine raspadnutih obitelji njihov zajednički život trajao je od nekoliko tjedana do 4 godine, dakle ne baš dugo. Obiteljska nestabilnost dovodi do rasta jednoroditeljskih obitelji, smanjuje roditeljski autoritet, utječe na mogućnosti stvaranja novih obitelji i zdravlje odraslih i djece.

Nestalnosti obitelji treba dodati i njenu neorganiziranost, t.j. povećanje broja takozvanih konfliktnih obitelji, gdje odgoj djece u atmosferi svađa i skandala ostavlja mnogo za poželjeti. To ima vrlo negativan učinak i na odrasle i na djecu. Upravo se u takvim obiteljima otkrivaju izvori alkoholizma, ovisnosti o drogama, neuroza i delinkvencije.

Teška ekonomska i socijalna situacija zahtijeva od suvremenog čovjeka ozbiljan stres, što često uzrokuje stres i depresiju, koji su već postali sastavni dio naše svakodnevice. Zato danas postoji posebno akutna potreba za “sigurnim utočištem”, mjestom duhovne utjehe, slično mjesto trebala bi biti obitelj – stabilnost u pozadini sveopće varijabilnosti. No, unatoč tako jasnoj potrebi, institucija obitelji trenutačno doživljava prilično akutnu krizu: ugrožena je sama njezina stoljećima nepromijenjena egzistencija.

“U svjetskoj znanosti postoje različita stajališta o stanju obitelji u suvremenom društvu, koja se mogu poredati u kontinuitet koji nalikuje bojnom polju. S jedne je strane stajalište da obitelj propada, da je u dubokoj krizi, čiji uzroci leže u društvenim kataklizmama, ideološkim ili moralno-etičkim preobrazbama, a takvo razaranje obitelji šteti i društvu i pojedincu. S druge strane postoji dijametralno suprotno gledište. Društvene promjene koje su se dogodile u proteklih dvjestotinjak godina (au našem kontekstu i brze promjene posljednjih desetljeća) ogolile su činjenicu da je obitelj kao institucija zastarjela i da je u tako staromodnom obliku kao što je postoji sada, mora ili nestati ili biti podvrgnut radikalnom preoblikovanju. ...Između ovih radikalnih stajališta postoji umjereniji stav, koji možda dijeli većina znanstvenika, da se obitelj, iako je u stanju krize, pokazuje kao vrlo prilagodljiv i jak entitet koji može izdržati udarci sudbine. Kao što smo već spomenuli, riječ je o svojevrsnom bojnom polju za monopol društvene kontrole nad pojedincem. Trebam li reći da su koplja sve tri divizije usmjerena jedna protiv druge, na neprijateljeva poznata ranjiva mjesta? Ravnoteža streljiva, kao i primamljiva, prividna dostupnost predmeta njihovih tvrdnji, uvjerava nas da je kraj bitke još daleko.”

Yarskaya-Smirnova E.R. “Sociokulturna analiza netipičnosti”

• Murdock G. (1949) Društvena struktura. New York: The Mac Millan Company.
• Vidi, na primjer, Antonov A.I. Sociologija obitelji M., 2010.; Zritnsva E.I. Sociologija obitelji M., 2006.; Chernyak E.M. Sociologija obitelji M., 2004. i dr.
• Vidi: Zritneva E.I. Sociologija obitelji. M: Humanitarno. ur. Centar VLADOS, 2006.