Философияе наука за универсалното, тя е свободно и универсално поле на човешкото познание, постоянно търсене на новото. Философията може да се определи като учение за общите принципи на познанието, битието и отношенията между човека и света.

Основните усилия на самоосъзналата се философска мисъл са насочени към намиране на висшия принцип и смисъл на битието.

Целта на философията- да плени човек с най-високите идеали, да го извади от сферата на ежедневието, да даде на живота му истински смисъл, да отвори пътя към най-съвършените ценности.

Разбирането за предмета на философското познание се е променило исторически. Днес няма единна дефиниция на философията. В същото време, според нас, спецификата на философията се изразява най-точно чрез интерпретацията на нейния предмет като универсален в системата на отношенията „свет-човек". Тази система включва различни видове човешки отношения към света: познавателни, практически, ценностно ориентирани.

Изглежда, че този тип взаимоотношения са доста точно идентифицирани от немския философ Иманул Кант(1724 - 1804) в трите формулирани от него въпроса, натрупвайки проблемното ядро ​​на философията.

• Какво мога да знам?- Или какви са когнитивните възможности на човешката раса (когнитивен тип отношение на човека към света).
• Какво трябва да направя?- С други думи, какво трябва да направя, за да бъда мъж и да живея достойно (практичен тип отношение на човека към света).
• на какво мога да се надявам? —Това е въпрос за ценности и идеали (ценностният тип на отношението на човека към света).

Отговаряйки на тези три въпроса, получаваме отговора на интегративния въпрос: — Какво е мъж?

- всичко съществуващо в пълнотата на своя смисъл и съдържание. Философията не е насочена към определяне на външните взаимодействия и точните граници между частите и частиците на света, а към разбирането на тяхната вътрешна връзка и единство.

Структура на философията

Сложното структуриране на самия предмет на философията определя разклонената вътрешна структура на философското познание, която се състои от следните области:

• Онтология- доктрината за битието (за произхода и първопричините на всички неща).
• Епистемология- учението за познанието (философска теория на познанието), отговарящо на въпроси за това какво е истинско и достоверно знание, какви са критериите и методите за получаване на истинско знание, какви са спецификите на различните форми на познавателна дейност.
• Аксиология- учението за ценностите.
• Философска антропология- учението за същността на човека, смисъла на човешкия живот, необходимостта и случайността, свободата и др.
• Логика- учението за законите и формите на човешкото мислене.
• Етикаучението за законите и принципите на морала.
• естетика -доктрина, която изследва естетическите ценности (красота, грозота, трагично, комично, подло и др.) и изкуството като специална художествена дейност.

Философията на религията, философията на културата, философията на науката и техниката и други клонове на философското познание се формират през 19-20 век.

Философията включва:

• учението за общите принципи на съществуването на Вселената (онтология или метафизика);
• за същността и развитието на човешкото общество (социална философия и философия на историята);
• учението за човека и неговото битие в света (философска антропология);
• теория на познанието;
• проблеми на теорията на познанието и творчеството;
• етика;
• естетика;
• теория на културата;
• своята собствена история, тоест историята на философията. Историята на философията е съществен компонент от предмета на философията: тя е част от съдържанието на самата философия.

Предмет на философията

Терминът " философия” възникна от комбинацията от две гръцки думи „phileo” – любов и „sophia” – мъдрост и означава любов към мъдростта.

Философията като начин и форма на духовна дейност възниква в и, но достига своя класически вид в. Терминът „философия“ за първи път е използван за обозначаване на специална сфера на знанието. Първоначално философията включваше цялото знание за света.

Нарастващата нужда от знания и разширяването на обхвата на тяхното приложение в практиката стимулират увеличаване на техния обем и разнообразие и водят до диференциране на знанията, изразено в появата на различни науки. Разлагането на единното знание в отделни науки, започнало още през 1999 г., не означава изчезване на философията. Напротив, има нужда от специален раздел от знания, който може да действа като средство за интегриране на знанието и начин за развитие на най-общите принципи и норми на познавателната и преобразуваща дейност на хората. Философията постепенно концентрира вниманието си върху теоретизирането около най-общите светогледни проблеми на природата, обществото и мисленето, опитвайки се да отговори на въпросите за целите и смисъла на съществуването на обществото и личността. Невъзможно е да се дадат отговори на тези въпроси, които възникват в исторически специфични условия на живот, които са подходящи за всички времена и всички народи. Хората, които задаваха мирогледни въпроси, се стремяха да получат отговори на тях, отговарящи на техните нужди и ниво на интелектуално развитие. Освен това в различни исторически условия се променя не само наборът от мирогледни въпроси, но се трансформира и самата им йерархия, както и естеството на желаните отговори на тях. Това полага основата на спецификата в разбирането на предмета на философията и на нейното съдържание.

Трябва да се има предвид, че дълго време предметът на философията беше идентифициран от много учени с предмета на науката като цяло, а знанията, съдържащи се в рамките на отделните науки, се разглеждаха като компоненти на философията. Това положение продължава до осемнадесети век. Различни мислители обаче изтъкват онези аспекти на предмета на философията, които са били обект на първостепенен интерес за тях, в челните редици на философстването. Често отделните мислители ограничават предмета на философските изследвания само до няколко, които им се струват най-съществените части. С други думи, трябва да се има предвид, че предметът на философията, както и представите за нея, се формират с развитието на научното познание, тоест информацията за него се формира в хода на трансформацията на самата философия. Например, от историята на философията е известно, че природният свят е действал като предмет на философията за първите древногръцки философи, по-късно целият свят е действал в това качество. За епикурейците и късните стоици предметът на философията се очертава главно от кръга от проблеми, свързани с човека в света. Християнските философи от Средновековието свеждат предмета на философията до отношенията между човека и Бога. В новото време проблемите на познанието и методологията излизат на преден план в структурата на предмета на философията. В епохата на просвещението за много европейски философи обект на размисъл отново става човек с всичките му многобройни взаимоотношения. През XIX - XX век. Разнообразието от школи и идеи в световната философия отговаря и на богатството на представите за същността на нейния предмет. В днешно време природният и социален свят, както и личността в него като многоизмерна и многостепенна система в цялото изобилие от връзки, е обект на философски размисъл. Философията изучава най-общите аспекти, свойства, тенденции в развитието на света, разкрива универсалните принципи на самоорганизация, съществуване и развитие на природата на обществото, човека и неговото мислене, разкрива целите и смисъла на човешкото съществуване в свят. В същото време съвременната философия основава своите заключения върху обобщение на данни от отделни науки.

Предметът на философията включва също разглеждане на въпроси за това как самата философия възниква, се развива и трансформира, как тя взаимодейства с различни форми на обществено съзнание и практика.

С други думи, като предмет на философиятаразглежда се целият набор от най-често срещаните въпроси, касаещи отношенията между човека и света, отговорът на които дава възможност на човек да оптимизира реализацията на своите нужди и интереси.

Целта на философията

Философиякато система от знания за най-общите принципи, които определят отношението на човека към света, възниква от необходимостта на хората да развият рационални основи, които дават цялостност на мирогледа и насока на познавателните и практически усилия. Това означава, че философията, натрупвайки се, съчетава, от една страна, най-общите представи за света като цяло, а от друга – информация за най-амбициозните принципи на отношение към света, прилагани в хода на познавателни и практически дейности. Изхождайки от установените по-рано форми на нефилософски, предфилософски и предфилософски мироглед, подлагайки ги на критично преосмисляне, философията, базирана на рационално отношение към света и теоретичен синтез на информация за него, формира обобщен образ за него. във връзка с нуждите от осигуряване на живота на хората. За тази цел философията трябва да разработи специален концептуален апарат, който формира основата на нейния език, който помага да се изрази философското отношение на човека към света. Обаче формирането на философски език, техники и методи на философското познание е само компонент на целта на философията. Същността на целта на философията е да научи човек да мисли и на тази основа да се отнася към света по определен начин. Осъществяването на тази цел от философията я превръща в основа за разбирането на човека за смисъла и целта на живота, разбиране за участието му в случващото се в света.

Такова разбиране за целта на философията и нейната цел не се е развило веднага. С развитието на философията тя се променя в зависимост от представите за това какво представлява. Според Платон философията е любовта към мъдростта и средството за постигане на цялостно познание, както и условието за правилното организиране на личния и социалния живот. За Аристотел философията е изучаването на причините и принципите на съществуването на нещата, тоест нейната цел е да идентифицира и поправи такива причини и принципи. Стоиците разглеждат философията като средство за организиране на правилното отношение на човек към света, обществото и себе си. Целта на философията оттук е да гарантира следването на дълга. Епикурейците гледали на философията като на ръководство за постигане на щастие. Съответно целта на философията за тях беше да осигурят постигането на щастие. За Тома Аквински философията е познание на истината, свързана с първия принцип на битието. И следователно целта му е да разкрие такива истини. В разбирането на Р. Декарт философията е не само условие за благоразумие в бизнеса, но и източник на знания за всичко, което човек знае. Според Т. Хобс философията е знание, което обяснява действията от известни ни причини или създаващи основи. В разбирането на целта на философията те бяха близки и я виждаха в изпълнението от тази дисциплина на ролята на средство за организиране на познанието за света и насочване на практиката. За И. Кант философията е наука за крайните цели на човешкия ум. Съответно целта на тази наука се вижда от И. Кант в тяхното идентифициране.
Г. В. Ф. Хегел смята философията за мислещо разглеждане на обекти, проникване в рационалното, разбиране на парите и реалното. С други думи, такова проникване и разбиране е целта на философията. Според М. Хайдегер философията е отражение, насочено към цялото и крайното. Следователно целта на философията е да изясни същността на цялото и крайното.

Във вътрешната философия на нашите дни са отразени различни идеи за нейните цели., което намира израз в разнообразието от дефиниции на понятието „философия”. Някои представители на тази наука я определят като най-висш вид светоглед. Други го идентифицират с светогледно размишление или дейност, насочена към събиране на идеи за ценностите на живота. За други тази дисциплина означава наука за най-общите закони на движението и развитието в природата, обществото и мисленето. Четвъртите го определят като доктрина, специална система от възгледи, знания за света като цяло и принципите на отношението на човека към него. В дефинициите на философията, налични в образователната литература, вниманието се обръща към такива значителни възможности на философията като способността да бъде в основата на светогледа, мирогледа, да действа като средство за идентифициране на най-общите закони и принципи на движение и развитие. в природата, обществото и мисленето, от една страна, и да бъде основа за разработване и прилагане на принципите за организиране на оптималния живот на хората, от друга. Множеството на значенията на понятието философия, представено в трудовете на философите, свидетелства за многостранността на неговото съдържание и сложността на целта на неговото предназначение. Концентрираното съдържание на тази цел е да развие основните принципи на животоподдържащата практика на социалната общност.

Обобщението на горния опит от дефинирането на философията дава право да се дефинира по следния начин: философията е форма на духовна дейност, която се развива въз основа на развиваща се система от знания за света като цяло за най-общите закони на природата, обществото и мисленето, основните принципи, които ръководят човек в неговата практика.

Структура на философията

Разглеждането като изпълнение на насоките на неговото предназначение дава основа за открояване на специални раздели или елементи от неговата структура в него.

Философията по своята структура е разделена на:

• теория на познанието;
• метафизика (онтология, философска антропология, космология, теология, философия на битието);
• логика (математика, логистика);
• етика;
• философия на правото;
• естетика и философия на изкуството;
• натурфилософия;
• философия на историята и културата;
• социална и икономическа философия;
• религиозна философия;
• психология.

Основните части на теоретичната философия са:

• онтология – учението за битието;
• епистемология – учението за знанието;
• диалектика - учение за развитието
• аксиология (теория на ценностите);
• херменевтика (теорията на разбирането и тълкуването на знанието).

Специален раздел във философията, чиито проблеми са включени както в общата теоретична (систематична философия), така и в социалната философия, е философията на науката. Социалната философия включва социалната онтология, тоест учението за битието и съществуването на обществото, философската антропология, тоест учението за човека, и праксеологията, тоест теорията за човешката дейност. Социалната онтология, наред с изучаването на най-общите проблеми на съществуването и развитието на обществото, изследва философските проблеми на икономиката, политиката, правото, науката и религията.

„Философия“ на гръцки означава „любов към мъдростта“. Първоначално "философия" се наричаше всички съществуващи знания за причините за нещата, структурата на света, пространството, природата. Следователно предметът на философията беше целият свят. През Средновековието философията е тясно свързана с християнското богословие (богословие) и избира за предмет идеите за духовния свят на човека и връзката му с Бога. В Ренесанса, напротив, природата става обект на философското познание, което придава естественонаучен характер на знанието. До Просвещението думата „философия“ остава събирателно наименование за всички науки, синоним на науката като такава. Всички, както естествени, така и хуманитарни научни дисциплини се считат за раздели на философията. Представителите на позитивистката философия твърдят, че философията вече няма свой личен предмет и остава само да се събират готови знания, получени от други науки, и от тях да се изгражда „обща картина на света“.

В съвременните философски направления субектът се дефинира по различни начини: като мироглед, като методология на познанието, като знание за света като цяло, като форма на идеология, като наука за най-общите закони на природата, обществото. и мисленето, като производство на понятия, като нерационализирано разбиране на света.

В момента философията се разглежда през социалните и културни аспекти на нейното развитие. Тъй като областта на предметното познание остава наука, философията се насочва към проблемите на човешката субективност, изразена в знаково-символични форми на дейност.

През първите векове на своето съществуване философията няма ясна структура. Аристотел е първият, който ясно поставя този проблем. Той нарича доктрината за принципите на битието „първата философия“ (по-късно е наречена „метафизика“); неговото учение за чистите форми на мислене и реч сред стоиците получава името "логика"; освен това Аристотел написва книги по физика, етика, политика и поетика - очевидно ги счита за клонове на философията. Малко по-късно стоиците разделят философското знание на три предметни области: логика, физика и етика. Това разделение се запазва до ново време, когато всяко училище започва да прекроява структурата на философията по свой собствен начин. Първо, теорията на сетивното познание, която Александър Баумгартен дава името "естетика", се превръща в специален клон на философията. Тогава кантианците изобретяват специална доктрина за ценностите - "аксиология", преименуват теорията на рационалното познание в "епистемология", а метафизиката - в "онтология". Още през 20-ти век се появяват дисциплини като философска антропология, херменевтика, граматология и пр. Понастоящем няма общоприето разбиране за структурата на философското познание. Като правило в учебната литература се появяват четири отдела: самата философия, която изучава законите и категориите на мисленето и битието; логика – доктрината за формите на заключение и доказателства; естетика – учението за света на чувствата, за красивото и грозното; и етиката - теорията на морала, която разказва за доброто и злото и смисъла на човешкия живот. Във вътрешната традиция на специализациите на философията има: онтология и теория на познанието, история на философията, естетика, етика, логика, социална философия, философия на науката и техниката, философска антропология, философия и история на религията, философия на културата.

Функции на философията- основните области на приложение на философията, чрез които се реализират нейните цели, задачи, предназначение. Обичайно е да се открояват:

Светогледна функциядопринася за формирането на целостта на картината на света, идеите за неговата структура, мястото на човек в нея, принципите на взаимодействие с външния свят.

Методическа функцияе, че философията развива основните методи за опознаване на заобикалящата действителност.

Мислено-теоретична функцияИзразява се във факта, че философията учи да мисли концептуално и да теоретизира - да обобщава максимално заобикалящата действителност, да създава ментално-логически схеми, системи на околния свят.

епистемологичен- една от основните функции на философията - има за цел правилното и достоверно познание за заобикалящата действителност (тоест механизма на познанието).

Критична функция- ролята му е да поставя под въпрос околния свят и съществуващия смисъл, да търси техните нови черти, качества, да разкрива противоречия. Крайната цел на тази функция е разширяване на границите на знанието, унищожаване на догмите, вкостеняване на знанието, неговото модернизиране и повишаване на надеждността на знанието. Аксиологична функцияфилософията (в превод от гръцки axios - ценен) е да оценява нещата, явленията от околния свят от гледна точка на различни ценности - морални, етични, социални, идеологически и др. Целта на аксиологичната функция е да бъде "сито", през което да преминете всичко необходимо, ценно и полезно, и да изхвърлите инхибиращото и остарялото. Аксиологичната функция е особено засилена през критични периоди от историята (началото на Средновековието - търсенето на нови (богословски) ценности след разпадането на Рим; Ренесанса; Реформацията; кризата на капитализма в края на 19-ти - началото на 20 век и др.).

социална функция- обясняват обществото, причините за неговото възникване, еволюцията на настоящото състояние, неговата структура, елементи, движещи сили; разкриват противоречия, посочват начини за тяхното премахване или смекчаване, подобряване на обществото.

Образователна и хуманитарна функцияФилософията е да култивира хуманистични ценности и идеали, да ги внуши в човек и общество, да помогне за укрепване на морала, да помогне на човек да се адаптира към света около себе си и да намери смисъла на живота.

предсказваща функцияе да се предскажат тенденциите на развитие, бъдещето на материята, съзнанието, познавателните процеси, човека, природата и обществото на базата на съществуващите философски познания за света и човека, постиженията на познанието.

1. ФИЛОСОФИЯТА НЕЙНИЯ ПРЕДМЕТ СТРУКТУРА НА ФУНКЦИЯТА.

Философията (от гръцки Phileo - обичам и Sophia - мъдрост) буквално означава "любов към мъдростта". Възниква преди около 2500 години в страните от древния свят (Индия, Китай, Египет). Класическата форма е в друга Гърция. Първият човек, който нарече себе си философ, е Питагор. Като специална наука философията се отделя от Платон. Тази наука отначало включваше цялата съвкупност от знания, по-късно превърната в система от общо знание за света, със задачата да отговори на най-общите и задълбочени въпроси за природата, обществото и човека.

Предмет на философията не е само един аспект на битието, а всичко, което е, в пълнотата на своето съдържание и смисъл. Като предмет на философията се разглежда цялата съвкупност от най-общи въпроси относно връзката между човека и света, отговорът на които дава възможност на човек да оптимизира реализацията на своите потребности и интереси.

ПРЕДМЕТът на философията включва също разглеждане на въпроси за това как самата философия възниква, се развива и трансформира, как тя взаимодейства с различни форми на обществено съзнание и практика.

ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ: Фил-я не е насочен към определяне на точните граници и външни взаимодействия с части и частици от света, а към разбиране на тяхната вътрешна връзка.

Философията е форма на духовна дейност, която се развива въз основа на развиваща се система от знания за света като цяло, за най-общите закони на природата, обществото и мисленето, основните принципи, които ръководят човек в неговата практика. Същността на целта на философията е да научи човек да мисли и на тази основа да се отнася към света по определен начин. Осъществяването на тази цел от философията я превръща в основа за разбирането на човека за смисъла и целта на живота, разбиране за участието му в случващото се в света.

СТРУКТУРА:

Философията включва:

теоретична философия (систематична философия);

социална философия;

естетика;

история на философията.

Основните части на теоретичната философия са:

онтология – учението за битието;

епистемология – учението за знанието;

диалектика - учение за развитието

аксиология (теория на ценностите);

херменевтика (теорията на разбирането и тълкуването на знанието).

2. МИТОЛОГИЯТА И РЕЛИГИЯТА КАТО ПРОИЗХОД НА ФИЛОСОФИЯТА

митология. Първият опит на човека да обясни произхода и устройството на света, причините за природните явления и други неща поражда митологията (от гръцки. Mifos - легенда, легенда и логос-дума, понятие, учение). В духовния живот на първобитното общество митологията доминира и действа като универсална форма на обществено съзнание.

Митовете са древни приказки на различни народи за фантастични същества, за богове, за космоса. Митовете са свързани с ритуали, обичаи, съдържат морални норми и естетически идеи, комбинация от реалност и фантазия, мисли и чувства. В митовете човекът не се отличава от природата.

Митовете на различните страни съдържат опити да се отговори на въпроса за началото, произхода на света, за възникването на най-важните природни явления, за световната хармония, безличната необходимост и т.н.

Митологичното съзнание в тази историческа епоха беше основният начин за разбиране на света. С помощта на мита миналото беше свързано с настоящето и бъдещето, беше осигурена духовната връзка на поколенията, фиксирана е системата от ценности, поддържани са определени форми на поведение ... Митологичното съзнание включваше и търсенето на единството на природата и обществото, света и човека, разрешаването на противоречията, хармонията, вътрешната хармония на човешкия живот.

С изчезването на примитивните форми на обществен живот, митът, като особен етап в развитието на общественото съзнание, надживява себе си и напуска историческия етап. Но търсенето на отговори на особен вид въпроси, започнати от митологичното съзнание, за произхода на света, човека, културните умения, социалната структура, тайните на произхода и смъртта, не спря. Те са наследени от мита от двете най-важни форми на мироглед, съжителстващи от векове – религията и философията.

Религията (от лат. Religio - благочестие, благочестие, светиня, обект на поклонение) е форма на светоглед, при която развитието на света се осъществява чрез удвояването му в този свят - "земен", естествен, възприеман от сетивата и отвъдно - "небесно", свръхсетивно .

Религиозната вяра се проявява в поклонението на висшите сили: тук се преплитат принципите на доброто и злото, демоничната и божествената страна на религията се развиват паралелно дълго време. Оттук и смесеното чувство на страх и уважение на вярващите по отношение на висшите сили.

Вярата е начин на съществуване на религиозно съзнание, особено настроение, преживяване.

Една от историческите мисии на религията, придобила безпрецедентна актуалност в съвременния свят, е била и е формирането на съзнанието за единството на човешката раса, значението на универсалните човешки морални норми и ценности.

Философският мироглед е фокусиран върху рационалното обяснение на света. Общите представи за природата, обществото, човека стават обект на реални наблюдения, обобщения, изводи, доказателства и логически анализ.

Философският мироглед наследи от митологията и религията набор от въпроси за произхода на света, неговата структура, мястото на човека и т.н., но се различава в логически подредена система от знания, характеризираща се с желание за теоретично обосноваване на разпоредби и принципи . Митовете, които съществуват сред хората, се разглеждат от гледна точка на разума, дава им се нова семантична, рационална интерпретация.

3. АНТИЧНА ФИЛОСОФИЯ И НЕЙНИ ОСНОВНИ ШКОЛИ

Античната философия се основава главно на митологията, а гръцката митология е религия на природата и един от най-важните въпроси в нея е въпросът за произхода на света. И ако митът разказваше за това кой е родил всичко това, тогава философията попита какво се е случило. Периодът на античността е свързан с много сериозни социални промени. Свързано е с реконструкцията на древната култура, с войните на Александър Велики и с красотата на природата, която заобикаля хората по това време.

1. Космоцентризъм

Първите гръцки философи-мъдреци са се занимавали с разбиране на природата, Космоса, откриване на причините и началото на света. Често ги наричат ​​физици.

Те интуитивно изградиха съществен модел на света, като изясняват първопричината (на гръцки arche означава начало, принцип) на всичко, което съществува като негова основа, същност. Тяхната методология съдържа много остатъци от митологично асоциативно мислене: в мита човешките свойства, качества и взаимоотношения се пренасят върху природните явления, в небето и Космоса, а в ранната гръцка философия свойствата и законите на Космоса (в разбирането на мъдреци) се пренасят върху човек и неговия живот. Човекът е разглеждан като Микрокосмос по отношение на Макрокосмоса, като част и вид повторение, отражение на Макрокосмоса. Тази идея за света в древногръцката философия се нарича космоцентризъм. Но концепцията за космоцентризъм има и още едно значение: Космосът е противоположността на Хаоса, следователно редът и хармонията се противопоставят на безпорядъка, пропорционалността на безформеността. Следователно космоцентризмът на ранната античност се тълкува като ориентация към идентифицирането на хармонията в човешкото съществуване. В крайна сметка, ако светът е хармонично подреден, ако светът е Космос, Макрокосмосът, а човекът е негово отражение и законите на човешкия живот са подобни на законите на Макрокосмоса, тогава такава хармония се съдържа (скрива) в човека.

Общоприетото значение на космоцентризма е следното: признаването на външния свят (макрокосмоса) на статуса, който определя всички други закони и процеси, включително духовните. Такава мирогледна ориентация формира онтологизъм, който се изразява в това, че първите мъдреци-физици са търсили причините и началата на битието.

2. Философия на Хераклит

Философията на Хераклит все още не е способна да размие, разграничи физическото и моралното. Хераклит казва, че „огънят ще заобиколи всичко и ще съди всички“, огънят е не само арка като елемент, но и жива разумна сила. Този огън, който за сетивата е именно огън, за ума е логосът – принципът на реда и мярката както в Космоса, така и в Микрокосмоса. Бидейки огнена, човешката душа има саморастящ логос – такъв е обективният закон на Вселената. Но логос означава дума, и то рационална дума, тоест, първо, обективно дадено съдържание, в което умът трябва да „да даде сметка“, второ, това е „отчитащата“ дейност на самия ум; трето, за Хераклит това е чрез семантична подреденост на битието и съзнанието; той е противоположността на всичко необяснимо и безсловесно, безотговорно и безотговорно, безсмислено и безформено в света и в човека.

Надарен с Логоса, огънят, според Хераклит, е интелигентен и божествен. Философията на Хераклит е диалектическа: светът, управляван от Логоса, е един и променлив, нищо в света не се повтаря, всичко е преходно и еднократно, а основният закон на Вселената е борбата (борбата): „бащата на всичко и царят над всичко”, „борбата е всеобща и всичко се ражда благодарение на борбата и по необходимост. Хераклит е един от първите, които обясняват същността на всяко нещо, всеки процес чрез борбата на противоположностите. Действайки едновременно, противоположно насочените сили образуват напрегнато състояние, което определя вътрешната, тайна хармония на нещата.

Друга и много значима стъпка към освобождаването на философията от елементите на митологичното съзнание направиха представителите на елейската школа. Всъщност при елеатите за първи път се появява категорията битие, първо се поставя въпросът за връзката между битието и мисленето. Парменид (540-480 г. пр. н. е.), чиято слава е донесена от изречението: „Битието съществува, но няма несъществуване“, всъщност положи основите на онтологизма като съзнателен, отделен модел на философско мислене. За Парменид най-важното определение на битието е неговата разбираемост от разума: това, което може да бъде познато само чрез разум, е битието. Чувствата са недостъпни. Следователно „мисълта е едно и също нещо, за което съществува мисълта“. В тази позиция на Парменид се утвърждава тъждеството на битието и мисленето. Съжденията на Парменда са продължени от Зенон от Елея.

4. Философия на Зенон от Елея

Зенон Елейски (490-430 г. пр. н. е.), защитавайки и обосновавайки възгледите на своя учител и наставник Парменид, отхвърля мислимостта на чувственото съществуване на множество неща и тяхното движение. За първи път, използвайки доказателството като начин на мислене, като когнитивно средство, Зенон се опита да покаже, че множествеността и движението не могат да се мислят без противоречие (и той напълно успя в това!), Следователно те не са същността на битието. , който е един и неподвижен. Методът на Зенон не е метод на пряко доказателство, а метод „от противоречие”. Зенон опроверга или сведе до абсурд тезата, противоположна на оригиналната, използвайки „закона за изключване на третото“, въведен от Парменид („За всяко съждение A или самото A или неговото отрицание е вярно; tertium non datur ( лат.) - няма трети - има един от основните закони на логиката). Такъв спор, при който чрез възражения противникът се поставя в затруднено положение и неговата гледна точка се опровергава. Софистите са използвали същия метод.

Произходът на проблема за континуума, изключителен по драматичност и богатство на съдържание, в съвременната наука е легендарният Зенон от Елея. Осиновен син и любим ученик на Парменид, признат ръководител на елейската школа в античната философия, той е първият, който демонстрира това, което 25 века по-късно се нарича неразрешимост в континуума на проблема. Самото име на известното изобретение на Зенон - aporia - се превежда от древногръцки: неразтворим (буквално: без изход, безнадежден). Зенон е създател на повече от четиридесет апории, някои фундаментални трудности, които според неговия план трябва да потвърдят правилността на учението на Парменид за съществуването на света като единичен и които той знаеше как да открива буквално на всяка крачка. , критикувайки обичайните чисто множество идеи за света.

5. Питагорейски съюз

5 век пр.н.е д. в живота на древна Гърция е пълен с много философски открития. Освен учението на мъдреците – милетците, Хераклит и елеатите, достатъчна известност придобива и питагореизмът. За самия Питагор – основателят на Питагорейския съюз – знаем от по-късни източници. Платон нарича името си само веднъж, Аристотел два пъти. Повечето гръцки автори наричат ​​остров Самос родното място на Питагор (580-500 г. пр. н. е.), което той е принуден да напусне поради тиранията на Поликрат. По съвет на уж Талес, Питагор отива в Египет, където учи при жреците, след което е пленен (през 525 г. пр. н. е. Египет е превзет от персите) във Вавилон, където също учи при индийските мъдреци. След 34 години обучение Питагор се завръща във Велика Елада, в град Кротон, където основава Питагорейския съюз – научно-философска и етично-политическа общност от съмишленици. Питагорейският съюз е затворена организация и учението му е тайно. Начинът на живот на питагорейците напълно отговарял на йерархията на ценностите: на първо място - красиво и достойно (каквото се отнасяше за науката), на второ - изгодно и полезно, на трето - приятно. Питагорейците ставаха преди изгрев слънце, правеха мнемонични (свързани с развитието и укрепването на паметта) упражнения, след което отиваха на морския бряг, за да посрещнат изгрева. Мислехме за предстоящия бизнес, работихме. В края на деня, след къпането, всички вечеряха заедно и правеха възлияния на боговете, последвано от общо четене. Преди лягане всеки питагореец давал отчет за извършеното през деня.

Питагорейската етика се основава на доктрината за правилното: победа над страстите, подчинение на по-младите на по-възрастните, култът към приятелството и другарството и почитането на Питагор. Този начин на живот имаше идеологически основания. Това следва от представите за Космоса като подредено и симетрично цяло; но се смятало, че красотата на Космоса не се разкрива на всички, а само на тези, които водят правилния начин на живот. Има легенди за самия Питагор - личност, със сигурност изключителна. Има доказателства, че е бил виждан в два града едновременно, че е имал златно бедро, че някога река Кас го е поздравявала с висок човешки глас и т. н. Самият Питагор твърди, че „числото притежава нещата“, включително моралните , а „справедливостта е число, умножено само по себе си. Второ, "душата е хармония", а хармонията е числово съотношение; душата е безсмъртна и може да мигрира (Питагор вероятно е заимствал идеята за матемпсихозата от учението на орфиците), тоест Питагор се придържа към дуализма на душата и тялото; трето, като постави числото в основата на Космоса, той надари старата дума с ново значение: числото съотнася с едното, докато едното служи като начало на сигурността, която единствено е познаваема. Числото е вселената, подредена по числа. Питагор има значителен принос за развитието на науката, преди всичко на математиката. В астрономията на Питагор се приписва откриването на наклоненото положение на Зодиака, определянето на продължителността на "великата година" - интервала между моментите, когато планетите заемат една и съща позиция една спрямо друга. Питагор е геоцентрист: планетите, твърди той, движещи се около Земята по етера, издават монотонни звуци с различна височина и заедно образуват хармонична мелодия.

Към средата на 5 в. пр.н.е д. Питагорейският съюз се разпада, "тайното" начало става ясно, питагорейското учение достига своя връх в творчеството на Филолай (V в. пр. н. е.). Единицата, за която известният геометър Евклид ще каже: това е това, поради което всеки един от съществуващите се счита за един, у Филолай е пространствено-телесна величина, част от материалното пространство; Филолай свърза аритметиката с геометричното, а чрез него с физическото. Филолай изгражда вселената от Границата, Безкрайното (apeiron) и Хармонията, която „е съюз на разнородното и съгласието на несъгласуваното“. Границата, която укрепи апейрона като някакъв вид неопределена материя, са числата. Най-високото космическо число е 10, десетилетие, което е „велико и съвършено, изпълнява всичко и е началото на божествения, небесния и човешкия живот“. Според Филолай истината е присъща на самите неща дотолкова, доколкото материята е „организирана” от числа: „Природата не приема нищо фалшиво при условие на хармония и число. Лъжата и завистта са присъщи на безграничната, луда и неразумна природа. Според Филолай душата е безсмъртна, тя е облечена в тяло чрез число и безсмъртна, безтелесна хармония.

6. Атомистична философия

Питагореецът Екфант от Сиракуза учи, че началото на всичко са „неделими тела и празнота“. Атомът (буквално: неделим) е логично продължение на пространствено-телесната монада (буквално: един, единство, един – като синоними), но за разлика от идентичните монади, неделимите Екфант се различават един от друг по размер, форма и сила; светът, състоящ се от атоми и празнота, е единичен и сферичен, той се движи от ума и се контролира от провидението. Традиционно обаче появата на древния атомизъм (учението за атомите) се свързва с имената на Левкип (5 век пр. н. е.) и Демокрит (460-371 пр. н. е.), чиито възгледи за природата и структурата на Макрокосмоса са еднакви. Демокрит също изследва природата на Микрокосмоса, оприличавайки го с Макрокосмоса. И въпреки че Демокрит не е много по-стар от Сократ и кръгът му от интереси е малко по-широк от традиционните предсократски въпроси (опитите за обяснение на сънищата, теорията за цвета и зрението, която няма аналози в ранната гръцка философия), Демокрит все още е класифицирани като предсократични. Концепцията за древногръцкия атомизъм често се квалифицира като „помирение“ на възгледите на Хераклит и Парменид: има атоми (прототипът е съществото на Парменид) и празнота (прототипът е несъществуването на Парменид), в която атомите се движат и, "закачвайки се" един с друг, образуват неща. Тоест светът е течен и променлив, съществуването на нещата е множествено, но самите атоми са неизменни. „Нито едно нещо не се случва напразно, но всичко се дължи на причинно-следствена връзка и необходимост“, учат атомистите и по този начин демонстрират философски фатализъм. След като идентифицират причинността и необходимостта (всъщност причинността лежи в основата на необходимостта, но не е сведена до нея; случайните явления също имат причини), атомистите заключават: една сингулярност непременно причинява друга сингулярност и това, което изглежда случайно, престава да им изглежда, веднага щом разкриваме причината му. Фатализмът не оставя място за случайност. Демокрит определя човека като „животно, естествено способно да се учи и има ръце, разум и умствена гъвкавост като помощник във всичко“. Човешката душа е съвкупност от атоми; необходимо условие за живот е дишането, което атомизмът разбира като обмен на атоми на душата с околната среда. Следователно душата е смъртна. След като напуснат тялото, атомите на душата се разпръскват във въздуха и няма „загробно” съществуване на душата и не може да бъде.

Демокрит прави разлика между два вида съществуване: това, което съществува „в действителност“ и това, което съществува „в общото мнение“. Демокрит се позовава на съществуването на реалността само на атоми и празнота, които нямат чувствени качества. Чувствени качества са тези, които съществуват „по общото мнение” – цвят, вкус и т.н. качества. Подчертавайки обаче, че сетивното качество възниква не само в мнението, а в общото мнение, Демокрит смята това качество не за индивидуално-субективно, а за универсално, а обективността на сетивните качества има своята основа във форми, във величини, в порядки и в позицията. на атоми. По този начин се твърди, че чувствената картина на света не е произволна: едни и същи атоми, когато са изложени на нормални човешки сетива, винаги генерират едни и същи усещания. В същото време Демокрит е наясно със сложността и трудността на процеса на постигане на истината: „Реалността е в бездната“. Следователно само мъдрецът може да бъде обект на познание. „Мъдрецът е мярката за всички съществуващи неща. С помощта на сетивата той е мярката за сетивните неща, а с помощта на разума той е мярката за разбираемите неща. Философската работа на Демокрит всъщност завършва ерата на предсократиците. Древните гърци са имали легенда, според която Демокрит въвежда старшия софист Протагор в образованието, а след това и във философията; най-известната теза на Протагор звучи така: „Човекът е мярката за всички неща: тези, които съществуват, че съществуват, и тези, които не съществуват, че те не съществуват“, тази позиция е в съответствие с мисълта на Демокрит . Философската концепция на Демокрит може да се припише на относително зрели (развити) форми на философстване, вече освободени от преобладаващото влияние на социоантропоморфизма.

7. Софисти

Поява в древна Гърция в средата на 5 век пр.н.е. д. софисти - природен феномен. Софистите преподават (срещу заплащане) на красноречие (риторика) и умение да се спори (еристика). Изкуството на словото и изкуството на мисълта бяха високо ценени в градовете на Атинския съюз, който се формира след победата на атиняните в гръко-персийските войни: в съдилищата и обществените събрания, способността да се говори, убеждава и убеждаването беше жизненоважно. Софистите просто учеха изкуството да защитават всяка гледна точка, без да се интересуват от истината. Следователно думата „софист“ от самото начало придоби осъдителна конотация, защото софистите успяха да докажат тезата, а след това не по-малко успешно и антитезата. Но именно това изигра главната роля за окончателното унищожаване на догматизма на традициите в мирогледа на древните гърци. Догматизмът се основаваше на авторитета, докато софистите изискваха доказателства, които ги събуждаха от догматичен сън. Положителната роля на софистите в духовното развитие на Елада се крие и във факта, че те създадоха науката за словото и положиха основите на логиката: нарушавайки законите на логическото мислене, които все още не са формулирани, неоткрити, те по този начин допринесе за тяхното откриване. Основната разлика между мирогледа на софистите и възгледите на предишните е в ясното разделение на това, което съществува от природата, и това, което съществува от човешката установка, според закона, тоест разделението на законите на Макрокосмоса ; вниманието на софистите е изместено от проблемите на Космоса и природата към проблемите на човека, обществото и знанието. Софизмът е въображаема мъдрост, а не истинска, а софистът е този, който търси личен интерес от въображаемата, а не от истинската мъдрост. Но може би най-страстният критик на софистите и софистиката е Сократ, първият атински философ.

8. Сократ

Сократ (469-399 г. пр. н. е.) има огромно влияние върху античната и световната философия. Той е интересен не само с учението си, но и с начина си на живот: не се стреми към активна обществена дейност, води живота на философ: прекарва време във философски разговори и спорове, преподава философия (но за разлика от софисти, той не вземаше пари за образование), без да се интересува от материалното благосъстояние на своето и на семейството си (името на съпругата му Ксантип става нарицателно за сприхави съпруги, които винаги са недоволни от съпрузите си). Сократ никога не е записвал нито мислите си, нито диалозите си, вярвайки, че писането прави знанието външно, пречи на дълбокото вътрешно усвояване и мисълта умира в писмеността. Следователно всичко, което знаем за Сократ, знаем от слухове, от неговите ученици - историка Ксенофонт и философа Платон. Сократ, подобно на някои софисти, изследва проблема за човека, разглеждайки го като нравствено същество. Ето защо философията на Сократ се нарича етичен антропологизъм.

Същността на философските загриженост някога е била изразена от самия Сократ: „Аз все още не мога, според Делфийския надпис, да позная себе си“ (той е изписан над храма на Аполон в Делфи: познай себе си!), Към тях се присъедини увереността, че той е по-мъдър от другите само защото не знае нищо. Неговата мъдрост е нищо в сравнение с мъдростта на Бог – това е мотото на философските търсения на Сократ. Има всички основания да се съгласим с Аристотел, че „Сократ се е занимавал с въпроси на морала, но не е изучавал природата“. Във философията на Сократ вече няма да открием натурфилософия, няма да намерим аргументи от космоцентричен характер, няма да открием понятието онтологизъм в чистата му форма, защото Сократ следва схемата, предложена от софистите: мярката за битието а мярката на небитието е скрита в самия човек. Бидейки критик (и дори враг) на софистите, Сократ вярва, че всеки човек може да има свое собствено мнение, но това не е идентично с „истините, които всеки има свои собствени; истината трябва да е една и съща за всички. Методът на Сократ е насочен към постигане на такава истина, която той нарича „маевтика“ (буквално: акушерство) и представлява субективна диалектика – способността да се води диалог по такъв начин, че в резултат на движението на мисълта чрез противоречиви твърдения, изглаждат се позициите на спорещите, преодолява се едностранчивостта на всяка гледна точка, получава се истинско знание. Като се има предвид, че самият той не притежава истината, Сократ в процеса на разговор, диалогът помогна истината „да се роди в душата на събеседника“. Да говориш красноречиво за добродетелта и да не можеш да я дефинираш – да не знаеш какво е добродетел; ето защо целта на майевтиката, целта на цялостното обсъждане на всяка тема, се крие в определението, изразено в понятието. Сократ е първият, който доведе знанието до нивото на понятие. Преди него мислителите го правеха спонтанно, тоест методът на Сократ преследваше целта за постигане на концептуално познание.

Сократ твърди, че природата - външният за човека свят - е непознаваема и може да се познае само душата на човек и неговите дела, което според Сократ е задача на философията. Да опознаеш себе си означава да намериш общите за всички хора понятия за нравствени качества; вярата в съществуването на обективна истина означава за Сократ, че има обективни морални норми, че разликата между доброто и злото не е относителна, а абсолютна, Сократ идентифицира щастието не с печалбата (както са правили софистите), а с добродетелта. Но човек може да направи добро само като знае какво е: само този човек е смел (честен, справедлив и т.н.), който знае какво е смелост (честност, справедливост и т.н.). Знанието за това кое е добро и кое е зло, прави хората добродетелни. В крайна сметка, знаейки кое е добро и кое е лошо, човек няма да може да постъпи зле. Моралът е следствие от знанието. Неморалността е резултат от непознаване на доброто. (По-късно Аристотел възрази на Сократ: да знаеш какво е добро и зло и да можеш да използваш знанието не е едно и също нещо, моралните добродетели са резултат не от знания, а от образование и навик. Сократ направи радикално преориентиране на философията от изучаването на природата към изучаването на човека, неговата душа и морал.

9. Учението на Платон

Платон (428-347 г. пр. н. е.) е най-великият мислител, в чието творчество античната философия достига своята кулминация. Платон е основоположник на обективно-идеалистичната философия, която поставя началото на европейската метафизика. Основното постижение на философията на Платон е откриването и обосноваването на свръхсетивния, надфизичен свят на идеалните същности. Предсократиците не са могли да излязат от кръга на причините и принципите на физическия ред (вода, въздух, земя, огън, горещо – студено, кондензация – разреждане и т.н.), за да обяснят напълно чувствено възприетото чрез сетивното. „Втората навигация” (според Платон) се опира в търсенето на произхода и първопричините не на физическата, а на метафизическата, разбираема, разбираема реалност, която според Платон представлява абсолютно битие. Всички неща от физическия свят имат своите висши и крайни причини в сетивно невъзприемливия свят на идеите (ейдос) или формите и съществуват само по силата на участието в идеите. Думите на циника Диоген, че той не вижда нито потир (идеята за купата), нито стабилност (идеята за масата), Платон отвърна по следния начин: „За да видите масата и чашата, имате очи; ".

Платон е роден в знатно аристократично семейство. Баща му е имал предци в семейството на цар Кодра. Майка се гордееше с връзката си със Солон. Пред Платон се открива перспектива за политическа кариера. На 20-годишна възраст Шал става ученик на Сократ, не защото философията го привлича, а за да се подготви по-добре за политическа дейност. Впоследствие Платон проявява интерес към политиката, за което свидетелства доктрината, която той развива в редица диалози и трактати („Джордж“, „Държава“, „Политик“, „Закони“) за идеалната държава и нейните исторически форми и активни участие в сицилианския експеримент за въплъщение на идеала на владетеля-философ по време на управлението на Дионисий I в Сиракуза. Влиянието на Сократ върху Платон беше толкова голямо, че не политиката, а философията се превърна в основен бизнес в живота на Платон и любимото му рожба - първата академия в света, която съществува почти хиляда години. Сократ не само преподава на Платон пример за виртуозна диалектика, насочена към намиране на точни дефиниции и понятия, но и поставя проблема за непоследователността, несводимостта на понятията до единични проявления. Сократ всъщност е виждал красиви неща, просто дела, но не е виждал в материалния свят преки примери за красивото и справедливо в себе си. Платон постулира съществуването на такива модели под формата на независима оригинална сфера на някои идеални същности.

Според Платон идеята за Доброто е причината за всичко правилно и красиво. В сферата на видимото тя ражда светлината и нейния владетел, а в сферата на разбираемото тя е самата господарка, от която зависят истината и разбирането, и който иска да действа съзнателно в личния и обществен живот, трябва погледни към нея.

С помощта на диалектическата триада Едно – Ум – Световна Душа, Платон изгражда концепция, която позволява да се поддържа множеството свят от идеи във взаимовръзка, като се обединяват и структурират около основните ипостаси на битието. Основата на цялото съществуване и цялата реалност е Единното, тясно свързано, преплетено, сливащо се с Доброто. Едното добро е трансцендентно, тоест намира се от другата страна на чувственото битие, което впоследствие ще позволи на неоплатониците да инициират теоретични дискусии за трансцендентното, за единния Бог. Единното като организиращ и структуриращ принцип на битието поставя граници, дефинира неопределеното, конфигурира и въплъщава единството на множество безформени елементи, придавайки им форма: същност, ред, съвършенство, най-висша ценност. Единното, според Платон, е принципът (същността, субстанцията) на битието; принцип на истина и познаваемост.

Втората основа на битието – Умът – е продукт на Доброто, една от способностите на Душата. Умът не се свежда от Платон само до дискурсивно разсъждение, а включва интуитивно разбиране на същността на нещата, но не и тяхното формиране. Платон подчертава чистотата на Ума, като го отграничава от всичко материално, материално и ставащо. В същото време Разумът за Платон не е някаква метафизична абстракция. От една страна, Разумът се въплъщава в Космоса, в правилното и вечно движение на небето и човек вижда небето с очите си. От друга страна, Умът е живо същество, дадено в върховния, обобщен, краен ред, съвършено и красиво. Умът и животът не се разграничават от Платон, защото Умът също е живот, само взет по най-обобщен начин.

Третата ипостас на битието според Платон е Световната душа, която действа като принцип, който обединява света на идеите със света на нещата. Душата се различава от Разума и от телата по принципа на самодвижение, по своята безтелесност и безсмъртие, макар че намира окончателната си реализация именно в телата. Световната душа е смесица от идеи и неща, форма и материя.

Разбирането на структурата на идеалния свят дава възможност да се разбере произходът и структурата на сетивно възприемания физически Космос.

Еросът и любовната аналитика придават на философията на Платон не само известен чар, но и ни позволяват да тълкуваме вечния тайнствен стремеж на човека към Истината – Доброто – Красотата.

10. Философия на Аристотел

Аристотел от Стагира (384-322 г. пр. н. е.) е може би най-универсалният философ на древна Гърция, който синтезира постиженията на своите предшественици и е оставил на потомството множество трудове в различни дисциплини: логика, физика, психология, етика, политически науки, естетика, реторика , поетика и, разбира се, философия. Власт

и влиянието на Аристотел са огромни. Той не само открива нови предметни области на знанието и разработва логически средства за аргументация, обосновка на знанието, но и утвърждава логоцентричния тип западноевропейско мислене.

Аристотел е най-надареният ученик на Платон и не случайно учителят, оценявайки способностите му, казва: „Останалите ученици се нуждаят от шпори, а Аристотел има нужда от юзда“. На Аристотел се приписва поговорката „Платон е мой приятел, но истината е по-скъпа“, която доста точно отразява отношението на Аристотел към философията на Платон: Аристотел не само я защитава в спорове с опоненти, но и сериозно критикува нейните ключови разпоредби.

В основния философски трактат „Метафизика“ (терминът „метафизика“ се появява по време на препечатването на аристотелови произведения от Андроник Родоски през 1 век пр.н.е.

философия мислене съзнателна наука

Структурата на философията като наука

Когато изучавате философия, обикновено има 4 основни раздела:

• 1. Онтологията (от гръцки ontos – това, което съществува и logos – дума, реч) е учението за битието, основите на битието. Неговата задача е да изследва най-общите и фундаментални проблеми на битието.
• 2. Епистемология (от гръцки gnosis - знание, знание и logos - дума, говор) или друго наименование епистемология (от гръцки episteme - научно познание, наука, достоверно знание, logos - дума, реч) е учението за начините и възможностите на познанието за Светът. В този раздел изучаваме механизмите, чрез които човек научава света около себе си.
• 3. Социалната философия е доктрината за обществото. Тя има за задача изучаването на социалния живот. Тъй като животът на всеки индивид зависи от социалните условия, социалната философия изучава преди всичко онези социални структури и механизми, които определят тези условия. Крайната цел на социалното познание е да усъвършенства обществото, реда в него, да създаде най-благоприятни условия за самореализация на личността. За постигането на тази цел е необходимо да се идентифицират движещите сили на социалното развитие, т.е. законите на функционирането на обществото, причините за определени социални явления, които наблюдаваме. Колкото по-дълбоко познаваме взаимоотношенията и законите, съществуващи в обществото, толкова по-фино сме в състояние да подобрим социалните структури и механизми, които допринасят за просперитета на обществото.
• 4. Историята на философията е раздел, посветен на историята на философските учения, на еволюцията на философската мисъл, както и на науката със съответния предмет на изследване. Историята на философията е важна с това, че показва не само крайния резултат от съвременното познание, но и трънливия път, който човечеството е преодоляло в търсене на истината, а оттам и всички трудности и препятствия, възникнали по този път. Само следвайки този път, човек може да разбере цялата дълбочина на съвременните истини и да избегне повтарянето на типичните грешки от миналото.

Всяка философска доктрина е ценна с това, че носи зърно, частица истина с по-голямо или по-малко значение. По правило всяко следващо учение се основава на знанията и мислите, съдържащи се в предишните, е техен анализ и обобщаване, понякога работа върху техните грешки. И дори да е погрешно, учението дава своя ценен принос по пътя към истината, позволява ви да осъзнаете тази грешка. Следователно, без да се проследи хода на развитието на мисълта от самото й начало, може да бъде трудно да се разбере крайният резултат от познанието, пълната стойност и дълбочина на съвременните истини. Може би това е и причината в съвременния живот пренебрегването на философските истини да расте. Някои от нас не разбират тяхната стойност, не разбират защо са това, което са, докато за тях би било по-удобно да разбират и възприемат по различен начин. Преди да се убедим в истинността на това или онова знание, понякога трябва да запълним много „неравности“ в живота. Историята на философията е опитът на грешките, опитът на възходите и паденията на мисълта от най-забележителните мислители. Техният опит е безценен за нас. В историята на философията можем да проследим еволюцията на решението на почти всеки проблем. В курса на философия, изучаван в университетите, се разглеждат най-важните от тях. Въпреки това, историята на философската мисъл не се ограничава до кръга от теми, които учебниците могат да обхванат. Ето защо, когато го изучавате, е толкова важно да се обърнете към първоизточниците. Учебният курс по история на философията е само кратко описание на действителните учения, чиято пълна дълбочина и разнообразие едва ли е възможно да се предаде в този курс.

Философски дисциплини Имената на повечето клонове на философията (социална философия, история на философията и епистемология) съвпадат с имената на съответните философски дисциплини, които ги изучават. Следователно те не се преименуват тук.

Тъй като философията изучава почти всички области на знанието, в рамките на философията имаше специализация в определени дисциплини, ограничена до изучаването на тези области:

• 1. Етика – философско изследване на морала и морала.
• 2. Естетика – философско учение за същността и формите на красотата в изкуството, в природата и в живота, за изкуството като особена форма на обществено съзнание.
• 3. Логика – наука за формите на правилното разсъждение.
• 4. Аксиология – учението за ценностите. Той изучава въпроси, свързани със същността на ценностите, тяхното място в реалността и структурата на ценностния свят, тоест връзката на различни ценности помежду си, със социални и културни фактори и структурата на индивида.
• 5. Праксеология - учението за човешката дейност, реализацията на човешките ценности в реалния живот. Праксеологията разглежда различни действия от гледна точка на тяхната ефективност.
• 6. Философия на религията – учението за същността на религията, нейния произход, форми и значение. Той съдържа опити за философски обосновки за съществуването на Бог, както и дискусии за неговата същност и отношение към света и човека.
• 7. Философска антропология – учението за човека, неговата същност и начини на взаимодействие с външния свят. Това учение се стреми да интегрира всички области на познанието за човека. На първо място, разчита на материала от психология, социална биология, социология и етология (изучава генетично обусловеното поведение на животните, включително хората).
• 8. Философия на науката – изучава общите закономерности и тенденции на научното познание. Отделно има и такива дисциплини като философия на математиката, физиката, химията, биологията, икономиката, историята, правото, културата, технологиите, езика и т.н.

Основните направления на съвременната световна философска мисъл (XX-XXI век)

• 1. Неопозитивизъм, аналитична философия и постпозитивизъм (Т. Кун, К. Попър, И. Локатос, С. Тулмин, П. Фейерабенд и др.) – тези учения са резултат от последователното развитие на позитивизма. Те се занимават с анализ на проблеми, пред които са изправени отделни (различни от философията) науки. Това са проблемите на физиката, математиката, историята, политическите науки, етиката, лингвистиката, както и проблемите на развитието на научното познание като цяло.
• 2. Екзистенциализмът (К. Ясперс, Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсел, Н. Бердяев и др.) – философията на човешкото съществуване. Човешкото съществуване в това учение се разбира като поток от преживявания на индивида, който винаги е уникален, неповторим. Екзистенциалистите се фокусират върху индивидуалното човешко същество, върху съзнателния живот на индивида, уникалността на неговите жизнени ситуации, като същевременно пренебрегват изучаването на основните обективни универсални процеси и закони. Въпреки това екзистенциалистите се стремят да създадат философска посока, която да бъде най-близка до действителните проблеми на живота на човека, да анализират най-типичните житейски ситуации. Основните им теми са: истинската свобода, отговорност и креативност.
• 3. Неотомизмът (Е. Гилсън, Дж. Маритейн, К. Войтила и др.) е съвременна форма на религиозна философия, която се занимава с разбирането на света и решаването на универсални проблеми от гледна точка на католицизма. Той вижда въвеждането на висши духовни ценности в живота на хората като своя основна задача.
• 4. Прагматизъм (C. Pierce, W. James, D. Dewey и др.) – свързан с прагматична позиция за решаване на всички проблеми. Отчита целесъобразността на определени действия и решения от гледна точка на тяхната практическа полезност или лична полза. Например, ако човек е неизлечимо болен и в бъдещото му съществуване не се изчислява полза, тогава от гледна точка на прагматизма той има право на евтаназия (помощ при смъртта на тежко и неизлечимо болен човек). Критерият за истинност, от гледна точка на тази доктрина, е и полезността. В същото време отричането от представители на прагматизма на съществуването на обективни, общовалидни истини и разбирането, че целта оправдава всякакви средства за нейното постигане, хвърля сянка върху хуманистичните идеали и морални ценности. И така, Дюи пише: „Аз самият – и никой друг не може да реши вместо мен как да постъпя, кое е правилно, вярно, полезно и полезно за мен“. Ако всички в обществото заемат такава позиция, то в крайна сметка тя ще се превърне само в поле на конфликт от различни егоистични мотиви и интереси, където няма да има правила и норми, няма отговорност.
• 5. Марксизмът (К. Маркс, Ф. Енгелс, В. И. Ленин, Е. В. Илиенков, В. В. Орлов и др.) е материалистична философия, която претендира да има статут на научна. В своя анализ на реалността той се опира на материала на частните науки. Стреми се да идентифицира най-общите закономерности и закономерности на развитие на природата, обществото и мисленето. Основният метод на познание е диалектиката.Диалектиката (друг. гръцки dialektike - изкуството да се спори, разсъждава) е начин на мислене, който се стреми да разбере обект в неговата цялост и развитие, в единството на неговите противоположни свойства и тенденции, в различни връзки с други обекти и процеси. Първоначалното значение на това понятие се свързваше с философски диалог, способността да се води дискусия, да се изслушват и отчитат мненията на опонентите, стремейки се да се намери пътя към истината.Социалната философия на марксизма се основава на идеята за създаване на комунистическо общество, изградено върху идеалите за равенство, справедливост, свобода, отговорност и взаимопомощ. Крайната цел на изграждането на такова общество е да се създадат условия за свободна самореализация на всеки индивид, най-пълно разкриване на неговия потенциал, където би било възможно да се приложи принципът: „от всеки според възможностите му, на всеки според нуждите му." За осъществяването на тези идеали обаче проблемът за индивидуалното, уникалното битие на индивида, богатството на нейния вътрешен свят и потребности не е достатъчно разработен в него.
• 6. Феноменологията (Е. Хусерл, М. Мерло-Понти и др.) – доктрина, която изхожда от факта, че е необходимо да изчистим мисленето си от всички повърхностни, изкуствени логически конструкции, но в същото време пренебрегва изучаването на съществения свят, независим от човешкото възприятие и разбиране. Феноменолозите смятат, че познаването на обективния свят е невъзможно, следователно те изучават само света на значенията (докато ги наричат ​​същности), модели във формирането на семантичната реалност. Те вярват, че нашата представа за света не е отражение на самия обективен свят, а е изкуствена логическа конструкция. За да възстановим истинската картина на света, трябва да изхождаме само от практическото си отношение към нещата и процесите. Нашето разбиране за нещата трябва да се развива в зависимост от това как ги използваме, как се проявяват по отношение на нас, а не каква е истинската им същност, способна да обясни причинно-следствените връзки. Например за тях няма значение какви физични или химични свойства е материалът, от който е направено нещото, какви бактерии живеят в него и какви микроскопични процеси протичат в него, за тях е по-важна неговата форма и функции, които изпълнява. От тяхна гледна точка, говорейки за нещата, трябва да вложим в тях само практическия смисъл на евентуалната им употреба. Говорейки за природни и социални процеси, трябва преди всичко да имаме предвид тяхното възможно влияние върху нас или значението, което те имат за нас. По този начин феноменологичният подход отделя човека от реалността, премахва отношението към разбирането на отношенията и законите на света, дискредитира желанието за мъдрост и обективна истина и губи от поглед стойността на експерименталното познание, натрупано от човечеството.
• 7. Херменевтиката (W. Dilthey, F. Schleiermacher, HG Gadamer и др.) е философско направление, което разработва методи за правилно разбиране на текстове, избягвайки собствените си пристрастия, „предразбиране“ и, опитвайки се да проникне не само в намерението на автора , но и в състоянието му в процеса на писане, в атмосферата, в която е създаден този текст. В същото време в понятието за текст е вложено много широко значение, в тяхното разбиране, цялата реалност, която разбираме, е специален вид текст, тъй като ние го разбираме чрез езикови структури, всички наши мисли са изразени на език.
• 8. Психоаналитичната философия (З. Фройд, К. Юнг, А. Адлер, Е. Фром) – изследва моделите на функциониране и развитие на човешката психика, механизмите на взаимодействие между съзнателното и несъзнаваното. Анализира различни психични явления, най-типичните човешки преживявания, търси да идентифицира тяхната същност и причини, да намери начини за лечение на психични разстройства.
• 9. Постмодернизмът (Ж. Дельоз, Ф. Гуатари, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Дерида и др.) е философия, която от една страна е израз на самосъзнанието на човек от модерната епоха. , а от друга страна, се стреми да разруши класическата философска традиция, стремейки се към познанието на мъдростта и истината. Всички класически философски истини и вечни ценности в него започват да се преразглеждат и дискредитират. Ако съвременната епоха, съвременната културна ситуация (постмодерна) може да се нарече бунт на чувствата срещу разума, емоциите и нагласите срещу рационалността, тогава философията на постмодернизма се бунтува срещу всяка форма, която може да претендира за ограничаване на свободата на индивида. Но обективността, истинността, коректността, редовността, универсалността, отговорността, всякакви норми, правила и форми на дълг са на пътя към такава абсолютна свобода. Всичко това е обявено за инструмент на властите и елитите за манипулиране на общественото мнение. Свободата, новостта, спонтанността, непредсказуемостта и удоволствието са провъзгласени за най-висши ценности. Животът от тяхна гледна точка е вид игра, която не трябва да се приема сериозно и отговорно. Унищожаването на тези норми, идеали и ценности, разработени чрез опити и грешки въз основа на обобщаването на опита на много поколения хора, е опасно за по-нататъшното съществуване на човечеството, тъй като това е начинът за създаване на обществото. непоносими условия за живот (борба на егоистични мотиви, постоянно използване един на друг, безкрайни войни, нарастване на екологичната криза, влошаване на лични проблеми и др.).

Всъщност, в резултат на такава постмодерна тенденция, в обществото започва да се цени опростено разбиране за живота, човек започва да разбира света по начина, по който му е удобно да мисли за него. И затова хората започват да се сблъскват с много проблеми само поради своята късогледство, само защото си представят живота по различен начин от това, което е в действителност. Очакванията им за живота се оказват измамени, мечтите и целите им се оказват непостижими или постижими, но водят до различен от очакваните резултат, носят им само разочарование. Неслучайно началото на настоящата световна икономическа криза идва от недалновидността на държавните управници, ръководители на финансови структури и обикновените хора, които без да пресмятат последствията, трупаха заеми и дългове, които далеч надхвърлят разумните граници.

Предмет на философията

Предметът на философията е неограничен не само по обхват – обхваща всичко без изключение, но и по своята проблематична интензивност. Това е не само проблем на абсолюта, но и на абсолютен проблем. Човешкото същество-в-света, взето в неговите крайни, универсално универсални форми, представлява обобщен предмет на философията, който се конкретизира под формата на отделни философски доктрини „хоризонтално” в културната епоха и „вертикално” в историята на философия.

Разбирането на предмета на философията се определя от вида на културно-историческата практика:

От природата към мита (етапът на раждането на философията);

От мит до логос (антична философия). Философията на Античността и Средновековието предлага логико-космическа интерпретация на своя предмет. Според Аристотел философията търси знание заради самата себе си;

От Логос до Тео (Средновековие). Философията е слуга на теологията;

От Бог към науката (Ренесанс и Ново време). Философията е слуга на науката и технологиите. Още от Ренесанса предмет на философията е отражението на човека и човечеството върху тяхната култура. Франсис Бейкън разделя философията на естествена теология, натурфилософия и доктрината за човека. Рене Декарт притежава метафорично сравнение на цялата философия с едно дърво, чиито корени са метафизиката, стволът е физика, а клоните, излизащи от този ствол, са всички други науки, сведени до три основни: медицина, механика и етика;

От наука към изкуство (посткласическият ирационализъм от 19 век);

От изкуство към технология (техникализъм и технокрация на 20-ти век);

От технология към нови форми на живот (модерн и постмодернизъм).

Проблемът за предмета на философията

Разглеждането на въпроса за предмета и функциите на философията е свързано с изясняване на връзката между философията и отделните науки в исторически аспект и включва определена оценка на концепцията за „отделяне на предмета на философията” и понятието „субект”. самоопределяне на философията".

Концепцията за "освобождаване" има за своя историческа основа оформянето на въпроса за връзката между общото и частното познание като проблем. Неговите основи са положени през 18-ти век и получава своето формализиране в трудовете на основателя на позитивизма, френския философ Огюст Конг (1798-1857). Уловил нарастването на автономията на научното познание, О. Конт развива доктрината за трите етапа на човешкото мислене: теологичен, метафизичен и позитивен. Той идентифицира цялата традиционна философия с метафизичния етап. Философията като метафизика играе, според него, исторически полезна роля, но след това се превръща в анахронизъм. Предметът на философията започна да се променя, тъй като появата на отделни науки непрекъснато стеснява нейния обхват: съдържанието на философията се разглобява на части от отделните науки.

„Философията“, пише немският философ Вилхелм Винделбанд (1848-1915), „е като крал Лир, който раздаде всичките си предимства на децата си и който след това беше изхвърлен на улицата като просяк“. Философията - основният извод на привържениците на концепцията за премахване на своя субект - не може да има свой предмет и свой начин на познание, различен от науката. Самата тя е една от науките, най-общата наука, науката за науките. Философията може да се разбира само като наука сред другите науки. Оригиналността на философията се крие в изключително широкото ниво на обобщение, а не в метода или предмета на познание. Философският начин на познание е научният начин на познание.

М. К. Мамардашвили (1930 - 1990) - съветски философ, придържащ се към концепцията за субектно самоопределение на философията. Предметът на философията е специфичен и неизменен, уникален, неделим и неделим на части. Философията като цяло е трансцендентално мислене. Съдържанието на знанието, разработването на неговите проблеми, способността да се намери истинският предмет на своето изследване, да се разкрият неговите закони е друг въпрос. Мартин Хайдегер (1889 - 1976) - немски философ, пише за основния въпрос на философията, предопределил съдбата на западния свят: "Защо има битие, а не нищо?". Самата същност на философията се корени във факта, че тя завладя първо гръцкия свят и само тях, за да се разгърне в него.

Светогледен аспект на предмета на философията

Идеологическият аспект на предмета на философията разкрива не само основните подходи към духовното развитие на света (както от гледна точка на природата, така и от гледна точка на човека), но и подчертава неговата насоченост към обективно и безпристрастно отношение към съвкупността. на натрупани знания, практически умения и установени ценности. Идеологическият аспект на предмета на философията е ядрото на човешкото „аз“, което включва система от възгледи (разбирани като светоглед) за обективния свят и мястото на човека в него, за връзката на човек с реалността. заобикалящи го и към себе си, както и основните жизнени позиции, дължащи се на тези възгледи.хора, техните вярвания, идеали за знание и дейност, ценностни ориентации.

Структурата на мирогледа

Структурата на мирогледа включва отношение, мироглед, мироглед и мироглед.

Отношението е емоционално и психологическо възприятие на околния свят, когато настроенията, чувствата улавят неговия образ през призмата на субективни, чисто индивидуални усещания. От това следват различни видове нагласи, като оптимистични, песимистични, трагични.

Възприятието на света е представяне на околния свят в идеални образи. Светогледът може да бъде адекватен или неадекватен (алтруист срещу егоист).

Отношение към света (догматик срещу диалектика).

Разбирането на света е познавателна и интелектуална дейност, насочена към изясняване на същността както на самия човек, така и на света около него, както и разбиране на връзката на събитията и процесите, протичащи в природата.

Светогледните оценки и нагласи винаги са субективни, обусловени от характеристиките на носителя на мирогледа, неговото място в обществото, неговите интереси.

Зигмунд Фройд (1856 - 1939) - австрийски психолог, социален мислител, създател на психоанализата, говори за светогледа като за такава интелектуална конструкция, която еднакво решава всички проблеми на човешкото съществуване въз основа на някакво висше предположение, в което, в съответствие с това , нито един въпрос не остава отворен и всичко, което представлява интерес, заема определено място.

Исторически типове светоглед

Светогледът е сложно, напрегнато, противоречиво единство от знания и ценности, интелект и емоции, мироглед и отношение, рационална оправданост и вяра, вярвания и съмнения, обществено значимо и лично, традиционно и творческо.

Видове мироглед: художествено-образен, митологичен, религиозен, философски, научен, светски (обикновен). Техните характеристики.

Митологичен светоглед

Социокултурната основа за съществуването и функционирането на мита е едно архаично общество. Митът, чрез връзката си с архаичните ритуали, не само оказва положително въздействие върху запазването на всички моменти, необходими за живота на общността, но и предоставя универсални практически насоки за примитивните вярвания и поведение.

Основните характеристики на митологичното мислене. Митът се характеризира с отъждествяване на образ и обект (митологичното мислене оперира само с образи, а не с понятия), субективен и обективен (природата не съществува като външен свят, противоположен на човека). Примитивното мислене не познава абстракции. То се проявява в действия, във форми на социална организация, във фолклор, в езика. В митологичното мислене няма разлика между необходимото и случайното, индивидуалното и общото, човешкото и естественото, естественото и свръхестественото, духовното и телесното, умственото и действащото. Митът се основава на неразвито, предварително логическо, визуално-ефективно мислене.

Други характеристики на митологичното съзнание включват: социоантропоцентризъм – пренасяне в света около човек в процеса на обяснение на особеностите на човек или общество; егоцентризъм - идеята за света по образ и подобие на света на личния живот на всеки човек; некритичност - митът винаги се възприема като нещо реално, винаги отворено за всеки следващ преразказвач да прави свои собствени промени и допълнения в него; практически характер – митът улавя спекулативни знания за митичните сили. Митът изпълнява най-важните социални функции: обосновава структурата на обществото, неговите закони и морални ценности, изразява и кодифицира вярванията, придава престиж на традицията, ръководи практическите дейности и учи правилата на поведение.

Митологията е първата стъпка към религията. Философията не може да произлезе от гръцката митология чрез прогресивна рационализация, защото гръцката философия е рационален опит да се разбере света като свят на нещата, докато гръцката митология изразява твърдата решимост на човека да не бъде оставен сам в свят на глухи и неми неща.

Съвременното самосъзнание е не по-малко присъщо на митологичните черти, единството на логиката на мита и логиката на мисленето. Митът се свързва с минали събития, които формират постоянна структура на миналото, настоящето и бъдещето. Всичко, което се е развивало и развивало в историята на културата, е съкратено в мита. В тази връзка Фридрих Ницше смята борбата с предразсъдъците и митовете за фалшива задача: да освободиш мисленето от илюзии, означава да направиш на човек лоша услуга, да го лишиш от самочувствие, да отприщи в него разрушителни енергии, да го лишиш от стратегия за оцеляване.

Важна ниша за съществуването на мита в съвременното мислене се открива от американския философ Пол Карл Фейерабенд (р. 1924) в повторенията на митологични класификации в науката. Митът, според него, се различава от науката само по това, че науката отхвърля идеята за познаване на абсолютната истина и митологичното познание се свежда до неговото прозрение. Преходът от мит към логос и от логос към наука не е прогрес според философа, а преход към нови аспекти на реалността.

Критерият за истинност за митологичното мислене е липсата на проблематизиране (наличието на проблем изисква отхвърляне на съществуващата историческа концепция и приемане на нова, която не съдържа проблеми при обяснението на реалността). Основата на митологизацията в съвременното общество могат да бъдат култовете към политическата власт, богатството, разума и прогреса, свръхчовека и удоволствията. Възраждането на митологичното мислене става особено в критични периоди от историческото развитие на човечеството, когато се променят историческите значения на универсалиите на културата. Придържането на масовото съзнание към митологични стереотипи е нарастваща опасност в съвременната епоха.

Религиозен светоглед

Религиозният мироглед се основава на вярата в съществуването на свръхестествени същества. Той дава на хората обяснение за произхода и развитието на света (космогонията е част от религиозния мироглед), осигурява защита и в крайна сметка щастие сред всички превратности на живота, насочва техните вярвания и действия с предписания, които представлява с всичките си власт.

Основните елементи на религията са култовата система и догмата. Религията като форма на мироглед има духовен и практически характер. Исторически форми на религиозни вярвания: фетишизъм (придава на този или онзи предмет с чудодейни свойства, способността да влияе върху живота на хората), анимизъм (култивира вярата в съществуването на душите и духовете, както и в способността им да влияят не само върху живота на хората). хора, но и животни, предмети и явления от околния свят), тотемизъм (основава се на вярата в общия произход на човек с едно или друго животно, растение, предмет, обявен за тотем, т.е. прародител, който трябва да бъде почитан, защото действа като могъщ закрилник, покровител), магия (тя се основава на вярата, че без помощта на природни сили е възможно по някакъв мистериозен начин - ритуали да се въздейства върху неща, хора, животни, дори неземни сили - духове , демони).

профан мироглед

Профанният мироглед гледа на света през очите на рационално мислещ човек от определен исторически период. Тя е разнородна по характер на образованието, нивото на интелектуална, духовна култура, национални, религиозни и други традиции. Той е хетерогенен, тъй като неговите носители са хетерогенни. Оттук и широчината на неговия обхват - от най-примитивните, изостанали, филистерски форми на съзнание до проявата на пълноценен просветен здрав разум, трезва, разумна, житейска ориентация. Световното разбиране на света в неговите масови ежедневни форми е спонтанно по природа, не се отличава с дълбока обмисленост, систематичност или оправданост.

Научен възглед

Научният мироглед е вечният противник на религиозния мироглед. Религията налага забрана на мисленето с цел неговото самосъхранение; неговите поддръжници твърдят, че науката е некомпетентна да съди религията и не трябва да я подлага на критичен преглед, защото тя е нещо суверенно, отвъд човешкия ум, дава израз на най-дълбоките чувства и прави човешкия живот достоен.

Науката е номологичен мироглед, система от закони, която изследва света, човека и техните взаимоотношения. Научният мироглед се основава на предположението, че природният свят не е арена за действие на произволни одухотворени сили, действащи по желание и следователно непредсказуеми. Тя възприема природата като съвкупност от природни събития и процеси, причинно обусловени, независещи от човека; протичащи без участието на сили или същества в тях, които не подлежат на математическа формализиране.

Философия

Философията е преди всичко теоретичното ядро ​​на мирогледа. За разлика от други видове мироглед, философията включва в обхвата на своето виждане не детайлите от заобикалящата действителност, а света като цяло; търси отговори не на повърхностните, преходни, а на дълбоките, кардинални проблеми на този свят. Тълкуването на философията като светоглед е не по-малко заблуда, отколкото нейната характеристика като наука.

Фьодор Михайлович Достоевски вярваше, че човек се интересува само от един идеологически въпрос: "За какво живея? Какъв е смисълът на моя живот?" Руският философ Владимир Сергеевич Соловьов (1853 - 1900) вижда смисъла на философията в това, че отговаря на въпроса за доброто, помага ни да живеем в името на доброто. Прегръщайки света като цяло, философията се различава от науката по това, че науката изучава света в неговите специфични проявления. За разлика от религията, която разглежда света като цяло, философията ни го показва през очите на разума, като разчита на науката.

Английският философ, логик, математик, общественик Бертран Ръсел (1872 – 1970) отрежда на философията междинно място между теологията и науката. Подобно на теологията, тя се занимава със спекулации относно теми, за които точното познание досега е било недостижимо; подобно на науката, тя апелира по-скоро към човешкия разум, отколкото към авторитета на традицията (откровението).

Философията е дейност, която ви позволява да осмислите човешкия живот.

Методологически и идеологически

аспекти на предмета на философията

В центъра на методологическия аспект на предмета на философията е проблемът за връзката между идеалното и реалното като концентриран израз на общия проблем за връзката между субективното и обективното, човешката дейност в нейните разнообразни форми, взаимодействие на субекта (човек и общество) с обекта (обективен свят).

Философската методология включва доктрината за мисленето (централният въпрос е за идеята); учението за знанието (централният въпрос е въпросът за истината); доктрината на практиката (централният въпрос е доброто и стойността); доктрината за изкуството (централният въпрос е за красивото). Методологическият аспект на предмета философия е свързан с разработването на принципи и методи за организиране на теоретична и практическа дейност.

Идеологическият аспект на субекта на философията разкрива активната, активната, субективната природа на философията, нейната пристрастност.

Функции на философията

Идеологическият аспект на предмета на философията се проявява чрез осъществяване на определени функции: онтологична, когнитивна (гносеологична), ценностна и поведенческа.

Онтологичната функция (гр. ontos – битие) изразява целостта, универсалността, съвкупността от всичко съществуващо, неговия основен принцип и субстанциалност. Онтологична функция и основният въпрос на философията защо има нещо, а не нищо?

Историята на философията е история на борбата между две философски школи по въпроса за онтологичния аспект на предмета на философията: това, което е първо – материята или съзнанието. Обект на материалистичната философия е природата и всичко останало, което разглежда през „призмата” на природата. Материалистите изхождат от природата, от материята и обясняват явленията на човешкия дух въз основа на материални причини. Материалистите разглеждат идеала като отливка, отражение на реалното и по този начин абсолютизират когнитивната способност на човек (в познанието човек се опитва да се слее със света, да се разтвори в него).

Основният обект на внимание на идеалистическата философия са висшите форми на човешкия, духовен, социален живот. Обективният идеализъм взема за основа духовния живот на човешкото общество. Субективният идеализъм е духовният живот на индивида. Идеалистите изхождат от явленията на човешкия дух, от мисленето и на тяхна основа обясняват всичко останало. Истинското за тях е продукт на идеалното.

Материалистите обясняват висшето чрез по-ниското, идеалистите, напротив, обясняват по-ниското чрез висшето. Идеализмът се стреми да унищожи материалното същество, да го приеме за мъртъв, за призрак, за лъжа, за нищо. Идеализмът признава един универсален, родов, същностен, човешки разум, отчужден от всичко човешко.

През XX век. широко се разпространи идеята, че съществуването на света може да се разбере само чрез съществуването на човек. Според това разбиране основата на света трябва да се търси в потока на човешкия живот, безкраен в своите проявления, където обективното и субективното образуват едно цяло. Тази идея е наречена „антропен принцип” (на гръцки anthropos – човек).

Гносеологичната функция (гръцки gnosis - знание) определя такава характеристика на философското познание като универсалност, насочва познавателните отношения на човек към разкриване на природата и същността на света и самия човек. Епистемологичната функция и основният въпрос на философията е защо има много, а не един?

Рационализмът, сензацията, ирационализмът са епистемологични принципи на философията. Рационализмът (лат. Rationalis - разумен) е доктрина в епистемологията, според която универсалността и необходимостта - логическите признаци на достоверното познание - могат да бъдат извлечени само от самия ум: от понятията, вродени на ума (Р. Декарт), или от понятия, които съществуват под формата на наклонности и предразположения на ума (Б. Спиноза, Г. В. Лайбниц, И. Кант, Ф. В. И. Шелинг, Г. Хегел). Рационалистите са склонни да го подреждат, обичат и абсолютизират. Съответно те абсолютизират знанието, опитват се да тълкуват всичко непознато от гледна точка на познато, налично знание.

Сенсуализъм (лат. Sensus – възприятие, усещане) – доктрина в епистемологията, признаваща сетивното познание като основен начин за опознаване на света (Дж. Лок, Т. Хобс, Ф. Бейкън).

Волунтаризмът (лат. Voluntas - воля) е доктрина, която счита волята за основа на света (А Шопенхауер, Ф. Ницше). Волята се разбира като желание, желание, мотиви, подтикващи към действие (воля за власт, воля за разширяване на собствения Аз). Ирационалистите са големи любители на парадокси, гатанки, мистицизъм. Те абсолютизират невежеството, сферата на неизвестното, непознатото, мистерията.

Прагматичната функция разкрива съдържанието на философията като ръководство за действие. Философите-обективисти се фокусират върху мирогледните проблеми, върху разбирането на външния свят. Философите-субективисти се фокусират върху проблемите на човека и обществото.

Философите-методолози разбират предимно формите и средствата на човешката дейност.

Социалната функция е насочена към разглеждане на общите закономерности и движещи сили на социалното развитие, формирането на гражданско съзнание и култура на индивида, способността й да разбира сложни социални процеси за адекватно включване в системата на обществото с всичките му организации, взаимоотношения и функции. .

Аксиологичната функция на философията се осъществява чрез механизма на формиране и функциониране на ценностните ценности. През XX век. От голямо значение са универсалните ценности, разработени от вековната история на човечеството, насочени към развитието и оцеляването на световната цивилизация.

критична функция. Критическата философска рефлексия служи за дефиниране и изясняване на границите на философстването, за изясняване на това какво може и не може философията. Характерна черта на философията е нейната изключителна критичност. Задачата на философията е да бъде работник, събиращ боклука от миналото, за да освободи място за философията на бъдещето. Критичността на философията означава присъщата способност на философското мислене да се съмнява – преди всичко това, което изглежда ясно и самоочевидно за обикновения човек, но и в собствените резултати. Критичността не е самоцел на философията, не е начин просто да се открои и обяви, да се разруши установения ред на нещата, но отправната точка на размисъл е търсенето от мисълта в себе си за нейните собствени ясни и точни основи.

Тео-теологичната функция определя отношението на философията към понятието „Бог”. Деизмът (от лат. Deus – Бог) разделя Бога и света с непроходима и непреодолима бездна. Бог е трансцендентен (от латински "transcendentis" надхвърлящ, надхвърлящ) към света. Деизмът смята, че Бог е над света, позволява създаването на света от Бог, създаването на материята от нищото и законите, по които тя съществува. След като е създал света и го е подчинил на закони, Бог вече не се намесва в процесите на този свят, тъй като неговата намеса би показала, че Бог се коригира. Невъзможно е да се познае същността на Бог, тъй като Бог е извън света и не се разкрива в него: никаква лична връзка с Него не е възможна.

Пантеизъм (от гръцки "пан" - всичко и "теос" - бог, буквално - "безбожие"). Бог е иманентен (от лат. „immanentis” – своеобразен, присъщ) на света. Бог е слят с природата или излят в нея. Бенедикт Спиноза е казал: „Deus sive Natura” (Бог или природа). Бог е самата природа. Бог не притежава никакво съществуване отделно от природата или атрибути, различни от природата. Изучавайки, подчинявайки се и почитайки природата, ние изучаваме и почитаме Бог.

Деизмът и пантеизмът, устно признаващи идеята за Бог за решаване на някои мирогледни проблеми (например появата на света), се противопоставиха на вярата в Бог като лично същество, с което човек може да общува.

Теизмът на думи съчетава чертите на деизма и пантеизма: Бог е едновременно иманентен на Природата и трансцендентен по отношение на нея. Трансцендентността на Бога се крие във факта, че Той е по-висш от създадената от Него Природа, недостъпен за Неговите създания, неразбираем от човешкия ум. Бог обаче не е далеч от човека, до него е, винаги чува нашите призиви към него, винаги е готов да ни се притече на помощ.

Атеизъм (от гръцки "а" - без, не; и "теос" - Бог) - безбожие, отричане на съществуването на Бог. Различни нюанси на атеизма: от вярата, че Бог няма, съмнения в съществуването на Бог до твърдо отричане на съществуването на свръхестественото. Атеизмът е действал исторически като а-деизъм. А-деизмът беше радикално антисакрална, хиперкреационистична версия на връзката с Бог, където тя е толкова далечна (трансцендентна), че изглежда несъществуваща (F. M. Voltaire, A. R. Turgot, F. Bacon). Исторически в атеизма е имало значително количество пантеистичен копнеж за неосакризъм, отхвърляне на пресъхналата реалност на деизма.

Съветският тип съзнание е атеистичен и религиозен едновременно: в това се вижда продължението на линията на Б. Спиноза.