الصفحة الحالية: 1 (إجمالي الكتاب يحتوي على 18 صفحة) [مقتطف قراءة يمكن الوصول إليه: 12 صفحة]

الخط:

100% +

القديس يوحنا الدمشقي
بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسي

القديس يوحنا الدمشقي

احجز واحدا

الفصل الأول
أن الإله غير مفهوم وأنه لا ينبغي أن يكون هناك بحث وفضول حول ما لم ينتقل إلينا من قبل الأنبياء القديسين والرسل والمبشرين.

الله ليس في أي مكان يمكن رؤيته في أي مكان. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هذا الاعتراف(يوحنا 1:18). لذلك ، فإن الإله لا يوصف وغير مفهوم. ل لا أحد يعرف الابن إلا الآب: لا أحد يعرف الآب إلا الابن(متى 11:27). والروح القدس يعلم اللهكيف تعرف روح الانسان حتىفيه (1 كو 2:11). بعد الطبيعة الأولى المباركة ، لم يعرف أحد الله أبدًا - ليس فقط من الناس ، ولكن حتى من أكثر القوى سلمية ، وأنفسهم ، كما أقول ، الشاروبيم والسيرافيم - ما لم يكن هو نفسه قد كشفها لشخص ما. لكن الله لم يتركنا في جهل كامل. لأن معرفة وجود الله قد زرعها بشكل طبيعي في الكل. تعلن كل من الخليقة نفسها ، واستمرارها وتدبيرها غير المنقطعين ، عظمة الطبيعة الإلهية (الحكمة 13 ، 5). أيضًا ، ووفقًا للمدى الذي يمكننا أن نفهمه ، أعلن معرفة نفسه: أولاً من خلال الناموس والأنبياء ، ثم أيضًا من خلال ابنه الوحيد ، الرب والله ، ومخلصنا يسوع المسيح. لذلك ، فإن كل ما تم تسليمه إلينا ، من خلال الناموس والأنبياء والرسل والمبشرين ، نقبله ونفهمه ونكرمه ، ولا نبحث عن أي شيء أكثر من هذا ؛ لأن الله ، بما أنه صالح ، هو واهب كل خير ، ولا يخضع للحسد ولا لأي عاطفة. لأن الحسد بعيد كل البعد عن الطبيعة الإلهية ، التي هي حقًا غير عاطفية وخيرة فقط. لذلك ، كمعرفة كل شيء والاهتمام بما هو مفيد للجميع ، فقد كشف ما هو مفيد لنا أن نعرفه ؛ لكن ما فاق قوتنا وفهمنا بالضبط ، سكت عنه. فلنكتفي بها ونلتزم بها ، دون فرض حدود الأبديةولا تتعدى على التقليد الإلهي (أمثال 22 ، 28)!

الباب الثاني
حول ما يمكن التعبير عنه بالقول وما لا يمكن ، وما يمكن معرفته وما لا يمكن

من يريد أن يتكلم أو يسمع عن الله يجب عليه بالطبع أن يعرف بوضوح أن كل شيء يتعلق بعقيدة الله والتجسد ، تمامًا كما أنه ليس كل شيء لا يمكن وصفه ، لذلك لا يمكن التعبير عن كل شيء بالكلام ؛ وليس كل شيء بعيد المنال للمعرفة ، وليس كل شيء في متناوله ؛ واحد هو ما يمكن معرفته ، والآخر هو ما يمكن التعبير عنه بالكلام ، تمامًا كما يتكلم المرء والآخر يعرف. لذلك ، لا يمكن التعبير عن الكثير مما يمكن تصوره بشكل غامض عن الله بشكل كافٍ ، ولكن فيما يتعلق بالأشياء التي تتجاوزنا ، فنحن مجبرون على التحدث ، واللجوء إلى الطابع البشري للكلام ، كما نتحدث ، على سبيل المثال ، عن الله ، [باستخدام الكلمات] النوم والغضب والإهمال واليدين ،و الساقينوما شابه ذلك.

أن الله بلا بداية ، لانهائي ، أزلي وثابت ، غير مخلوق ، ثابت ، ثابت ، بسيط ، غير معقد ، غير مألوف ، غير مرئي ، غير ملموس ، لا يمكن وصفه ، لا حدود له ، لا يمكن الوصول إليه من قبل العقل ، هائل ، غير مفهوم ، صالح ، صالح ، خالق جميع المخلوقات ، القدير ، القدير ، المشرف على كل شيء ، مقدم كل شيء ، لدينا القوة [على كل شيء] ، القاضي - نحن بالطبع نعرف ونعترف: أيضًا حقيقة أن الله واحد ، أي كائن واحد ، وأنه معروف ، وموجود في ثلاثة أقانيم: الآب ، أقول ، والابن ، والروح القدس ، والآب والابن والروح القدس واحد في كل شيء ، ما عدا غير المولود والمولود والمضي قدمًا ، وأن الابن الوحيد ، وكلمة الله ، والله ، من أجل قلبه الرحيم من أجل خلاصنا ، وبسرور الآب وبمساعدة الروح القدس ، بلا بذور. منجز،بلا فساد ولدت من العذراء القديسة ووالدة الإله مريم بوساطة الروح القدس ونزلت منها كإنسان كامل ؛ وأن نفس الشخص هو معًا إله كامل وإنسان كامل من طبيعتين: إله وإنسان ، وأنه [معروف] بطبيعتين ، ووهب العقل والإرادة والقدرة على التصرف ، ومستقل ، موجود بطريقة كاملة ، وفقًا للتعريف والمفهوم ، الذي يناسب الجميع: كلا من اللاهوت ، كما أقول ، والإنسانية ، ولكن [في نفس الوقت] أقنوم معقد واحد ؛ وانه كان جائعا وعطشا وتحمل التعب وصلب و ثلاثة ايامقبل الموت والدفن ، وصعد إلى السماء ، ومن هناك جاء إلينا ، وسيأتي مرة أخرى بعد ذلك. ويشهد على ذلك الكتاب المقدس ، وكذلك كل جموع القديسين.

لكن ما هو جوهر الله ، أو كيف هو متأصل في كل شيء ، أو كيف أن الابن والله الوحيد ، بعد أن جعل نفسه بلا فائدة ، ولد رجلاً من دم العذراء ، وقد نشأ على خلاف ما كان قانون الطبيعة ، أو كيف مشى على المياه بأقدام جافة ، لا نعرف ولا يمكننا الكلام. لذلك ، من المستحيل قول أي شيء عن الله ، أو التفكير في أي شيء على الإطلاق يتعارض مع ما أُعلن لنا أو يُقال بصراحة من خلال الأقوال الإلهية في كل من العهدين القديم والجديد ، وفقًا لتصميم الله.

الفصل الثالث
دليل على وجود الله

أن الله موجود حقًا ، فلا شك إما بين أولئك الذين يقبلون الكتاب المقدس: القديم ، كما أقول ، والعهد الجديد ، ولا بين غالبية اليونانيين. لأن المعرفة بوجود الله ، كما قلنا ، تُغرس فينا بشكل طبيعي. وبما أن حقد الشرير ضد الطبيعة البشرية قد اكتسب قوة لدرجة أنه أسقط البعض في أسوأ الشرور غير المعقولة وأسوأها ، هاوية الموت - لتأكيد أنه لا يوجد إله ، مما يدل على الجنون الذي تسبب فيه قال مترجم الكلمات الإلهية داود: كلمة جاهل في قلبه لا اله(مز 13: 1) ، لذلك ، كان تلاميذ الرب والرسل حكماء بالروح القدس ويعملون الآيات الإلهية بقوته ونعمته ، وأخذوهم بشبكة من المعجزات ، وأخرجوهم من العالم. هاوية الجهل حتى نور معرفة الله. وبالمثل ، فإن ورثة هذه النعمة والكرامة ، رعاة ومعلمين ، نالوا نعمة الروح المنيرة ، وبقوة المعجزات ، وبكلمة النعمة ، أناروا المظلومين وحوّلوا المخطئين إلى الطريق الصحيح. لكننا ، الذين لم نتلقَ موهبة المعجزات ولا هبة التعليم ، لأننا جعلنا أنفسنا غير مستحقين بشغف الملذات ، نريد أن نخبر عن هذا القليل من النعمة التي نقلها إلينا المبشرون ، داعين إلى معونة الآب والابن والروح القدس.

كل ما هو موجود إما مخلوق أو غير مخلوق. لذلك ، إذا تم إنشاؤه ، إذن ، على أي حال ، فهو قابل للتغيير ، لما بدأ بسبب التغيير ، سيكون هذا بالتأكيد عرضة للتغيير ، إما الفناء ، أو التغيير بإرادته. إذا لم يتم إنشاؤه ، إذن ، وفقًا لمفهوم الخلافة ، على أي حال ، غير قابل للتغيير. لأنه إذا كان الوجود يعارض شيئًا ما ، فعندئذ مفهوم كيفإنه موجود ، أي صفاته ، هي أيضًا معاكسة. لذلك ، من الذي لن يوافق على أن كل ما هو موجود ، [ليس فقط] الذي تدركه حواسنا ، ولكن بالطبع الملائكة ، يتغير ويتغير ويتحرك بطرق عديدة؟ ما لا يدركه إلا العقل - أعني الملائكة والأرواح والشياطين - يتغير حسب إرادته ، وينجح في الجميل ، ويبتعد عن الجميل ، ويوتّر ويضعف؟ والباقي ناتج عن الولادة والدمار ، كلاهما زيادة ونقصان ، كلاهما تغير في الجودة والحركة من مكان إلى آخر؟ لذلك ، تم إنشاء الموجود ، باعتباره متغيرًا ، على أي حال. يجري إنشاؤه ، على أي حال من صنع شخص ما. ولكن يجب أن يكون الخالق غير مخلوق. لأنه إذا كان قد خلق ، فعلى الأقل قد خلقه شخص ما ، حتى نصل إلى شيء غير مخلوق. لذلك ، كون الخالق غير مخلوق ، فهو على أي حال غير قابل للتغيير. وماذا يمكن أن يكون غير الله؟

ويعلمنا ذلك أكثر استمرار متواصل للخلق والحفظ والإدارة يوجدالله الذي خلق كل هذا ، ويحتوي على ، ويحفظ ، ويؤمن على الدوام. فكيف يمكن لطبائع معاكسة أن تتحد مع بعضها البعض لتكوين عالم واحد - أعني طبيعة النار والماء والهواء والأرض - وكيف تظل غير قابلة للتدمير إذا لم توحدها بعض القوى القديرة معًا وتجعلها دائمًا غير قابلة للتدمير؟

ما هو الذي رتب ما في السماء وما على الأرض ، وما [يتحرك] في الهواء ، وما [يعيش] تحت الماء ، وأكثر من ذلك ، مقارنةً بهذا ، السماء والأرض والهواء ، و الطبيعة كالنار والماء؟ ما الذي ربطها وقسمها؟ ما الذي جعلها تتحرك وتحركها بلا توقف وبدون عائق؟ أليس فنان هذا والذي استثمر في كل شيء الأساس الذي يسير فيه الكون في طريقه ويحكم؟ لكن من هو فنان هذا؟ أليس هو الذي خلقها وخلقها؟ لأننا لن نعطي هذا النوع من القوة للصدفة. فليكن الأصل صدفة ولكن لمن التدبير؟ إذا كنت ترغب في ذلك ، فلنترك ذلك للصدفة. إذن ، إلى من يتم مراعاة وحفظ القوانين التي بموجبها تحقق ذلك لأول مرة؟ طبعا لآخر ما عدا الحال. ولكن ماذا يكون أيضًا إن لم يكن الله؟

الفصل الرابع
عن، ماذا او ماهناك رب؛ أن الإله غير مفهوم

فما هو الله يوجد،صافي. أ ماذا او ماإنه في الجوهر والطبيعة - إنه غير مفهوم تمامًا وغير معروف. فمن الواضح أن الإله غير مألوف. فكيف يمكن أن يكون اللامتناهي وغير المحدود والخالي من الشكل وغير الملموس وغير المرئي والبسيط وغير المركب جسداً؟ فكيف يمكن أن يكون [أي شيء] ثابتًا إذا كان قابلاً للوصف وخاضعًا للعواطف؟ وكيف يمكن لشيء مؤلف من عناصر وحسم فيها أن يكون نزيهًا؟ لأن التكوين هو بداية الخصام ، والفتنة هي الخصام ، والخصام هلاك. الدمار غريب تمامًا عن الله.

كيف ، إذن ، سيتم الحفاظ على الموقف الذي يخترق الله كل شيء ويملأ كل شيء ، كما يقول الكتاب: لا اشبع طعاما السماء والارض يقول الرب.(ارميا 23 ، 24). إذ يستحيل على الجسد أن يخترق الأجساد دون أن يقطع ، ولا يقطع ، ولا يتشابك ولا يتعارض ، كما يختلط ويذوب ما يخص المبلل.

إذا قال البعض أن هذا الجسد غير مادي ، مثل ذلك الذي يسميه الحكماء الهيلينيون الخامس ، لكن هذا ، مع ذلك ، لا يمكن أن يكون ، [لأنه] ، على أي حال ، سوف يتحرك مثل السماء. لأن هذا ما يسمونه الجسد الخامس. من يقود هذا؟ لأن كل ما يتم تحريكه يتم تحريكه بواسطة الآخرين. من يقودها؟ ولذا [سأستمر في التقدم] إلى اللانهاية حتى نصل إلى شيء ثابت. لأن المحرك الرئيسي غير متحرك ، وهذا هو بالضبط ما هو اللاهوت. فكيف إذن ذلك الذي يتحرك لا يحده مكان؟ وهكذا ، فإن اللاهوت وحده هو الذي لا يتزحزح ، بجموده الذي يجعل كل شيء يتحرك. لذلك ، يجب أن نعترف بأن الإله غير مادي.

لكن حتى هذا لا يُظهر كيانه ، تمامًا كما [التعبيرات:] لا تُظهر [التعبيرات:] غير مألوف ، وليس له بداية ، ولا يتغير ، وغير قابل للفساد ، وما يقال عن الله أو عن وجود الله ؛ لأن هذا لا يعني ماذا او ماالله يوجد،لكن ذلك، ماذا او ماهو لا تاكل.ومن يريد أن يقول عن جوهر شيء ما يجب شرحه - ماذا او ماهو - هي يوجد،ليس هذا ماذا او ماهو - هي لا تاكل.ومع ذلك يتحدث عن الله ماذا او ماهو يوجدمستحيل جوهريا. بدلاً من ذلك ، من الشائع التحدث [عنه] من خلال إزالة كل شيء. لأنه ليس شيئًا من الوجود: ليس ككائن ، بل كوجود فوق كل شيء ، وفوق الوجود على ذاته. لأنه إذا كانت المعرفة [تدور حول] ما هو موجود ، فإن ما يتجاوز المعرفة ، على أي حال ، سيكون أيضًا أعلى من الواقع. والعكس بالعكس ما يفوق الواقع هو أعلى من المعرفة.

لذا ، فإن الإله غير محدود وغير مفهوم. وفقط هذا الشيء الوحيد - اللانهاية وعدم الفهم فيه يمكن فهمه. وما نقوله بالإيجاب عن الله لا يظهر طبيعته بل ما هو قريب من الطبيعة.

سواء كنت تدعوه جيدًا ، أو بارًا ، أو حكيمًا ، أو أي شيء آخر ، فلن تتحدث عن طبيعة الله ، ولكن عما هو قريب من الطبيعة. كما أن ما يقال عن الله بالإيجاب له معنى نفي ممتاز. مثل الحديث عنه الظلامبالنسبة إلى الله ، فإننا لا نعني الظلمة ، بل ما هو ليس نورًا بل هو أعلى من النور ؛ ويتحدث عنها خنزيرة،افهم ما هو ليس الظلام.

الفصل الخامس
دليل على أن الله إله واحد وليس آلهة كثيرة

وقد ثبت أن الله بما فيه الكفاية يوجدوأن كيانه غير مفهوم. لكن أن الله واحد وليس آلهة كثيرة ، لا يشكك فيه أولئك الذين يؤمنون بالكتاب المقدس. لأنه في بداية التشريع يقول الرب: انا الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر. قد لا تكون بوسي وما لم مين(خروج 20 ، 2-3). ومره اخرى: اسمع يا اسرائيل الرب الهنا الرب واحد(تث 6: 4). ومن خلال النبي إشعياء: من الألف إلى الياء-هو يقول، الأول ، ومن الأزواج إلى هؤلاء ، لا إله غيري. لم يكن قبلي اله ، وحسب رأيي لن يكون هناك سواي(إشعياء 44: 6 ؛ 43:10). وكذلك هكذا قال الرب في الأناجيل المقدسة للآب: ها هي الحياة الأبدية ليعرفوك أنت الإله الواحد الحقيقي(يوحنا 17: 3). مع أولئك الذين لا يؤمنون بالكتاب المقدس ، سوف نتحدث بهذه الطريقة.

الألوهية كاملة وتفتقر إلى كل من الخير والحكمة والقوة ، بدون بداية ، غير محدودة ، أبدية ، لا يمكن وصفها ، وبكل بساطة ، كاملة في كل شيء. لذلك ، إذا قلنا أن هناك العديد من الآلهة ، فمن الضروري أن نلاحظ فرقًا بين العديد. لأنه إن لم يكن بينهما فرق فالله واحد وليس آلهة كثيرة. إذا كان بينهما اختلاف فأين الكمال؟ لأنه إذا ترك الله في الكمال ، أو فيما يتعلق بالصلاح ، أو القوة ، أو الحكمة ، أو الزمان ، أو المكان ، فلا يمكن أن يكون الله. تظهر الهوية من جميع النواحي الواحد وليس الكثير.

وأيضًا كيف سيتم الحفاظ على عدم القدرة على الوصف إذا كان هناك العديد من الآلهة؟ لأنه حيث يوجد واحد ، لن يكون هناك آخر.

وكيف يحكم العالم كثيرون ولا يهلكون ويهلكون في حين يكون هناك صراع بين الحكام؟ لأن الاختلاف يولد التناقض. إذا قال أحدهم أن كلًا منهم يدير جزءًا ، فما هو منشئ هذا النظام وما الذي قسم [القوة] بينهما؟ لذلك يفضل أن يكون الله. لذلك ، الله واحد ، كامل ، لا يوصف ، خالق كل شيء ، الحافظ والحاكم ، فوق الكمال وقبل الكمال.

بالإضافة إلى ذلك ، وبحكم الضرورة الطبيعية ، فإن الوحدة هي بداية الازدواجية.

الفصل السادس
فيما يتعلق بالكلمة وابن الله ، أدلة مستعارة من العقل

لذلك هذا الإله الوحيد لا يخلو من الكلمة. بامتلاكه للكلمة ، لن يجعله غير أقنومي ، وليس مثل ذلك الذي بدأ وجوده ويجب أن ينهيه. لأنه لم يكن هناك [وقت] عندما كان الله بدون الكلمة. لكنه دائمًا لديه كلمته ، التي ولدت منه والتي ليست غير شخصية ، مثل كلمتنا ، ولا تُسكب في الهواء ، ولكنها أقنومية ، وحيّة ، وكاملة ، وغير موجودة خارجه ، ولكنها ثابتة فيه دائمًا. لأنه إذا وُلد خارجها ، فأين يكون؟ لأن طبيعتنا معرضة للموت ويمكن تدميرها بسهولة ، لذلك فإن كلمتنا هي أيضًا غير شخصية. لكن الله ، الموجود دائمًا ، والموجود الكامل ، سيكون له كلمته الكاملة والأقنومية ، ويكون موجودًا دائمًا ، وحيًا ، ويمتلك كل ما يمتلكه الوالد. فكما أن كلمتنا الخارجة من الذهن ليست متطابقة تمامًا مع العقل ، ولا تختلف تمامًا ، لأن كونها خارج العقل ، فهي شيء آخر مقارنة به ؛ بالكشف عن العقل نفسه ، لم يعد مختلفًا تمامًا عن العقل ، ولكن كونه واحدًا في الطبيعة ، فهو آخر في موقعه. وبالمثل ، فإن كلمة الله ، من حيث وجودها في ذاتها ، تختلف عن كلمة الله التي بها أقنوم. ولكن إذا أخذنا في الاعتبار الظروف التي تظهر في حد ذاتها ما يُرى فيما يتعلق بالله ، فعندئذ [متى] يتطابق مع ذلك بطبيعته. لأنه مثلما يُرى الكمال في الآب في كل شيء ، هكذا يُرى أيضًا في الكلمة المولودة منه.

الفصل السابع
عن الروح القدس ، الدليل مستعار من العقل

يجب أن يكون للكلمة الروح أيضًا. حتى كلمتنا لا تخلو من التنفس. ومع ذلك ، فينا النفس غريب على كياننا. لأنه جذب وحركة الهواء المسحب للداخل والمدفوع للخارج للحفاظ على الجسم في حالة جيدة. ما يصبح بالضبط صوت الكلمة أثناء التعجب ، مما يكشف عن قوة الكلمة في حد ذاتها. لكن وجود روح الله في الطبيعة الإلهية ، وهو أمر بسيط وغير معقد ، يجب الاعتراف به بتقوى ، لأن الكلمة ليست أقل من كلمتنا. لكن من غير المناسب اعتبار الروح شيئًا غريبًا يدخل إلى الله من الخارج ، تمامًا كما يحدث فينا ، نحن ذوو الطبيعة المعقدة. لكن كيف ، بعد أن سمعنا عن كلمة الله ، اعتبرناه ليس على هذا النحو ، الذي يخلو من الوجود الشخصي ، وليس نتيجة للتعليم ، وليس كما ينطق بصوت ، ولا ينسكب في الهواء ويختفي ، ولكن قائمة بذاتها وتتمتع بإرادة حرة وفاعلة وقادرة ؛ لذلك ، بعد أن تعلمنا عن روح الله ، ومرافقته للكلمة وإظهار نشاطه ، فإننا لا نفهمه على أنه نفس ليس له وجود شخصي. لأنه إذا فُهم الروح الذي في الله على غرار روحنا ، فإن عظمة الطبيعة الإلهية في مثل هذه الحالة سوف تنقلب إلى عدم الأهمية. لكننا نفهمه كقوة مستقلة ، يتم التفكير فيها في حد ذاتها في أقنوم خاص ، ومنبثقة من الآب ، ومستقرة في الكلمة ، وهي تعبيره ، وعلى هذا النحو ، لا يمكن فصلها عن الله ، الذي فيه هي. هو ، ومن الكلمة ، التي ترافقه ، وككلمة لا تتدفق بطريقة لا تنتهي من الوجود ، بل كقوة ، على شكل الكلمة ، موجودة أقنوميًا ، حية ، لها إرادة حرة ، متحرك ذاتيًا ، نشط ، يرغب دائمًا في الخير ومع كل نية يمتلك القوة ، التي ترافق رغبة ليس لها بداية ولا نهاية. لأن الآب لم ينقصه الكلمة ولا الكلمة الروح.

وهكذا ، من خلال وحدتهم بطبيعتها ، يتم تدمير خطأ اليونانيين ، الذين يتعرفون على العديد من الآلهة ؛ من خلال قبول الكلمة والروح ، يتم إسقاط عقيدة اليهود ويبقى ما هو مفيد في كلا الطائفتين: من الرأي اليهودي ، تبقى وحدة الطبيعة ، من التعاليم الهيلينية ، فقط الانقسام وفقًا للأقوام.

ولكن إذا تحدث اليهودي ضد قبول الكلمة والروح ، فليُوبخه الكتاب المقدس ويجبره على الصمت. لأن داود الإلهي يتكلم عن الكلمة: الى الابد يا رب كلمتك في السماء(مز 119 ، 89). ومره اخرى: أرسلت كلمتي وأنا أشفي(مز 106 ، 20). لكن الكلمة المنطوقة لا تُرسل ولا تبقى إلى الأبد. عن الروح يقول نفس داود: ارسل روحك فيبنوا(مز 103 ، 30). ومره اخرى: بكلمة الرب ثبتت السموات وبروح فم ش كل قوتها(مز 32: 6). والوظيفة: روح الله الذي خلقني ولكن نسمة القدير تعلمني(أيوب 33: 4). لكن الروح المرسل ، ويخلق ، ويؤكد ، ويحوي ، ليس روحًا زائلة ، تمامًا كما أن فم الله ليس عضوًا في الجسد. إذ يجب أن يُفهم كلاهما وفقًا لكرامة الله.

الفصل الثامن
عن الثالوث المقدس

لذلك ، نحن نؤمن بالله الواحد ، المبدأ الواحد ، الذي لا يبدأ ، غير المخلوق ، الذي لم يولد بعد ، كلاهما غير خاضع للموت ، وخالد ، أبدي ، لا حدود له ، لا يمكن وصفه ، غير محدود ، قوي بلا حدود ، بسيط ، غير معقد ، غير مألوف ، لا يفنى ، بلا عاطفة ، ثابت ، غير قابل للتغيير ، غير مرئي ، مصدر الخير والعدل ، نور الفكر ، قوة منيعة ، لا يتم فحصها بأي مقياس ، مقاسة بإرادته وحدها ، لأنه يستطيع أن يفعل ما يشاء (مز 134 ، 6) ؛ في قوة خالق جميع المخلوقات ، المرئية وغير المرئية ، التي تحتوي على كل شيء وتحافظ عليه ، وتوفر كل شيء ، وتسيطر وتسيطر على كل شيء ، وتتولى قيادة مملكة لا متناهية وخالدة ، وليس لديها ما يعارضها ، وتملأ كل شيء ، وتحتضن أي شيء ، على العكس من ذلك ، هي نفسها تحتضن كل شيء معًا وتحتوي على وتجاوز ، وتتغلغل دون دنس في جميع الكائنات وتتواجد أبعد من الجميع ، وتنأى عن كل كائن ، باعتبارها متجاوزة وموجودة فوق كل شيء ، أكثر إلهية ، وخيرًا ، وتجاوز الامتلاء ، واختيار الكل البدايات والرتبأعلاه وأي بداية،و مرتبة،أعلى من الجوهر والحياة والكلمات والأفكار ؛ إلى قوة هي النور نفسه ، الخير نفسه ، الحياة نفسها ، الجوهر نفسه ، لأنه ليس له وجوده من الآخر ، أو من أي شيء موجود ، ولكنه هو نفسه مصدر الوجود لما هو موجود: من أجل ذلك ، الحياة هي مصدر الحياة ، لما يستخدم العقل - العقل ، لكل شيء - سبب كل البركات ؛ في السلطة - معرفة كل شيء قبل ولادته ؛ في جوهر واحد ، إله واحد ، قوة واحدة ، إرادة واحدة ، نشاط واحد ، واحد يبدأ،غير مرتبط قوة،غير مرتبط هيمنة،غير مرتبط مملكةفي ثلاثة أقانيم كاملة ، معروفة ومرحب بها من قبل عبادة واحدة ، وتمثل موضوع الإيمان والخدمة من جانب كل مخلوق عاقل ؛ في Hypostases ، متصلة بشكل لا ينفصل ومتميزة بشكل لا ينفصم ، والتي تفوق حتى [أي] فكرة. إلى الآب والابن والروح القدس ، في من [اسم] اعتمدنا. لأنه هكذا أمر الرب الرسل أن يعتمدوا. تعميدهمهو يقول بسم الآب والابن والروح القدس(متى 28:19).

نحن نؤمن بالأب الواحد ، بداية كل شيء والسبب ، ليس من أي شخص مولود ، بل من هو وحده البريءولم يولد بعد في خالق الجميع ، بالطبع ، ولكن في الآب ، بطبيعته ، فقط ابنه الوحيد ، الرب والإله ومخلص يسوع المسيح ، وفي ولي الروح القدس الكلي. وإلى ابن الله الوحيد ، المولود الوحيد ، ربنا يسوع المسيح ، المولود من الآب قبل كل الدهور ، إلى النور من النور ، الإله الحقيقي من الإله الحقيقي ، المولود ، غير المخلوق ، المتكافئ مع الآب ، من خلال من حدث كل شيء. بالحديث عنه "قبل كل الدهور" نثبت أنه ولادته لا يطيروبلا بداية لان ابن الله لم يولد من العدم. وهج المجد صورة الأقنومالأب (عب 1: 3) ، حي حكمةو قوة(1 كورنثوس 1:24) ، الكلمة أقنومية ، أساسية ، وكاملة ، وحيّة صورة الإله غير المرئي(كو 1:15) ، لكنه كان دائمًا مع الآب وفيه ، وُلِدَ منه أبديًا وبدون بداية. لأن الآب لم يكن موجودًا بدون الابن ، ولكن الآب معًا والابن المولود منه. لأن الذي حُرم من الابن لا يمكن أن يُدعى أبًا. وإن كان موجودًا دون أن يكون له ابن ، فهو ليس الآب. وإذا كان بعد ذلك قد قبل الابن ، فإنه بعد ذلك أصبح أيضًا الآب ، لأنه لم يكن الآب من قبل ، ومن المركز الذي لم يكن فيه الآب ، تغير إلى واحد أصبح فيه الآب ، والذي يقول] هو أسوأ من أي تجديف. لأنه من المستحيل أن نقول عن الله أنه خالٍ من القدرة الطبيعية على الإنجاب. القدرة على الإنجاب هي أن يولد المرء من نفسه ، أي من جوهره ، متشابه في الطبيعة.

لذا ، فيما يتعلق بميلاد الابن ، فمن غير المعقول أن نقول إنه في المنتصف [بين عدم الولادة وميلادته] مر الوقت وأن وجود الابن جاء بعد الآب. لأننا نقول أن ولادة الابن منه أي من طبيعة الآب. وإذا لم نعترف أنه منذ البداية ، مع الآب ، كان هناك ابن مولود منه ، فسنقدم تغييرًا في أقنوم الآب ، لأنه ليس الآب ، فقد أصبح الآب بعد ذلك ؛ لأن الخليقة ، حتى لو ظهرت بعد ذلك ، مع ذلك لم تأت من جوهر الله ، ولكنها نشأت من العدم بإرادته وقدرته ، والتغيير لا يتعلق بطبيعة الله. فالجيل هو حقيقة أن المولود من كيان من يلد ، متماثل في الجوهر. لكن الخلق والإنتاج يتألفان من حقيقة أنه من الخارج وليس من جوهر الشخص الذي يخلق وينتج ، يجب أن يحدث الشيء الذي تم إنشاؤه وإنتاجه ، وهو أمر مختلف تمامًا في جوهره.

لذلك ، في الله ، الذي هو وحده بلا عاطفة ، وغير متغير ، وثابت ، وموجود دائمًا بنفس الطريقة ، يكون كل من الولادة والخلق بلا عاطفة ؛ لكونها بطبيعتها غير عاطفية وثابتة كبسيطة وغير معقدة ، ولا تميل بطبيعتها لتحمل العاطفة أو التدفق ، لا في الولادة ولا في الخلق ، ولا تحتاج إلى مساعدة أحد ؛ لكن التوليد هو بلا بداية وأبدي ، كونه عمل طبيعة وخروج من كيانه ، حتى لا يعاني المنجب من التغيير ولا يوجد إله. أولا والله الى وقت لاحقوأنه لا ينبغي أن يتكاثر. الخلق في الله ، كونه عمل الإرادة ، ليس أبديًا مشتركًا مع الله ، لأن ما يأتي إلى الوجود من غير الضروري هو بطبيعته غير قادر على أن يكون أبديًا مع ما لا يبدأ ولا يوجد دائمًا. لذلك ، فكما أن الإنسان والله لا ينتجان بالطريقة نفسها ، لأن الإنسان لا يجلب أي شيء إلى الوجود من الأشياء غير الموجودة ، بل ما يفعله ، فإنه يصنعه من مادة موجودة مسبقًا ، ليس فقط بإرادته ، ولكن أيضًا بعد أن فكر أولاً وتخيل في ذهنه ما لديه. أن يكون ، بعد ذلك ، قد جاهد بيديه وتحمل التعب والإرهاق ، وغالبًا ما لم يصل إلى الهدف ، عندما لا ينتهي العمل الدؤوب كما يشاء ، الله ، فقط بعد الإرادة ، جلب كل شيء من العدم إلى الوجود ؛ لذلك لا يلد الله والإنسان بالطريقة نفسها. في سبيل الله لا يطير،وبلا بداية ، وبلا عاطفة ، وخالية من التدفق ، وغير مادي ، وواحدة فقط ، ولانهائية ، تلد أيضًا لا يطير،وبلا بداية وبدون عاطفة وبلا زفير وبلا توليفة ؛ ولادته غير المفهومة ليس لها بداية ولا نهاية. وهي تلد بلا بداية ، لأنه غير قابل للتغيير ، وبلا انقطاع ، لأنه بلا عاطفة وغير مألوف ؛ خارج الجمع ، سواء لأنه غير مألوف ، ولأنه وحده هو الله ، لا يحتاج إلى آخر ؛ لانهائي ولا ينقطع ، لأنه ليس له بداية ، و لا طيران ، ولانهائي ، ودائمًا ما يوجد بنفس الطريقة. لأن ما ليس له بداية هو أيضًا لانهائي ؛ ولكن ما هو لانهائي بالنعمة ليس بأي حال من الأحوال بدون بداية ، كما [على سبيل المثال] الملائكة.

لذلك ، فإن الله الدائم الوجود يلد كلمته الكاملة ، بدون بداية وبدون نهايةلا تلد في الوقت المناسبالله ، له وقت أعلى والطبيعة والوجود. وأن الرجل يلد بعكس الاتجاه ، فهو خاضع للولادة ، والموت ، والتدفق ، والنمو ، ويتلبس بدنًا ، وفي طبيعته له ذكر وأنثى. لأن الجنس الذكر يحتاج إلى مساعدة الأنثى. ولكن رحمه الله الذي فوق الجميع والذي يسمو فوق كل فهم وفهم!

لذا ، تشرح الكنيسة المقدسة الكاثوليكية والرسولية العقيدة معًا عن الآب وعن ابنه الوحيد المولود منه. لا يطير،وبلا تدفق ، وبلا عاطفة ، وغير مفهوم ، كما يعلم إله الجميع ؛ بنفس الطريقة التي يوجد بها نار وفي نفس الوقت ينطلق منها الضوء ، وليس النار أولاً وبعدها الضوء ، ولكن معًا ؛ وكما أن النور ، الذي يولد دائمًا من النار ، يكون دائمًا فيه ، دون أن ينفصل عنه بأي شكل من الأشكال ، كذلك فإن الابن مولود من الآب ، وليس منفصلاً عنه على الإطلاق ، بل ثابتًا فيه دائمًا. ومع ذلك ، فإن الضوء ، الذي يولد من النار بشكل لا ينفصل ويبقى دائمًا فيه ، ليس له أقنومه الخاص مقارنة بالنار ، لأنه الصفة الطبيعية للنار. ابن الله الوحيد ، المولود من الآب بشكل لا ينفصل ولا ينفصل ، وثابت فيه دائمًا ، له أقنومه الخاص مقارنة بأقنوم الآب.

لذلك ، يُدعى الابن بالكلمة والإشراق لأنه وُلِد من الآب بدون مزيج وبلا شغف ، و لا يطير،وبدون انقضاء ولا ينفصل. الابن وصورة أقنوم الآب ، لأنه كامل أقنومي ومتساوٍ مع الآب في كل شيء ، ماعدا اللامبالاة. المولود الوحيد ، لأنه وحده وُلِد من الآب بطريقة فريدة. لأنه لا توجد ولادة أخرى تشبه ولادة ابن الله ، لأنه لا يوجد ابن آخر لله.

لأنه على الرغم من أن الروح القدس أيضًا منبثق من الآب ، إلا أنه لا ينطلق وفقًا لطريقة الولادة ، بل وفقًا لطريقة العمل. هذه طريقة نشأة مختلفة ، غير مفهومة وغير معروفة ، تمامًا مثل ولادة الابن. لذلك ، فإن كل ما يملكه الآب هو ملكه ، أي الابن ، باستثناء عدم الإنجاب ، الذي لا يظهر الاختلاف في الجوهر ، لا يظهر الكرامة ، بل صورة الوجود ؛ مثل آدم الذي لم يولد لأنه مخلوق من الله ، وشيث المولود لأنه ابن آدم ، وحواء الذي خرج من ضلع آدم ، لأنها لم تولد ، يختلفان عنهما. بعضهم ليس بالطبيعة لانهم بشر بل على صورة المنشأ.

على المرء أن يعرف أن το το άγένητον ، التي تكتب من خلال حرف واحد "ν" ، تشير إلى غير المخلوق ، أي لم يحدث ؛ وأن άγέννητον ، التي تكتب من خلال حرفين "νν" ، تعني لم يولد بعد. لذلك ، وفقًا للمعنى الأول ، يتم تمييز الجوهر عن الجوهر ، لأن الآخر هو الجوهر غير المخلوق ، أي άγένητος - من خلال حرف واحد "v" ، والآخر - ، أي تم إنشاؤه. وفقًا للمعنى الثاني ، لا يتم تمييز الجوهر عن الجوهر ، لأن الكائن الأول لكل نوع من الكائنات الحية هو άγέννητον (لم يولد بعد) ، ولكن ليس (أي ليس غير مخلوق). لأنهم خلقهم الخالق ، بعد أن أوجدتهم كلمته ، لكنهم لم يولدوا ، لأنه لم يكن هناك شيء متجانس آخر يمكن أن يولدوا منه من قبل.

لذا ، إذا وضعنا في الاعتبار المعنى الأول ، فعندئذٍ ثلاثة سلفأقنوم الإله المقدس تشارك [في غير المخلوق] ، لأنهم متماثلون في الجوهر وغير مخلوقين. إذا كان لدينا المعنى الثاني في ذهننا ، فلن يكون ذلك بأي حال من الأحوال ، لأن الآب وحده لم يولد بعد ، لأنه لم يكن له وجود من أقنوم آخر. وولد واحد فقط ، لأنه ليس له بداية و لا يطيروُلِدَ من كيان الآب. والروح القدس وحده ينبثق ، وليس مولودًا ، بل نابع من كيان الآب (يوحنا 15:26). على الرغم من أن الكتاب المقدس يعلِّم ذلك ، فإن صورة الولادة والمواكب غير مفهومة.

ولكن يجب أن نعلم أيضًا أن اسم الأب ، والبنوة ، والنسب لا ينتقل منا إلى الإله المبارك ، بل بالعكس ينتقل إلينا من هناك ، كما يقول الرسول الإلهي: من أجل هذا أحني ركبتي للآب ، من بلا قيمة هي كل عائلة في السماء وعلى الأرض(أف 3: 14-15).

ولكن إذا قلنا أن الآب هو بداية الابن و مؤلمهو ، نحن لا نظهر أنه يتقدم على الابن في الزمان أو الطبيعة (يوحنا 14:28) ، لأنه من خلاله الآب اصنع الجفون(عب 1 ، 2). ليس لها الأسبقية في أي مجال آخر ، إن لم يكن فيما يتعلق بالسبب ، أي لأن الابن مولود من الآب ، وليس من أب الابن ، ولأن الآب هو السبب الطبيعي للابن ، فقط. كما لا نقول أن النار تخرج من النور بل الأفضل نور من النار. لذلك ، كلما سمعنا أن الآب هو البداية و مؤلمبني ، دعونا نفهم هذا بمعنى السبب. ومثلما لا نقول إن النار تنتمي إلى جوهر آخر والنور مختلف ، لذلك من المستحيل أن نقول أن الآب له جوهر مختلف والابن مختلف ، لكن واحد واحد. ومثلما نقول أن النار تضيء من خلال الضوء الذي يخرج منها ، ولا نعتقد من جانبنا أن العضو العامل للنار هو الضوء المنبعث منها ، أو بالأحرى قوة طبيعية ، لذلك نقول أيضًا عن الآب أن كل ما يفعله يفعله من خلال ابنه الوحيد ، ليس من خلال عضو خدمة ، بل من خلال قوة طبيعية أقنومية. ومثلما نقول أن النار تضيء ، ومرة ​​أخرى نقول أن ضوء النار يضيء ، لذلك كل شيء يخلقالأب و يفعل الابن نفس الشيء(يوحنا 5:19). لكن الضوء لا وجود له بمعزل عن النار. الابن أقنوم كامل ، لا ينفصل عن أقنوم الآب ، كما أوضحنا أعلاه. لأنه من المستحيل أن توجد صورة بين المخلوق ، تظهر في كل شيء على نحو مماثل خصائص الثالوث الأقدس. لما هو مخلوق ، ومعقد ، وعابر ، ومتغير ، وقابل للوصف ، وله مظهر ، وقابل للتلف ، وبأي طريقة سيظهر خلوه بوضوح من كل هذا. أساسىالجوهر الإلهي؟ ومن الواضح أن الخليقة كلها يمتلكها أعظم من هؤلاء ، وكلها ، بطبيعتها ، عرضة للدمار.

القديس يوحنا الدمشقي

عرض دقيق للديانة الأرثوذكسية.

أن الألوهية غير مفهومة ولا ينبغي لنا بفضول مفرط أن نبحث عما لا يخونه لنا الأنبياء والرسل والمبشرون القديسون.

لا أحد يستطيع أن يرى الله. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب ، هذا الاعتراف

(يوحنا 1:18). لذلك ، فإن الإله لا يوصف وغير مفهوم. ل

لا أحد يعرف الآب إلا الابن ولا الابن فقط الآب

(متى 11:27). وبالمثل ، فإن الروح القدس يعرف أشياء الله ، تمامًا كما يعرف الروح البشرية ما في الإنسان (1 كو 2:11). لكن بصرف النظر عن الكائن الأول والمبارك ، لم يعرف أحد الله أبدًا ، باستثناء الشخص الذي أظهر له هو نفسه - لا أحد ، ليس فقط من الناس ، ولكن حتى من أكثر القوى سلمية ، من أنفسهم ، كما أقول ، الشاروبيم وسيرافيم.

لكن الله لم يتركنا في جهل كامل. من أجل معرفة أن هناك إلهًا ، فقد زرع نفسه في طبيعة كل شخص. ويعلن خلق العالم ، وحفظه وتدبيره ، عظمة اللاهوت (الحكمة 13 ، 5). علاوة على ذلك ، أعطانا الله ، أولاً من خلال الناموس والأنبياء ، ثم من خلال ابنه الوحيد ، ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح ، معرفة نفسه التي يمكننا احتوائها. لذلك ، فإن كل ما خاننا به الناموس والأنبياء والرسل والمبشرون ، فإننا نقبله ونقدره ونكرمه ؛ وفوق ذلك فإننا لا نختبر شيئًا. لأنه إذا كان الله صالحًا ، فهو معطي كل شيء صالح ، ولا يشارك في أي حسد أو أي عاطفة أخرى ، لأن الحسد ليس قريبًا من طبيعة الله باعتبارها غير عاطفية وخيرة فقط. وبالتالي ، فهو كلي العلم ويقدم الخير للجميع ، وأعلن لنا ما نحتاج إلى معرفته ، وما لا يمكننا تحمله ، التزم الصمت. هذا ما يجب أن نكتفي به ، لنلتزم به ولا نتعدى على حدود الأبدية (أمثال 22:28) وتقليد الله.

حول ما يمكن التعبير عنه بالكلمات وما لا يمكن التعبير عنه ، وما يمكن معرفته وما يفوق المعرفة

يجب على كل من يريد أن يتحدث أو يسمع عن الله أن يعرف أنه ليس كل ما يتعلق بالله وتدبيره لا يمكن وصفه ، ولكن ليس كل شيء يمكن التعبير عنه بسهولة ، وليس كل شيء غير معروف ، ولكن ليس كل شيء يمكن إدراكه أيضًا ؛ لشيء واحد ما هو معروف ، وشيء آخر يتم التعبير عنه بكلمة ، لأنه شيء آخر يتكلم به ، وشيء آخر يجب معرفته. وبالتالي ، فإن الكثير مما نعرفه بشكل غامض عن الله لا يمكن التعبير عنه بكل كمال ؛ ولكن بما أنها طبيعتنا ، فنحن مضطرون للتحدث عما فوقنا ، لذلك ، بالحديث عن الله ، [ننسب إليه] النوم ، والغضب ، والإهمال ، واليدين ، والأقدام ، وما شابه ذلك.

أن الله لا بداية له ، لانهائي ، أبدي ، أبدي ، غير مخلوق ، ثابت ، ثابت ، بسيط ، غير معقد ، غير مألوف ، غير مرئي ، غير محسوس ، غير محدود ، لا حدود له ، غير معروف ، غير مفهوم ، جيد ، صالح ، كلي القدرة ، كلي القدرة ، كلي القدرة ، كل مزود ، كل السيد والدين ، - هذا نعرفه ونعترف به ، بالإضافة إلى حقيقة أن الله واحد ، أي كائن واحد ؛ أنه معروف وهو في ثلاثة أقانيم ، أي في الآب والابن والروح القدس ؛ أن الآب والابن والروح القدس هم واحد في كل شيء ما عدا عدم الإنجاب والإنجاب والاستمرار ؛ أن الابن الوحيد ، وكلمة الله ، والله ، حسب صلاحه ، من أجل خلاصنا ، حسب مسرة الآب ومساعدة الروح القدس ، بعد أن حُبل بهما بلا نسل ، كان وُلِدَت مريم العذراء القديسة وأمّ الإله بطريقة لا تفسد من الروح القدس ، وأصبحت منها رجلاً كاملاً ؛ وأنه معًا الإله الكامل والإنسان الكامل ، من طبيعتين ، الإله والإنسانية ، و (معروف) من الطبيعتين ، ووهب العقل والإرادة ، نشط واستبدادي ، باختصار ، كامل وفقًا للتعريف و مفهوم كل ، أي الإله والإنسانية ، ولكن في أقنوم واحد معقد. علاوة على ذلك ، كان جائعًا وعطشًا ومرهقًا وصلبًا ، وقبل الموت والدفن حقًا ، وقام مرة أخرى ثلاثة أيام ، وصعد إلى السماء ، حيث أتى إلينا وسيأتي مرة أخرى - وهذا واضح أيضًا. بالكتاب المقدس وكاتدرائية القديسين بأكملها.

ما هو جوهر الله ، أو كيف هو في كل شيء ، أو كيف أصبح الابن الوحيد والله ، بعد أن أذل نفسه ، رجلًا من دم عذراء ، أي بموجب قانون آخر غير طبيعي ، أو كما سار على المياه بأقدام مبللة - لا نعرف ولا نستطيع الكلام. لذلك ، لا يمكننا أن نقول أي شيء عن الله ، ولا حتى التفكير ، باستثناء ما قاله لنا الله نفسه ، قاله أو أعلنه في الكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد.

دليل على وجود الله

أن هناك إلهًا ، أولئك الذين يقبلون الكتاب المقدس ، أي العهدين القديم والجديد ، لا يشكون في ذلك ، مثل كثير من اليونانيين ؛ لأن معرفة وجود الله ، كما قلنا سابقًا ، مزروعة فينا بالطبيعة. لكن حقد الشرير انتصر على الطبيعة البشرية وأغرق البعض في هاوية الموت الرهيبة والأسوأ من كل الشرور لدرجة أنهم بدأوا يقولون إنه لا يوجد إله. قال الرائي داود ، منتهرًا حماقتهم:

كلمة جاهل في قلبه لا اله

(مز 13: 1). هذا هو السبب في أن تلاميذ ربنا ورسله ، الذين أصبحوا حكماء بالروح القدس ، وبقوته ونعمته أنتجوا الآيات الإلهية ، بشبكة معجزاتهم ، جذب هؤلاء الناس من أعماق الجهل إلى نور معرفة الله . وبالمثل ، فإن خلفاء النعمة والكرامة ، الرعاة والمعلمين ، الذين تلقوا نعمة الروح المنيرة ، أناروا المظلومين وأبدوا الضلال بقوة المعجزات وكلمة النعمة. ونحن ، إذ لم نتسلم موهبة المعجزات ، ولا موهبة التعليم - لأننا إذ أصبحنا مدمنين على الملذات الحسية ، تبين أننا لا نستحق ذلك - إذ طلبنا مساعدة الآب والابن والروح القدس ، سنقول الآن شيئًا عن هذا الموضوع ، على الأقل القليل مما علمنا إياه أنبياء النعمة.

كل الكائنات إما مخلوقة أو لا مخلوقة. إذا تم إنشاؤها ، إذن ، دون شك ، قابلة للتغيير ؛ لما بدأ بالتغيير ، فهو ضروري وسيخضع للتغيير ، إما بالتحلل أو التغيير حسب الرغبة. إذا كانوا غير مخلوقين ، فبواسطة تسلسل التفكير ذاته ، بالطبع ، لا يمكن تغييرهم ؛ ولما كان الوجود معاكسًا ، فإن صورة الكينونة أيضًا معاكسة ، أي خصائصه. من الذي لن يوافق على أن جميع الكائنات ، لا تخضع فقط لمشاعرنا ، ولكن أيضًا الملائكة ، تتغير وتتغير وتتحول بطرق عديدة ؛ لذلك ، على سبيل المثال ، الكائنات العقلية ، أي الملائكة والأرواح والأرواح ، بإرادتهم ، ينجحون إلى حد ما في الخير ويبتعدون عن الخير والكائنات الأخرى ، ويتغيرون في ولادتهم وفي الاختفاء ، وفي الزيادة وتنقص بتغيير الخصائص وبالحركة المحلية؟ وما يتغير ، إذن ، بالطبع ، يتم إنشاؤه ، وما تم إنشاؤه ، إذن ، بلا شك ، تم إنشاؤه بواسطة شخص ما. ومع ذلك ، يجب أن يكون الخالق كائنًا غير مخلوق: لأنه إذا كان قد خلقه ، فبالطبع ، من قبل شخص ما ، وهكذا ، حتى نصل إلى شيء غير مخلوق. لذلك ، فإن الخالق ، كونه غير مخلوق ، موجود بلا شك ولا يتغير: ومن هو هذا غير الله؟

يوحنا الدمشقي - بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسي فيدوسوف ستانيسلاف 128 كيلو بايت / ثانية

يوحنا الدمشقي (حوالي 675 - 753 (780) سنة) - القديس المبجل ، أحد آباء الكنيسة ، عالم اللاهوت وكاتب الترانيم. العمل الأساسي "شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي" هو أول عرض منهجي للعقيدة الأرثوذكسية. سوتشييوحنا الدمشقي - بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسي

جاك لندن - نداء البرية فيدوسوف ستانيسلاف 256 كيلو بايت / ثانية

في عام 1903 ، بعد نشر رواية "نداء البرية" ، استيقظ الكاتب الأمريكي جاك لندن الشهير - بيعت الطبعة الأولى من الكتاب في يوم واحد. "The Call of the Wild" هي قصة عن المصير المذهل لكلب اسمه باك. خزانجاك لندن - نداء البرية

دويل آرثر كونان - علامة الأربعة فيدوسوف ستانيسلاف 192 كيلو بايت / ثانية

هذه المرة ، واجه المحقق العظيم مهمة أكثر صعوبة - على الأقل بدا ذلك لواتسون. لكن بالنسبة لهولمز ، هذه حالة بسيطة أخرى بدون روابط قليلة ، سيدة شابة ، الآنسة مورستان ، تأتي للمساعدة: والدها قد اختفى.دويل آرثر كونان - علامة الأربعة

ماكس ويبر - التاريخ الزراعي للعالم القديم فيدوسوف ستانيسلاف

ترجمة من الألمانية ، حرره د. بيتروشيفسكي ماكس ويبر عالم اجتماع واقتصادي ألماني ، وهو شخصية رئيسية في الفكر الإنساني والاجتماعي العالمي في القرن العشرين. قدم ويبر مساهمة خاصة لفلسفة التاريخ من خلال وضع التجريبيةماكس ويبر - التاريخ الزراعي للعالم القديم

أوستروفسكي الكسندر - جنون المال فيدوسوف ستانيسلاف 192 كيلو بايت / ثانية

الحب والمال والمصلحة الذاتية والمشاعر هي مواضيع أبدية ، وصفها الكاتب المسرحي الروسي العظيم ألكسندر نيكولايفيتش أوستروفسكي بشكل مثالي. جمال العاصمة ليديا تشيبوكساروفا هي سيدة شابة لديها ادعاءات بالحياة الواقعية هناكأوستروفسكي الكسندر - جنون المال

جوميلوف ليف - اكتشاف الخزرية فيدوسوف ستانيسلاف 192 كيلو بايت / ثانية

يعد تاريخ الولادة والازدهار والاختفاء من خريطة أوراسيا للخزار وخزار خاقانات - جار قوي ومنافس لروسيا القديمة - أحد أكثر الأحداث ظلمةً وغموضًا في التاريخ الروسي. من هم الخزرجوميلوف ليف - اكتشاف الخزرية

Vernadsky Georgy - نقش التاريخ الروسي فيدوسوف ستانيسلاف 128 كيلو بايت / ثانية

جورجي فلاديميروفيتش فيرنادسكي مؤرخ بارز للشتات الروسي. "نقش التاريخ الروسي" هو مقال عن تاريخ روسيا منذ العصور القديمة وحتى بداية القرن العشرين ، وقد كُتب من وجهة نظر النظرية الأوراسية. عملية التشكيل Vernadsky Georgy - نقش التاريخ الروسي

جليب زابالسكي - تاريخ الكنيسة الروسية في فترة السينودس جليب زابالسكي 64 كيلو بايت / ثانية

الفصل 24 (68).في الصلاة الربانية 191-192

الفصل 26 (70).حول معاناة جسد الرب وعناد لاهوته 193-194

الفصل 27 (71).أن ألوهية الكلمة بقيت غير منفصلة عن النفس والجسد حتى وقت موت الرب ، وأن أقنومًا واحدًا محفوظًا 194-195

الفصل 28 (72).في الاضمحلال والموت 196-197

الفصل 29 (73).عن النزول إلى الجحيم

الفصل الأول (74).حول ما حدث بعد القيامة 198-199

الفصل الثاني (75).حول الجلوس عن يمين الآب

الفصل 3 (76).ضد القائلين: إذا كان المسيح طبيعتان ، فإما أن تخدم المخلوقات ، وتعبد الطبيعة المخلوقة ، أو تسمي طبيعة واحدة جديرة بالعبادة ، والأخرى لا تستحقها 199-200

الفصل الرابع (77).لماذا صار ابن الله إنسانًا وليس الآب أو الروح ، وماذا نجح في أن يصير إنسانًا؟ 200-203

الفصل الخامس (78).لمن يسأل: هل أقنوم المسيح مخلوق أم غير مخلوق؟

الفصل السادس (79).حول متى سمي المسيح [هكذا]؟ 203-205

الفصل السابع (80).لمن يسأل: هل أنجبت والدة الله طبيعتان ، وهل علقت طبيعتان على الصليب؟ 205-206

الفصل 8 (81).كيف يُدعى ابن الله الوحيد بكرًا؟ 207-208

الفصل 9 (82).في الإيمان والمعمودية 208 - 212

الفصل 11 (84).حول الصليب ، حيث أيضًا عن الإيمان 213-216

الفصل 12 (85).في عبادة الشرق 217-218

الفصل 13 (86).حول أسرار الرب المقدسة وأنقىها ٢١٨-٢٢٦

الفصل 14 (87).في علم نسب الرب وعلى والدة الله المقدسة 226-231

الفصل 15 (88).في تكريم القديسين وآثارهم 231-235

الفصل 18 (91).حول ما قيل عن المسيح 241-249

الفصل 19 (92).أن الله ليس صاحب الشرور 249-251

الفصل 20 (93).أنه لا توجد بدايتان 251-253

الفصل 21 (94).لماذا الله ، وهو يعلم مقدمًا ، خلق الذين يخطئون ولا يتوبون؟ 253-254

الفصل 22 (95).في ناموس الله وناموس الخطيئة 254-256

الفصل 23 (96).ضد اليهود ، يوم السبت 256-260

الفصل 25 (98).في الختان 263-265

الفصل 26 (99).على المسيح الدجال 265-267

الفصل 27 (100).في القيامة 267-272

للراحة ، تم استبدال الأرقام الرومانية لأرقام الفصول بأرقام عشرية أكثر شيوعًا.

مقدمة المترجم

التقديم الدقيق للأرثوذكسالإيمان ، كتبها القديس. I. داماسكين الذي يُعرض الآن على القراء المتدينين في الترجمة الروسية ، هو واحد من أكثر الإبداعات الآبائية شهرة ، سواء من حيث مزاياها الداخلية العظيمة والنادرة حقًا ، وفي الأهمية الهائلة التي تتمتع بها ، بحكم مزاياها ، يتمتع به دائمًا ولا يزال يتمتع به في المسيحية ، وخاصة في الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية. سوف تتضح مزاياها وأهميتها المشروطة بالقدر اللازم إذا 1) قلنا بضع كلمات عن تلك الأعمال الآبائية وغيرها من الأعمال التي ظهرت من قبل ، والتي لها طابع مشابه لعمل القديس الأول. وقت حياة الأخير ؛ إذا 2) من خلال التطرق إلى الأسئلة التمهيدية ، مثل الأصالة والتوقيت والغرض والفصل ... ، مسألة علاقتها بالإبداعات الأخرى من نفس St. الأب والأسئلة المماثلة الأخرى ، 3) لاحظ بإيجاز النقاط الأساسية المدرجة في محتوى العمل الآبائي الذي نترجمه ؛ إذا ، 4) قابلة للمقارنة مع التجارب العقائدية وغيرها التي سبقته ، وهي: بيان اعتماده عليها ، وبشكل عام موقفه تجاهها ، إلخ ؛ وإذا قمنا ، أخيرًا ، 5) بتسليط الضوء على مزاياها وأوجه القصور التي ينسبها إليها العلماء ، فسنشير إلى حد ما إلى الموقف تجاه هذا الخلق من St.

I. دمشقي من الكنيسة المسيحية في جميع الأوقات اللاحقة ، وحتى الوقت الحاضر. كل هذه الأسئلة ، باعتبارها مهمة في حد ذاتها ، هي أيضًا ذات صلة بسبب الغرض من ترجمتنا ، حيث لا نأخذ في الاعتبار القراء المتعلمين فحسب ، بل أيضًا جميع الأشخاص بشكل عام الذين يتعاملون مع الأعمال الآبائية بالحب ، ويسعون فيها لأنفسهم إلى بناء من أي نوع ، والذين يحتاجون إلى شرح لهذا النوع من الظروف قبل قراءة العمل الآبائي نفسه. وبعد أن كشفنا كل هذا ، نختتم مقدمة الترجمة بالإشارة إلى 6) الدوافع التي سببت ذلك ، وخصائصها ومميزاتها المميزة.

§ أحد عشر)

قبل زمن القديس يوحنا الدمشقي ، ظهرت التجارب التالية لعرض منهجي إلى حد ما للعقائد المسيحية للإيمان.

1) التجربة الأولى لمجموعة كاملة إلى حد ما ومراجعة لعقائد الإيمان ودراستها العلمية وعرضها هي ستروماتاكليمان الاسكندريه († 217 2)). لكن في هذا العمل ، لا يتم فصل الأسئلة العقائدية عن غيرها: التاريخية والأخلاقية والفلسفية ... ، لا يوجد اتصال داخلي واتساق بين أجزائه. علاوة على ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار ، من خلال الفلسفة ، إعطاء حقيقة الكنيسة المسيحية شكلاً أكثر كمالًا وحيوية وتنوعًا ، يعطي كليمان أحيانًا "الغلبة"

1) تم تحديد هذه الفقرة على أساس التجربة الأرثوذكسية. متزمت علم اللاهوت - الجيش الشعبي. سيلفستر(المجلد الأول ؛ الطبعة الثانية ؛ كييف ، 1884 ؛ انظر §§ 16-19).

2) تاريخي uch. عن الأب. جيم - القوس. فيلاريت.المجلد الأول ؛ 1859 ؛ سان بطرسبرج؛ ص 198. - انظر أدناه: نهاية الفقرة الرابعة.

عنصر فلسفي على حساب الإيمان ". بشكل عام ، علم منهجي لعقائد الإيمان ستروماتالا يمكن تسميته.

2) تكوين أوريجانوس († 254 جم .3)) عن البدايات- ظاهرة ملحوظة في تاريخ العقيدة المسيحية كتجربة لعرض منهجي وعلمي لعقائد الإيمان ، تقترب في كثير من النواحي من متطلبات علم كلي ، مشبع بفكر واحد وهدف واحد: التقديم بشكل كامل ومتماسك هو الأساسي والأساسي في التعاليم المسيحية ، لتقديم كل شيء في المسيحية ذو مغزى فلسفي ومعقول ... يوضح هنا (بشكل رئيسي في الكتابين 1-2) الحقائق العقائدية ، وبعدها يكشف أوريجانوس (بشكل رئيسي في الكتاب الثالث) أيضًا الحقائق الأخلاقية ، باعتباره لا ينفصل ، في رأيه ، عن الأول ؛ وبسبب الارتباط الوثيق بين كلتا الحققتين وأسئلة حول فهم القديس. الكتاب المقدس وهلم جرا. نحن هنا نتحدث عن الأخير (في الكتاب الرابع). العيب الرئيسي هو الشغف بالأفكار الفلسفية في الأماكن ، ونتيجة لذلك لا يمكن الموافقة على بعض أحكامها من "وجهة نظر الكنيسة". هناك أوجه قصور طفيفة أخرى ، فيما يتعلق ، على سبيل المثال ، خطة التكوين. لكن جميعهم ، بالإضافة إلى الأفكار الخاطئة ، المعترف بها "ليس عن قصد ، بدافع الغيرة المفرطة" ، استُبدلت بفضائل العمل العظيمة ، التي كان لها بالتالي أهمية هائلة في التاريخ اللاحق للعلم العقائدي.

3) من تعاليم التعليم المسيحيشارع. سيريل القدس (القرن الرابع) ، يكشف الموعوظون عن التعاليم العقائدية الواردة في كل عضو من أعضاء الرمز

3) المرجع نفسه. ص 217 - انظر أدناه: نهاية الفقرة الرابعة.

كنيسة القدس ، غامض- عقيدة الأسرار: المعمودية والميرون والقربان المقدس. الكتاب المقدس ، التقليد المقدس ، التعليم المسكوني للكنيسة - هذه هي المعطيات التي يتوافق معها الأب الأقدس باستمرار عند الكشف عن حقائق الإيمان. ومع ذلك ، في التعاليم لا يوجد "اكتمال" كافٍ ، ولا "تحديد صارم للعقائد من الحقائق المسيحية الأخرى" ، طابعها العام "أكثر وعظًا وتعليمًا من كونه علميًا ومنهجيًا".

4) كلمة قاطعة عظيمةالقديس غريغوريوس ، أسقف النيصص (القرن الرابع) ، مطبوع في الغالب بـ "الطابع العلمي" ؛ هنا يتم الكشف عن تلك العقائد المسيحية "بشكل شامل ومدروس" ، وقد نتج الحديث عنها بسبب ظروف ذلك الوقت: "حول الثالوث الأقدس ، والتجسد ، والمعمودية ، والقربان المقدس ، ومصير الإنسان الأخير".

5) "23 فصلا من الكتاب الخامس ضد البدع"كتبه الطوباوي ثيودوريت (القرن الخامس) ، يكشف "بإيجاز ووضوح" الحقائق العقائدية ، وإن لم يكن "كل" ، علاوة على ذلك ، "دون خلطها بالحقائق الأخرى": الأخلاقية وغيرها.

6) كومنتوريوم (تعليمات) "من Lyrin monk Vincent (القرن الخامس) - ليس تجربة تقديم العقائد ذاتها ، ولكن فقط نظريتها" ، مما يشير إلى كيفية الاسترشاد في دراسة حقائق الإيمان المسيحي والكشف عنها وإثباتها.

7) از. اوغسطين (354-430 4)):) Enchiridion ad Laurentium (دليل لورانس) ، التي تمثل التجربة الأولى في الغرب لعرض تراكمي وشامل لعقائد الإيمان ، بطبيعتها ومنهجيتها.

4) تاريخي uch. عن الأب. جيم - القوس. فيلاريت؛ المجلد الثالث. SPb. 1859 ؛ ص 18 و 24 و 25.

يناسب تعليمنا المسيحي وليس النظام العلمي ؛ ب) دي دكترينا كريستيانا (حول العقيدة المسيحية) ، التي لها طابع علمي أكثر ، تسعى بشكل أساسي إلى هدف تفسيري بحت ، وليس الكشف عن عقائد الإيمان ، التي تُمنح فقط مكانًا ثانويًا ، و ج) دي سيفيتاتي داي (عن مدينة الله) ، غالبًا ما يتم تفسيره بشكل شامل وعلمي عن الله ، والخلق ، والملائكة ، والإنسان والسقوط ، والكنيسة ، والقيامة والدينونة الأخيرة ، ومع ذلك ، فإنه يسعى إلى هدف ليس عقائديًا ، بل فلسفيًا وتاريخيًا.

8) De dogmatibus ecclesiasticis (حول مذاهب الكنيسة) Gennady of Massali († 495) هي قائمة ، مع ذلك ، مفصلة إلى حد ما ، بدون اتصال وترتيب ، من العقائد المسيحية ، وتعني مختلف البدع والأخطاء.

9) De fide seu de regula verae fidei (في الإيمان أو على قاعدة الإيمان الحقيقي) الجيش الشعبي. Ruspensky Fulgentius (القرن السادس) ، يكشف عن عقيدة الخالق والتجسد ، والمخلوقات (الأجساد والأرواح) ، وتكوين الشخص الأول والخطيئة الوراثية ، والدينونة والقيامة ، والوسائل المسيحية للتبرير ، وهنا عن الإيمان ، والمعمودية ، النعمة والاختيار اللطيف ، عن الكنيسة والفاقد ، والمعاناة من العديد من أوجه القصور فيما يتعلق بـ "خطته" ، ومع ذلك ، من وجهة نظر ظروف ذلك الوقت ، هناك تجربة مناسبة ومرضية تمامًا ، والتي لم تبقى دون تأثير كبير على بعض علماء اللاهوت السكولاستيين المتأخرين في الغرب.

10) خلق "جونيليوس أفريكانوس" (القرن السادس) "كتاب توضيحي أكثر من الطابع العقائدي" دي partibus divinae تشريعية (من أجزاء القانون الإلهي)

في جزء يراجع الكتب المقدسة ، وفي الجزء الآخر يكشف عن تعاليمهم عن الله وعالم الحاضر والمستقبل.

11) و 12) من القرن السابع قد يكون هناك " فقطالمذكورة":

أ) Libri sententiarum (كتب الرأي) Isidore of Seville - مجموعة تم تجميعها بشكل حصري تقريبًا وفقًا لأوغسطين ؛

ب) المجتمعات المحلية (الأماكن العامة) ليونتي القبرصي ، الذي استرشد به الآباء اليونانيون عند تجميع مجموعته.

إن باقي الإبداعات التي ظهرت قبل زمن القديس الأول دمشق ، وإلى درجة أو أخرى ، هي ذات طبيعة عقائدية ، لا يمكن اعتبارها تجارب تلبي بشكل أو بآخر متطلبات عرض شامل وعلمي ومنهجي لـ عقائد الإيمان المسيحي. ولكن إذا كانت هذه الإبداعات لا تمثل للقديس الأول الدمشقي نموذجًا لبناء نظام من اللاهوت العقائدي ، فقد كانت مهمة بالنسبة له من ناحية أخرى: سببها في الغالب بدعة أو أخرى ، وبالتالي عادةً ما تكشف عن بعض الانفصال فقط. الحقائق العقائدية ، يمكنهم مساعدة الأب الأقدس في توضيح هذه الحقائق الخاصة وشرحها له ، وأكثر من ذلك نظرًا لوجود الكثير من هذه الإبداعات (لماذا لا نحسبها هنا ، وهذا يعني ذكر أهمها منهم أدناه: في § 4 مقدمةوفي التذييلات من الأول إلى الثاني للترجمة) ، وأن بعضها (على سبيل المثال ، أولئك الذين ينتمون إلى القديس غريغوريوس اللاهوتي) جميلون حقًا ويثيرون دهشة لا نهاية لها ، وبالتالي تم الإشادة بهم حتى في المجامع المسكونية.

لكن الدليل الأكثر موثوقية للراهب الأول دمشقي يمكن أن يكون عقائد وبشكل عام

المراسيم السابقة أمامه - مختلف المجالس المسكونية والمحلية.

§ 2

وانتقل إلى أعمال St. يوحنا الدمشقي يحمل الاسم بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسي، نعتزم التطرق إلى الأسئلة التالية: 1. هل حقًا يخص هذا الأب المقدس؟ 2. عندما ظهر ؛ 3. لأي غرض كتب أو ، في هذه الحالة ، يتعلق بهذا السؤال ، ما علاقته ببعض إبداعاته الأخرى ؛ وأخيرًا ، 4. هل نجت بالنسبة لنا بالشكل الذي حدثت به أصلاً؟

1 ما بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسيينتمي إلى St. يوحنا الدمشقي ، الجميع متفقون. لكن لم يتفق الجميع على أن هذا هو القديس يوحنا الدمشقي نفسه ، الذي عاش في القرن الثامن وكان متهمًا مشهورًا لأعداء تبجيل الأيقونات. حوالي 5) يعتبرون St. يوحنا ، الذي يُزعم أيضًا أنه من دمشق ، لكنه عاش في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس (379-395 6)) ، وقد جعلوه عالمًا ومطلعًا على شؤون الزوج الإلهي. لكن لا يمكن للمرء أن يتفق معهم: 1) لا اليوناني ولا اللاتيني ولا الكتاب القدامى الآخرين يذكرون يوحنا الدمشقي ، الذي كان سيعيش في ظل الإمبراطور المسمى. تحت قيادته عُرف رجل يُدعى يوحنا بقداسته ، وقد أشار إليه العلماء ، ولم يأتِ من دمشق ،

5) انظر Prolegomena Leonis Allatii (Patr. c. Compl. - Migne؛ ser. gr.؛ t. 94؛ 1864 ann.، p. 129 et seq.).

6) تاريخ المسيح. الكنائسروبرتسون في الترجمة. لوبوخين. المجلد الأول ، الصفحة 1064 ؛ 1890

ومن مكان آخر: يُعتبر عادةً مصريًا ، علاوة على ذلك (وفقًا لسوزومين على سبيل المثال) ، لم يغادر مصر أبدًا إلى أي بلد آخر غير طيبة ، حيث حكم العديد من الأديرة ؛ 2) كما هو معروف من أكثر المصادر موثوقية ، كان يوحنا المصري هذا تقريبًا αγράμματοσ (غير مكتسب) وبالتالي لا يمكن أن يكون مؤلفًا لمثل هذا الخلق العظيم الذي نفكر فيه. والافتراض القائل بأنه يستطيع كتابتها من الوحي الإلهي فقط ، في هذه الحالة ، ليس له أي أسس صلبة من جانبه ؛ 3) ولكن حتى لو اعترفنا بأن يوحنا المصري كان من الممكن أن يكتب مثل هذا العمل ، إما بنفسه أو بوحي إلهي ، فإنه لم يكن مؤلفه حقًا. كان (وفقًا لشهادة Sozomen ، Callistus ...) موجودًا بالفعل في طيبة قبل الحملة الإيطالية لثيودوسيوس ضد الطاغية يوجين 7) ، وانتقل إلى طيبة كرجل عجوز. وبالتالي ، إما أنه لم ينج من ثيودوسيوس ، أو إذا نجا ، فلن يتمكن من استخدام أعمال القديس باسيليوس الكبير وغريغوريوس النزينزي وغريغوريوس النيصي ويوحنا الذهبي الفم وبروكلس وكيرلس. التي لم ينشر بعضها ، والبعض الآخر لم ينشر بعد. يمكن أن يعرفه ؛ 4) ولكن ، حتى لو افترضنا أنه عاش حتى زمن ثيودوسيوس الأصغر 8) (حكم في 408-450) ، على الرغم من أن الطوباوي تيودوريت وسوزومين يقولان عكس ذلك ، وكان معاصرًا للقديس كيرلس أليكس. يتساءل المرء ، لماذا عن معاصريه ... يتحدث عن αγίουσ (قديسين) ، ιερούσ

7) تم خلع الخطيب يوجين من قبل الإمبراطور قبل أربعة أشهر من وفاة الأخير ، الذي توفي عام 395 (روبرتس ، المرجع نفسه ، ص 258).

8) حكم من 408 إلى 450 (روبرتس ؛ المرجع نفسه ، ص 1064).

(مقدس) ، μακαρίουσ (مبارك)؟ القديس كيرلس ، الأصغر من بين جميع الآباء القديسين وأطباء الكنيسة 9) ، المؤلف بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسيةتم الإشادة والتبجيل بنفس الطريقة ، على سبيل المثال ، مع St. أثناسيوس ... علاوة على ذلك ، 5) كيف يمكن للقديس يوحنا المصري أن يعرف تلك البدع التي ظهرت من بعده والمقصود منها في الخلق قيد النظر سواء كانت سابقة أو موجودة: مثل ، على سبيل المثال ، Monothelites ، النسطوريون ، Monophysites ، Dioscorians ، أيقونات الأيقونات؟ أخيرًا ، 6) الإغريق ، الذين يجب أن يكونوا أكثر ثقة في هذا الأمر ، كلهم ​​يتصلون بصوت واحد فقط يوحنا الدمشقي ، الذي عاش في أيام ليو الإيساوري 10) ... ، مؤلف هذا الخلق . وبالفعل ، فإن جميع البيانات والاعتبارات بشكل عام تتحدث بهذا المعنى. ويعتبر هذا الحل للمسألة راسخًا للغاية بين العلماء لدرجة أن بعض الدراسات الخاصة عن القديس يوحنا الدمشقي (على سبيل المثال ، لانغن "أ ؛ جوتا ؛ 1879) صامتة تمامًا عن خصومه ، ومن الواضح أنه يعتبر أنه من غير الضروري إثارة القضية - تم حلها ... أحد عشر)

2. عندما ، على وجه الخصوص ، St. كتب I. Damaskin بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسيفمن المستحيل تماما الجزم بذلك بسبب نقص البيانات اللازمة لذلك. ولكن في ضوء حقيقة أن المحتوى العميق والرائع لهذا الخلق ومعالجته الأكثر شمولاً يفترض مسبقًا في مؤلفه

9) القديس باسل ج. عقل _ يمانع. في 379 شارع. جريجوري ناز. عقل _ يمانع. في 389 شارع. غريغوريوس النيصي ، ربما بعد 394 بقليل ؛ شارع. أولا الذهن الذهبي الفم. في 407 شارع. Proclus في 446 ؛ القديس سيريل أليكس. في 444 (انظر فهرس أسماء العلم في ملحق ترجمتنا لكلمات القديس يوحنا الدمشقي الثلاث ضد أولئك الذين يدينون الأيقونة المقدسة ؛ سانت بطرسبرغ ، 1898).

10) ليو الثالث الإيساوري. ممالك من 717 إلى 741 (روبرتس ؛ المرجع نفسه ؛ ص 1064).

11) انظر Migne: loco citato ؛ ص. 129-134.

الشخص الذي درس بتفصيل كبير وشرح لنفسه الأسئلة التي يكشف عنها ، في ضوء حقيقة أن الكاتب على دراية وثيقة بالعديد من الأعمال الآبائية في الوقت الذي سبقه ، يمكن الافتراض أنها كتبها الأب الأقدس ليس قبل "قرب نهاية حياته" 12). وبما أن سنة وفاته غير معروفة بالضبط ، فإن وفاة الراهب يوحنا الدمشقي تُعزى إما إلى الوقت قبل 754 ، 13) أو إلى 777 ، 14) ، وهكذا. - لذلك حول وقت المنشأ بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسيةيقول العلماء بشكل عام: إنه حدث إما "في وقت قريب من ليو الإيساوري" 15) ، أو "حوالي منتصف القرن الثامن" 16).

3. بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسيعلى علاقة وثيقة جدًا بـ الجدل[أو κεφάλαια φιλοσοφικά] و كتاب البدع[περί αιρέσεων εν συντομία، οθεν ηρξαντο και πόθεν γεγόνασιν] كتبها القديس نفسه. الأب 17) ، بحيث تكون كل هذه الإبداعات الثلاثة مجرد أجزاء من واحد يحمل العنوان يوحنا الدمشقي مصدر المعرفة. في الوقت نفسه ، يحتل الإبداع الذي نترجمه مكانة رائدة بين البقية

12) Nirschl: Lehrbuch der Patrologie ...، 3 Bd .؛ ماينز. س. 613. الأربعاء. في Migne: loco cit. ، pag. 519-520 (مقدمة لاتينية ل مصدر المعرفة)...

13) لانغن: يوهانس فون دمشق. غوتا. 1879 ، ق. 21.

14) ربما بحلول هذا العام ، وفقًا للقوس. فيلاريت (دراسة تاريخية عن آباء الكنيسة ، المجلد الثالث ، سانت بطرسبرغ ، 1859 ، ص 257).

15) انظر Migne: loco cit. ، pag. 133-134.

16) انظر ep. سيلفستر في مرسوم. عمله:

17) عن الموقف عرض دقيق. العقيدة الأرثوذكسيةإبداعات أخرى من St. I. دمشقي ، على سبيل المثال ، له ثلاث خطب دفاعية ضد من يدين القديس بطرس. الرموز، نوع من الاختصار الذي يمثل الفصل. الكتاب السادس عشر والرابع وما إلى ذلك ، لن نتحدث عنه: هذه العلاقة ليست على هذا النحو بحيث لا لزوم للحديث عنها في مقالنا التمهيدي المختصر نسبيًا. علاوة على ذلك ، في جميع الحالات اللازمة ، ومع ذلك ، فقد لوحظ ذلك من قبلنا في ملحوظاتلترجمتنا ، حيث يمكن لمن يرغب في رؤيتها ...

ثانيًا ، أن هذه الأخيرة ، فيما يتعلق به ، يمكن اعتبارها بالمعنى التمهيدي: الجدلبمعنى مقدمة فلسفية ، و كتاب البدعبالمعنى التاريخي. القديس يوحنا الدمشقي نفسه تمهيد 18) لمصدر المعرفة، الذي كرسه لأسقف ميومسكي (أو مايوسكي) كوزماس ، يتحدث عن الخوف الذي منعه من التحدث عن الأشياء التي تجاوزت قوته - عن أمله في صلوات القراء ، والتي بمساعدة ، أي صلوات ، يأمل أن يمتلئ فمه بالروح القدس - ثم يقول: 1) سيقدم ما هو أجمل بين حكماء اليونان ، بقناعة أنه إذا كان لديهم شيء جيد ، فإنه يعطى للناس من فوق. - من الله ، وإذا تبين أن هناك شيئًا مخالفًا للحقيقة ، فهذا اختراع كئيب من الوهم الشيطاني ، خلق فكر شرير شرير. تقليدًا للنحلة ، ينوي أن يجمع ويجمع ما هو قريب من الحقيقة لينال الخلاص من الأعداء أنفسهم ، ويزيل كل ما هو رديء ومرتبط بالمعرفة الزائفة (19). ثم ، 2) ينوي أن يجمع معًا الحديث الفارغ عن البدع التي تكره الله ، حتى يتسنى لنا ، بمعرفة الكذبة ، التمسك بالحقيقة أكثر من ذلك (20)). 3) وعود مع

18) انظر ب. سر. غرام ؛ ر. 94 ، الصفحة. 521-526.

19) يتم ذلك بواسطته في الجدلي العالم بالمنطق(الفصل 1-68). هنا ، على وجه الخصوص ، يتم تقديم مفهوم الفلسفة ، ويقال عن تقسيمها إلى نظري وعملي ، ويتم شرح المفاهيم الفلسفية الرئيسية ، على سبيل المثال ، الكينونة ، والمادة والحادث ، والجنس والأنواع ، والمبدأ ، والشكل ، والكمية .. استمد الكاتب بشكل رئيسي من أرسطو وبورفيري ، وصححهم حيث تتطلب نظرته المسيحية للعالم ذلك ، وفي مثل هذه النقاط. خارجيالفلاسفة المتناقضون مع القديسين. الآباء ... تعتبر الفلسفة هنا بمثابة antila theologiae. "الخلق - مفيد جدًا ... لعلماء اللاهوت ..." انظر Nirschal "I loc cit. S. 614.

20) هذا ما يفعله في كتاب عنه(103's) البدع(20 عصر ما قبل المسيحية و 83 عصرًا مسيحيًا). تمثل مجموعة من أعمال أبيفانيوس وثيودوريت واليونانيين الآخرين. المؤرخون ، والاقتراضات من المصادر غالبًا ما تتم بشكل حرفي. كتاب البدعمستقل فقط في قسمه الأخير ، حيث نتحدث عن المحمدية ، محاربو الأيقونات و doxarii. في الختام ، تم ذكر الإيمان الأرثوذكسي ... انظر المرجع نفسه.

بعون ​​الله ونعمته ، لنقول الحقيقة ذاتها - مدمر الخطأ ، طارد الأرواح الشريرة ، بكلمات الأنبياء الملهمين ، الصيادون الذين علمهم الله والرعاة والمعلمين الذين يحملون الله ، مزينين ومزينين ، مثل إذا كان يرتدي رداء ذهبيًا ... هذه العلاقة واضحة للعيان مما قيل. هذا ما كرره الأب الأقدس بإيجاز شديد في الفصل الثاني من كتابه الجدلي 22): بدءًا من الفلسفة ، كما يقول ، أهدف إلى اقتراح القراء في هذه الأعمال الثلاثة ، أو في هذه الأجزاء الثلاثة من واحد (παντοδαπην γνωσιν) ، كل أنواع المعرفة، بقدر ما هو ممكن ، بالطبع ، بحيث يكون هذا الخلق الثلاثي (πηγη γνώσεωσ) مصدر المعرفةمن أجل (يقول جورجيوس تشيونيادا 23)) لا يوجد خارج هذا الكتاب معرفة لا بشرية ولا إلهية. ويقولون فقط: لا نظريًا ولا عمليًا ولا دنيويًا ولا دنيويًا...

4. حاليا بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسيتنقسم عادة إلى اربعة كتب، والتي تشكل معًا مائة فصل.

أما تقسيم هذا الخليقة إلى أربعة كتب ، فهو لا يخص القديس الأول دمشق نفسه ، بل له

21) هذا ما يفعله في عرض دقيق. الأرثوذكسية إيمان- الإنشاء ، وسيتم وصف محتواه أدناه: انظر الفقرة 3 مقدمة.

22) انظر Migne. مكان. ذكر ، الصفحة. 533-534.

23) المرجع نفسه ، الصفحة. 133-134.

أصل متأخر نسبيًا. هذا التقسيم ليس في الطبعة اليونانية الأولى للخلق (فيرونا ، 1531) ، كما يتضح من فحص أكثر دقة له ، ولا في المخطوطات القديمة للترجمة اللاتينية الأولى (تم إجراؤها في عهد البابا يوجين الثالث عام 1144 -1153). في إصدار فيرونا ، تم إجراء هذا التقسيم بواسطة يد لاحقة في أعلى الصفحات ، وهنا يتم عرضه خلال الإنشاء بأكمله ؛ وقد صنعت باليد الثانية على هوامش المخطوطات المذكورة. يمكن ملاحظة آثار تقسيم هذا العمل إلى أربعة كتب 24) ، ومع ذلك ، بالفعل في كتابات توماس الأكويني (القرن الثالث عشر) ، الذي استخدم ترجمته اللاتينية. ولكن عندما تم صنعه لأول مرة بالضبط ، من المستحيل الجزم بذلك. لا يسع المرء إلا أن يخمن (مع Lequien) أنه تم اختراعه من قبل علماء لاتين وتم تقديمه مثل التقسيم الرباعي لبيتر لومبارد ، الذي أشرق من بين المدرسين الغربيين مثل القديس يوحنا الدمشقي في الشرق.

قسم القديس يوحنا الدمشقي نفسه خليقته إلى فصول فقط. يجب التعرف على عدد الفصول التي أشار إليها ، كما يتضح من المراجعة الدقيقة والنظر في الرموز اليونانية ، كما هو موضح في الطبعات المعاصرة ، أي أنه على الرغم من أن بعض الفصول (على سبيل المثال ، رئيس الأساقفة فيلاريت في مراجعة تاريخية لآباء الكنيسة، المجلد الثالث ، 1859 ؛ ص 259) أن الأب الأقدس نفسه قسم الخليقة إلى 52 فصلاً فقط. بشكل عام ، لا تتفق الرموز الحالية دائمًا مع بعضها البعض في هذه المسألة: أ) فيها

24) Codex Regius n. only. 3445 (جديد جدًا) يبدو أنه يقسم الخليقة إلى اثنينالأجزاء: 1) περι τησ θεολογίασ و 2) περι τησ οικονομίασ ... انظر Migne: loco cit. الصفحة. 781-782.

لم يتم الإشارة إلى نفس عدد الفصول: في بعض أكثر ، وفي بعض أقل ، والتي اعتمدت على الباحثين الذين قاموا بتحليل فصل واحد ، على سبيل المثال ، إلى قسمين ، من أجل تقديم بعض البنود بشكل منفصل ، أو تم دمج فصلين في فصل واحد ، لذلك التي تجمع ، على سبيل المثال ، بين الأدلة. ومع ذلك ، فإن هذا الظرف يتعلق بفصول قليلة نسبيًا ، ب) لا تحتل الفصول نفس المكان في جميع الرموز: في بعضها يتم وضعها مسبقًا ، وفي البعض الآخر لاحقًا ؛ العديد حتى ، ممزقة من الجزء الأول ، يتم نقلها إلى الجزء الثاني والعكس صحيح. ومع ذلك ، يمكن قول كل هذا عن عدد قليل نسبيًا من الفصول ، وقد حدث ذلك من إهمال أولئك الذين نسخوها.

إن عمل القديس يوحنا الدمشقي قد نزل إلينا سليمًا ولم يفسده الهراطقة بلا أدنى شك. إن الشكوك التي أعرب عنها بعض الناس حول سلامة أصالة بعض الأماكن الفردية خالية من أي أسباب جدية. تنبع هذه الشكوك عادة من صعوبة الفهم ، والارتباك ، وغموض بعض الأماكن ، واختلافها مع آراء قارئ معروف ، وما إلى ذلك ، ولكن إذا كان المرء في هذه الحالة موجهًا بهذه الأسباب ، فيمكن للمرء أن يشك في صحة أي شيء ، كما يفعل ، على سبيل المثال ، من قبل العديد من مقاطع الكتاب المقدس المختلفة ، لا يفهمون معناها ويقيسون كل شيء بمقياسهم الشخصي ... بالإضافة إلى تناقضهم الداخلي ، مثل هذه الشكوك حول صحة بعض المقاطع من العمل الذي نترجمه تدحضها المخطوطات التي بقيت حتى وقتنا هذا بشكل قاطع ، والتي توجد فيها مثل هذه المقاطع .. ومن ثم يعتبر هذا السؤال منتهياً بالنسبة للعلماء ،

والتي (على سبيل المثال ، لانغن) ، حتى في دراساتهم الخاصة عن القديس يوحنا الدمشقي ، عادة لا تثيرها.

هل سانت. لقد صنع دمسكيني عنوان خليقته ، والذي يُعرف بموجبه الآن (أي ، أطلق عليه بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسية) ، أو ما إذا كان هذا العنوان ، كما يعتقد البعض ، من أصل لاحق وصنعه أشخاص قاموا بتكييف القديم مع الجديد ، فمن المستحيل أن نقرر بحزم ، وهو غير مبال بالسبب 25).

§ 3

المحتوى العام بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسيةمثل. الخامس الكتاب الأوليتحدث عن الله ، وعدم فهمه ، ووجوده ، ووحدته ، وثالوث الأقانيم في الله ، وخواصه ؛ في ثانيا- عن خلق العالم ، المرئي والروحي ، عن الملائكة ، والشيطان والشياطين ، وعن العناصر ، والفردوس ، والإنسان وحياته الأصلية ، وخصائصه ، وحالاته وأهوائه التي يخضع لها ، وعن العناية الإلهية. الخامس الثالثيتعامل الكتاب مع التدبير الإلهي ، فيما يتعلق بخلاصنا ، وتجسد الله الكلمة ، وطبيعتي يسوع المسيح ووحدة أقنومه ، بالإضافة إلى نقاط أخرى تتعلق بإنسان الله ؛ عن أغنية Trisagion ؛ عن والدة الإله العذراء القديسة ؛ عن صلاة الرب. عن نزول المخلص إلى الجحيم. أخيرًا ، في الرابعيتحدث الكتاب عن ما أعقب قيامة يسوع المسيح ؛

25) فيما يتعلق بما قيل تحت رقم 4) انظر Migne ؛ توم. 94 ، الصفحة. 781-784 (In librum De fide orth. Prologus) ؛ الصفحة. 23-26 (Notitia er biblioteca Fabricii) ؛ الصفحة 135-140 (Prolegomena Leonis Allatii) ... ؛ في لانغن "موقع ج. 61-62 وآخرون.

كما تحدث ضد أولئك الذين اعترضوا على الطبيعتين في يسوع المسيح ؛ حول أسباب تجسد إله الكلمة ، وعن ولادة والدة الإله يسوع المسيح ، وتسميته "المولود الوحيد" ؛ حول الإيمان ، المعمودية ، الصليب ، العبادة إلى الشرق ؛ عن الأسرار. عن نسب الرب ، عن والدة الإله ؛ عن رفات القديسين. حول الأيقونات ، الكتاب المقدس. عن الشر وأصله. ضد اليهود - نحو السبت. عن البكارة والختان وضد المسيح والقيامة.

النقاط الرئيسية التي يتألف منها محتوى كل فصل من الفصول المائة الواردة في هذا العمل الآبائي هي كما يلي:

الكتاب الأول (الفصول 1-14)

أولا ، فهو يقع في حوالي عدم فهم الإله، أُعلن للناس فقط بالقدر الضروري لخلاصهم ، بحيث تكون دراسة المعرفة الأخرى عن الله غير مسموح بها وغير مجدية (الفصل الأول). ثم تقول المعقول والمعرف وعكس كليهما، ويشار بدقة إلى أنه يمكن التعبير عن شيء واحد عن الله بالكلمات ، والآخر لا يمكن وصفه وغير معروف ؛ يلاحظ ما هو موضوع معرفتنا واعترافنا ، ويتم تسمية المصدر الوحيد لمعرفتنا عن الله (الفصل 2). وفيما يلي دليل على وجود الله. تبرز بشكل خاص: عموميةالإيمان بالله؛ الحاجة إلى الاعتراف بوجود خالق غير مخلوق وغير قابل للتغيير لكل شيء ؛ استمرار مستمرمخلوقات الحفظهي و السيطرة على السلاملا يمكن تصوره بدون مساعدة الله. عبثية شرح كل هذا بالرجوع إلى الصدفة. (الفصل 3). ثم يتم وصف الله بأنه غير مفهومبه

الطبيعة والوجود. الخصائص المنسوبة إليه ، الإيجابية والسلبية ، لا تفسر أو تكشف على الأقل أحدًا أو الآخر (الفصل 4). ثم يتم الكشف عن الحقيقة وحدانية اللهعلى أساس أدلة الكتاب المقدس والعقل ، مشيرًا بشكل خاص إلى كمال الله التام ، وعدم قابليته للوصف ، والحاجة إلى حاكم واحد للعالم ، لصالح الوحدة على الاثنين (الفصل 5). ). يأتي بعد ذلك دليل من العقل - عن الكلمة وابن الله، وخصائصه ، يشار إلى علاقته بالآب ؛ يتم وضع تشابه بينه وبين كلمتنا (الفصل 6). بعد هذا ، يقترح دليل من العقل - عن الروح القدس: كلمتنا وأنفاسنا مقارنة ببعضنا البعض من جهة وكلمة الله والروح القدس من جهة أخرى. يشار إلى خصائص الروح القدس. يتحدث عن مزايا عقيدة الله المسيحية - واحدة في الجوهر والثالوث في الأشخاص على العقائد غير المسيحية (الفصل 7). مزيد من الحديث عن الثالوث الأقدس: يقال في إله واحد ثلاثة أقانيم. يتم سرد خصائص كل منها بالتفصيل - في حد ذاتها وفي علاقتها بالآخرين ، ويتم الكشف عنها بشكل شامل (الفصل 8). بعد ذلك يتم علاجه ماذا يقال عن الله: حول بساطة الإله. حول كيفية فهم خصائص الله. عن أسماء الله الحسنى (الفصل 9). يمضي ليقول عن الاتحاد والانفصال الالهي، حول ما يجب فهمه فيما يتعلق بالآلهة بأكملها وما يجب فهمه فيما يتعلق بكل من الأقانيم الثلاثة على حدة ؛ حول عدم فهم جوهر الله ؛ حول طبيعة نشاط الإله البسيط ؛ حول كيفية فهم ما يتعلق بتجسد الله - الكلمة. الفصل 11 ما يقال عن الله في الجسد:كيف ينبغي أن يكون

إنه مفهوم ولماذا يقال عن الله. متى يجب أن يُفهم ما يقال عن الله بشكل رمزي ومتى يجب أن يُفهم حرفياً (الفصل 11)؟ يقال في الفصل الثاني عشر أ) عن نفس الشيء كما في الفصل السابق ، أي أن الله هو كل شيء لكل شيء ... ، و ب) عن عدم فهم الله وعدم تسميته ؛ حول معنى الاختلاف بين أسماء الله: موجبة وسلبية ، ولماذا يتم استخدامها بدون اسم الله ؛ تطبيقها على اللاهوت كله وعلى كل شخص بمفرده وفي علاقته بالآخرين (الفصل 12). مزيد من الاعتبارات تتعلق السؤال عن مكان الله وأن اللاهوت وحده لا يوصف؛ الحديث عن أماكن مختلفة ؛ حول المعنى الذي يقال أن الله في مكان معين ؛ عن مكان الملاك والروح وما لا يوصف: كيف ينبغي فهم كل هذا ؛ الملاك مقارنة بالله. بعد ذلك ، تم اقتراحه ملخص لما سبق عن الله والآب والابن والروح القدس: يشار إلى خصائص الإله ؛ خصائص كل شخص من أقنوم الثالوث الأقدس وعلاقته. في نهاية الفصل ، يشار إلى معنى "الكلمة" و "الروح" ، والتي لا تُستخدم في التطبيق على الألوهية (الفصل 13). الفصل الأخير يقول حول خصائص الطبيعة الإلهية، المشار إليها سابقا ؛ حول اتحاد Hypostases ؛ حول طبيعة النشاط الإلهي. حول خصائص الطبيعة الإلهية ، التي لم يكن هناك حديث عنها من قبل (الفصل 14).

الكتاب الثاني (1 - 30 الفصل).

يبدأ بكلمة عن القرن: خلق العصور ، معنى كلمة "عصر" ، عدد الأعمار ، أصل الدهور مع العالم. على معنى دعوة الله إلى الأبد ؛ حول معنى التعبيرات المتعلقة "بالعمر" ؛ عن اليوم الأبدي

بعد القيامة العامة ... (الفصل الأول). التالي هو عن الخلقبالله الثالوث الصالح (الفصل 2) ، وبعد ذلك يقول عن الملائكة، خالقهم ، ممتلكاتهم ، اختلافاتهم فيما بينهم ، واجباتهم ، أهدافهم ؛ درجة ثباتهم في الخير ؛ الغذاء ، وليس النبذ ​​، والقدرة على التحول ؛ أنشطتهم في الجنة. رتب ملائكية وقت منشأ الملائكة. عدم امتلاك القوة الإبداعية ... (الفصل 3). ثم روى عن الشيطان والشياطين: عن سقوط ملاك واحد مع أولئك الخاضعين له ؛ عن سلطان الشيطان والشياطين على الناس. جهلهم (وكذلك الملائكة الصالحين) بالمستقبل ؛ حول تنبؤاتهم بالمستقبل ؛ عن أصل الشر منهم. عن السقوط الحر للناس في الخطيئة. حول معاقبة الشياطين وأتباعهم ؛ يقارن موت الناس بسقوط الملائكة (الفصل 4). يمضي ليقول حول الخلق المرئي: عن خالق كل شيء من لا شيء أو مما خلقه سابقًا. (الفصل 5) ؛ وثم عن السماء: مفهوم ذلك ؛ يتحدث عن عدد السماوات. عن سماء الفصل الأول من الوجود ؛ عن طبيعة السماء وشكلها وموقع الأجسام فيها ؛ عن حركة السماء. أحزمة السماء والكواكب. إيجاد الأرض في وسط الفضاء مغلق بالسماء ؛ حركة الشمس والقمر والنجوم. حول أصل النهار والليل ؛ عن السماء كنصف الكرة الأرضية. أصل السماء. حول السماء الفردية. عن فناء السماء. حجمها بالمقارنة مع الأرض. جوهرها جماد السماوات والنجوم. الفصل 6 حول الضوء والنار والنجوم والشمس والقمر والنجوم، يتم إعطاء مفهوم النار والنور ؛ حول خلق الضوء. عن الظلام يتحدث عن النهار والليل. حول خلق الشمس والقمر والنجوم والغرض منها وخصائصها ؛ عن الكواكب عن حركتهم والسماء. حول الفصول حول علامات البروج.

حول علم التنجيم وفشله ؛ حول معنى النجوم والكواكب ... ؛ عن المذنبات ، نجم المجوس ، ضوء القمر المستعير ؛ حول خسوف الشمس والقمر وأسبابه وأهميته ؛ حول الحجم المقارن للشمس والقمر والأرض ؛ حول كيفية إنشاء القمر. حول السنوات الشمسية والقمرية. يتغير القمر حول قابلية التلف للشمس والقمر والنجوم ؛ عن طبيعتهم علامات البروج وأجزائها. عن مساكن الكواكب. مرتفعات. آراء القمر (7 الفصل). مزيد من السرد عن الهواء والرياح، يتم إعطاء مفهوم الهواء ؛ يتحدث عن خصائصه وطبيعته وإضاءةه بالشمس والقمر والنجوم والنار. عن الريح ومكانها وعدد الرياح والأسماء والممتلكات ؛ حول الشعوب والبلدان التي أشارت إليها الرياح (8 ch.). ثم حول المياه: يتم إعطاء مفهوم الماء ؛ الحديث عن خصائصه عن الهاوية. حول فصل المياه عن طريق الجلد. سبب وضع الماء فوق الجلد ؛ حول تجمع المياه معًا ومنظر الأرض ؛ حول بعض البحار المنفصلة مع الخلجان والسواحل ؛ عن المحيط عن المطر تقسيم المحيط إلى أربعة أنهار. حول الأنهار الأخرى حول خصائص طعم المياه. عن الجبال حول أصل الروح الحية من الماء ؛ حول علاقة الماء بالعناصر الأخرى ؛ فضائلها المزيد عن بعض البحار. حول المسافات من بعض البلدان إلى أخرى (9 الفصل). إضافي - عن الأرض وأعمالها، يتم إعطاء مفهوم ذلك ؛ يتحدث عن خصائصه وخلقه وتأسيسه ؛ حول تزيينها عن طاعة جميع الكائنات الحية للإنسان قبل وقوعه في الخطيئة ، وخصوبة الأرض ، وغياب الشتاء ، والأمطار ... ؛ عن تغيير كل هذا بعد السقوط. حول مظهر الأرض وحجمها مقارنة بالسماء. فناءها حول عدد المناطق ... من الأرض (10 فصول). الفصل 11 يقول عن الجنة: إنشائها ، والغرض منها ، والموقع ، والخصائص ؛ ا

شجرة الحياةوالشجرة المعرفهحول كل شجرة. حول خصائصها والغرض منها وما إلى ذلك ؛ حول الطبيعة الروحية الحسية من الجنة (الفصل 11). الفصل الثاني عشر. عن الإنسانكصلات بين الطبيعة الروحية والحسية ؛ عن خلقه على صورة الله ومثاله. عن وقت خلق الجسد والروح. حول خصائص الإنسان البدائي ، والغرض منه ؛ عن غير المادي أينما كان؛ عن الجسم: أبعاده ، والعناصر المكونة له ؛ عن الرطوبة؛ حول ما هو مشترك بين الإنسان والكائنات الأخرى ؛ حول الحواس الخمس. حول خصائص الجسد والروح. عن شركة فضائل الجسد والروح ؛ عن العقل عن الأجزاء غير الذكية من الروح وخصائصها ؛ حول قوى الكائنات الحية وممتلكاتها ؛ عن الخير والشر. الفصل الثالث عشر. - عن الملذاتأنواعها وخصائصها وميزاتها ومعناها وما إلى ذلك. الفصل الرابع عشر. - عن الحزن:أنواعها وخصائصها. الفصل الخامس عشر. - عن الخوفأنواعها وخصائصها. 16 الفصل. - عن الغضب: مفهوم ذلك ؛ يتحدث عن أنواعها وخصائصها ؛ عن الغضب في علاقته بالعقل والرغبة. - الفصل السابع عشر. - عن قوة الخيال: علاوة على ذلك ، يُعطى مفهومها ، ويقال عن موضوعها ؛ عن الخيال عن شبح عن جهاز الخيال. في الفصل 18. نحن نتكلم عن الشعور: تعريفه معطى. يتحدث عن مساكن الحواس ، موضوعها ؛ حول ما هو قادر على الشعور. حول عدد المشاعر وحول كل منها على حدة ؛ ممتلكاتهم ، وما إلى ذلك ؛ لماذا للحواس الأربع أعضاء مزدوجة؟ حول انسكاب السائل الخامس في جميع أنحاء الجسم (تقريبًا) ؛ حول الاتجاه الذي ترى فيه جميع الحواس موضوعها. الفصل 19 يقول حول القدرة على التفكير: نشاطها ، خصائصها ، أجهزتها. الفصل يروي العشرون حول القدرة على التذكر، ويشار إلى علاقتها بالذاكرة والاستدعاء ؛

يقال عن الذاكرة ، أصلها ، خصائصها ، أشياء ؛ عن التذكر والنسيان. حول جهاز كلية الذاكرة. الفصل الحادي والعشرون - عن الكلمة الباطنة والمنطوقة: حول أجزاء من الجزء العقلاني من الروح ؛ عن الكلمة الداخلية وخصائصها وخصائصها ... ؛ عن الكلمة المنطوقة ، طابعها المميز. الفصل الثاني والعشرون - عن الشغف والنشاط (الطاقة): حول أنواع العاطفة ، وتعريفها وأنواعها ؛ على تعريف الطاقة ؛ حول العلاقة بين الطاقة والعاطفة. حول قوى الروح: المعرفية (العقل ، القدرة على التفكير ، الرأي ، الخيال ، الشعور) وحيوي (مرغوب فيه ، الإرادة والاختيار الحر) ... الفصل. الثالث والعشرون - حول الطاقة (فعل أو نشاط): حول ما يسمى الطاقات. يتم إعطاء تعريف متعدد الاستخدامات للطاقة ؛ يتحدث عن وجود شيء ما في الاحتمال والواقع ؛ حول عمل الطبيعة ... الفصل. 24 يفسر حول الطوعي وغير الطوعي: تعريف الطوعي وغير الطوعي ، الخصائص ، الشروط لكليهما ؛ يشار إلى أنواعها ؛ يتحدث عن المتوسط ​​بين الطوعي وغير الطوعي ؛ حول كيفية النظر إلى تصرفات الأطفال والحيوانات الحمقاء ؛ عن الأشياء التي نفعلها في حالة الغضب وأشياء أخرى لا نختارها بحرية. الفصل 25 يقول حول ما في وسعنا ، أي حول القرار الحر: ثلاثة أسئلة مطروحة: شيء في اعتمادنا. ما هو ولماذا جعلنا الله أحرارا. يقال أنه من المستحيل شرح جميع تصرفات الشخص من خلال عدم الإشارة إلى الله ، ولا إلى الضرورة ، ولا إلى القدر ، ولا إلى الطبيعة ، ولا إلى السعادة ، ولا إلى الصدفة ، ولكن من الضروري لأسباب عديدة التعرف على الشخص على أنه حر. الفصل السادس والعشرون - حول ما يحدث: واحد من هؤلاء في قوتنا ،

أخرى - لا ؛ بالضبط ما يعتمد علينا. حول معوقات إعدام المختارين من قبلنا. الفصل السابع والعشرون - حول سبب وجودنا مع الإرادة الحرة: حول حقيقة أن كل ما حدث قابل للتغيير ، بما في ذلك الإنسان والكائنات غير المعقولة ؛ حول لماذا يجب أن تُعزى تغييرات الأول إلى الحرية ، والثاني - لا ؛ حول حرية وقابلية تغير الملائكة ... الفصل. الثامن والعشرون - حول ما ليس في سيطرتناالتي منها بدايات المرء بطريقة معينة ، ومع ذلك ، فينا ، والآخر يعتمد على الإرادة الإلهية. الفصل 29 يفسر حول مصايد الأسماك: يُعطى تعريف الحرف ؛ الغرض من العناية الإلهية ؛ الحاجة إلى التعرف على الخالق والموفر ؛ حول حقيقة أن الله يعطيه بشكل جميل ، مدفوعًا بصلاحه ؛ حول كيفية تعاملنا مع شؤون العناية الإلهية ؛ حول سمات ما يخضع للعناية الإلهية ، حول "النعمة" و "التساهل" وأنواعها ؛ حول اختيار شيء ما ووضعه موضع التنفيذ ؛ عن "ترك الله" للإنسان بلا اهتمام وأنواعه ؛ حول عدد "صور" بروفيدنس ؛ المزيد عن الغرض من العناية الإلهية ... ؛ عن موقف الله من أعمالنا (الخير والشر) ؛ على حجم ووسائل أنشطة الصيد. أخيرًا ، في الفصل 30. انها تقول عن البصيرة والأقدار: حول كيفية فهم أحدهما والآخر ، وحول علاقتهما ؛ حول الفضيلة والخطيئة وأسبابها وجوهرها ؛ عن التوبة عن خلق الإنسان ومنحه مزايا مختلفة ... ؛ حول خلق الزوجة ، بسبب الأقدار ... ؛ عن حياة الإنسان في الجنة وشخصيتها ؛ عن الوصية السماوية والوعود المصاحبة لها ، وعن أسبابها ... ؛ عن سقوط رجل يغريه الشيطان ...

الكتاب الثالث (1-29 فصل).

في الفصل الأول. يقول عن التدبير الإلهي والرعاية فيما يتعلق بنا وبخلاصنا: حول ما أصبح الرجل الساقط ؛ عن حقيقة أن الله لم يحتقره ، بل أراد أن يخلصه ؛ حول كيف ومن خلال من فعل ذلك ... في الفصل. الثاني عن صورة الحبل بالكلمة وعن تجسده الإلهي: يحكي قصة إنجيل رئيس الملائكة للسيدة العذراء ؛ عن ولادة المخلص منها. إنه يتحدث عن الحمل بعذراء الابن ، عن التجسد. يشرح حقيقة تجسد الله واتحاد طبيعتين ... الفصل. الثالث حول طبيعتين (ضد monophysites): يقال كيف اتحدت طبيعتان في شخص يسوع المسيح فيما بينهما ، ما حدث بعد الجمع بينهما ؛ حول حقيقة أن أكثر من طبيعة معقدة قد ظهرت ، وما إلى ذلك ؛ باختصار ، يتم إثبات حقيقة طبيعتين بشكل شامل ودحض اعتراضات المعارضين المختلفة. الفصل الرابع - حول طريقة التواصل المتبادل للممتلكات: حول حقيقة أن كل من الطبيعتين تقدم ما هو مناسب لها في مقابل الأخرى بسبب هوية الأقنوم واختراقها المتبادل ؛ في الوقت نفسه ، يتم تقديم شرح متعدد الجوانب لهذه الحقائق. الفصل الخامس - على عدد الطبائع: في الله طبيعة واحدة وثلاثة أقانيم ، وفي يسوع المسيح طبيعتان وأقنوم واحد ؛ حول كيفية ارتباط طبيعة واحدة وثلاثة أقنوم في الله ببعضهم البعض ، بالتساوي - طبيعتان وأقنوم واحد في يسوع المسيح ... السادس - حول حقيقة أن الجوهر الإلهي بأكمله في أحد أقانيمه متحد مع كل الطبيعة البشرية ، وليس جزءًا من: كيف يختلف الناس عن بعضهم البعض بشكل عام ؛ أن كل طبيعة الإله في كل من الثلاثة

الأشخاص الذين في تجسد الكلمة اتحدت الطبيعة الإلهية بكاملها مع كل طبيعة بشرية ، وأنه ليس كل أقانيم الإله متحدون مع كل أقانيم البشرية ، وأن الكلمة اتحدت بالجسد من خلال العقل. ..؛ حول كيفية فهم أن طبيعتنا قد قامت وصعدت وجلست عن يمين الله الآب ؛ أن الاتصال جاء من كيانات مشتركة ، وما إلى ذلك. الفصل السابع - عن إله واحد للكلمة أقنوم معقدة: الطبيعة تتغلغل في بعضها البعض ؛ جاء هذا الاختراق من الطبيعة الإلهية ، التي ، مع إعطاء خصائصها للجسد ، تظل نفسها غير سالكة ... الفصل. 8 توجيه لأولئك الذين يستنتجون ما إذا كانت طبائع الرب قد نشأت بكمية مستمرة أم تحت قسم: فيما يتعلق بالأنوار ، فإن الطبائع غير مرتبطة ببعضها البعض ولا يتم حسابها ؛ بقدر ما يتعلق الأمر بالصورة ومعنى الاختلاف ، فهما مقسمان ومحسوبان بشكل لا ينفصل. وقد نزل هذا الحكم وشرحه في النصف الأول والثاني من الفصل أي. مرتين وتقريبا نفس الكلمات وهلم جرا. الفصل 9 يعطي الجواب على هذا: هل هناك طبيعة خالية من أقنوم: يقال أنه لا توجد طبيعة بدون أقنوم ؛ حول ما يحدث عندما تتحد طبيعتان مع بعضهما البعض فيما يتعلق بالأقنوم ؛ حول ما حدث في الاتحاد بشخص يسوع المسيح من طبيعتين - إلهي وبشري ... في الفصل. يقول العاشر عن أغنية Trisagion: حول الإضافة غير التقية التي قام بها Knafevs ؛ حول كيفية فهم هذه الأغنية. حول أصله وموافقة المجلس المسكوني عليه ... في الفصل. الحادي عشر - حول الطبيعة ، التي يتم التفكير فيها في الجنس وفي غير القابل للتجزئة ، وحول الاختلاف في كل من الاتصال والتجسد ؛ وكيف يجب فهم عبارة "الطبيعة الوحيدة المولودة لله - الكلمة - المتجسد".خاصة ينبغي

في الوقت نفسه ، يجب ملاحظة ما يلي: لم يتخذ الكلمة مثل هذه الطبيعة ، التي لا تُرى إلا من خلال التفكير ، ليس مثل هذا ، الذي كان موجودًا في حد ذاته سابقًا ، ولكن الذي تلقى الوجود في أقنومه ... الفصل. الثاني عشر - أن السيدة العذراء هي والدة الإله (ضد النساطرة).: ثبت أن العذراء القديسة - بالمعنى الصحيح ولدت حقًا الإله الحقيقي المتجسد منها ، لم يكن إله الكلمة هو الذي نال كيانها منها ، إنها ، بكلمة واحدة ، هي والدة الإله وليس أم المسيح التي أنجبت فقط (كما اعتقد نسطور) حامل الله .. في الفصل. الخطاب الثالث عشر قادم حول خصائص طبيعتين: حول حقيقة أن يسوع المسيح ، بامتلاكه لطبيعتين ، له أيضًا جميع الخصائص التي تنتمي لكليهما: إرادتان ، نشاطان ، حكمتان ، معرفتان ..: كل ما يمتلكه الأب (باستثناء عدم الإنجاب) ، وكل ما له آدم الأول (ما عدا الخطيئة) ... في الفصل الرابع عشر. يقول حول إرادتي وحريتي ربنا يسوع المسيح. هنا يتم تفسيره على نطاق واسع للغاية حول الإرادة والرغبة والحرية وما إلى ذلك ، يتم تقديم إفصاحهم وتوضيحهم متعدد الاستخدامات ؛ يشار إلى مقدار وبأي معنى يجب أن يتحدث المرء عن الإرادات والحريات فيما يتعلق بيسوع المسيح وأشياء أخرى ، والتي ، في ملحقها ، يجب أن يعترف بها اثنان ... في الفصل الخامس عشر. يقول حول الأنشطة التي تتم في ربنا يسوع المسيح: حول حقيقة أن هناك عملين فيه ولماذا بالضبط ؛ حول ماهية العمل وما إلى ذلك. كل هذه الأحكام وما يماثلها تم الكشف عنها وتوضيحها بالتفصيل ومن جهات عديدة. الفصل 16 إخراج ضد أولئك الذين يقولون أنه إذا كان الشخص من طبيعتين وبفعلتين ، فمن الضروري أن نقول أنه في المسيح كانت هناك ثلاث طبائع ونفس عدد الأفعال. يتحدث عنه

بأي معنى ولماذا يقولون عن الإنسان أنه ذو طبيعتين ، وأحيانًا أنه ذو طبيعة واحدة ..؛ حول السبب ، من الافتراض حول ازدواجية الطبيعة ... الإنسان ، من المستحيل استخلاص استنتاجات حول ثالوث الطبيعة ... الأكثر ارتباطًا: الألوهية والإنسانية ... في الفصل. 17 يقول أن طبيعة جسد الرب والإرادة مؤلهتان: حول سبب تأليه الجسد ، هل فقد خصائص الجسد العادي ... ، كيف يتم تأليه الإرادة ... ، ما فائدة تأليه الطبيعة؟ .. في الفصل. يعود الخطاب الثامن عشر مرة أخرى إلى السؤال حول الوصايا والحريات والعقول والمعرفة والحكمة. يقال أن يسوع المسيح ، كإله وإنسان ، له كل صفات الله والإنسان ؛ حول لماذا صار الله إنسانًا وأي نوع من الجسد يتخذه ؛ عن حقيقة أنه أخذ الروح ليس بدون عقل ؛ حول حقيقة أن الإنسان الإلهي كان لديه إرادتان للعمل لا تتعارض بعضهما البعض ، وأنه يتمنى مع إرادة واحدة والأخرى بحرية ، لأن الحرية متأصلة في كل كائن عقلاني ، وما إلى ذلك. في الفصل التاسع عشر. يقول عن العمل الإلهيالتي نشأت من الإنسان والإلهي ، ولم تلغ الأفعال الطبيعية ؛ حول كيفية فهمها ، وما هي خصائصها ، وما إلى ذلك. بوصة. العشرون - عن المشاعر الطبيعية والنقية: حول حقيقة أن الرب قد قبل كل أهواء الإنسان الطبيعية والخالية من اللوم ؛ حول ما هي المشاعر مفهومة هنا ؛ حول سبب إدراكه ؛ عن هجوم الشيطان على الرب ، والنصر الذي انتصره الرب ، والعواقب التي تنبع من هنا ؛ أن أهواءنا الطبيعية كانت في المسيح وفقًا لها

الطبيعة وفوق الطبيعة. بوصة. الحادي والعشرون - عن الجهل والرق: حول حقيقة أن المسيح اتخذ طبيعة لا تمتلك المعرفة وكان عبدًا ؛ حول ما حدث نتيجة الاتحاد الأقنومي لطبيعتنا مع الإلهي ... ؛ حول ما إذا كان من الممكن دعوة المسيح عبدًا؟ ... في الفصل. 22 يقول عن النجاحالمسيح الحكمة والعمر والنعمة ؛ حول كيفية فهم كل هذا. الفصل 23 يعامل عن الخوف: حول الخوف الطبيعي. حول ما يجب أن تفهمه ؛ هل هي مع الرب. عن الخوف الذي يأتي من مغالطة التفكير وعدم الثقة والجهل بساعة الموت. هل هذا الخوف عند الرب. حول كيفية فهم الخوف الذي استحوذ على الرب أثناء المعاناة؟ ... الرابع والعشرون - عن الصلاة الربانية: ما هي الصلاة بشكل عام. عن كيفية فهم صلاة الرب: لماذا ، ولأي غرض صلى ... الفصل 25- حول الاستيعاب: حول الاستيعاب الطبيعي. حول ما يجب أن تفهمه ؛ هل يمكن الحديث عنه بالنسبة للرب. حول استيعاب الشخصية والنسبية ؛ حول كيفية فهمها ؛ ممكن نتحدث عنها بالنسبة للرب؟ الفصل السادس والعشرون - عن معاناة جسد الرب وعنصر إلهه: عن حقيقة أن الرب تألم فقط في الجسد ، وأن إلهه ظل غير متورط في المعاناة ، وتوضح هذه الأحكام أيضًا من خلال الأمثلة ، التي يُقال عنها بعد ذلك عن معنى الأمثلة بشكل عام. الفصل السابع والعشرون - أن ألوهية الكلمة بقيت غير منفصلة عن النفس والجسد حتى وقت موت الرب ، وأنه تم الحفاظ على أقنوم واحد: عن حقيقة أن المسيح مات من أجلنا ، وداس الموت بالموت ؛ أنه وقت موته انفصلت روحه عن جسده ولم ينفصل اللاهوت عن الجسد ،

ليس من القلب ، لذلك حتى في ذلك الوقت تم الحفاظ على أقنوم واحد. بوصة. 28 يقول عن الفساد والموت (عدم الفساد): أن الفساد يُفهم بطريقتين ؛ حول ما إذا كان الفساد قابلاً للتطبيق أم لا ، وإذا أمكن ، بأي معنى - على جسد الرب؟ أخيرًا ، في الفصل 29 انها تقول على وشك الذهاب إلى الجحيمروح الرب المؤله. حول الغرض الذي ذهبت من أجله إلى هناك.

الكتاب الرابع (1-27 الفصل).

يبدأ بكلمة عما حدث بعد القيامةيا رب ، ويقال عن القضاء عليه (بعد القيامة) لجميع الأهواء التي كانت متأصلة فيه من قبل بمعنى أو بآخر ؛ عن حقيقة أنه لم يزيل من نفسه أيًا من أجزاء الطبيعة: لا الروح ولا الجسد. بوصة. 2 يقول لمقعد الرب عن يمين الآبجسديًا ، ويتضح ما يجب أن تفهمه يمين الآب. الفصل 3 موجه ضد أولئك الذين يقولون إن المسيح طبيعتان ، فإما أن تخدم المخلوقات ، وتعبد الطبيعة المخلوقة ، أو تدعوا طبيعة واحدة جديرة بالعبادة ، والأخرى لا تستحقها.. يقال اننا نعبد ابن الله. اتضح أننا نعبد جسده ليس لأنه جسد فقط (من هذا الجانب لا يستحق العبادة كما خلق) ، ولكن لأنه متحد مع الله الكلمة. الفصل الرابع يجيب على السؤال لماذا صار ابن الله إنسانًا وليس أباً ولا روحًا ، وما نجح به صار إنسانًا؟ يقال أن ابن الله هو الذي صار إنسانًا حتى بقيت ملكيته للبنوة ثابتة ؛ حول ما كان الغرض من تجسده ، وما رافقه بالنسبة للناس ، والذي كان مفاجئًا بشكل خاص في كل هذا ، وبعد ذلك

يتم إرسال التسبيح والامتنان لكلمة الله. الفصل الخامس موجها لمن يسأل: هل شخص المسيح مخلوق أم غير مخلوق؟يقال أن أقنوم واحد هو نفسه غير مخلوق بسبب الألوهية ومخلوق بسبب الإنسانية. الفصل 6 يعامل حول متى سمي المسيح بهذا الاسم؟خلافًا لرأي أوريجانوس ، بناءً على الآباء القديسين والكتاب المقدس ، اتضح أن كلمة الله أصبحت المسيح منذ اللحظة التي سكنت فيها في رحم العذراء القديسة. الفصل 7 يقصد أولئك الذين يسألون: هل ولدت والدة الإله طبيعتان ، وهل علقت طبيعتان على الصليب؟تم توضيح المفاهيم: ثبت أن والدة الله المقدسة أنجبت الأقنوم ، يمكن التعرف عليه في طبيعتين ، وفقًا للألوهية ، ولدت دون هروب من الآب ، وفي الأيام الأخيرة تجسدت منها وولدت جسديًا ؛ اتضح أن المسيح علق على الصليب بالجسد وليس كإله. الفصل 8 كيف يُدعى ابن الله الوحيد المولود الأول؟هل تقول ما يجب أن تفهمه الكلمة: بكرًا ، هل يُشار إلى أن يسوع المسيح - ابن الله يُدعى البكر (وليس البكر) وفي الوقت نفسه المولود الوحيد؟ ماذا يتبع من هذا؟ ثم تم توضيح بعض المواضع الكتابية ذات الصلة بهذه المسألة. الفصل 9 عن الإيمان والمعمودية: حول معنى ومعنى المعمودية ، عن تفردها ، حوالي ثلاث غمر ، حول الكلمات المستخدمة أثناء المعمودية ، حول المعمودية على وجه التحديد باسم الثالوث الأقدس ؛ حول كيفية النظر إلى إعادة معمودية أولئك الذين اعتمدوا باسم الثالوث الأقدس وأولئك الذين لم يتعمدوا من هذا القبيل ؛ حول المعمودية بالماء والروح ومعناها ومعناها ؛ حول معنى الماء. من نعمة تنازلي

على المعمَدين ؛ حول حماية المعتمد من كل شر. عن الإيمان والأعمال ؛ عن المعمودية الثمانية التي نعرفها ؛ عن نزول الروح القدس على الرب على شكل حمامة. عن حمامة نوح. حول استخدام الزيت في المعمودية ؛ كيف اعتمد يوحنا المعمدان. بخصوص تأجيل المعمودية ؛ عن أولئك الذين يقتربون من المعمودية غدرا. الفصل 10 عن الإيمان:يتكلم عن نوعين من الايمان. حول كيفية "أداء" الإيمان ؛ حول أي نوع من الإيمان هو ملك إرادتنا والذي ينتمي إلى مواهب الروح القدس ؛ حول ما نحققه من خلال المعمودية؟ الفصل 11 حول الصليب، إلى جانب عن الإيمان وكلمة الصليب، الذي حماقة للموتو لماذا؛ عن الإيمان ، معناه ؛ حول سبب عجب "الصليب" أكثر من كل معجزات المسيح ؛ حول أهميتها للناس. حول لماذا قوة الله هي "كلمة الصليب" ؛ حول حقيقة أن الصليب مُعطى لنا كعلامة على الجبهة ؛ ماذا يفعل لنا. حول لماذا يجب على المرء أن يعبد شجرة الصليب ، والمسامير ، ونسخة ، والمذود ، والعرين ، والجلد ، والقبر ، وصهيون ، وصورة الصليب (وليس مادة) ؛ حول نماذج العهد القديم لصليب العهد الجديد. الفصل الثاني عشر عن عبادة المشرق:حول الحاجة إلى العبادة الجسدية ، وليس فقط العبادة الروحية بسبب ازدواجية طبيعتنا ؛ حول الحاجة إلى الانحناء إلى الشرق بسبب حقيقة أن الله هو نور روحي ، والمسيح هو شمس الحق ، والشرق ، وكذلك بسبب اعتبارات أخرى تستند إلى بيانات مختلفة مستعارة من العهدين القديم والجديد ، رسولية غير مكتوبة التقليد. الفصل 13 عن أسرار الرب المقدسة وأنقى:عن سبب خلق الله كل شيء ، بما في ذلك الإنسان ؛ حول نقل كل ما حدث ، و

كائنات حساسة خاصة معه ؛ فبدلاً من أن ينجح هذا الإنسان في الخير وفي الشركة مع الله ، فقد سقط. عن حقيقة أن ابن الله صار إنسانًا من أجل خلاصه ، وافتديه بموته على الصليب ؛ أنه أعطانا الأسرار: المعمودية (بالماء والروح) والشركة ، حيث لا نقبل في أنفسنا الخبز والخمر ، وليس فقط صورة جسد ودم المسيح ، بل جسده الحقيقي ودمه الحقيقي ؛ حول سبب أخذ الخبز والخمر هنا (تمامًا كما في معمودية الزيت والماء ، حيث يتم الجمع بين نعمة الروح القدس) ؛ حول ما ترافقه الشركة من أجل الاقتراب المستحق وغير المستحق. حول المشاعر التي يجب على المرء أن يتعامل معها ؛ حول نموذج العهد القديم للشركة ؛ حول ما يتم بجسد ودم المسيح ، الذي نأخذه إلينا ؛ حول معناها ؛ حول سبب تسمية هذا السر بالتواصل. يجب تجنب الزنادقة في هذه الحالة ؛ حول المعنى الذي يسمى الخبز والنبيذ صور "المستقبل"؟ الفصل 14 حول نسب الرب ووالدة الله المقدسة ؛يوسف ، الذي كانت مخطوبة له العذراء والدة الإله ، ينحدر من داود ؛ يواكيم ابوها من نسل داود. حول حقيقة أن السيدة العذراء ولدت من خلال صلاة والدتها حنة ؛ حول حقيقة أنها ولدت في منزل يواكيم ، فقد نشأت في الهيكل ، حيث تم تقديمها ؛ عن حقيقة أنها كانت مخطوبة لاحقًا ليوسف ولماذا بالضبط ؛ حول حقيقة أنه بعد أن أُعطيت البشارة من خلال رئيس الملائكة ، حملت في الرحم وولدت في الوقت المعتاد ودون ألم لابن الله ؛ أنها ، بالمعنى الصحيح ، هي والدة الإله ، وأنها بقيت (حتى بعد ولادة ابنها) العذراء والعذراء ؛ ماذا خلال

احتملت آلام الرب كما هي الآلام التي تحدث عند الولادة. ان قيامة الرب غيرت الحزن. الفصل الخامس عشر عن إكرام القديسين وآثارهم:حول سبب تكريم القديسين ؛ يشير إلى أدلة الكتاب المقدس. يتحدث عن فضائل القديسين. عن حقيقة أن الله سكن فيهم ، وأن ذخائرهم تنضح برائحة المر ، وأن القديسين لا يمكن أن يُدعوا أمواتًا ، ولماذا بالضبط ؛ عن معنى القديسين بالنسبة لنا ؛ عن كيفية تكريمهم: والدة الإله ، والسابقة ، والرسل ، والشهداء ، والآباء القديسون ، والأنبياء ، والبطاركة ، والصالحون ؛ عن تقليدهم. بوصة. 16 يقول حول الرموز:حول حقيقة أننا خلقنا على صورة الله ، وبشأن العواقب المترتبة على ذلك ؛ تشير أمثلة من العهد القديم إلى أن الشرف الممنوح للصورة ينتقل إلى النموذج الأولي ؛ حول ما لا يعبد. هل من الممكن تصوير إله؟ لماذا لم يتم استخدام الأيقونات في العهد القديم ، لكن تم تقديمها في أوقات العهد الجديد ؛ حول حقيقة أن العبادة لا تدفع إلى جوهر الأيقونة: ماذا بالضبط؟ حول تقليد غير مكتوب يأمر بعبادة الأيقونات ؛ عن الصورة المعجزة للمخلص ... في الفصل. 17 يقول حول الكتاب المقدس:عن كرامته. حول الحاجة إلى تحريها ودراستها بحماس ؛ عن الثمار التي يمكن أن يعطيها مثل هذا الموقف تجاهه ؛ رقم وعنوان كتب العهدين القديم والجديد. الفصل 18 يفسر عن ما يقال عن المسيح:يشار إلى أربع صور عامة لما يقال عن المسيح ، ثم ست صور محددة أخرى ، كأنواع ، الأولى ، وثلاثة من الثانية ، وثلاثة من الثالثة (في نفس الوقت ، بدورها ، ستة من الثانية من هذه الأنواع ) واثنان (مع التقسيمات الفرعية) هو الرابع. بوصة. التاسع عشر اتضح أن الله ليس مذنب الشر.لماذا بإذن الله

إنه يسمى عمل الله. بأي معنى يجب فهم مثل هذا الاستخدام للكلمات الموجودة في الكتاب المقدس: الأعمال الصالحة والشرّة مجانية ؛ يجب فهم الكتاب المقدس الذي يبدو أنه يقول أن الله هو صانع الشر ؛ ما هو "الشر" من عند الله ، وبأي معنى يمكن للمرء أن يقول هذا ؛ مرتكبو كل شر ، بمعنى ما ، هم الناس ؛ كيف يجب أن نفهم مقاطع الكتاب المقدس ، حيث يبدو أن ما يجب فهمه بمعنى الخلافة لبعضنا البعض ، يكون في علاقة سببية. بوصة. 20 يقول أنه لا توجد بدايتان:حول عداء الخير والشر ووجودهما المنفصل ، ومحدودية مكانهما ، وضرورة افتراض من يوزع هذه الأماكن عليهم ، أي الله؛ حول ما سيحدث إذا اتصلوا ببعضهم البعض أو إذا كان هناك مكان وسط بينهم ؛ حول استحالة السلام والحرب بينهما بسبب صفات الشر والخير. حول الحاجة إلى التعرف على بداية واحدة ؛ عن مصدر الشر ، وعن ماهيته ؛ عن الشيطان وأصله. بوصة. يتم حل المشكلة رقم 21 لماذا الله ، مع علمه مسبقًا ، خلق الذين يخطئون ولا يتوبون؟يتم الحديث عن الخير في علاقته بالخليقة ؛ عن المعرفة والبصيرة. حول ما كان سيحدث لو لم يخلق الله أولئك الذين كان عليهم أن يخطئوا ؛ حول خلق كل شيء جيد وحول كيفية تغلغل الشر فيه ... في الفصل. 22 يقول في ناموس الله وناموس الخطيئة:حول ماهية الناموس (وصية الله ، الخطيئة ، الضمير ، الشهوة ، لذة الجسد - القانون في الأفعال) ؛ ما هي الخطيئة ماذا يعمل فينا شريعة الخطية. كيف يتعلق الضمير بشريعة الله ؛ لماذا قانون الخطيئة يأسرني؛ عن إرسال الله ابنه ومعنى هذا ؛ حول مساعدتنا من

الروح القدس؛ عن ضرورة الصبر والصلاة. الفصل 23 يقول يوم السبت ضد اليهود: حول ما هو يوم السبت؛ حول الرقم "7" ؛ حول سبب إعطاء ناموس السبت لليهود ، وكيفية فهمه ، هل موسى وإيليا ودانيال وكل إسرائيل والكهنة واللاويين ويشوع لم ينتهكوا ذلك ؛ حول ما حدث مع مجيء يسوع المسيح. عن شريعته الروحية أعلى موسى. حول إلغاء القيمة حروف؛ عن السلام الكامل للطبيعة البشرية ؛ حول ما يجب أن نفعله نحن المسيحيين ؛ حول كيفية الفهم ختانو السبت؛ المزيد عن الرقم "7" معناه وخاتمة من هنا. الفصل الرابع والعشرون الأول يقول عن العذرية:في فضائل البكارة والبراهين عليها. حول أصل الزواج. شرح الكتاب المقدس (تكوين 1:28) ؛ حول الظروف ذات الصلة من قصة الطوفان ، إيليا ، أليشع ، الشباب الثلاثة ، دانيال ؛ مزيد من الفهم الروحي لوصف قانون الزواج ؛ مقارنة العذرية والزواج. مزاياها المقارنة ؛ ميزة العذرية. الفصل 25 عن الختان:حول وقت تقديمها ولماذا ؛ لماذا لم يتم ممارستها في البرية ولماذا أعطي يشوع ناموس الختان مرة أخرى ؛ الختان صورة معمودية. توضيح هذا ؛ لماذا لا حاجة للصورة الآن؟ توضيح هذا ؛ عن الطبيعة الروحية للخدمة الحقيقية لله. الفصل السادس والعشرون عن المسيح الدجال:حول من يجب فهمه على أنه ضد المسيح ؛ عندما قال انه سوف يأتي؛ عن صفاته. لمن سيأتي ولماذا سيطلق عليه ذلك ؛ سواء كان ابليس نفسه ام انسان. عن طريقة نشاطه أولاً ثم معجزاته ؛ عن مجيء أخنوخ وإيليا ثم الرب نفسه (من السماء). الفصل السابع والعشرون عن القيامة:حول قيامة الأجساد وإمكانية ذلك ؛ حول عواقب الكفر بالقيامة: حول "المعنوية".

دليل القيامة. حول شهادات الكتاب المقدس للعهد الخامس ون. عن قيامة لعازر وقيامة الرب. حول معناها ؛ حول ما سيحدث لجسمنا ؛ عن حقيقة أننا سنقوم حسب رغبة الرب وحده ؛ إيضاح القيامة على البذرة والحبوب. عن الدينونة الشاملة بعد القيامة وثواب البعض ، وعقاب البعض الآخر.

§ 4

كما يتضح من النقاط الأساسية المذكورة بإيجاز التي يتكون منها المحتوى بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسية، هذا المحتوى لا يتعلق فقط بالمجال العقائدي اللاهوتي ، ولكن أيضًا بالعديد من المجالات الأخرى. تم توضيح جميع الأسئلة التي أثيرت هنا والتي كشفها الأب المقدس ، بطريقة أو بأخرى ، حتى قبل وقته ، بحيث كان عليه بطبيعة الحال أن يرتبط بطريقة معينة بالتجارب السابقة التي سعت إلى نفس الهدف أو هدف مشابه ؛ أولئك. كان عليه إما أن يقتصر على دراسات أسلافه ، أو أن يتجاوزهم ، وهكذا. على وجه الخصوص ، أمام عينيه ، من جهة ، الكتب المقدسة ، وأعمال الآباء القديسين وعلماء الكنيسة الذين سبقوه ، وتعريفات المجالس المسكونية والمحلية ، وما إلى ذلك ، ومن جهة أخرى ، كتابات الفلاسفة الوثنيين الذين حلوا أسئلة مماثلة ، وخاصة كتابات أفلاطون وأرسطو. وبالفعل ، كان القديس يوحنا الدمشقي في هذه الحالة يدور في ذهنه جميع المصادر التي أشرنا إليها ، رغم أنه عاملها بشكل مختلف.

حيث تم توضيح أو التطرق لبعض الأسئلة في الكتب المقدسة التوراتية ، كان القديس يوحنا الدمشقي يسترشد بالكامل بتعليمات هذا الأخير -

هذا المصدر المعصوم من الحقيقة. على وجه الخصوص ، إما اقتصر على الاستشهاد ببعض المقاطع الكتابية لدعم مواقفه ، دون محاولة شرح هذه المقاطع بمزيد من التفصيل ، أو قام بهذه المحاولة وأحيانًا على نطاق واسع. في الوقت نفسه ، يستشهد عادةً بأماكن من النص اليوناني لسبعين مترجمًا ، ولكن ليس دائمًا حرفياً 26) ، على الرغم من أن المعنى الداخلي للمقتطفات الكتابية لا يعاني عادة من هذا في أقل من 27).

لكن الكثير في كتب الكتاب المقدس المقدسة لم يتم الكشف عنه بالتفصيل ، ولكن فقط ، كما تم توضيحه ، في شكل أحكام ؛ بعض الأسئلة ، على سبيل المثال ، العلوم الطبيعية وغيرها ، تركت من قبلهم دون أي ذكر ؛ لقد قيل الكثير لسانت. الرسل إلى الأجيال اللاحقة من خلال التقليد الشفوي فقط ، وما إلى ذلك ، لم يتم الكشف عنها بالتفصيل في الكتب المقدسة التوراتية ، التي تركوها دون أي ذكر ، والتي نقلها الرسل شفهياً فقط ... - تم توضيح كل هذا وما شابه بالتفصيل و من نواحٍ عديدة ، سجلها العديد من الآباء المسيحيين وعلماء الكنيسة ، الذين تعد إبداعاتهم أهم وأهم مصدر للمعرفة المسيحية بعد أسفار الكتاب المقدس ، لا سيما وأن العديد من الآراء التي يتم إجراؤها في هذه الإبداعات تمت الموافقة عليها حتى من قبل المسكونيين.

26) مثل هذه الاستطرادات ، التي نلاحظها عادةً في الملاحظات التكميلية لترجمتنا ، يتم شرحها ، من بين أمور أخرى ، من خلال حقيقة أن القديس سانت بطرسبرغ استشهد بهذه المقاطع. أولا الدمسكين عن ظهر قلب. يمكن أحيانًا وضع نفس الظرف في الاعتبار فيما يتعلق ببعض المقتطفات من الأدب الآبائي التي استشهد بها القديس. I. Damaskin ... انظر أعلاه مقدمة الترجمة ثلاث كلمات وقائية من St. الأول الدمشقي ضد أولئك الذين يدينون القديس. أيقونات(1893 ، ص 21).

27) قائمة الأناجيل. من الأماكن الموجودة في العرض الدقيق للحق. إيمان، انظر الملحق الثالث لترجمتنا (في نهاية كتابنا).

الكاتدرائيات ... القديس يوحنا الدمشقي ، في ضوء كل هذا ، يستخدم على نطاق واسع الإبداعات الآبائية ، مستمدًا منها كل ما يحتاجه.

كان آباء وأطباء الكنيسة التالية أسماؤهم ، والكتاب المسيحيون عمومًا ، بدرجة أو بأخرى ، قدوة للقديس يوحنا الدمشقي: أغاثون البابا ، أناستاسيوس الأنطاكي ، أناستاسيوس سيناء ، أستيريوس الأماسيا ، أثناسيوس الإسكندري ، باسيليوس الكبير ، غريغوريوس النزينزي (عالم لاهوت) ، غريغوريوس النيصي ، ديونيسيوس الأريوباجي، Evagrius Scholasticus، Eulogius of Alexandria، Eustathius of Antioch، أبيفانيوس من قبرصإيريناوس من ليون ، جون ذهبي الفمجستن الشهيد كيرلس الاسكندريهسيريل القدس ، كليمان الأسكندرية ، ليو الكبير ، ليوني بيزنطةميثوديوس باتارا مكسيموس المعترف ، نيميسيوس ، أسقف إميسا (في سوريا)، Proclus القسطنطينية ، Severian Gavalsky ، Sophronius of Jerusalem ، Felix III ، ثيئودوريت المباركوالبعض الآخر. بالإضافة إلى ذلك ، من المستحيل عدم الإشارة في هذه الحالة إلى ما يسمى بـ "أسئلة إلى أنطيوخس" (وفيما يتعلق بها أثناسيوس الأصغر) ، وتعريفات المجامع (نيقية ، أفسس ، خلقيدونية ، ترولز) ، ليتورجيا القديس يعقوب الرسول وآخرين 28).

على وجه الخصوص ، عنونة في الكتاب الأول من "شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي"، نرى أنه من تأليف St. أب تحت هذا التأثير أو ذاك لأعمال الكتاب المسيحيين التالية أسماؤهم:

1) القديس غريغوريوس النزينزي (لاهوتي). من سانت. لقد فهم القديس غريغوريوس بعمق وشرح الحقائق المسيحية السامية المتعلقة بالثالوث الأقدس لآباء الكنيسة. له 50 كلمة أو خطاب، منها أصالة

28) كان للأشخاص الذين تم وضع خط تحت أسمائهم تأثير أكبر نسبيًا على St. I. دمشقي من غيره.

45يقف دون أدنى شك ، إلى جانب إبداعاته الأخرى ، يستحق الإعجاب من جميع النواحي. في الوقت نفسه ، فإنه يلفت الانتباه بشكل خاص إلى خمس كلمات عن اللاهوت 29) ... من الطبيعي أن القديس يوحنا الدمشقي ، في مناقشة نفس المواضيع التي ناقشها القديس غريغوريوس أيضًا ، استخدم أعمال هذا الأخير على نطاق واسع. يمتد تأثير نازينزوس على القديس يوحنا الدمشقي في كامل الكتاب الأول من العمل الذي نترجمه ، وعلاوة على ذلك ، إلى حدٍ كبير ، قوي وملموس لدرجة أنه يبدو للقارئ أنه لا يوجد أمامه العمل. يوحنا الدمشقي ، بل بالأحرى عمل القديس غريغوريوس اللاهوتي 30). على وجه الخصوص ، يجب الإشارة هنا بشكل خاص إلى خطب القديس غريغوريوس التالية ، والتي كان لها التأثير الأقوى على القديس يوحنا الدمشقي: الأول(انظر I. D. - في الفصل. 14 ), الثاني عشر(انظر I.D. 8 الفصل) ، الثالث عشر(انظر سانت I. D. الفصل. 8 و 14 ), 19(في St. I. D. ch. 8 ), العشرون(في St. I. D. ch. 8 ), الثالث والعشرون(في St. I. D. ch. 8 ), الرابع والعشرون(في St. I. D. ch. 10 ), 25(في St. I. D. ch. 8 ), 29(في St. I. D. ch. 8 ), الحادي والثلاثين(في St. I. D. ch. 8 ), 32(في St. I. D. ch. 4 و 8 ), 34(في St. I. D. ch. 1-4, 8 و 13 ), 35(في St. I. D. ch. 5 و 8 ), 36(في St. I. D. ch. 8, 9, 12 و 13 ), 37(في St. I. D. ch. 2, 7, 8, 10, 11 و 13 ), 38(في St. I. D. ch. 7 ), 39(في St. I. D. ch. 8 ), 40(في St. I. D. ch. 8 و 14 ), 44(في St. I. D. ch. 7 و 13 ), 45(في St. I. D. ch. 8 و 10 ), 49(في St. I. D. ch. 8 ) وما إلى ذلك وهلم جرا. 31)

29) انظر تاريخ uch. عن الأب جيم القوس. فيلاريت. 1859 ، المجلد الثاني ، ص 167 وما بعدها ، 175 وما يليها.

30) انظر Migne: t. 94 (سر. غرام) ، الصفحة. 781-2: Lequien "i" Prologus "" في ليبر. دي فيدي أورث ".

31) تعليمات حول خطاب القديس. لقد كتبنا غريغوريوس ب (كما هو مذكور أدناه إشارات مماثلة لأعمال الكتاب المسيحيين الآخرين) على أساس ملاحظات Lequien على نص هذا العمل للقديس الأول دمشق.

2) القديس ديونيسيوس الأريوباجي. يستعمل الراهب يوحنا الدمشقي بحب كبير الأعمال التالية ، المعروفة باسم أعمال القديس ديونيسيوس ، الكتابات: عن اسماء الله الحسنى(انظر في St. I.D. - على الفصول بشكل خاص 1, 2, 5, 8-12, و الرابع عشر), في علم اللاهوت الغامض(انظر سانت I. D. الفصل. 4 ), حول التسلسل الهرمي السماوي(انظر سانت I. D. الفصل. 11 ) ، خاصة وأن الموضوعات الواردة فيها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالأسئلة التي أوضحها في الجزء الأول من إنشائه.

3) القديس غريغوريوس النيصي. يتم إجراء هذه الاقتراضات أو غيرها من قبل القديس يوحنا الدمشقي من التعليم المسيحيالقديس غريغوريوس ، الذي كان هدفه إعطاء تعليمات حول كيفية التصرف عند تحويل الوثنيين واليهود ، وكيفية دحض الهراطقة 32) (انظر القديس I. D. الفصل. 5, 6 و 7 ) ؛ من عمل القديس غريغوريوس ضد اونوميوس، حيث يتم دحض الآراء الخاطئة للأخير عن ابن الله والروح القدس بيقظة مدهشة ... 33) (انظر القديس أ. د. الفصل. 8) ، من "رسالة بولس الرسول إلى Avlavius""حول حقيقة أنه لا يوجد ثلاثة آلهة" ... 34) (انظر St. I. D. ch. 8 و 10 ) وما إلى ذلك وهلم جرا.

4) القديس كيرلس الإسكندري. يستخدم القديس يوحنا الدمشقي عمل القديس كيرلس عن الثالوث المقدس، المعروف بالاسم كنوز مخبأة، حيث تعجب "شر أريوس وأونوميوس" ... 35) (انظر القديس أ. د. الفصل. 4, 7, 8 و 12 ).

5) القديس أثناسيوس الإسكندري كلمات ضد الأريوسيين، وتشكل التجربة الأولى لدراسة كاملة ومفصلة للأسس التي بنى عليها الأريوسيون عقيدتهم الجديدة

32) فيلار. - تاريخ uch. حول. أب ج.المجلد الثاني ، ص .198. - قارن. في نحنأعلاه § 1 تمهيد ، 4.

33) السابق. في فيل ، ص 200 ، 198.

34) بوجورودسكي: " أوتش. شارع. معرف عن الهجرة. الروح القدس"... ؛ سانت بطرسبرغ ، 1879 ، ص .165.

35) فيلار. ت الثالث (1859 ؛ سانت بطرسبرغ) ، ص .106.

ابن الله 36) (انظر القديس ا. د. الفصل. 8 و 12 )، جاري الكتابة "في تجسد الكلمة" 37) (انظر I. D. الفصل. 3 )، كلمات ضد الوثنييننتحدث عن عبادة الأصنام ، عن الطريق إلى معرفة الله الحقيقية ، وعن الحاجة إلى تجسد الله الكلمة ، وأعمال الخلاص للموت على الصليب ... 38) (انظر القديس أ. د. الفصل. 3 ).

6) القديس باسيليوس الكبير. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي كتب ضد اونوميوسالذي كشف عقيدة الله الحقيقية - الآب والابن والروح القدس ، على عكس التعليم الخاطئ لأونوميوس وشعبه المتشابهين في التفكير. على الرغم من أن كتابه جريس فيلاريت (جوميلفسكي) حدد عدد هذه الكتب بثلاثة 39 كتابًا ، معتبراً أن الكتابين الرابع والخامس زائفين ؛ ومع ذلك ، يستشهد القديس يوحنا الدمشقي بهم على أنهم ينتمون إلى القديس باسيل (انظر St. 8 و 13 ). كما أنه يستخدم كتاب القديس باسيليوس عن الروح القدس، مكتوبًا بناءً على طلب القديس أمفيلوتشيوس "ضد أيتيوس ، الذي كان بطله إيونوميوس" 40) (انظر القديس I. D. الفصل. 7 ). من الكثيرين حروفكتبه القديس باسيل ، يستخدم الراهب يوحنا الدمشقي ، على سبيل المثال ، الثالث والأربعون (انظر القديس I. D. ch. 8 ).

7) القديس مكسيموس المعترف. يستخدم القديس يوحنا الدمشقي كتاباته الرائعة إلى القسيس ماريناحول أصل St. روح ٤١) (انظر القديس ا. د. الفصل. 8 ) كذالك هو حوار ضد الأريوسيين(انظر سانت I. D. الفصل. 8 ).

في الكتاب الثاني بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسيةمتأثر بالكتاب المسيحيين:

36) السابق. المجلد الثاني ، ص 52-59.

37) السابق. المجلد الثاني ، ص 60 ؛ صفحة 59.

38) السابق. المجلد الثاني ، ص 60.

39) السابق. المجلد الثاني ، ص 134-135.

40) فيلار. المرجع نفسه. المجلد الثالث ، الصفحات 141-142.

41) السابق. المجلد الثالث ، ص .226.

1) نيميسيوس "أسقف إميسا في سوريا" 42). مقالته عن طبيعة الانسانكان له تأثير كبير على القديس يوحنا الدمشقي. فصول عديدة من الكتاب الثاني بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسيةتم تجميعها ، كما يمكن للمرء أن يقول ، فقط على أساس العمل المشار إليه من Nemesius (انظر St. I. D. ch. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24-29 ).

2) القديس غريغوريوس اللاهوتي. نعني ذلك مرة أخرى كلمات أو خطب، يسمى: 34(انظر سانت I. D. الفصل. 3 ), 35(انظر سانت I. D. الفصل. 1 ), 38(انظر سانت I. D. الفصل. 1-3, 11 و 12 ), 42(انظر سانت I. D. الفصل. 1, 2, 11 و 12 ), 44(انظر سانت I. D. الفصل. 1 ).

3) حكمة المعترف. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي إجابات للأسفار المشكوك فيها 43) (انظر القديس ا. د. الفصل. 11 ), الرسالة الأولى إلى مارينا 44) (انظر القديس ا. د. الفصل. 22 )، كتاب عن الروحوأفعالها 45) (انظر القديس ا. د. الفصل. 12 ), حوار مع بيروس 46) (انظر القديس ا. د. الفصل. 22 و 23 ) ، وكذلك غيرهم (انظر St. I. D. ch. 22 و 30 ).

4) القديس باسيليوس الكبير. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي احاديث لستة اياممن اللافت للنظر في مزاياهم أن القديس غريغوريوس النزينزي يكتب عنهم: عندما أقرأ الأيام الستة ، أقترب من الخالق ، أعرف أسس الخليقة 47) (انظر القديس ا. د. الفصل.

42) انظر "Prologus" Lequien "I k (في Migne ؛ المجلد 94 ؛ الصفحة 781-782.)

43) فيلار. الثالث ، ص .227.

44) Lequien يعني أول من مجلدين من العقائدإلى Marin أو الرسالة المذكورة أعلاه منه إلى Marin (انظر صفحتنا XLIII). - فيلار. الثالث ، ص .226.

45) فيلار. الثالث ، 227.

46) السابق. 224 ؛ ملاحظة 2.

47) السابق. أنا، 147-148.

6 ، 7 ، 9) ؛ محادثات عن الجنة(انظر سانت I. D. الفصل. 10, 11 ) و للكريسماس(انظر سانت I. D. الفصل. 7 ).

5) القديس غريغوريوس النيصي. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي التعليم المسيحي 48) (انظر القديس ا. د. الفصل. 4 )، جاري الكتابة في خلق الانسان، رائع في سمو أفكاره وعمقها 49) (انظر القديس أ. د. الفصل. 6, 11, 19 و 30 23 ).

6) القديس يوحنا الذهبي الفم. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي محادثات حول إنجيل يوحنا(انظر سانت I. D. الفصل. 13 ), محادثات في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس(انظر سانت I. D. الفصل. 30 ), محادثات على رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين(انظر سانت I. D. الفصل. 6 ) 50).

7) سيفريان ، أسقف جافال. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي كلمات عن خلق العالم(انظر سانت I. D. الفصل. 7-9 ) 51).

8) القديس ديونيسيوس الأريوباجيإبداعات: المذكورة أعلاه 52) "على التسلسل الهرمي السماوي"(انظر سانت I. D. الفصل. 3 ) و في التسلسل الهرمي للكنيسة(انظر سانت I. D. الفصل. 2 ).

9) سانت ميثوديوس ، الجيش الشعبي. باتارسكي. يستخدم القديس الأول الدمشقي مؤلفاته ضد أوريجانوس(انظر Epiphan. haeres.64 (انظر St. I. D. ch. 10, 11 ) 53).

10) القديس أثناسيوسإبداع إسكندراني ضد Apollinaris.حول تجسد ابن الله 54) (انظر القديس I. D. الفصل. 12 ).

11) الطوباوي ثيئودوريت أسقف قورش. من بين إبداعاته مراجعة للخرافات الهرطقية في خمسة كتب.

48) انظر أعلاه: المقدمة - الصفحة 42 ...

49) فيلار. المجلد الثاني ، ص 202.

50) فيلار. المجلد الثاني ، الصفحات 276 ، 278 ، 279 ، 295.

51) السابق. المجلد الثاني ، الصفحة 6 ، الحاشية العاشرة.

52) انظر ما ورد أعلاه: ص XLII.

53) فيلار. أنا؛ 1859 ؛ سان بطرسبرج؛ §§ 74-76.

54) السابق. 60. الأربعاء. لدينا أعلاه: ص.

23 فصلاً من الكتاب الخامس تحتوي على عرض للعقائد 55) ، من القديس. يستخدم يوحنا الدمشقي أيضًا: انظر الفصل. الثالث ... الكتاب الثاني. بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسية. بالإضافة إلى ذلك ، St. اتخذ يوحنا الدمشقي لنفسه النظام الذي احتفظ به ثيئودوريت المبارك في الفصول الثلاثة والعشرين المذكورة أعلاه نموذجًا عندما شرح العقائد المسيحية للإيمان. بالطبع ، لا يمكن بأي حال من الأحوال تسمية هذا النظام بالكمال ، وبالطبع قام الراهب يوحنا الدمشقي بالعديد من الانحرافات عنه ، ولكن مع ذلك ، استعار الراهب جون خصائصه العامة ، وهو أمر لا شك فيه. اقترضت في له لكن هذا الأمر لم يلتزم الراهب يوحنا الدمشقي بنفس الطريقة التي نراها في الطوباوي ثيئودوريت. كان الطوباوي ثيئودوريت يقصر عادة على الإشارة إلى الكتاب المقدس ، مسترشدًا به بعد ذلك ، بجهود عقله ، وضع أنواعًا مختلفة من الأدلة ضد الهراطقة. استخدم الراهب يوحنا الدمشقي باستمرار الكتب المقدسة وكان يضع في اعتباره آراء الآباء القديسين الذين جمعهم معًا ، المصدر الذي لا ينضب للتقليد المقدس ، وما إلى ذلك ، موضحًا كل هذا بوضوح ، باختصار ، وما إلى ذلك. 56)

12) المحترم أناستاسيوس من سيناء. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي دليل، والتي تشكل ، بشكل عام ، نوعًا من الدليل للمسابقات مع Monophysites وهي واحدة من أفضل الكتابات المكتوبة ضد Eutychianism في الأدب الآبائي 57) (انظر St. 23 ).

55) انظر أعلاه: § 1. - فيلار. الثالث ، 128.

56) انظر Migne Prolog. Lequien "أنا أن العرض الدقيق للديانة الأرثوذكسية(ت. 94 ؛ الصفحة 781-782). - انظر Langen "a s. 62 ...

57) فيلار. الثالث ، 234-235.

13) القديس يوستينوس الشهيد. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي "أسئلة(مع إجابات) اليونانيون ،يتحدث عن المانويين "(انظر القديس ا. د. الفصل. 6 ). ومع ذلك ، فإن الباحثين العلميين ، على سبيل المثال ، القس الحق فيلاريت من تشيرنيغوف ، يصنفون هذا العمل ضمن الأعمال "الخاطئة بشكل واضح" لسانت جاستن 58).

14) القديس كليمان الاسكندري. يستخدم الراهب يوحنا الدمشقي ، على الأرجح ، صورته ستروماتا 59) (انظر القديس ا. د. الفصل. 23 ).

15) مؤلف ما يسمى أسئلة لأنطيوكس- عمل هو تجميع من مصادر قديمة ، جزئيًا من أعمال القديس أثناسيوس ، وتم صنعه بأيدي مختلفة غير معروفة لنا تمامًا ... 60) (انظر St. I. D. ch. 4 ).

في الكتاب الثالث بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسيةاعتماد القديس يوحنا الدمشقي على كتَّاب مسيحيين مثل:

1) القديس غريغوريوس اللاهوتي. نعني ذلك مرة أخرى كلمات أو خطب، يسمى: الأول(انظر سانت I. D. الفصل. 6 ), الرابعة(انظر سانت I. D. الفصل. 16 ), الخامس(انظر سانت I. D. الفصل. 3 ), الثاني عشر(انظر سانت I. D. الفصل. 1 ), العشرون(انظر سانت I. D. الفصل. 22 ), الرابع والعشرون(انظر سانت I. D. الفصل. 21 ), 35(انظر سانت I. D. الفصل. 4 و 17 ), 36(انظر سانت I. D. الفصل. 14, 21, 22, 24 و 25 ), 38(انظر سانت I. D. الفصل. 1, 2, 6 ), 39(انظر سانت I. D. الفصل. 10, 17 ), 42(انظر سانت I. D. الفصل. 2, 10, 17, 24, 27 ), 51(انظر سانت I. D. الفصل. 6, 7 ) ... بالإضافة إلى ذلك ، استخدم القديس يوحنا الدمشقي أيضًا رسائلشارع. جريجوري " إلى Kledonius "شجب البدع المتعمد

58) السابق. أنا 73.

59) انظر المقدمة: § 1. Lequ: "Clem. Alex. ا ف ب. الأعلى.".

60) انظر ترجمتنا " ثلاث كلمات للقديس. الأول الدمشقي ضد أولئك الذين يدينون القديس. الرموز"... (سانت بطرسبرغ ، 1893) ؛ الصفحة الثانية عشرة من المقدمة.

Apollinaria 61) (الفصل 6 ، 12 ، 16 ، 18) ، له آيات ضد Apollinaris 62) (الفصل 18).

2) القديس غريغوريوس النيصي. يستخدم الراهب يوحنا الدمشقي الرقم 63 المذكور أعلاه التعليم المسيحي(انظر سانت I. D. الفصل. 1 ), مضاد للحرارة ضد Apollinaris، يمثل التحليل الأكثر انتباهاً وذكاءً لتعاليم Apollinarius 64) (انظر St. I. D. ch. 14, 15 ), الكلام عن الطبيعة والأقمة(انظر سانت I. D. الفصل. 15 24 ).

3) القديس باسيليوس الكبير. القديس الأول دمشق يستخدم: أ) المذكور أعلاه 65) له كتاب عن الروح القدس(انظر سانت I. D. الفصل. 5 ) ، ب) كما ورد أعلاه 66) له محادثة عيد الميلاد(انظر سانت I. D. الفصل. 2 ) ، ج) المذكورة أعلاه 67) له 43 بواسطة الرسالة(انظر سانت I. D. الفصل. 5, 15 ) ، ز) محادثة عن المزمور الرابع والأربعين 68) (انظر القديس ا. د. الفصل. 14 ) ، ه) تفسير الاصحاح السابع من سفر اشعياء النبي 69) (انظر القديس ا. د. الفصل. 14 ).

4) القديس كيرلس الاسكندريه. القديس الأول الدمشقي يستخدم أ) ما سبق ذكره "كنز"(انظر سانت I. D. الفصل. 15 )، له كتب ضد نسطور- الأكثر شمولاً من الكتابات الجدلية للقديس كيرلس 71) (انظر القديس I. D. الفصل. 12 )، الخامس) دفاعات ضد ثيودوريت 72) (انظر القديس ا. د. الفصل. 2, 8, 11 ),

61) فيلار. الثاني ، 186.

62) السابق. الثاني ، 174.

63) مقدمتنا: ص XLII. XLV ...

64) فيلار. الثاني ، 201.

65) المقدمة: ص 43.

67) السابق. الثالث والأربعون.

68) فيلار. الثاني ، 148 ، المذكرة 48.

69) السابق. 148-149 ص.

70) مقدمتنا: الثاني والأربعون.

71) فيلار. الثالث ، 106 ، 96.

72) السابق. الثالث ، 106 ، 97-89 ، 100 ...

تفسير على إيفانج. يوحنا 73) (انظر القديس ا. د. الفصل. 6, 15 ), رسائل إلى التأبين والخلافة 74) (في سانت آي دي ، انظر 7 ز ل) ... ، للرهبان(انظر سانت I. D. الفصل. 2, 12 ).

5) القديس مكسيم المعترف. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي حوار مع بيروس، والتي سبق أن ذكرناها أعلاه 75) (انظر القديس I. D. الفصل. 14, 15, 18, 19, 23 ) ، ب) المذكورة أعلاه 76) مجلدين من العقائدإلى مارينا في قبرص 77) ... (في St. I. D. ch. 19 و 25 ) ... ، ج) الخلق عن إرادتين في المسيح... ايضا مارينا 78) (في St.I.D ch. 15 و 17) ، ز) رسالة بولس الرسول إلى كوبيولوريوس يوحنا- عن الحب والحزن حسب Bose 79) (في St. I. D. ch. 3 ) ، ه) رسالة بولس الرسول إلى Nicander 80) (في St.I.D ch. 17 )...

6) . يستخدم القديس يوحنا الدمشقي أ) خليقته: حول مجيء المسيح الخلاصي (ضد Apollinaris) 81) (في St.I.D ch. 1, 6, 23, 26 )، ب) رسائل إلى سيرابيون، مما يثبت إله الروح القدس ... 82) (في سانت I. D. الفصل. 16 ) وآخرون (انظر سانت I.D. الفصل. 18 ).

7) القديس ا. فم الذهب. القديس أنا دمشق تتمتع به "الأحاديث": 1) المذكورة أعلاه 83) عن إنجيل يوحنا(انظر القديس الأول الدمشقي الفصل. 24), 2) على إنجيل متى 84)

74) السابق. 102 ، الحاشية 50. - 108 ص.

75) المقدمة: الرابع والأربعون.

76) السابق. الرابع والأربعون. الثاني والأربعون.

77) فيلار. الثالث ، 226.

80) السابق. 226 ، الحاشية الخامسة عشر.

81) راجع ، على سبيل المثال ، ص XLV.

82) فيلار. الثاني ، 59.

83) مقدمةلدينا: XLV.

84) فيلار. الثاني ، 329 ، 227.

(في St. I. D. ch. 24 ), 3) في سفر أعمال الرسل 85) (في St. I. D. ch. 15 ) 4) إلى القديس توما(في St. I. D. ch. 15 ) وآخرون (في St. I. D. ch. 18 ).

8) طوبى ليونتي القدس(حسب الوطن - بيزنطية). يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي كتاب عن الطوائف 86) (في St.I.D ch. 7, 9, 11, 28 ), ثلاثة كتب ضد النساطرة والأوطاكيين 87) (في St.I.D ch. 3, 28 ), ثلاثين فصلا ضد الشمال ضد monophysites 88) (في St.I.D ch. 3 ), حل القياس المنطقي للشمال 89) (في St.I.D ch. 5 ).

9) القديس البابا ليو. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي حروف 90) (انظر القديس ا. د. الفصل. 3, 14, 15, 19 ).

10) القديس ديونيسيوس الأريوباجي. يستخدم القديس يوحنا الدمشقي الخليقة المذكورة أعلاه 91 (أو على الأقل المنسوبة إليه) عن اسماء الله الحسنى(انظر سانت I. D. الفصل. 6, 11, 15 ) وينسب إليه رسالة إلى كاي(4 من 10 من رسائله إلى مختلف الأشخاص 92) (انظر القديس I. D. الفصل. 15, 19 ).

11) سانت اناستاسيا سيناء.. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي دليل، والتي سبق أن ذكرناها أعلاه 93) (انظر القديس I. D. الفصل. 3, 14, 28 ).

12) القديس بروكلس القسطنطينية. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي رسالة للأرمن

85) السابق. 330 ، 275.

86) السابق. الثاني ، 211-212.

90) السابق. 134-136.

91) انظروا مقدمة: الثاني والأربعون.

92) انظر الموسوعة. كلمات. - بروكهاوس وإيفرون: ديونيسيوس الأريوباجيت.

93) انتبهوا مقدمة: XLVI.

عن الإيمان (الثاني)، الذي يصور تجسد الله - كلمة 94) (انظر القديس أ. د. الفصل. 2, 3 ).

13) القديس صفرونيوس القدس. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي رسالة بولس الرسول الكاثوليكية (ضد monothelitism) 95) (في St.I.D ch. 18 )...

14) القديس مديح الاسكندرية 96). يستخدم القديس الأول الدمشقي أفكاره ضد monophysites 97) (انظر القديس I. D. الفصل. 3 ).

15) القديس أناستاسيوس الأنطاكي. يستخدم القديس يوحنا الدمشقي كتاباته حول هذا الموضوع حول الأنشطة في ربنا يسوع المسيح 98) (انظر القديس ا. د. الفصل. 15 ).

16) فيليكس الثالثو أساقفة آخرونالذي كتب إلى Peter Fullon (انظر St. I. D. ch. 10 ).

17) أجاثون(باباس) (انظر رسالته. syn. في السادس syn. ، قانون. 4) 99) (انظر القديس I. D. الفصل. 14 ).

أخيرًا ، 18) St. يشير يوحنا الدمشقي أيضًا إلى العديد المجالس المسكونيةوأحكامهم: مثلا بيان إيمان لآباء نيقية(الفصل 7) ، كاتدرائية أفسس(بمعنى آخر. "العالمية الثالثة"(في St. I. D. ch. 7 ) ، كاتدرائية خلقيدونية (أي الرابع المسكوني)(في St. I. D. ch. 10 ), القسطنطينية الثالثة(السادس المسكوني) 100)) (انظر القديس I. D. الفصل. 14, 15, 18 ).

في الاخير - الرابع- الكتاب بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسيةتأثير ملحوظ على St. الأول الدمشقي ، قادم من الجانب:

94) خيل. الثالث ، 88 ، المذكرة 14 ؛ صفحة 90.

95) السابق. 217-218.

96) السابق. 192-196.

97) في Lequ. اقتباس عام: "Eulog. ap. Max." (لا يشير إلى كتابات القديس أولوجيوس).

98) في Lequ. الاقتباس العام: "أناست. أنطاكية" (غير نقلاً عن كتابات القديس أناستاسيوس).

99) في هذا النموذج ، الاقتباس مأخوذ من Lequien "I.

100) انظر روبرتسون ، استشهد. مقالته.

1) القديس غريغوريوس اللاهوتي. نعني ذلك مرة أخرى كلمات أو خطب، وعلى وجه الخصوص: 36(انظر سانت I. D. الفصل. 6, 18 ), 39(انظر سانت I. D. الفصل. 4, 9, 18 ), 40(انظر سانت I. D. الفصل. 25 ), 42(انظر سانت I. D. الفصل. 13, 23 ), 44(انظر سانت I. D. الفصل. 9, 23 ), 47(انظر سانت I. D. الفصل. 26 ), 48(انظر سانت I. D. الفصل. 9 ) وإلخ.

2) القديس أثناسيوس الإسكندري. يتمتع القديس يوحنا الدمشقي أ) له رسائل إلى سيرابيون، والتي تحدثنا عنها بالفعل أعلاه 101) (لسانت I. D. ، انظر الفصل. 9 ) ، ب) واسعة النطاق بيان الايمان 102) (للقديس I. D. ، انظر الفصل. 8 )، كتاب عن تجسد الكلمة، والتي سبق أن ذكرناها 103) (انظر القديس I. D. الفصل. 4 ) د) الكتب ضد Apollinaris(انظر سانت I. D. الفصل. 3 ) ، والتي تمت مناقشتها بالفعل 104) (في سانت I. D. الفصل. 3 ) ، ه) رسالة إلى أدلفي(حول حقيقة أن كلمة الله في وجه يسوع المسيح يجب أن تُعطى العبادة الإلهية) 105) (انظر القديس أ. د. الفصل. 3 ) ، ه) كلمات ضد الوثنيين(حول التجسد ، أعمال إنقاذ الموت على الصليب ...) ، المذكورة أعلاه 106) (في القديس I. D. الفصل 20) ؛ ز) الحديث عن الختان والسبت(انظر سانت I. D. الفصل. 23, 25 ).

3) القديس باسيل الكبير. القديس أنا دمشق تتمتع أ) له كتاب عن الروح القدسالتي ناقشناها بالفعل 107) (في سانت ID ، انظر الفصل. 2 و 12 و 13 و 16) ، ب) محادثة عن المعمودية(حول عدم تأجيل المعمودية ، وحول قوتها) 108) (انظر القديس I. D. الفصل. 9 )، الخامس)

101) انتبهوا مقدمة؛ XLIX.

102) خيل. الثاني ، 59.

103) انتبهوا مقدمة؛ الثالث والأربعون. تزوج XLV.

105) خواطر. II ، 59 ، الحاشية 44.

106) مقدمةلنا: XLIII.

107) السابق. الثالث والأربعون. الثامن والأربعون.

108) فيلار. الثاني ، 146.

"محادثة عن مزمور 115" 109) (انظر القديس I. D. الفصل. 11 ), تفسير الاصحاح الحادي عشر من سفر اشعياء النبي 110) (انظر القديس ا. د. الفصل. 11 ), محادثة أن الله ليس خالق الشر 111) (انظر القديس ا. د. الفصل. 19 ), كلمات المديح للأربعين شهيدا 112) (انظر القديس ا. د. الفصل. 15 و 16 ).

4) القديس يوحنا الذهبي الفم. يستخدم القديس يوحنا الدمشقي أ) أحاديثه المذكورة أعلاه: على إنجيل متى 113) (انظر القديس ا. د. الفصل. 9, 13 ), على إنجيل يوحنا 114) (في St.I.D ch. 13 ), إلى أهل أفسس 115) (في سانت I. D. الفصل. 13 ) ؛ ب) محادثة إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 116) (في St.I.D ch. 18 )، الخامس) في الرسالة الثانية إلى تسالونيكي 117) (في St.I.D ch. 26 ) و صديق.؛ ز) في سفر التكوين 118) (في St.I.D ch. 25 ) ؛ مناقشة حول اي شر الله الجاني(في St. I. D. ch. 19 ) وآخرون (انظر سانت I.D. الفصل. 9, 18 ...).

5) القديس غريغوريوس النيصي التعليم المسيحي 119) (في شارع I. D. الفصل. 13 ); ضد اونوميوس 120) (في St.I.D ch. 8 ); في خلق الانسان 121) (في St. I. D. ch. 24 ); عن الروح والقيامة 122) (في St.I.D ch. 27 ); كلمة ميلاد الرب(في St. I. D. ch. 14 )...

109) السابق. 148 ، الحاشية 48.

110) السابق. 148-149.

112) السابق. 134 ؛ المذكرة الثالثة والعشرون.

113) انتبهوا مقدمة؛ الثاني والأربعون.

114) انتبهوا مقدمة؛ XLV.

116) خضر. الثاني ، 329.

119) انتبهوا مقدمة؛ الثاني والأربعون وصديق.

120) السابق. الثاني والأربعون.

122) فلار. الثاني ، 203.

6) القديس كيرلس الاسكندريه. يستخدم القديس يوحنا الدمشقي إبداعاته: كنز 123) (في St.I.D ch. 18 ); تعليق على إنجيل يوحنا 124) (في شارع I. D. الفصل. 4 ) ؛ له رسائل إلى الإمبراطور ثيودوسيوس والملكات(في St. I. D. ch. 6 ) و ل أكاكوس ، أسقف ميتيليني(اعتذاري) 125) (في سانت I. D. الفصل. 18 ).

7) القديس عيد الغطاس في قبرص. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي أنكورات- "مرساة مطلوبة حتى لا ينفجر المؤمنون من رياح أي عقيدة" - تكوين محتوى متنوع إلى حد ما 126) (انظر القديس I. D. الفصل. 3, 27 ); باناريم، "يحتوي على تاريخ ودحض البدع (20 قبل المسيحية و 80 مسيحي)" 127) (في سانت I. D. الفصل. 23, 27 ); كتاب الاوزان والمقاييس(كتابي) ، وتفسير أيضًا لموضوعات أخرى: حول الترجمات اليونانية للعهد القديم ، وحول الكتب الكنسية للعهد القديم 128) (في St. 17 ).

8) القديس ميثوديوس ، أسقف باتارا. يستخدم القديس يوحنا الدمشقي خليقته ضد أوريجانوس 129) (في St.I.D ch. 7 ) ؛ تعبير عن القيامة 130) (في St.I.D ch. 9 ).

9) القديس كيرلس القدس. القديس أنا دمشق تتمتع به تعاليم التعليم المسيحي 131) (في St.I.D ch. 11, 13, 17, 26 ).

123) مقدمة: الثاني والأربعون.

124) السابق. XLIX.

125) خضر. الثالث ، 102.

126) خضر. الثاني ، 252.

127) السابق. 252-253.

129) لدينا مقدمة: XLV.

130) خواطر. ط .173.

131) انتبهوا مقدمة: § 1. - فيلار. الثاني ، 93 ...

10) القديس أستيريوس من أماسيا. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي محادثة عن الشهداء المقدسين، "حماية تقديس قديسي الله وبقاياهم المقدسة ضد الوثنيين و Eunomians" 132) (في St. I. D. الفصل. 15 ).

11) القديس إيريناوس ليون. يستخدم القديس يوحنا الدمشقي كتاباته ضد البدع(أو استنكار ودحض المعرفة المسماة كاذبة) واسعة ومهمة جدا 133) (في St. I. D. الفصل. 26 ).

12) القديس استاثيوس الأنطاكي. يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي اذكار اليوم السادس(في St. I. D. ch. 14 ). لكن نعمة فيلاريت تقول أن هذا الخليقة ، في جميع الاحتمالات ، لا تنتمي إلى القديس استاثيوس الأتيوك ، لأن روحها ليست قريبة من روح أعمال القديس ، وأن الكثير فيها مأخوذ من ستة أيام من St. باسل وشيء من Eusebius Chronicle ... 134).

13) القديس ديونيسيوس الأريوباجي. القديس يوحنا الدمشقي مرة أخرى 135) يستخدم الخليقة المنسوبة إليه عن اسماء الله الحسنى(في St. I. D. ch. 13 ).

14) Evagrius- السكولاستية ، مؤرخ الكنيسة الأنطاكية 136). يستمتع بذلك القديس يوحنا الدمشقي ليب. تاريخي 137) (في شارع I. D. الفصل. 16 ).

15) أثناسيوس الأصغر أو الأصغر. يستخدم القديس يوحنا الدمشقي ما يسمى ب Quaest. إعلان أنطاكية(انظر سانت I. D. الفصل. 2, 9, 11 ). لقد أتيحت لنا بالفعل الفرصة للتحدث عنها فوق 138). مؤلفهم غير معروف ، وحتى لو

132) فيلار. II، 347-348.

133) خيل. أنا ، 96-99.

134) السابق. ثانيًا. 29.

135) إن مقدمة: الثاني والأربعون ، ل.

136) خواطر. الثالث ، 10 ؛ لاحظ "nn".

137) الاقتباس من Lequien "أ.

138) انطلقوا مقدمة: السابع والأربعون.

افتراض وجود أي أثناسيوس الأصغر ، الذي يمكنه القيام بدور معين في تجميعها ، ثم وقت حياته ، في ضوء المحتوى أسئلة، إلى القرن السابع 139).

أخيرًا ، 16) St. I. Damaskinus يعني أ) "ليتورجيا يعقوب" (في سانت I. D. الفصل. 13 ) ، ب) القرارات ترولسكي(ما يسمى ب الخامس أو السادس) من الكاتدرائية (في St. I. D. ch. 13 ) ... 141) وهكذا.

139) خضر. الثاني ، 66-67 ...

140) انظر المرجع السابق. أعلاه المرجع. روبرتسون: 1 ر ، 576 ...

141) يمكن ملاحظة عمر الكتاب المسيحيين المذكورين في الفقرة 4 بهذه الطريقة:

اجاثون البابا 80: 678-682 (انظر موسوعة Brockhaus and Efron. قاموس).

أناستاسيوس الثاني أنطاكية.باتر. من 561 ، د. في عام 599 (فيلار الثالث ، 169-170).

أناستاسي سينيتعقل _ يمانع. في 686 (III ، 233).

أستريوس أماسياد ، ربما في 404 (II ، 344).

أثناسيوس أليكس.عقل _ يمانع. في 373 (الثاني ، 52).

أثناسيوس ماليعاش في القرن السابع (الثاني ، 66).

باسل العظيم.جنس. في نهاية عام 330 ، المملكة المتحدة. في 379 (II ، 128 ، 132).

غريغوريوس اللاهوتي.جنس. في موعد لا يتجاوز 326 ، مانع. 389 (II ، 158 ، 159 ، 167).

غريغوريوس النيصيجنس. ليس قبل 329 ، مات ربما بعد وقت قصير من 394 (II ، 128 ، 197).

ديونيسيوس الأريورباجيت.تختلف الآراء بشأنه (انظر Bishop Sergius vol. II مختارات، الجزء الثاني ، 317). يُعزى أصل الأعمال التي استوعبها النقاد العلماء إلى نهاية القرن الرابع أو بداية القرن الخامس. وينسبونها إلى المسيح. الأفلاطونية (انظر Brockhaus و Efron).

Evagrius Scholast: 537-594 (انظر Brockhaus و Efron).

تأبين الإسكندرية.عقل _ يمانع. في 607 (الثالث ، 193 في فيلارس).

افستافي انطاكية.عقل _ يمانع. حوالي 345 (II ، 25).

أبيفانيوس من قبرصعقل _ يمانع. في 403 (II ، 250. - راجع المطران سرجيوس اعتذار: المجلد الثاني ، الجزء الأول ، 123 ؛ الجزء الثاني ، 133).

إيريناوس من ليونعقل _ يمانع. في 202 (فيلار. أنا ، 95).

جون ذهبي الفمجنس. موافق. 347 (II ، 256) ، د. في 407 (II ، 304).

جستن الشهيدجنس. موافق. 105 ، د. في 166 (ط ، 62 ، 66).

كيريل أليكس.رئيس الأساقفة من 412 عقل _ يمانع. في 444 (III ، 92 ، 108).

كيريل يروس.رئيس الأساقفة من 350 ، العقل في 386 (II ، 90 ، 93. - راجع لدينا مقدمة§واحد).

كليمنت اليكس.د. ، ربما في 217 (أنا ، 198. - راجع لدينا مقدمة:§ واحد).

ليو العظيمعقل _ يمانع. في 461 (III ، 133).

ليونتي بيزانت.عقل _ يمانع. في موعد لا يتجاوز 624 (III ، 211).

مكسيم اسبوف.عقل _ يمانع. 662 (فيل الثالث ، 224).

ميثوديوس باتار.عقل _ يمانع. في 312 (سيرج. المجلد الثاني ، الجزء الأول ، 164 ؛ الجزء الثاني ، 172).

نيميسيوس اميسك.معاصر سانت. غريغوريوس اللاهوتي (2 ، 5).

بروكلوس كونست.عقل _ يمانع. في 446 (فيلار الثالث ، 88).

سيفريان جافال.عقل _ يمانع. في 415 (II ، 6).

صوفرونيوس جيروس.باتر. من 634 ، د. في 641 (III ، 216-217).

فيليكس الثالث: 483-492 الحلقة. روما. (روبرتس. أنا ، 1066).

ثيودوريتجنس. في 387 ، د. في 457 (الثالث ، 116.122 ، 123 في فيلاريت).

دون ذكر الكتاب المسيحيين الآخرين الذين استخدم القديس يوحنا الدمشقي أعمالهم أيضًا إلى حد ما ، على سبيل المثال ، Kosmoy ، ملاح هندي 142) (حول السؤال "حول صنع السلام" 143)) ؛ القديس هيبوليتوس 144) (حول مسألة المسيح الدجال 145)) ؛ Diodorus of Tarsus 146) (حول مسألة الدليل الكوني لوجود الله ، انطلاقًا من تقلب العالم بشكل عام 147)) ... ، والقول إنه تأثر بشكل خاص بتأثير 148) Sts. غريغوريوس النزينزي ، أثناسيوس الإسكندري ، باسيل الكبير ، غريغوريوس النيصي ، ديونيسيوس الأريوباجي ، أقل قليلاشارع. فم الذهب ، القديس سيريل أليكس. مكسيموس المعترف ، نيميسيا ، مبارك. ثيودوريت (خاصة أننا نعني خطةعرضه للعقائد) والصديق. ، نصل إلى نتيجة ، بالاتفاق مع الباحثين الآخرين (Lequien "em ، Langen" أوم ، رئيس الأساقفة.

142) خضر. ثالثا. 9: في 546 يتألف المسيح. تضاريس وتفسير إنجيل لوقا والمزامير ...

143) انظر لانغن "أ: ق .111.

144) في منتصف القرن الثالث تقريبًا ، كان أسقف ميناء بالقرب من روما ... (Filarus I، 105، 106 ...).

145) لانغن: s. 129.

146) فلار. ثانيًا. 4 ؛ ملاحظة م: كان هناك أسقف. منذ 379 ...

147) لانغن: s. 107.

148) صلى الله عليه وسلم الحاشية السفلية والنص ذي الصلة في الصفحة XL من موقعنا مقدمة.

فيلاريت وغيرهم. 149)) ذلك بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسيليس بالمعنى الحقيقي لـ "العمل الأصلي" للراهب يوحنا الدمشقي ، ولكنه ملخص لما قيل بالفعل من قبل الآباء القديسين مع إضافة بعض الإضافات التي تخصه شخصيًا (150)). في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أنه ، باستخدام الكتاب المسيحيين الشرقيين بحب كبير والقليل من الغربيين ، يتجاهل الأعمال التي أشرنا إليها في (1) حول تنظيم الإيمان المسيحي والتعليم الأخلاقي ، والتي تنتمي إلى فنسنت أوف ليرين ، المبارك أوغسطين ، جينادي ماساليسكي ، فولجينتيوس روسبينسكي ، جونيليوس أفريكانوس ، إيزيدور إشبيلية ، ليوني قبرص. يفعل هذا إما لأن بعض هذه الأعمال قد تكون غير معروفة له ، أو لأنه لم ير أي حاجة لاستخدامها ، حيث كان أمامه أفضل أعمال غريغوريوس اللاهوتي ، أثناسيوس الكبير ، باسيل الكبير. يمكن أن يستخدم بعض هذه الأعمال أيضًا بطريقة وسيطة: على سبيل المثال ، استخدام تفسيرات باسيليوس العظيم في الكتاب المقدس ، كما هو معروف 151) ، تحت تأثير تفسيرات أوريجانوس ، الراهب يوحنا الدمشقي. يستخدم ipso الأخير ؛ أو باستخدام خطة عرض العقائد المسيحية ، التي عقدها الطوباوي ثيئودوريت ، الذي كان بلا شك يدور في ذهنه عمل أوريجانوس. عن البدايات 152) ، يستخدم يوحنا الدمشقي الأخير eo ipso.

149) انظر برولوج. Lequien "أنا أن العرض الدقيق للحق. إيمانو صديق؛ في Langen "a: s. 61 ... ؛ in Archbishop Philaret: III، 260، 258 ... انظر أيضًا Narschl" حول هذا (Lehrbuch d. Patrologie ... III b. Mainz. S. 613-616 .. .) ، في Alzog "a (Grundriss der Patrologie ؛ 1888 ؛ s.476-478) ...

150) لانغن: s. 61.

151) غصن. الثاني ، 148 ، 149.

152) إن مقدمة: § واحد.

إلى حد ما شارع يُشبه جون الدمشقي بالنحلة ، فهو يجمع بعناية وعناية "أجمل عسل لطيف" من "أزهار الأفكار" التي ينتمي إليها العديد من الكتاب المسيحيين (153). إنه حقًا "فم ومفسر جميع اللاهوتيين" (154)).

يقول بعض العلماء 155) فيما يتعلق بالقديس سانت بطرسبرغ. من المنطقي بالنسبة لـ I. Damaskinus مسألة اعتماده ليس فقط على الكتاب المسيحيين ووجهات نظرهم المسيحية ، ولكن أيضًا على أفلاطون وأرسطو مع أتباعهم.

مع مناظر أفلاطون ، سانت. 1. يمكن التعرف على الدمشقي على أساس دروس كوزماس كالابريان الذي علمه ، والذي ، حسب قوله ، كان مألوفًا ، من بين أمور أخرى ، "الفلسفة" 156) ... ، وكذلك على أساس الدراسة أعمال ديونيسيوس الأريوباجي ، "كما هو معروف" ، بطريقة ما كان "أفلاطونيًا" 157). ماذا عن St. I. Damaskinus "درس الفلسفة الأرسطية بعناية" 158) ، وهذا بلا أدنى شك. السؤال هو: كيف أثر هذا التعارف عليه؟ مفيد جدا. شكل أرسطو فيه مفكرًا متميزًا ، ودقيقًا في مفاهيمه وكلماته ، وأظهرت دراسة الفيزياء الأرسطية فيه القدرة على الملاحظة ، وما إلى ذلك. 159) ، ويمكن أن تثريه ببعض المعلومات عن "الكون" ، وعن الإنسان

153) انظر ، على سبيل المثال ، Prolog. Lequein 'لي العرض الدقيق للحق. إيمان.

154) انظر كتابنا الثالث (في الصفحة الأولى من ترجمتنا).

155) انظر حول هذا ، على سبيل المثال ، في Langen "أ: § 5 ، ق 104 وما بعده.

156) خضر. الثالث ، 253-254.

157) لانغن: القسم 104.

158) خضر. الثالث ، 258.

159) فيلار. الثالث ، 258.

الروح ... 160). استطاع أفلاطون أن يذهله ببعض الأفكار عن الإله ، التي حصل عليها حصريًا من العقل الطبيعي وحده. من المعروف أن دراسة الفلسفة الأفلاطونية أثارت أفكارًا عظيمة بروح اللاهوتي غريغوريوس والباسيليوس العظيم وأخوه راعي النيصي 161) ... 1. لم يكن للفلسفة الأفلاطونية الدمشقية مثل هذا التأثير: لديه القليل من الأفكار السامية والعميقة التي تخصه ، فالديالكتيك الأرسطي ، الذي شغل نفسه كثيرًا ، منع رغبته في التأمل العالي من الانفتاح بحرية في روحه (162). ). على وجه الخصوص ، في بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسيةمثل هذا التعارف من St. 1. من المستحيل عدم ملاحظة الدمشقي مع أفلاطون وأرسطو وغيرهم من الكتاب الوثنيين: انظر الفصل. الثالث عشر من الكتاب الأول و راجع. أريستوتيل. ليب. رابعا المادية، مع. 4163) ؛ الفصل الأول. الكتاب الثاني. و راجع. أرسطو. ليب. I de coelo 164) ؛ 6 الفصل. الكتاب الثاني. و راجع. هضبة في تيم. 165) ؛ الفصل الرابع الكتاب الثاني. و راجع. Iamble de myst. طائفة. 4 ، ص. 11166) ؛ الفصل الكتاب السابع الثاني. و راجع. بورف. انثرو حورية. 167) ؛ الفصل التاسع الكتاب الثاني. و راجع. ستراب. ليب. الثاني 168) 169) ... ولكن من حقيقة وجود مثل هذا

160) المرجع نفسه.

163) اقتباسات من Lequien

164) هكذا يقتبس Lequien.

168) لا تندم. تزوج Lequien (s. 111) ، الذي يشير أيضًا إلى بطليموسكتأثير على St. I. D. في الكشف عن الأمور المتعلقة الكون...

169) أرسطوعاش في 384-347 ؛ بورفيري(الأفلاطونية الحديثة) ، طالب مؤسس الأفلاطونية الحديثة - سدالذي عاش في 204-269. على امتداد النهر لجنة حقوق الإنسان ؛ امبليكوس- طالب بورفيري. سترابوجنس. حوالي 63 ق كان عالم الجغرافيا اليوناني الشهير. بطليموس- عاش عالم الجغرافيا والفلك والرياضيات في النصف الأول من القرن الثاني على النهر. مركز حقوق الانسان. في الإسكندرية ... انظر تاريخ الفلسفة القديمة Windelband (سانت بطرسبرغ ، 1893): الصفحات 193 ، 145 ، 148 ، 306 ، 307 ، 314. - معجم التحويلات Brockhaus "(1886 jahr.).

المعارف لاستخلاص أي استنتاجات تلقي حتى بظلال خافتة على الطريقة الأرثوذكسية في تفكير الأب الأقدس ، فمن المستحيل بالتأكيد: لقد استخدم مثل هذه الأفكار للكتاب غير المسيحيين الذين تم تسميتهم والذين لا علاقة لهم باللاهوت ، أو أساليبهم. ، مما كان من الأنسب الكشف عن آرائهم المسيحية البحتة وتبريرها. ناهيك عن حقيقة أنه في بعض الأحيان كانت مواقف الكتاب الوثنيين تعطى لهم فقط لدحضهم. باختصار ، فإن المادة اللاهوتية على وجه التحديد ، والمسيحية على وجه التحديد للقديس سانت. 1. لم يأخذ الدمشقي من الفلاسفة الوثنيين ، ولكن حصريًا من الكتاب المقدس ومن الآباء القديسين. يمكن أن يكون تأثير أفلاطون وأرسطو رسميًا فقط.

§ 5

لقد حددنا المحتوى بإيجاز بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسيةوقد تم الإشارة إلى المصادر الرئيسية التي استخدمها الراهب يوحنا الدمشقي في هذه الحالة. إذا قارنا هذا الخليقة بكل ما سبقه ، فلا يسعنا إلا أن نضعه فوق الجميع ؛ إنه حقًا يشكل حقبة في تاريخ العلم العقائدي ، لأنه ليس فقط تجربة عرض كامل وتراكمي للعقائد إلى حد ما ، ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة ، علم أو نظام دوغمائي يحمل علامات واضحة لكلي واحد متناغم و يتميز العلمي

المنهج والخواص الأخرى التي يميزها العلم ... على سبيل المثال ، فيما يتعلق بمحتوى الكتاب الرابع حول عمل الفداء الذي أنجزه يسوع المسيح من أجل خلاصنا ، وحول حالته الممجدة ، حول قيامته ، وصعوده ، وجلوسه عن يمين الآب ، لتتوافق مع محتوى الكتاب الثالث ، بسبب الوحدة الداخلية وغير المنفصلة لأشياء كليهما ؛ على الرغم من أن محتواه يشمل عمومًا مجال العقيدة المسيحية بالكامل ، إلا أنه لا يزال يفتقر إلى الامتلاء الكامل: بعض العقائد إما يتم الكشف عنها قليلاً أو تركها دون أي إفشاء ، خاصةً حول النعمة والتبرير والأسرار ، التي يتحدث عنها فقط عن القربان المقدس و المعمودية. إنه لا يلاحظ تمييزًا صارمًا تمامًا بين العقائد كحقائق إيمان من حقائق أخرى غير عقائدية ، ونتيجة لذلك ، جنبًا إلى جنب مع الحقائق العقائدية البحتة ، الأسئلة المتعلقة بمجال الأخلاق والعلوم الطبيعية وعلم النفس ، ولكن ليس لديها علاقة مباشرة وفورية بالعقيدة (على سبيل المثال ، دحضه للثنائية منفصل عن عقيدة الله). ومع ذلك ، فإن أوجه القصور هذه لا تقول شيئًا ضد الأب الأقدس: أولاً ، لم يكتب للمدرسة ، لماذا ، بطبيعة الحال ، لم يكن مضطرًا لتحويل انتباهه إلى جوانب مشابهة لتلك التي لاحظناها مباشرة أعلاه ؛

170) سيلفستر تجربة اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي: المجلد الأول ، § 18 (كييف ، 1884 ؛ الطبعة الثانية).

ثانيًا ، الطريقة ، يجب تقييم مخطط خليقته من وجهة نظر الظروف ليس في عصرنا ، ولكن من الوقت الذي عاش فيه القديس يوحنا الدمشقي ؛ مع الأخذ في الاعتبار مع هذا الأخير ، فهم ، استجابة كاملة لجوهر الأمر ، يلبي جميع المتطلبات العلمية للنظام ، بقدر ما كانت المتطلبات عالية في وقتهم. لذلك ، نكرر مرة أخرى أن خلق يوحنا الدمشقي المعني هو أبرز ظاهرة في تاريخ العلم العقائدي.

إن الصفات المتأصلة فيه بلا شك هي: التغلغل في فكر كل عقيدة ، والرغبة في إثبات هذه الأخيرة في الكتاب المقدس ، وإبرازها بنور وفير من تقاليد الكنيسة ، وعدم إهمال أي معطيات من العلم المعاصر من أجل جلب العقائدية. الحقيقة الأقرب إلى العقل البشري ، ولا سيما الإخلاص الصارم للنظام العقائدي لدمشق لروح الكنيسة المسكونية القديمة يفسر تمامًا الموقف الذي وقف فيه الزمن اللاحق ووقف تجاهه ، حتى الوقت الحاضر شاملاً.

على وجه الخصوص ، كانت دوغماتية دمشق - تجربة الجمع المتناغم بين مصالح الإيمان ومتطلبات العلم - نموذجًا عاليًا للدوغماتيين في الفترة اللاحقة. كان على هؤلاء فقط أن يقلدوه ، ومن جانبهم ، حاولوا فقط تجنب أوجه القصور التي دخلت فيه (مثل تلك المذكورة أعلاه). في ظل هذه الظروف ، سيتطور العلم العقائدي ويتحسن بمرور الوقت إلى حد أكبر وأكبر. في الواقع ، اتضح أن الأمر بعيد عن الواقع: استخدام الخلق العقائدي للقديس سانت. كان يوحنا الدمشقي في الواقع مقلدين كثيرين ، لكنهم يستحقون ذلك ،

من يستطيع من خلال جهودهم دعم شرف هذا الخليقة الأعظم ومواصلة عمل القديس ، لسوء الحظ ، لقرون عديدة لم يكن فقط في الغرب ، ولكن أيضًا في الشرق - في اليونان.

بالنسبة للاستخدام الفردي لهذا الخلق ، كما قلنا أعلاه ، كان مذهلاً حقًا. في الفترة التي سبقت تقسيم الكنائس (في القرن الحادي عشر) ، حظي هذا الخلق العقائدي باهتمام كامل من جميع اللاهوتيين المسيحيين عمومًا ، أي. كلا الغربية والشرقية. في هذا الوقت (في بداية القرن العاشر) تمت ترجمته إلى السلافية.

بعد انقسام الكنائس ، تفاقمت العلاقات بين الشرق والغرب ، كما تعلم ، وكانت بشكل عام غير ودية. ومع ذلك ، استمر العمل العظيم ليوحنا الدمشقي في إثارة اهتمام كبير من علماء اللاهوت الغربيين لفترة طويلة. من المعروف أنه في القرن الثاني عشر ، نيابة عن البابا يوجين الثالث(1144-1153) ، تُرجم إلى اللاتينية. في نفس القرن بيتر لومبارد(1164) جعل منه اختصارًا. بعد قرن من الزمان ، كان أشهر علماء اللاهوت السكولاستيين في العصور الوسطى توماس الاكويني(1225-1274) شرحها بالتفصيل. لكن بشكل عام ، انطلقت عمليات البحث العقائدي الغربي عن الحقيقة ، تحت تأثير توجه مدرسي جديد ، في مسار جديد لم يكن معروفًا لدى الدمشقيين أو أسلافه القدامى في التعامل مع العقائد الإيمانية ، وبسبب عدم استقرارها وهشاشتها. بل أدى إلى الحيرة والضلال مما ثبت فائدة كبيرة.

لطالما نظرت الكنيسة الشرقية ونظرت إليها بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسيباعتباره كتاب اللاهوت الكلاسيكي الأكثر جدارة بالثقة ، كأساس ومعيار لجميع الدوغماتيين اليونانيين اللاحقين ... ولكن ، كما قلنا سابقًا ، لم يكن هناك لقرون عديدة مقلدون وخلفاء جديرون بعمل القديس. يوحنا الدمشقي. ومع ذلك ، يتم تفسير هذا الظرف ، أولاً ، من خلال حقيقة أنه في وقت معين ، كان لا بد من استخدام القوى اللاهوتية العلمية لتطوير وحل العديد من الأسئلة العقائدية الخاصة التي تسببها ظروف الحياة في ذلك الوقت ، وثانيًا ، بالحقيقة ( وهذا هو الأهم في هذه الحالة) أن الظروف الخارجية لليونان أصبحت أكثر فأكثر غير مواتية للتنوير ، حتى تدهورت أخيرًا إلى أقصى درجة في منتصف القرن الخامس عشر ، عندما (عام 1453) كانت اليونان وعاصمتها القسطنطينية تحت سيطرة السلطات التركية. وبالتالي ، إذا كان في اليونان طوال الوقت قبل استيلاء الأتراك على القسطنطينية ، ظهرت ثلاث تجارب عقائدية فقط: الدرع الكامل للعقيدة الأرثوذكسية - يفغيني زيجابين(القرن الثاني عشر) ، كنز الإيمان الأرثوذكسي - نيكيتا شوناتس(† 1206) و كنيسة محادثة عن إيمان المسيح الواحد ضد الملحدين والوثنيين واليهود وجميع البدع - سمعان ، رئيس الأساقفة. سالونيك(القرن الخامس عشر) ، هذا ليس مفاجئًا في ضوء ظروف الحياة المذكورة أعلاه في اليونان. لا ينتجون لأنفسهم أي شيء مشابه للخلق العقائدي للقديس سانت. 1. دمشقي ، اهتم اللاهوتيون الشرقيون بدراستها وانتشارها المحتمل على نطاق واسع ... كما هو مبين ، على سبيل المثال ، من خلال "قوائمها" ، التي تمر باستمرار عبر القرون ...

ان الاحترام الكبير بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسيفي أذهان اللاهوتيين اليونانيين ، انتقل أيضًا إلى أذهان اللاهوتيين الروس ، الذين كانوا دائمًا ينظرون وينظرون إلى هذا الخليقة على أنه الوحيد من نوعه. كما قمنا بمحاولات لمواصلة ودعم عمل الأب الأقدس. من بين هؤلاء ، الجدير بالذكر: من القرن السابع عشر الاعتراف الأرثوذكسي لكنيسة المشرق الكاثوليكية والرسوليةبيتر موهيلا ، ومن القرن التاسع عشر الأعمال العقائدية لرئيس الأساقفة أنطونيوس ، رئيس الأساقفة فيلاريت(تشرنيغوف) ، متروبوليتان. مقاريوسو ep. سيلفسترمعروف أكثر أو أقل لكل مواطن متعلم من مواطنينا.

ولكن مهما كانت الأعمال العقائدية ومتى ظهرت ، فإنها لا تلقي بظلالها فقط على أهمية عمل القديس. 1. دمشقي ، لكن لن يتم مقارنتهم به ، إلا للأسباب التالية: عاش جون داماسكين في حقبة ما قبل انفصال الكنائس ، وبالتالي ، يجب أن يتمتع خليقته بكل القوة بالنسبة لعلماء اللاهوت الغربيين ؛ أفكاره هي أفكار الكنيسة الجامعة القديمة ، وكلمته هي الكلمة الأخيرة لما تم التعبير عنه سابقًا عن الإيمان من قبل جميع آباء الكنيسة القدامى ومعلميها ؛ خلقه هو آخر كلمة عزيزة وفاصلة نيابة عن الكنيسة المسكونية القديمة لجميع العقائديين المستقبليين الذين يمكن أن يجدوا لأنفسهم مثالًا حيًا ودرسًا في كيف وبأي روح يجب أن يواصلوا هم أنفسهم عملهم العلمي. البحث عن العقائد وتوضيحها حتى تتحقق من حسن الإيمان وتستوفي في نفس الوقت متطلبات العلم الحديثة. باختصار: إن خلقه العقائدي (فيما يتعلق بكتاباته الأخرى) هو بطريقة ما الوحيد

أرضية يمكن من خلالها التوفيق بين علماء اللاهوت الشرقيين والغربيين ؛ هذا إجراء من شأنه أن يُظهر بوضوح شديد لعلماء اللاهوت الغربيين كيف أن انحرافهم عن صوت الكنيسة المسكونية القديمة لا أساس له من الصحة وكارثي في ​​اتجاه التلفيقات والتفسيرات البشرية البحتة.

في الختام ، لا يسعنا إلا أن نقول أن هذه العقيدة الكنسية القديمة والآباء القديمة يجب أن يدرسها بعناية كل مسيحي يرغب في فهم الحقائق المسيحية السامية.

§ 6

يا له من خلق رائع بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسيشارع. ط. دمشقي ، بالطبع ، تمت ترجمته منذ فترة طويلة إلى لغات مختلفة 172). بالمناسبة ، تمت ترجمته أيضًا إلى السلافية. بالإضافة إلى الترجمة السلافية للقرن العاشر المذكورة أعلاه ، هناك ترجمات عيد الغطاس سلافينتسكي(من القرن السابع عشر) ، أمبروز ، رئيس أساقفة موسكو(من القرن الثامن عشر) وغيرها ، على سبيل المثال ، أندريه كوربسكي 173) ... تمت ترجمة هذا العمل أيضًا إلى اللغة الروسية: أكاديمية موسكو اللاهوتية(موسكو ، 1844) ، في

171) جميع الأماكن ، بدءًا تقريبًا من بداية الفقرة 5 ، بعد الملاحظة 170 ، والتي أدخلت عليها العلامات () أمامها وخلفها ، مستعارة: أ) من المرسوم. عمل الأسقف. سيلفستر(§ 16 و 18 و 19 ؛ المجلد الأول ؛ الطبعة الثانية ؛ قازان ، 1884) ؛ ب) من المرسوم. العمل فيلاريتتشيرنيغ. (" تاريخي uch. عن الأب. ج."؛ المجلد الثالث ، 261) ؛ ج) من الأعمال المشار إليها الزوق "و(راجع S. 476-478) و Nirschl "I (s.613-616)، cf. at وينديلبانداحول الوقت. حياة ب. لومبارد (ص 336) وتوما الأكويني (ص 365). تزوج كتاب مدرسي مقاريوسبحسب العقائدية علم اللاهوت (1888 ؛ موسكو ، ص 9) ... في لانغن "أ: القسم 6-14 ، 27 وما يليها ...

172) لانجن: s. 11 ... 27 ...

173) فيلاريتالخامس مراجعة الأدب الروحي الروسييقول المجد. ترجمة القرن العاشر ينتمي جون اكسارخ من بلغاريا(1 ، 1859 ؛ رقم 4) ؛ يا لها من ترجمة إبيفان سلافينتسكيإد. في عام 1658 (أنا ، رقم 223) أن الترجمة أمبروزنشرت عام 1771 (الثاني ، 1861 ؛ قارن رقم 54) أن الترجمة كوربسكيظهرت في القرن السادس عشر. (أنا ؛ 1859 ، رقم 141).

أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية(سم. قراءة مسيحية، 1839 ، الجزء 1 ، الصفحة 42). وبغض النظر عن المزايا والعيوب الملازمة لكليهما ، حيث إن الحديث عن هذا الأمر في كثير من النواحي غير مريح في ظل الظروف المعينة ، خاصة وأن الاسم المشرف الأكاديمية الروحيةفي كلتا الحالتين يجب أن تضمن كفاءة المترجمين ، فنحن نسمح لأنفسنا أن نلاحظ فقط ما يلي: 1) ترجمة موسكو ، كما قيل في المقدمة ، تمت على أساس "ليكينيفاالمنشور. "بناءً على ما يجب التفكير فيه وإبداعات نشر سانت بطرسبرغ سعيد الاتصالات I. دمشقية ، تحمل العنوان:". Opera et studio p. Michaelis Lequien ... (tomi 1 et 2 ؛ Parisiis ؛ M. DOCXII) ، في الواقع المعترف بها على أنها الأفضلومعترف بها بالإجماع 174) ... ثم أعيد طبعه في المجلد 94-96 (ser. graec.) "Patrologiae cursus completeus" بقلم آي بي مين. خاصه، معطىإنشاء St. الأب: εκδοσισ ακριβήσ τησ ορθοδόξου πίστεωσ بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسيفي طبعة Lequien الخاصة "I am in vol. 1: pag. 123-304 ؛ وفي Migne in vol. 94: pag. 781-1228 (1864 ann.). أوافق بصدق على أن الطبعة المعنية هي الأفضل من كل ذلك قبله ، ومع ذلك نلاحظ أن عددًا من الأخطاء المطبعية وحتى بعض الإغفالات لتعابير كاملة وليس مجرد كلمات فردية قد تسللت إليها. (175) كل هذا ،

174) هرتسوغ(Real-encyklopadie fur prostantische theolgie und kirche ؛ 1880 j. s. 40) ؛ Filaret (vol. III، "Source. Uch. about Father Ts."؛ p. 197)، إلخ. cf. XXXVI ص. مقدمةل لناترجمة ثلاث كلمات وقائية من St. أولا السد. ضد أولئك الذين يدينون القديس. الرموز 1893

175) انظر مؤشرات مثل هذه الحالات في التطبيق الأولل لناترجمة (في نهاية هذا الكتاب) عرض دقيق للديانة الأرثوذكسية.

بعد أن وجد مكانًا في طبعة Lequien بنفسه ، مستخدم 176) يظل مصونًا حتى في إعادة طبعه من قبل Migne "م. لذلك ، يجب أن يكون لدى المترجم الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمهمته دائمًا (للمقارنة) نسخة أخرى من أعمال القديس الأول دمشق. وفقًا لبعض المعلومات ، يمكن الحكم على أن مترجمي موسكو وسانت بطرسبرغ اقتصروا على طبعة Lequien "evsk. أتيحت لنا الفرصة لاستخدام إصدار آخر (بازل) مارسي هوبيري(من 1575) 177). هذه الطبعة ، بالطبع ، قديمة وهي في كثير من النواحي أدنى من Lequien: لم يتم فحصها بدقة مثل النسخة الأخيرة ؛ غالبًا ما لا تنفصل الأفكار الجديدة عنها. مرئيطريق؛ فيه (على الأقل في النص بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسية) لم يجدوا مكانًا لأنفسهم على الإطلاق ، ليس فقط الآبائي ، ولكن أيضًا الاقتباسات الكتابية ، أي أنه لم يتم الإشارة إلى مكان القديس. هذه الكلمة أو تلك ، أخذها الأب ... ولكن ، في حد ذاته ، أسوأ Lequien "Evsky ، تكتسب طبعة M. Hopperi أهمية كبيرة في تلك الحالات التي يرتكب فيها Lequien" أخطاء واضحة ... مع كلا الإصدارين ، هناك لاتينيطبعت الترجمات بالتوازي مع النص اليوناني. كلا الترجمتين ليستا متطابقتين ، وعلى هذا النحو ، فغالباً ما تشرح كل منهما الأخرى ، من أجل الثالثالوجوه التي تخدم حتى كنوع من التعليق على نص هذا الخلق لـ St. الأب ... إذن ، أولاً وقبل كل شيء ، قمنا بترجمتنا وفقًا لإصدار Lequien "I ، بالضبط وفقًا لنص هذا

176) بعض التعديلات(ثانوية) توجد في بعض الأحيان فيه (راجع هذه أيضًا مقدمة لترجمتنا للكلمات الأخيرة ... ، ص 37.)

177) راجع. أيضا مقدمة لترجمتنا "ثلاث كلمات دفاعية" ... انظر أولا دام: ص XXXVII.

أعيد طبع الطبعات من Migne ، وإذا لزم الأمر ، صححت واستكملت نص Lequien "I" بمساعدة نص هوبر. بالإضافة إلى هذا الظرف الأول ، الذي دفعنا بمعنى ما إلى عمل ترجمة جديدة لعمل القديس بطرس. I. Damaskina ، 2) في هذه الحالة ، كان من المهم أيضًا ألا يتم العثور على ترجمة موسكو ، التي صدرت قبل خمسين عامًا ، للبيع ، وترجمة سانت بطرسبرغ ، على حد علمنا ، نادرًا ما تم طرحها للبيع في شكل الفرد القراءة المسيحيةالانطباعات ... وبالتالي ، بالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون الحصول على الأول أو الثاني - ويمكن الحصول عليها في الغالب فقط في المكتبات الروحية - المظهر الجديدقد تكون الترجمة ، كما نعتقد ، مرغوبة ... في الوقت نفسه ، لا نتحدث عن بعض ، على الأقل ، تقادم كلتا الترجمتين ، كما تم إجراؤها منذ سنوات عديدة ، لأن كل هذا ، دون التحدث ضد مزاياها الداخلية ، هو مفهوم بحد ذاته وهو ظرف حتمي ... أخيرًا ، 3) مع الأخذ في الاعتبار فكرة تقديم الاهتمام الإيجابي للقراء الروس المتدينين جميع أعمال St. I. Damaskina في الترجمة الروسيةالتي ، بمساعدة الله ، ربما نقوم بها ، إذا سمحت لنا ساعات قليلة من وقت فراغنا وظروف أخرى خارجة عن إرادتنا الشخصية ، فقد بدأنا الترجمة من تلك الإبداعات التي تحتاج إلى هذا أكثر من غيرها. في العام الماضي (1893) اقترحنا ترجمة ثلاث كلمات وقائية من St. I. دمشقي ضد أولئك الذين يدينون الأيقونات أو الصور المقدسة. يقدم الآن ترجمة للبيان الدقيق للإيمان الأرثوذكسي.

تحمل ترجمة إبداعاتهم الأخيرة بشكل عام نفس الميزات التي كانت متأصلة في ترجمتنا العام الماضي ، وهي: عند "ترجمتها" ، حاولنا في كل مكان اذا كان ممكناالتمسك بحرف النص اليوناني ، وعدم الخروج عنه إلا في حالات أكثر أو أقل خطورة ، بسبب الضرورة. تسببت ضرورة الطبيعة المجزأة للنص اليوناني ، على سبيل المثال ، وخصائص النص اليوناني ، وخصائص الكلام الروسي ، التي لا تتطابق دائمًا مع خصائص اليونانية ... ، في بعض الإضافات إلى التعبيرات اليونانية ، وبعض إعادة صياغة الأماكن اليونانية ، وما إلى ذلك ، باختصار ، كل شيء عادة ما يجد مكانًا في مثل هذه الترجمات (178)). عادةً ما يتم وضع أكثر هذه الإضافات أهمية ليس بين قوسين نصف دائريين () ، ولكن بين قوسين زاوي (أي) ، حيث لا يتعارض وجودها على الأقل مع سهولة قراءة الترجمة: يجب قراءة الأخير جنبًا إلى جنب مع ما هو بين قوسين ، مع عدم الالتفات إلى الأخير ، الذي له معنى واحد فقط: إنهم يفصلون إضافاتنا عن كلمات القديس. I. دمشقي. ناهيك عن وجود عدد قليل جدًا جدًا من الإضافات (179).

مع نفس الغرض ، أي جعل ترجمتنا أكثر قابلية للقراءة ، قمنا بإزالة جميع التفسيرات والملاحظات والمؤشرات الأخرى من النص ووضعها في نهاية الكتاب في شكل ملاحق له ، حيث يمكن للجميع العثور على جميع المراجع التي ، في رأينا ، قد يحتاج إلى 180). هناك بالضبط: 1) ملاحظات تتكون من الإشارة إلى تلك الأماكن من الكتاب المقدس والآباء القديسين وحتى

178) انظر مقدمتناللترجمة "ثلاث كلمات ضد الذين يدينون الأيقونة المقدسة... الصفحة السابعة والثلاثون.

179) المرجع نفسه: الثامن والثلاثون.

الكتاب غير المسيحيين مثل St. I. Damaskinus استخدم بطريقة ما 181) ، وكذلك من بعض التفسيرات ذات الطبيعة اللغوية ، وكذلك من الإشارة (وليس كل ، مع ذلك) التناقضات 182) ... ؛ 2) ملاحظات ذات طابع لاهوتي وفلسفي وتاريخي ... 183) ؛ 3) فهرس كتابي للأماكن التي تأثرت بطريقة ما في الخلق الذي نترجمه ونشير إليه الكتبو الفصولالأخير ، حيث يُقصد المكان المحدد ؛ 4) فهرس أبجدي للأسماء الصحيحة (غير الكتابية) للأشخاص المذكورين في بيان دقيق للعقيدة الأرثوذكسيةوما إلى ذلك وهلم جرا. 184).

أخيرًا ، الترجمة التي نقترحها من إعدادنا بشكل مستقل تمامًا ، بشكل مستقل تمامًامما سبق: موسكو وسانت بطرسبرغ - الترجمات الروسية (والترجمات الروسية الأخرى غير معروفة لنا) ، وكذلك من الترجمات السلافية المذكورة سابقًا ...

فليفعل نعمة الله على عملنا!

الكسندر برونزوف ،

مدرسة سانت بطرسبرغ اللاهوتية.

181) تم إعداده على أساس ملاحظات Lequien "sis ، والتي (غالبًا ما تكون خاطئة) من الملاحظات التوراتية ، قمنا شخصيًا بفحص كل شيء وصححه ، وأحيانًا الملاحظات الأخرى قدر الإمكان ...

182) يشار إلى الاختلافات على أساس ملاحظات Lequien "أ ، وكذلك على أساس المقارنة بين نص Lequien" ونص Hopperi.

183) انتهى بالنسبة للجزء الاكبرعلى أساس ملاحظات Lequien ، مع التغييرات المناسبة في حيثيات القضية ...

184) لا يسعنا أيضًا إلا أن نشير ، كخاصية معينة لترجمتنا ، إلى أننا نستخدم أحيانًا كلمات سلافية بشكل تفضيلي ، وبشكل عام ، كلمات أقدم ، باعتبارها أكثر توافقًا مع المصطلحات واللغة اللاهوتية الراسخة ، على سبيل المثال ، واحد جيد القاضي ...(عن الله) شجرة(الحياة) قدم تقي ...إلخ.

النص معطى وفقا ل النشر(ترجمت إلى عصريالإملائية):

شارع يوحنا الدمشقيعرض دقيق للديانة الأرثوذكسية. - Rostov-n / D: جماعة الإخوان المسلمين في سانت أليكسي ، دار النشر "Priazovsky Krai" ، 1992 (أعيد طبعها: سانت بطرسبرغ ، 1894).

فما هو الله يوجد، صافي. أ ماذا او ماإنه في الجوهر والطبيعة - إنه غير مفهوم تمامًا وغير معروف. فمن الواضح أن الإلهي غير مادي. فكيف يمكن أن يكون اللامتناهي وغير المحدود والخالي من الشكل وغير الملموس وغير المرئي والبسيط وغير المركب جسداً؟ فكيف يمكن أن يكون [أي شيء] ثابتًا إذا كان قابلاً للوصف وخاضعًا للعواطف؟ وكيف يمكن لشيء مؤلف من عناصر وحسم فيها أن يكون نزيهًا؟ لأن التكوين هو بداية الخصام ، والفتنة هي الخصام ، والخصام هلاك. الدمار غريب تمامًا عن الله.

كيف ، إذن ، سيتم الحفاظ على الموقف الذي يخترق الله كل شيء ويملأ كل شيء ، كما يقول الكتاب: طعاما السماء والارض لا املا اشبع الرب يتكلم()؟ لأنه من المستحيل أن يخترق الجسم أجسادًا دون أن يقطعها ولا يقطعها ، ولا يتشابك ويتعارض ، تمامًا كما يختلط ويذوب ما ينتمي إلى الجسم.

إذا قال البعض أن هذا الجسد غير مادي ، مثل ذلك الذي يسميه الحكماء الهيلينيون الخامس ، لكن هذا ، مع ذلك ، لا يمكن أن يكون ، [لأنه] ، على أي حال ، سوف يتحرك مثل السماء. لأن هذا ما يسمونه الجسد الخامس. من يقودها؟ لأن كل ما يتم تحريكه يتم تحريكه بواسطة الآخرين. من يقوده؟ ولذا [سأستمر في التقدم] إلى اللانهاية حتى نصل إلى شيء ثابت. لأن المحرك الرئيسي غير متحرك ، وهذا هو بالضبط ما هو اللاهوت. فكيف إذن لا يتحرك ما يتحرك بمكان؟ إذن ، الإلهي وحده هو الذي لا يتزحزح ، بجماله الذي يجعل كل شيء يتحرك. لذلك ، يجب الاعتراف بأن الإله غير مادي.

لكن حتى هذا لا يُظهر جوهره ، تمامًا كما [التعبيرات:] لا تُظهِر [التعبيرات:] غير مألوف ، وليس له بداية ، وغير قابل للتغيير ، وغير قابل للفساد ، وما يقال عن الله أو عن وجود الله ؛ لأن هذا لا يعني ماذا او ماالله يوجد، لكن ذلك، ماذا او ماهو لا تاكل. ومن يريد أن يقول عن جوهر شيء ما فعليه أن يوضح - ماذا او ماهو - هي يوجد، ليس هذا ماذا او ماهو - هي لا تاكل. ومع ذلك يتحدث عن الله ماذا او ماهو يوجدمستحيل جوهريا. بدلاً من ذلك ، من الشائع التحدث [عنه] من خلال إزالة كل شيء. لأنه ليس شيئًا من الوجود: ليس ككائن ، بل كوجود فوق كل شيء ، وفوق الوجود على ذاته. لأنه إذا كانت المعرفة [تدور حول] ما هو موجود ، فإن ما يتجاوز المعرفة ، على أي حال ، سيكون أيضًا أعلى من الواقع. والعكس بالعكس ما يفوق الواقع هو أعلى من المعرفة.

لذا ، فإن الإله غير محدود وغير مفهوم. وفقط هذا الشيء الوحيد: اللانهاية وعدم الفهم فيه يمكن فهمه. وما نقوله بالإيجاب عن الله لا يظهر طبيعته بل ما هو قريب من الطبيعة. سواء كنت تدعوه جيدًا ، أو بارًا ، أو حكيمًا ، أو أي شيء آخر ، فلن تتحدث عن طبيعة الله ، ولكن عما هو قريب من الطبيعة. كما أن ما يقال عن الله بالإيجاب له معنى نفي ممتاز. مثل الحديث عنه الظلامبالنسبة إلى الله ، فإننا لا نعني الظلمة ، بل ما هو ليس نورًا بل هو أعلى من النور ؛ ويتحدث عنها خفيفةنفهم ما هو ليس ظلاما.

الفصل 5

لقد ثبت بشكل كافٍ أن الله موجود وأن جوهره غير مفهوم. لكن أن الله واحد وليس آلهة كثيرة ، لا يشكك فيه أولئك الذين يؤمنون بالكتاب المقدس. لأنه في بداية التشريع يقول الرب: انا الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر. قد لا تكون بوسي وما لم مين(). ومرة أخرى: اسمع يا إسرائيل: الرب الهنا الرب واحد(). ومن خلال النبي إشعياء من الألف إلى الياءهو يقول الأول وعز على هؤلاء ، إلا أنا لا إله. لم يكن قبلي اله ، وحسب رأيي لن يكون هناك سواي(). وكذلك هكذا قال الرب في الأناجيل المقدسة للآب: ها هي الحياة الأبدية ليعرفوك أنت الإله الواحد الحقيقي(). مع أولئك الذين لا يؤمنون بالكتاب المقدس ، سوف نتحدث بهذه الطريقة.

الألوهية كاملة وتفتقر إلى كل من الخير والحكمة والقوة ، بلا بداية ، لانهائية ، أبدية ، لا يمكن وصفها ، و- فقط لنقول- كاملة في كل شيء. لذلك ، إذا قلنا أن هناك العديد من الآلهة ، فمن الضروري أن نلاحظ فرقًا بين العديد. لأنه إن لم يكن بينهما فرق فالله واحد وليس آلهة كثيرة. إذا كان بينهما اختلاف فأين الكمال؟ لأنه إذا ترك الله في الكمال ، أو فيما يتعلق بالصلاح ، أو القوة ، أو الحكمة ، أو الزمان ، أو المكان ، فلا يمكن أن يكون الله. تظهر الهوية من جميع النواحي الواحد وليس الكثير.

وأيضًا كيف سيتم الحفاظ على عدم القدرة على الوصف إذا كان هناك العديد من الآلهة؟ لأنه حيث يوجد واحد ، لن يكون هناك آخر.

وكيف سيحكم العالم كثيرون ولن يهلكوا ويهلكوا عندما يكون هناك صراع بين الحكام؟ لأن الاختلاف يولد التناقض. إذا قال أحدهم أن كلًا منهم يدير جزءًا ، فما هو منشئ هذا النظام وما الذي قسم [القوة] بينهما؟ لذلك يفضل أن يكون الله. لذلك ، الله واحد ، كامل ، لا يوصف ، خالق كل شيء ، الحافظ والحاكم ، فوق الكمال وقبل الكمال.

بالإضافة إلى ذلك ، وبحكم الضرورة الطبيعية ، فإن الوحدة هي بداية الازدواجية.

الفصل 6

لذلك هذا الإله الوحيد لا يخلو من الكلمة. بامتلاكه للكلمة ، لن يجعله غير أقنومي ، ولا كهذا ، الذي بدأ وجوده وعليه أن يكمله. لأنه لم يكن هناك [وقت] عندما كان الله بدون الكلمة. لكنه دائمًا لديه كلمته ، التي ولدت منه والتي ليست غير شخصية ، مثل كلمتنا ، ولا تُسكب في الهواء ، ولكنها أقنومية ، وحيّة ، وكاملة ، وغير موجودة خارجه ، ولكنها ثابتة فيه دائمًا. لأنه إذا وُلد خارجها ، فأين يكون؟ لأن طبيعتنا معرضة للموت ويمكن تدميرها بسهولة ، لذلك فإن كلمتنا هي أيضًا غير شخصية. لكن الله ، الكامل الموجود دائمًا والموجود دائمًا ، سيكون له كلمته الكاملة والأقنومية ، ويكون موجودًا دائمًا ، وحيًا ، ويمتلك كل ما يمتلكه الوالد. فكما أن كلمتنا الخارجة من الذهن ليست متطابقة كليًا مع العقل ، ولا مختلفة تمامًا ، لأن كونها خارجة عن الذهن ، فهي مختلفة بالمقارنة معها ؛ بالكشف عن العقل نفسه ، لم يعد مختلفًا تمامًا عن العقل ، ولكن كونه واحدًا في الطبيعة ، فهو آخر في موقعه. وبالمثل ، فإن كلمة الله ، من حيث وجودها بنفسها ، تختلف عن كلمة الله التي بها أقنوم. ولكن إذا أخذنا في الحسبان الظروف التي تظهر في حد ذاتها ما يُرى فيما يتعلق بالله ، [إذن] فهي متطابقة مع ذلك بطبيعته. لأنه مثلما يُرى الكمال في الآب في كل شيء ، هكذا يُرى أيضًا في الكلمة المولودة منه.

الفصل 7

يجب أن يكون للكلمة الروح أيضًا. حتى كلمتنا لا تخلو من التنفس. ومع ذلك ، فإن التنفس فينا غريب على كياننا. لأنه جذب وحركة الهواء المسحب للداخل والمدفوع للخارج للحفاظ على الجسم في حالة جيدة. ما يصبح بالضبط صوت الكلمة أثناء التعجب ، مما يكشف عن قوة الكلمة في حد ذاتها. لكن وجود روح الله في الطبيعة الإلهية ، وهو أمر بسيط وغير معقد ، يجب الاعتراف به بتقوى ، لأن الكلمة ليست - أقل من كلمتنا. لكن من غير المناسب اعتبار الروح شيئًا غريبًا يدخل إلى الله من الخارج ، تمامًا كما يحدث فينا ، نحن ذوو الطبيعة المعقدة. ولكن بما أننا سمعنا عن كلمة الله ، فإننا نعتبره على هذا النحو ، الذي يخلو من الوجود الشخصي ، وليس باعتباره نتيجة للتعليم ، وليس كما يُنطق بالصوت ، وليس كما هو. يسكب في الهواء ويختفي ، ولكن كما هو موجود بشكل مستقل. ويتمتع بإرادة حرة ، وفاعلية ، وقادرة ؛ لذلك ، بعد أن تعلمنا عن روح الله ، ومرافقته للكلمة وإظهار نشاطه ، فإننا لا نفهمه على أنه نفس ليس له وجود شخصي. لأنه إذا فُهم الروح الذي في الله على غرار روحنا ، فإن عظمة الطبيعة الإلهية في مثل هذه الحالة سوف تنقلب إلى عدم الأهمية. لكننا نفهمه كقوة مستقلة ، يتم التفكير فيها في حد ذاتها في أقنوم خاص ، ومنبثقة من الآب ، ومستقرة في الكلمة ، وهي تعبيره ، وعلى هذا النحو ، لا يمكن فصلها عن الله ، الذي فيه هي. هي ، ومن الكلمة ، التي ترافقها ، وعلى هذا النحو ، لا تتدفق بطريقة لا تنتهي من الوجود ، بل كقوة ، على شبه الكلمة ، موجودة أقنوميًا ، حية ، حرة. الإرادة ، ذاتية الحركة ، نشطة ، دائمًا راغبة في الخير ومع كل نية تمتلك القوة التي ترافق الرغبة التي ليس لها بداية ولا نهاية. لأن الآب لم ينقصه الكلمة ولا الكلمة الروح.

وهكذا ، من خلال وحدتهم بطبيعتها ، يتم تدمير خطأ اليونانيين ، الذين يتعرفون على العديد من الآلهة ؛ من خلال قبول الكلمة والروح ، يتم إسقاط عقيدة اليهود ويبقى ما هو مفيد في كلا الطائفتين: من الرأي اليهودي ، تبقى وحدة الطبيعة ، من التعاليم الهيلينية ، فقط الانقسام وفقًا للأقوام.

ولكن إذا تحدث اليهودي ضد قبول الكلمة والروح ، فليُوبخه الكتاب المقدس ويجبره على الصمت. لأن داود الإلهي يتكلم عن الكلمة: الى الابد يا رب كلمتك في السماء(). ومره اخرى: أرسلت كلمتي وأنا أشفي(). لكن الكلمة المنطوقة لا تُرسل ولا تدوم إلى الأبد. عن الروح يقول نفس داود: ارسل روحك فيبنوا(). ومره اخرى: بكلمة الرب ثبتت السموات وبروح فمه كل قوتها(). والوظيفة: روح الله الذي خلقني ولكن نسمة القدير تعلمني(). لكن الروح المرسل ، ويخلق ، ويؤكد ، ويحوي ، ليس روحًا زائلة ، تمامًا كما أن فم الله ليس عضوًا في الجسد. إذ يجب أن يُفهم كلاهما وفقًا لكرامة الله.

الفصل 8

لذلك ، نحن نؤمن بإله واحد ، مبدأ واحد ، بدون بداية ، غير مخلوق ، لم يولد بعد ، غير قابل للتدمير وخالد ، أبدي ، لا حدود له ، لا يمكن وصفه ، غير محدود ، قوي بلا حدود ، بسيط ، غير معقد ، غير مألوف ، غير قابل للفساد ، عاطفي ، ثابت ، غير قابل للتغيير ، غير مرئي ، مصدر الخير والعدل ، نور الفكر ، المنيع ، القوة ، غير المستكشفة بأي مقياس ، مقاسة بإرادته وحدها ، لأنه يستطيع أن يفعل ما يشاء (انظر) ؛ في قوة خالق جميع المخلوقات - المرئي وغير المرئي ، الذي يحتوي على كل شيء ويحافظ عليه ، ويوفر كل شيء ، ويسيطر ويسيطر على كل شيء ، ويأمر المملكة اللانهائية والخالدة ، وليس لديه ما يعارضه ، ويملأ كل شيء ، ولا يحتضن أي شيء ، على العكس من ذلك ، هو نفسه يحتضن كل شيء معًا ويحوي ويتجاوز ، يخترق دون تلوث في جميع الكائنات ويوجد أبعد من كل شيء ، وينأى عن كل كائن ، باعتباره الأكثر أهمية ووجودًا قبل كل شيء ، قبل الإلهي ، والأكثر خيرًا ، وتجاوز الامتلاء ، والاختيار. كل المبادئ والرتب ، فوق وكل بداية وكل رتبة ، أعلى من الجوهر والحياة ، والكلمات والأفكار ؛ إلى قوة هي النور نفسه ، الخير نفسه ، الحياة نفسها ، الجوهر نفسه ، لأنه ليس له وجوده من الآخر ، أو من أي شيء موجود ، ولكنه هو نفسه مصدر الوجود لما هو موجود: من أجل ذلك ، ما يعيش هو مصدر الحياة ، لما يستخدم العقل - العقل ، لكل شيء - سبب كل النعم ؛ في السلطة - معرفة كل شيء قبل ولادته ؛ في جوهر واحد ، إله واحد ، قوة واحدة ، إرادة واحدة ، نشاط واحد ، مبدأ واحد ، قوة واحدة ، سيادة واحدة ، مملكة واحدة ، في ثلاثة أقانيم كاملة ومعروفة ومرحب بها من قبل عبادة واحدة ، وتمثل موضوع الإيمان والخدمة من جانب كل مخلوق عاقل. في Hypostases ، متصلة بشكل لا ينفصل ومتميزة بشكل لا ينفصم ، والتي تفوق حتى [أي] فكرة. إلى الآب والابن والروح القدس ، في من [اسم] اعتمدنا. لأنه هكذا أمر الرب الرسل أن يعتمدوا: تعميدهمهو يقول بسم الآب والابن والروح القدس ().

نحن نؤمن بأب واحد ، بداية كل شيء وسببه ، ليس من مولود ، بل من وحيد البريءولم يولد بعد في خالق الكل ، بالطبع ، ولكن في الآب ، بطبيعته ، فقط ابنه الوحيد ، الرب والله ، ومخلصنا يسوع المسيح ، وفي ولي الروح القدس الكلي. وإلى ابن الله الوحيد ، المولود الوحيد ، ربنا يسوع المسيح ، المولود من الآب قبل كل الدهور ، إلى نور من نور ، إله حقيقي من إله حق ، مولود ، غير مخلوق ، مع الآب الذي بواسطته كل الأشياء حدث. بالحديث عنه: قبل كل الدهور نظهر أن ولادته هي بلا هروب وبلا بداية ؛ لان ابن الله لم يولد من العدم. وهج المجد صورة الأقنومالآب () والله الحكمة والقوة() ، الكلمة أقنومية ، أساسية وكاملة وحيّة صورة الإله غير المرئي() ، لكنه كان دائمًا مع الآب وفيه ، مولودًا منه أبديًا وبدون بداية. لأن الآب لم يكن موجودًا بدون الابن ، ولكن الآب معًا والابن المولود منه. لأن الذي حُرم من الابن لا يمكن أن يُدعى أبًا. وإن كان موجودًا دون أن يكون له ابن ، فهو ليس الآب. وإذا كان بعد ذلك قد قبل الابن ، فإنه بعد ذلك أصبح الآب ، ولم يكن الآب من قبل ، ومن المركز الذي لم يكن فيه الآب ، تغير إلى منصب أصبح فيه الآب ، والذي يقول] هو أسوأ من أي تجديف. لأنه من المستحيل أن نقول عن الله أنه خالٍ من القدرة الطبيعية على الإنجاب. القدرة على الإنجاب هي أن يولد المرء من نفسه ، أي من جوهره ، متشابه في الطبيعة.

لذا ، فيما يتعلق بميلاد الابن ، فمن غير المعقول أن نقول إنه في المنتصف [بين عدم الولادة وميلادته] مر الوقت ، وأن وجود الابن جاء بعد الآب. لأننا نقول أن ولادة الابن منه أي من طبيعة الآب. وإذا لم نعترف أنه منذ البداية ، مع الآب ، كان هناك ابن مولود منه ، فسنقدم تغييرًا في أقنوم الآب ، لأنه ليس الآب ، فقد أصبح الآب بعد ذلك ؛ لأن الخليقة ، حتى لو ظهرت بعد ذلك ، لم تنشأ من جوهر الله ، ولكنها نشأت من العدم بإرادته وقدرته ، والتغيير لا يتعلق بطبيعة الله. فالجيل هو حقيقة أن المولود من كيان من يلد ، متماثل في الجوهر. لكن الخلق والإنتاج يتألفان من حقيقة أنه من الخارج وليس من جوهر الشخص الذي يخلق وينتج ، يجب أن يحدث الشيء الذي تم إنشاؤه وإنتاجه ، وهو أمر يختلف تمامًا في الجوهر.

لذلك ، في الله ، الذي هو وحده عديم العاطفة وغير قابل للتغيير وغير قابل للتغيير ، وهو موجود دائمًا بنفس الطريقة ، يكون كل من الولادة والخلق بلا عاطفة ؛ لأن الطبيعة بطبيعتها غير عاطفية وثابتة ، بسيطة وغير معقدة ، لا تميل بطبيعتها لتحمل العاطفة أو التدفق ، لا في الولادة ولا في الخلق ، ولا تحتاج إلى مساعدة أحد ؛ لكن الولادة بلا بداية وأبدية ، هي عمل الطبيعة وتخرج من كيانها ، حتى لا يعاني المنجب من التغيير ، ولا يوجد إله. أولو الله الى وقت لاحقوأنه لم يأخذ زيادة. لكن الخلق في الله ، لكونه عمل إرادته ، ليس أبديًا مشتركًا مع الله ؛ لأن ما يأتي إلى الوجود من غير موجود هو بطبيعته غير قادر على أن يكون أبديًا مع ما لا بداية له وموجود دائمًا. لذلك ، فكما أن الإنسان والله لا ينتجان بالطريقة نفسها ، لأن الإنسان لا يجلب أي شيء إلى الوجود من الأشياء غير الموجودة ، بل ما يفعله ، فإنه يصنعه من المادة الموجودة سابقًا ، ليس فقط بإرادته ، ولكن أيضًا. بعد أن فكر وتخيل في ذهنه ما يجب أن يكون ، ثم العمل بيديه وتحمل التعب والإرهاق ، وغالبًا ما لا يصل إلى الهدف ، عندما لا ينتهي العمل الدؤوب كما يشاء. الله ، فقط بإرادته ، جلب كل شيء من العدم إلى الوجود. لذلك فإن الله والإنسان يلدان بطريقة مختلفة. لأن الله ، كونه بلا طيار وبلا بداية ، وعاطفًا ، وخاليًا من التدفق ، وغير مادي ، وواحد فقط ، ولانهائي ، يلد أيضًا بدون هروب وبدون بداية ، وبدون عاطفة ، وبدون تدفق ، وبدون تركيبة ؛ ولادته غير المفهومة ليس لها بداية ولا نهاية. وهي تلد بلا بداية ، لأنه غير قابل للتغيير ، وبلا انقطاع ، لأنه بلا عاطفة وغير مألوف ؛ خارج الجمع ، سواء لأنه غير مألوف ، ولأنه وحده هو الله ، لا يحتاج إلى آخر ؛ ولكنه لانهائي ولا ينقطع ، لأنه بلا بداية ، ولا يطير ، ولانهائي ، وهو موجود دائمًا بنفس الطريقة. لأن ما ليس له بداية هو أيضًا لانهائي ، لكن ما هو غير محدود بالنعمة ليس بأي حال من الأحوال بدون بداية ، مثل الملائكة.

لذلك ، فإن الله الدائم الوجود يلد كلمته ، التي هي كاملة ، بلا بداية ولا نهاية ، حتى أن الله ، الذي له وقت وطبيعة أعلى ، وكينونة لا يلد في الوقت المناسب. وأن الرجل يلد بعكس الاتجاه ، فهو خاضع للولادة والموت ، وتدفق وتكاثر ، ويلبس بدنًا ، وفي طبيعته جنس ذكر وأنثى. لأن الجنس الذكر يحتاج إلى مساعدة الأنثى. ولكن رحمه الله الذي فوق الجميع والذي يسمو فوق كل فهم وفهم!

لذلك ، يشرح القديس الكاثوليكي والرسولي العقيدة معًا عن الآب وعن ابنه الوحيد المولود منه. لا يطيروبلا تدفق ، وبلا عاطفة ، وغير مفهوم ، كما يعلم الله وحده. مثلما توجد نار وفي نفس الوقت ينبعث منها الضوء ، وليس النار أولاً وبعدها الضوء ، ولكن معًا ؛ وكما أن النور ، الذي يولد دائمًا من النار ، يكون دائمًا فيه ، دون أن ينفصل عنه بأي شكل من الأشكال ، كذلك فإن الابن مولود من الآب ، وليس منفصلاً عنه على الإطلاق ، بل ثابتًا فيه دائمًا. ومع ذلك ، فإن الضوء ، الذي يولد من النار بشكل لا ينفصل ويبقى دائمًا فيه ، ليس له أقنومه الخاص مقارنة بالنار ، لأنه الصفة الطبيعية للنار. ابن الله الوحيد ، المولود من الآب بشكل لا ينفصل ولا ينفصل ، وثابت فيه دائمًا ، له أقنومه الخاص مقارنة بأقنوم الآب.

لذلك ، يُدعى الابن بالكلمة والإشراق لأنه وُلِد من الآب بدون مزيج وبلا شغف ، و لا يطير، وبدون انقضاء ولا ينفصل. الابن وصورة أقنوم الآب - لأنه كامل وأقنومي ومتساوٍ مع الآب في كل شيء ، ماعدا اللاهوتية. المولود الوحيد ، لأنه وحده وُلِد من الآب بطريقة فريدة. لأنه لا توجد ولادة أخرى تشبه ولادة ابن الله ، لأنه لا يوجد ابن آخر لله. لأنه على الرغم من أن الروح القدس أيضًا منبثق من الآب ، إلا أنه لا ينطلق وفقًا لطريقة الولادة ، بل وفقًا لطريقة العمل. هذا نوع آخر من الأصل ، غير مفهوم وغير معروف ، تمامًا مثل ولادة الابن. لذلك ، فإن كل ما يملكه الآب هو ملكه ، أي الابن ، باستثناء عدم الإنجاب ، الذي لا يظهر الاختلاف في الجوهر ، لا يظهر الكرامة ، بل صورة الوجود ؛ تمامًا كما آدم الذي لم يولد ، لأنه من خلق الله ، وشيث المولود ، لأنه ابن آدم ، وحواء الذي خرج من ضلع آدم ، لأنها لم تولد ، لا تفعلوا ذلك. يختلف كل منهم عن الآخر بطبيعته ، فهم بشر ، لكن بطريقة المنشأ.

يجب على المرء أن يعرف أن τò αγένητον ، التي تكتب من خلال حرف واحد "v" ، تشير إلى غير المخلوق ، أي لم يحدث ؛ و τò αγέννητον ، التي تكتب من خلال حرفين "νν" ، تعني لم يولد بعد. لذلك ، وفقًا للمعنى الأول ، يختلف الجوهر عن الجوهر ، لأن الآخر هو الجوهر غير المخلوق ، أي αγένητον ؛ من خلال حرف واحد "v" ، والآخر - γενητή ، أي تم إنشاؤه. وفقًا للمعنى الثاني ، لا يتم تمييز الجوهر عن الجوهر ، لأن الكائن الأول لكل نوع من الكائنات الحية هو αγέννητον (لم يولد بعد) ، ولكن ليس αγένητον (أي ليس غير مخلوق). لأنهم خلقهم الخالق ، بعد أن أوجدتهم كلمته ، لكنهم لم يولدوا ، لأنه لم يكن هناك شيء متجانس آخر يمكن أن يولدوا منه من قبل.

لذا ، إذا وضعنا في الاعتبار القيمة الأولى ، فعندئذٍ ثلاثة قبل الالهيهأقنوم الإله المقدس تشارك [في غير المخلوق] ؛ لأنهم متماثلون في الجوهر وغير مخلوقين. إذا كان لدينا المعنى الثاني في ذهننا ، فلن يكون ذلك بأي حال من الأحوال ، لأن الآب فقط لم يولد بعد ، لأنه ليس لديه كونه من أقنوم آخر. والابن وحده هو المولود ، لأنه مولود بلا بداية وبدون هروب من كيان الآب. والروح القدس فقط هو المنبثق ، غير المولود ، بل ينبعث من كيان الآب (انظر). على الرغم من أن الكتاب المقدس يعلِّم ذلك ، فإن صورة الولادة والمواكب غير مفهومة.

لكن يجب أن يعلم المرء أيضًا أن اسم الوطن والبنوة والنسب لم ينتقل منا إلى الإله المبارك ، بل على العكس ، ينتقل إلينا من هناك ، كما يقول الرسول الإلهي: من أجل هذا أحني ركبتي للآب ، لأن كل أرض أب في السماء وعلى الأرض لا قيمة لها ().

ولكن إذا قلنا أن الآب هو بداية الابن و مؤلمهو ، نحن لا نظهر أنه يتقدم على الابن في الزمان أو الطبيعة () ، لأنه من خلاله الآب اصنع الجفون(). لا يتفوق في أي مجال آخر إن لم يكن نسبيًا الأسباب؛ أي لأن الابن مولود من الآب وليس من أبيه ، ولأن الآب هو بطبيعة الحال قضية الابن ؛ كما لا نقول أن النار تخرج من النور بل أن النور يخرج من النار. لذلك ، كلما سمعنا أن الآب هو البداية و مؤلمبني ، دعونا نفهم هذا بمعنى السبب. ومثلما لا نقول أن النار تنتمي إلى جوهر ونور لآخر ، فلا يمكن أن نقول أن الآب من جوهر وأن الابن من جوهر آخر. لكن واحد ونفس الشيء. ومثلما نقول أن النار تضيء من خلال النور الخارج منها ، ولا نؤمن من جانبنا أن العضو العامل للنار هو النور المنبعث منها ، بل هو قوة طبيعية ، هكذا نقول أيضًا عن الآب. أن كل ما يفعله يفعله من خلال ابنه الوحيد ، ليس من خلال عضو خدمة ، بل من خلال قوة طبيعية أقنومية. ومثلما نقول أن النار تضيء ، ومرة ​​أخرى نقول أن ضوء النار يضيء ، لذلك كل شيء يخلقأب، والابن يفعل نفس الشيء(). لكن الضوء لا وجود له بمعزل عن النار. الابن أقنوم كامل ، لا ينفصل عن أقنوم الآب ، كما أوضحنا أعلاه. لأنه من المستحيل أن توجد صورة بين المخلوق ، تظهر في كل شيء على نحو مماثل خصائص الثالوث الأقدس. لما هو مخلوق ، ومعقد ، وعابر ، ومتغير ، وقابل للوصف ، وله مظهر ، وقابل للتلف ، وبأي طريقة سيظهر خلوه بوضوح من كل هذا. أساسىالجوهر الإلهي؟ ومن الواضح أن الخليقة كلها يمتلكها أعظم من هؤلاء ، وكلها ، بطبيعتها ، عرضة للدمار.

نؤمن أيضًا بالروح القدس ، الرب المحيي الذي ينبثق من الآب ويحل في الابن مع الآب والابن. انحنىو المجيد، باعتبارها جوهرية ، ومشتركة الأبدية ؛ الروح - من الله ، الروح الصحيح، السيادة ، مصدر الحكمة والحياة والتقديس ؛ الله مع الآب والابن الذي يُدعى ويُدعى ؛ غير المخلوق ، الامتلاء ، الخالق ، ممسكًا بكل شيء ، يفعل كل شيء ، كلي القدرة ، قوي بلا حدود ، يسيطر بلا حدود على كل الخليقة ، غير خاضع لقوة [أي شخص] ؛ في الروح - عبادة الأوثان لا الوثنية ؛ حشوة ، لا تملأ ؛ محسوس ، غير متقبل ؛ يقدس لا يتقدس. المعزي لقبول صلوات الجميع المثابرة ؛ في كل شيء مثل الآب والابن. من الآب الذي ينطلق ومن خلال الابن الموزع والمدرك من قبل كل الخليقة ، ومن خلال نفسه يخلق ، ويتمم كل شيء دون استثناء ، ويقدس ويحتوى ؛ أقنومي ، أي موجود في أقنومه الخاص ، الذي لا يفصل أو ينفصل عن الآب والابن ولديه كل ما يمتلكه الآب والابن ، باستثناء عدم الانتماء والولادة. لأن الآب البريءولم يولد بعد ، لأنه ليس من أحد ، لأن الوجود له من ذاته ، ومما له فقط ، فليس له شيء من الآخر ؛ على العكس من ذلك ، فهو نفسه لكل شيء بداية وسبب الصورة كما هي موجودة بشكل طبيعي. الابن من الآب على صورة الولادة. والروح القدس هو نفسه أيضًا من الآب ، ولكن ليس بطريقة التوليد ، بل بطريقة السير. وهذا ، بالطبع ، هناك فرق بين الولادة والموكب ، كما تعلمنا ؛ ولكن ما صورة الاختلاف لا [نعلم]. لكن ولادة الابن من الآب وموكب الروح القدس يحدثان في وقت واحد.

لذلك كل ما لدى الابن ، والروح من الآب ، حتى الوجود ذاته. وإذا كان [شيء ما] ليس هو الآب ، [فحينئذ] ليس الابن ، والروح ليس كذلك ؛ وان لم يكن للآب شيء فلا الابن ولا الروح. وبسبب الآب ، أي بسبب وجود الآب ، يوجد الابن والروح. وبسبب الآب ، يمتلك الابن ، وكذلك الروح ، كل ما لديه ، أي لأن الآب يمتلكه ، باستثناء عدم الإنجاب والإنجاب والمضي قدمًا. من خلال هذه الخصائص الأقنومية وحدها ، تختلف الأقانيم المقدسة الثلاثة فيما بينها ، وتختلف بشكل لا ينفصل ليس في الجوهر ، ولكن في الخاصية المميزة للفرد.

نقول أن لكل من الأقانيم الثلاثة أقنومًا مثاليًا ، حتى لا نأخذ الطبيعة المثالية لشخص واحد - يتكون من ثلاثة غير كاملة ، ولكن لجوهر واحد بسيط في ثلاثة أقانيم كاملة ، وهي أعلى وأقدم على الكمال. لأن كل ما يتكون من شيء غير كامل هو بالضرورة معقد. لكن من المستحيل أن تحدث مجموعة من Hypostases المثالية. لذلك ، لا نتحدث عن الشكل من Hypostases ، ولكن - في Hypostases. قالوا: "من الناقص" أي ما لا يحفظ شكل الشيء المصنوع من هذا. لأن الحجر والخشب والحديد كلٌّ في ذاته كامل في طبيعته. فيما يتعلق بالمسكن المبني منهم ، فكل منها غير كامل ، فكل واحد منهم في حد ذاته ليس منزلًا.

لذلك ، نعترف ، بالطبع ، بأرواح مثالية ، حتى لا نفكر في التكوين في الطبيعة الإلهية. بالإضافة إلى بداية الخلاف. ومرة أخرى نقول أن الأقانيم الثلاثة هي واحدة في الأخرى ، حتى لا ندخل جموعًا وحشودًا من الآلهة. من خلال Hypostases الثلاثة نفهم غير المعقد وغير المندمج ؛ ومن خلال التماثل الجوهري وكونه أقنوم - واحد إلى الآخر ، وهوية كل من الإرادة والنشاط ، والقوة ، والقوة ، وإذا جاز التعبير ، الحركة ، فإننا نفهم عدم انفصال ووجود الله الواحد. لأنه حقًا يوجد إله واحد وهو الله والكلمة وروحه.

على الفرق بين أقانيم الثلاثة. وعن الفعل والعقل والفكر. - يجب أن يعلم المرء أن التأمل يختلف بالفعل ، ويختلف الآخر بالعقل والفكر. وهكذا ، في جميع المخلوقات ، يتم التفكير في التمييز بين الأشخاص من خلال الأفعال. لأننا نتأمل أن بطرس يختلف عن بولس. الجماعة ، والارتباط ، والوحدة يتصورها العقل والفكر. لأننا نلاحظ فكريا أن بطرس وبولس من نفس الطبيعة ولهما طبيعة واحدة مشتركة. لكل منهم كائن حي ، عقلاني ، بشري ؛ والجميع جسد ، تحرّكه الروح ، عقلانيّ ومليئ بالحصافة. لذلك يمكن التفكير في هذه الطبيعة العامة عن طريق العقل. لأن الأقانيم ليست في بعضها البعض ، لكن كل واحدة منفصلة ومنفصلة ، أي أنها منفصلة في حد ذاتها ، ولها الكثير مما يميزها عن الأخرى. لأنهم مفصولون حسب المكان ، ويختلفون في الزمان ، ويختلفون في العقل والقوة ، والمظهر ، أي في الشكل ، وفي الحالة ، والمزاج ، والكرامة ، وأسلوب الحياة ، وفي جميع السمات المميزة. ؛ والأهم من ذلك كله أنها تختلف من حيث أنها غير موجودة في بعضها البعض ، ولكن بشكل منفصل. لماذا سموا على حد سواء اثنين وثلاثة أشخاص ، وكثير.

يمكن رؤية الشيء نفسه في كل الخليقة. لكن في القدس أساسى، والأعلى من الكل ، والثالوث غير المفهوم - عكس ذلك. هناك ، يتم التفكير في المجتمع والوحدة من خلال الفعل ، بسبب خلود [الأشخاص] وهوية جوهرهم ونشاطهم وإرادتهم ، وبسبب تناغم القدرة المعرفية ، و- هوية القوة والقوة والخير. لم أقل: أوجه الشبه بل: الهوية أيضا - وحدة أصل الحركة. لأنه يوجد جوهر واحد ، خير واحد ، قوة واحدة ، رغبة واحدة ، نشاط واحد ، قوة واحدة ، واحدة ونفس الشيء ، ليس ثلاثة متشابهين ، ولكن نفس الحركة لثلاثة أقانيم. لأن كل منهم لا يقل اتحاده مع الآخر إلا مع ذاته ؛ هذا لأن الآب والابن والروح القدس واحد في كل شيء ، ما عدا اللامبالاة والولادة والمواكب. مقسمة بالفكر. لاننا نعرف الله الواحد. لكننا نلاحظ الاختلاف في الفكر فقط في خصائص الوطن ، وكذلك البنوة والموكب ؛ فيما يتعلق بالسبب ، وكذلك ما ينتج عنه ، و أداءأقنوم ، أي طريقة للوجود. لأنه فيما يتعلق باللاهوت الذي لا يوصف ، لا يمكننا التحدث عن مسافة محلية ، كما هو الحال بالنسبة لنا ، لأن الأقانيم هما أحدهما في الآخر ، ليس بحيث يندمجان ، ولكنهما متحدان بشكل وثيق ، وفقًا لكلمة قال الرب: أنا في الآب والآب فيّ() ؛ ولا اختلاف في الإرادة ، أو العقل ، أو النشاط ، أو القوة ، أو أي شيء آخر ينتج فينا انقسامًا حقيقيًا وكاملاً. لذلك ، فإننا نتحدث عن الآب والابن والروح القدس ، ليس كثالثة آلهة ، بل كإله واحد ، الثالوث الأقدس ، حيث أن الابن والروح قد قاما إلى خالق واحد ، [لكن] لا تفعل ذلك. اجمع ولا تندمج وفقًا لاختزال Sabellian ، لأنهم يتحدون ، كما قلنا ، ليس بطريقة دمجهم ، ولكن بطريقة تجعلهم متجاورين بشكل وثيق - أحدهم إلى الآخر ، ويكون لديهم اختراق متبادل دون أي الدمج والاختلاط وبما أنهم غير موجودين ، فإن أحدهم خارج الآخر ، أو من جانب كيانهم ، فهم غير منقسمين حسب التقسيم الآري. بالنسبة للإله ، إذا كان يجب أن أقول بإيجاز ، فإن التقسيم غير مقسم ، وكما هو الحال ، في ثلاثة شموس ، يكون أحدهما متجاورًا بشكل وثيق مع الآخر ولا يفصل بينهما فجوات ، مزيج واحد من النور والاتحاد. لذلك ، في كل مرة ننظر فيها إلى الألوهية ، والسبب الأول ، والاستبداد ، والشيء نفسه ، إذا جاز التعبير ، وحركة اللاهوت ، والإرادة ، وهوية الجوهر ، والقوة ، و النشاط والسيطرة التي نراها ستكون واحد. عندما ننظر إلى ما يوجد فيه اللاهوت ، أو بشكل أدق ، ما هو اللاهوت ، ومن هناك - من السبب الأول يأتي إلى الأبد وبشكل متساوٍ ، وبشكل لا ينفصم ، أي على أقنوم الابن و الروح ، فيكون هناك ثلاثة [أشخاص] نعبدهم. أب واحد - الآب وبدون بداية ، هذا هو البريءلانه ليس من احد. ابن واحد هو ابن ، وليس بدون بداية ، وهذا ليس كذلك البريءلانه من الآب. وإذا تخيلت أصله من وقت معين ، فسيكون ذلك بلا بداية ، لأنه خالق الأزمنة ، ولا يعتمد على الوقت. روح واحد - الروح القدس ، على الرغم من ظهوره من الآب ، ولكن ليس على صورة الابن ، ولكن على صورة السبق ، علاوة على ذلك ، لم يفقد الآب عدم ولادته ، لأنه ولد ، ولا الابن - ولادته ، لأنه وُلِدَ من Unbegotten ؛ كيف [يمكن أن يحدث هذا]؟ لا الروح ، لأنه جاء إلى الوجود ، ولأنه الله ، لم يتحول إلى الآب أو إلى الابن ، لأن الملكية غير منقولة ، أو كيف يمكن للملكية أن تثبت بثبات إذا ظهرت وتغيرت؟ لأنه إذا كان الآب هو الابن ، فإنه ليس الآب بالمعنى الصحيح ، لأن الآب بالمعنى الصحيح هو الآب. وإذا كان الابن هو الآب ، فإنه ليس بالمعنى الصحيح الابن ، لأنه بالمعنى الصحيح يوجد ابن واحد وروح قدس واحد.

يجب أن نعلم أننا لا نقول إن الآب ينحدر من أحد ، لكننا نطلق على نفسه اسم أبا الابن. نحن لا نقول أن الابن هو السبب ، ولا نقول إنه الآب ، لكننا نقول إنه من الآب وابن الآب. نقول أيضًا عن الروح القدس أنه من الآب وندعوه روح الآب. لكننا لا نقول أن الروح من الابن. ندعوه روح ابنه: واما من ليس له روح المسيحيقول الرسول الإلهي ، هذا يتحملها(). ونعترف بأنه قد أُعلن من خلال الابن وأنه يُوزع علينا: لأنه دونويقول [القديس يوحنا اللاهوتي] ، والفعللطلابي: اقبل الروح القدس() ، كما هو الحال من الشمس كل من شعاع الشمس والضوء ، لأنها نفسها مصدر شعاع الشمس والضوء ؛ وينتقل الضوء إلينا من خلال شعاع الشمس ، وهذا هو الذي ينيرنا ونستشعره. عن الابن ، لا نقول إنه ابن الروح ، ولا بالطبع أنه من الروح.

الفصل 9

الإله بسيط وغير معقد. الشيء نفسه ، الذي يتكون من أشياء كثيرة ومختلفة ، معقد. لذلك ، إذا أطلقنا على عدم الخلق ، وعدم البدء ، والروحانية ، والخلود ، والخلود ، والخير ، والقوة الخلاقة ، وما شابه ذلك ، اختلافات جوهرية في الله ، فإن ما يتكون من الكثير لن يكون بسيطًا ، بل معقدًا ، أن [الحديث عن الإله] هو مسألة شر مفرط. لذلك ، يجب على المرء أن يعتقد أن كل ما يقال عن الله لا يعني ما هو عليه في الجوهر ، ولكنه يُظهر إما أنه ليس كذلك ، أو علاقة ما بشيء يعارضه ، أو أي شيء يصاحب طبيعته أو نشاطه. .

لذلك يبدو أنه من بين جميع الأسماء المنسوبة إلى الله أهمها Syiكما قال هو نفسه لموسى على الجبل: هكذا قل لبني اسرائيل ارسلني(). لأنه جمع كل شيء في نفسه ، فقد كان ، إذا جاز التعبير ، بحرًا معينًا من الجوهر - لا حدود له وغير محدود. وكما يقول القديس ديونيسيوس [اسم الله الرئيسي] حسن. لأنه فيما يتعلق بالله من المستحيل أن نقول أولاً عن الوجود ثم (بالفعل) عن حقيقة أنه صالح.

الاسم الثاني هو ο Θεός (الله)، وهي مشتقة من θέειν - للتشغيل و - لتطويق كل شيء ، أو من αίθειν ، مما يعني الحرق. لان الله نار تلتهم كل اثم. أو - من θεασθαι - للتفكير في كل شيء. لأنه لا يمكن إخفاء شيء عنه وهو كل الرائي(). لأنه نظر كل ذلك قبل أن يكونوا() التفكير من العصور ، وكل على حدة يحدث في وقت محدد سلفًا وفقًا لفكره الأبدي ، متحدًا مع الإرادة ، وهي الأقدار ، والصورة ، والخطة.

لذا فإن الاسم الأول يظهر أنه هو موجود، ليس هذا ماذا او ماهو. الثاني يظهر النشاط. والبطالة وعدم الفناء ، وعدم الخلق أو عدم المخلوق ، والروحانية ، والاختفاء ، ونحو ذلك يدل على ذلك. ماذا او ماهو لا تاكلأي أنه لم يبدأ في الوجود ولم يتم تدميره ولم يتم إنشاؤه وليس بجسد وغير مرئي. إن الصلاح ، والبر ، والقداسة ، وما شابه ذلك ، تصاحب طبيعته ، لكنها لا تظهر جوهره. يظهر الرب والملك وما شابههما من [الأسماء] موقفًا تجاه ما يعارضه. لأنه على من يسيطر عليهم ، يُدعى ربًا ، وعلى من يملك عليهم ، ملكًا ، وفيما يتعلق بما خلقه ، خالق ، وعلى من يرعاه ، راعٍ.

الفصل 10

لذلك ، يجب أن يؤخذ كل هذا معًا في علاقته بالإله كله ، وبنفس الطريقة ، وببساطة ، وبشكل غير قابل للتجزئة ، وجماعي ؛ كل على حدة ، يجب قبول الآب والابن والروح. و ماذا البريء، وما هو من السبب ، وغير المولود ، والمولود ، والإجراءات ؛ التي لا تظهر الجوهر ، بل العلاقة [بين الأشخاص] بين أنفسهم وصورة الكينونة.

لذلك ، بمعرفة هذا ، وكما لو كان ذلك باليد يقودنا إلى الجوهر الإلهي ، فإننا لا نفهم الجوهر نفسه ، بل ما هو قريب من الجوهر ؛ تمامًا كما لو كنا نعلم أن الروح غير مادية ، وليس لها كمية ، وليس لها شكل ، إذن [من خلال] لم نعد نفهم جوهرها ؛ لم نفهم الجوهر والجسد ، حتى لو علمنا أنه أبيض أو أسود ، لكن ما هو قريب من الجوهر. تعلم الكلمة الحقيقية أن الإلهي بسيط وله نشاط واحد بسيط ، جيد ويفعل كل شيء في كل شيء ، مثل شعاع الشمس الذي يسخن كل شيء وفي كل شيء يعمل وفقًا لخصائصه الطبيعية وقدرته على الإدراك ، بعد أن تلقى مثل هذا قوة من الله الذي خلقها.

بشكل منفصل ، هناك شيء يتعلق بالتجسد الإلهي المحب للإنسان للكلمة الإلهية. لأنه لم يشارك الآب ولا الروح في هذا بأي شكل من الأشكال ، إلا عن طريق النية الحسنة والعجائب التي لا توصف والتي أصبح الله الكلمة ، الذي أصبح مثلنا مثلنا ، كإله ثابت وابن الله.

الفصل 11

ونظرًا لأننا نجد أنه في الكتاب المقدس يقال كثيرًا بشكل رمزي عن الله بطريقة جسدية جدًا ، يجب أن نعلم أنه من المستحيل بالنسبة لنا ، كأشخاص يرتدون هذا الجسد الخشن ، أن نفكر أو نتحدث عن الإلهي والسامي. ، والأفعال غير المادية للإله ، إذا لم نستخدم أوجه التشابه والصور والرموز التي تتوافق مع طبيعتنا. لذلك ، فإن ما يقال عن الله بطريقة جسدية للغاية يقال بشكل رمزي ، وله معنى سام للغاية ، لأن الإله بسيط وليس له شكل. لذلك ، دعونا نفهم عيني الله ، ونرى وننظر على أنها قوته - التأمل في كل شيء ، من ناحية ، و - من ناحية أخرى ، كمعرفته ، التي لا يخفى منها شيء ، دعونا نفهم بسبب حقيقة أنه يوجد معنا من خلال هذا الشعور معرفة أكثر كمالًا وقناعة أكثر اكتمالاً. الآذان والسمع - كميله للرحمة وكشخصية لقبول صلواتنا. لأننا نظهر أيضًا نعمة لمن يتضرع من خلال هذا الشعور ، ونميل آذاننا إليهم بحرارة. يشبه الفم والكلام ما يفسر إرادته ، لأن الأفكار الموجودة في القلب تظهر فينا من خلال الفم والكلام. والطعام والشراب - سعينا الذكي لإرادته. لأننا أيضًا ، من خلال حاسة التذوق ، نحقق الرغبة الضرورية الكامنة في الطبيعة. حاسة الشم هي مثل ذلك الذي يظهر الفكر الموجه نحوه والشخصية ، لأنه من خلال هذا المعنى ندرك الرائحة. الوجه ، من ناحية أخرى ، هو إعلان وظهور له من خلال الأعمال ، بسبب حقيقة أننا نجعل أنفسنا معروفين من خلال الوجه. الأيدي مثل نجاح نشاطه. لأننا نقوم أيضًا بأعمال مفيدة وخاصةً أكثر ممتازة بأيدينا. إن اليد اليمنى عونته في الأعمال العادلة ، لأننا نستخدم اليد اليمنى أيضًا في الأعمال الأكثر جمالًا والأكثر امتيازًا والتي تتطلب قوة كبيرة لأنفسنا. من ناحية أخرى ، فإن حاسة اللمس هي أدق تقدير له ، ودراسة حتى الأشياء الصغيرة جدًا والسرية جدًا ، نظرًا لحقيقة أن أولئك الذين نلمسهم لا يمكنهم إخفاء أي شيء في أنفسهم. والساقين والمشي كلاهما وصول ومظهر لمساعدة المحتاج ، أو للانتقام من الأعداء ، أو لبعض الأعمال الأخرى ، لكوننا نأتي من خلال استخدام الساقين. ومع ذلك ، فإن القسم هو ثبات قراره ، نظرًا لحقيقة أنه معنا ، من خلال القسم ، يتم تعزيز الاتفاقات مع بعضنا البعض. الغضب والغضب كلاهما مثل كراهية الرذيلة والاشمئزاز. لأننا أيضًا ، إذ نبغض ما يتعارض مع قناعتنا ، نشعر بالغضب. النسيان والنوم والنعاس - كتأخير في الانتقام من الأعداء وكتأخير في أمر المساعدة العادية لأصدقائك. وفقط للقول ، كل ما يقال جسديًا عن الله له معنى خفي ، من خلال ما يحدث لنا ، تعليم ما فوقنا ، إذا لم يُقال أي شيء عن مجيء كلمة الله بالجسد. من أجل خلاصنا ، أخذ الإنسان بكامله ، النفس العقلانية والجسد ، وخصائص الطبيعة البشرية ، والأهواء الطبيعية الخالية من اللوم.

الفصل الثاني عشر

لذلك تعلمنا هذا من الأقوال المقدسة ، كما قال الله ، أن الله هو سبب وبداية كل شيء. جوهر ما هو موجود. حياة ما يعيش. عقل ما هو معقول. عقل ما له عقل. وعودة وردّ الذين تخلّفوا عنه. وتجديد وتحويل أولئك الذين يدمرون ما يتوافق مع الطبيعة ؛ أولئك الذين اهتزتهم عاطفة شريرة تأكيد مقدس. والوقوف - السلامة ؛ وأولئك الذين يأتون إليه هم الطريق والإرشاد اللذين تربوا بهما. سأضيف أيضًا أنه أب أولئك الذين خلقهم. لأن الله ، الذي أوصلنا من العدم إلى الوجود ، هو بالمعنى الصحيح أبونا أكثر من أولئك الذين ولدنا ، والذين نالوا منه الوجود والقدرة على الإنتاج. هو راعي من تبعه ويطعمه. مضيئة - الإضاءة أولئك الذين بدأوا في الأسرار [المقدسة] - أعلى سر ؛ لمن يؤلّه ، معطي الإله السخي ؛ منقسم - سلام والسعي من أجل البساطة - البساطة. وأولئك الذين يهتمون بالوحدة - الوحدة ؛ كل بداية - ضروريو بدائي- يبدأ؛ وسره ، أي المعرفة التي تخصه ، هو توزيع جيد ، بقدر ما [هذا] ممكن ومتاح للجميع.

المزيد عن الأسماء الإلهية ، المزيد

سيكون الإله ، غير مفهوم ، بلا اسم بالتأكيد. لذلك ، دون معرفة جوهره ، دعونا لا نطلب اسم جوهره ، لأن الأسماء صالحة لإظهار الأعمال ؛ لكن الله ، كونه صالحًا ولكي نكون شركاء في صلاحه ، فقد أخرجنا من العدم إلى الوجود وجعلنا قادرين على المعرفة ، تمامًا كما لم يخبرنا عن كيانه ، لذلك لم يخبرنا معرفة كيانه. لأنه من المستحيل أن تعرف الطبيعة تمامًا الطبيعة التي تكمن فوقها. وإذا كانت المعرفة تتعلق أيضًا بما هو موجود ، فكيف ستُعرف؟ ضروري؟ لذلك ، من منطلق صلاح لا يوصف ، كرم أن يُدعى وفقًا لما يميزنا ، حتى لا نكون غير مشاركين تمامًا في المعرفة التي تخصه ، ولكن سيكون لدينا على الأقل فكرة غامضة عنه. لذلك ، بما أن الله غير مفهوم ، فهو أيضًا مجهول الاسم. وباعتباره سبب كل شيء ويحتوي في نفسه على شروط وأسباب كل ما هو موجود ، فإنه مدعو حسب كل ما هو موجود وحتى مقابل [أحدهما للآخر] ، مثل النور والظلام والماء والنار ، حتى نعرف. أن هذا ليس - هو في الأساس ، ولكن ما هو - ضروريومجهول ، وهذا ، بصفته خالق كل شيء ، سُمي وفقًا لما جاء منه - على أنه السبب.

لذلك سميت بعض الأسماء الإلهية بالنفي موضحاً ذلك بشكل أساسي، على سبيل المثال: عدم وجود كائن ، لا يطير، بلا بداية ، غير مرئي. ليس لأن الله أقل من أي شيء ، أو أنه حرم من شيء ، فكل شيء له جاء منه ومن خلاله ، ويكون فيه() ، ولكن لأنه يختلف بشكل ممتاز عن كل الأشياء. لأنه ليس شيئًا بل هو فوق الكل. إن الأسماء التي تدعى من خلال التأكيد تتحدث عن أنه خالق كل شيء. لأنه خالق كل الأشياء وكل الجوهر ، يُدعى الكينونة والجوهر معًا ؛ وباعتباره منشئ كل فهم وحكمة وفهم وحكيم ، فإنه يُدعى العقل والفهم ، والحكمة والحكمة. وبالمثل - العقل والذكاء ، والحياة والمعيشة ، والقوة والقوة ؛ باسم مشابه ووفقًا لكل شيء آخر ؛ بل يُدعى أنسب ما هو أفضل وأقرب إليه. أفضل وأقرب إليه هو اللامادي أكثر من المادي ، والطاهر من النجس ، والقدوس من الخارجين على القانون ، لأنهم أكثر اتحادًا به. لذلك ، فالأحرى أن يُدعى الشمس والنور لا الظلمة. وفي النهار أكثر من الليل. والحياة من ؛ ونار وهواء وماء مملوءة حياة لا ارض. وفوق كل شيء وبالأخص بالخير لا الرذيلة ؛ و [هذا] هو نفسه [ماذا] يجب قوله: بما هو موجود وليس بما لا وجود له. لأن الخير هو الوجود وسبب الوجود. الشر هو الحرمان من الخير أو الوجود. وهذه نفيات وتأكيدات. ولكن من المقبول أيضًا أن الجمع الذي يأتي من كليهما ، على سبيل المثال ، أساسىشخصية، سلفإله ، بداية ما قبل البدائية وما شابه. هناك أيضًا بعض الأشياء التي قيلت عن الله بالإيجاب ، ولكن لها قوة نفي ممتاز ، على سبيل المثال ، [عندما نطلق على الله] الظلام ، ليس لأن الله ظلمة ، ولكن لأنه ليس نورًا ، ولكن أعلى من الضوء.

لذلك ، يُدعى الله العقل ، والعقل ، والروح ، والحكمة ، والقوة ، بسبب هذا ، وباعتباره غير جوهري ، وباعتباره عاملاً للجميع ، وقادرًا على كل شيء. وهذا يقال بشكل عام عن الألوهية بأكملها ، سلبيًا وإيجابيًا. ويتم التحدث عن كل أقانيم من أقانيم الثالوث الأقدس بنفس الطريقة وبنفس الطريقة تمامًا وبدون توقف. لأنني عندما أفكر في واحدة من أقانيم ، أفهمها كإله كامل ، جوهر كامل ؛ عندما اتحد وأعد الأقانيم الثلاثة معًا ، أفهمهم كإله واحد كامل. لأن الإله ليس معقدًا ، ولكنه في ثلاثة أقانيم كاملة هو واحد كامل وغير قابل للتجزئة وغير مركب. عندما أفكر في علاقة أقنعة بيني ، عندها أفهم أن الأب ... ضروريالشمس ، مصدر الخير ، هاوية الجوهر ، العقل ، الحكمة ، القوة ، النور ، الإله ؛ المصدر الذي يلد وينتج الخير المستتر فيه. إذن فهو العقل وهاوية العقل ووالد الكلمة ومن خلال الكلمة منتج الروح الذي يفتحها ؛ وليس للقول الكثير ، ليس للآب كلمة [أخرى] ، أو حكمة ، أو قوة ، أو رغبة ، باستثناء الابن ، الذي هو القوة الوحيدة للآب ، الذي يبدأ في خلق كل الأشياء ، باعتباره أقنومًا مثاليًا ، مولودًا من أقنوم كامل ، كما يعلم هو نفسه ، من وهو الابن ، والمدعى. الروح القدس هو قوة الآب ، يكشف اللاهوت الخفي. من الآب من خلال الابن كما يعلم هو نفسه ، [ولكن] ليس بالولادة. لذلك فإن الروح القدس هو مُكمل خلق كل الأشياء. إذن ، ما يليق بالخالق - الأب ، المصدر ، الوالد ، يجب أن يكون خاصًا بالآب وحده. وما يتم إنتاجه ، المولود للابن ، الكلمة ، قوة الأقدار ، الرغبة ، الحكمة ، إذن يجب أن يليق بالابن. أما ما هو منتَج ، صادر ، معلن ، يصنع قوة ، فلا بد أن يليق بالروح القدس. الآب هو مصدر وسبب الابن والروح القدس. ولكن فقط من الابن هو الآب والروح القدس هو المنتج. الابن هو الابن ، الكلمة ، الحكمة ، القوة ، الصورة ، الإشراق ، صورة الآب ، وهو من الآب. ليس ابن الآب - الروح القدس ؛ إنه روح الآب المنبثق من الآب. لأنه لا يوجد هياج بدون الروح. لكنه أيضًا روح الابن ، ليس كأنه منبثق منه ، بل منبثق من الآب بواسطته. لأن الآب وحده هو الجاني.

الفصل 13

المكان المادي هو حدود الاحتضان الذي يغلق ما هو متجسد ؛ كما ، على سبيل المثال ، يحتوي الهواء ، يتم احتواء الجسم. ولكن ليس كل الهواء المحيط هو مكان الجسم المُحيط ، ولكن حدود الهواء المحيط الذي يلامس الجسم المحيط. وما يحتضن ليس في كل ما يحتضنه.

هناك أيضًا مكان روحي يتخيل فيه المرء عقليًا وحيث توجد طبيعة روحية وغير مادية ؛ حيث يسكن ويتصرف بالضبط ، ولا يتم احتضانه بطريقة جسدية ، بل بطريقة روحية. لأنه ليس له مظهر يمكن احتضانه بطريقة جسدية. لذلك ، فإن الله ، كونه غير مادي ولا يمكن وصفه ، لا يقع في مكان. لأنه هو نفسه مكان ذاته ، يملأ كل شيء ، وهو فوق كل شيء ، وهو يحتوي على كل شيء. ومع ذلك ، يُقال إنه في مكان ، ويقال أيضًا عن مكان الله ، حيث يُعلن نشاطه. لأنه هو نفسه يخترق كل شيء ، دون أن يختلط [به] ، ويكرس نشاطه لكل شيء ، وفقًا لخاصية كل شيء على حدة وقدرته على الإدراك ؛ أنا أتحدث عن كل من النقاء الطبيعي والطوعي. لأن اللامادي هو أكثر نقاء من المادة ، وأكثر فضيلة من المرتبط بالرذيلة. لذا ، فإن مكان الله يُدعى الأكثر انخراطًا في نشاطه ونعمته. لذلك ، السماء هي عرشه. لأنه يوجد عليها ملائكة يعملون إرادته ويمجدونه دائمًا (انظر أيضًا). لان هذا سلام له و الارض موطئ قدميه(). عليها في الجسد عش مع الناس(). تسمى قدم الله جسده المقدس. يطلق عليه مكان الله و ؛ لأننا وضعنا هذا المكان لتمجيده كأنه نوع من الهيكل نؤدي فيه الصلوات الموجهة إليه. وبنفس الطريقة ، تُدعى تلك الأماكن أماكن الله التي ظهر فيها نشاطه لنا إما في الجسد أو بدون جسد.

يجب على المرء أن يعرف أن الإله غير قابل للتجزئة ، بحيث يكون كليًا في كل مكان ، وليس جزئيًا ، منقسمًا جسديًا ، ولكن - الكل في الكل وقبل كل شيء.

عن مكان الملاك والروح وعن ما لا يوصف

ولكن الملاك ، على الرغم من عدم وجوده جسديًا في مكان ، بحيث يكون له شكل ويتشكل ، إلا أنه يقال إنه في مكان ، لأنه حاضر روحيًا ويعمل وفقًا لطبيعته ، وليس فيه. مكان آخر. ، ولكن هناك محدود عقليًا ، حيث يعمل. لأنه لا يستطيع أن يتصرف في أماكن مختلفة في نفس الوقت. لأنه من اللائق لله وحده أن يعمل في كل مكان في نفس الوقت. لأن الملاك يعمل في أماكن مختلفة بسبب السرعة الكامنة في طبيعته ، ولأنه يتنقل بسهولة ، أي بسرعة [من مكان إلى آخر] ؛ والإله ، في كل مكان وفوق كل شيء ، يعمل في نفس الوقت بطرق مختلفة في عمل واحد وبسيط.

الروح مرتبطة بالجسد - الكل مع كل شيء ، وليس جزءًا بجزء ؛ وهي لا تعانقها بل تعانقها كما تعانق النار الحديد. وكونه بداخله يقوم بالأعمال الخاصة به.

ما يمكن وصفه هو ما يتبناه المكان ، أو الزمان ، أو الفهم ؛ ولكن ما لا يتم قبوله من قبل أي من هؤلاء لا يمكن وصفه. وبالتالي ، فإن الإله وحده لا يمكن وصفه ، لأنه ليس له بداية ولانهائي ، ويحتضن كل شيء ولا يقبله أي فهم. لأنها وحدها غير مفهومة وغير محدودة ، ولا يعرفها أحد ، لكنها فقط تتأمل نفسها. إن الملاك مقيد بالزمن ، لأنه بدأ كيانه ، وبالمكان ، وإن كان بالمعنى الروحي ، كما قلنا من قبل ، ومن خلال قابلية الفهم. لأنهم يعرفون بطريقة ما طبيعة بعضهم البعض ، ويقيدهم الخالق تمامًا. والأجساد مقيدة بالبداية ، والنهاية ، ومكان الجسد ، والإدراك.

جمع من [قال] عن الله: والآب والابن والروح القدس. وعن الكلمة والروح.

وهكذا ، فإن الإله ثابت وغير قابل للتغيير. لأن كل شيء ليس في وسعنا ، فقد حدده مسبقًا بمعرفته المسبقة ، كل شيء على حدة وفقًا لوقته ومكانه المناسبين والمناسبين. وبالتالي الأب لا يحكم على أحد ، لكن المحكمة كلها ستعطي الأبناء(). لان الآب بلا شك قد حكم والابن ايضا على انه الله وكذلك الروح القدس. ولكن الابن نفسه في صورة جسدية كإنسان سينزل و الجلوس على عرش المجد() ، لأن التقارب والشيب من سمات الجسم المحدود ، وسيحكم عليه الكون في الحقيقة ().

كل شيء بعيد عن الله ، ليس في مكانه ، بل في الطبيعة. فينا: الحكمة والحكمة والقرار تظهر وتختفي مثل الصفات ؛ ولكن ليس في الله ، لأنه لا يوجد شيء فيه ينشأ أو ينقص ، لأنه ثابت وغير قابل للتغيير ، وفيما يتعلق به لا ينبغي للمرء أن يتحدث عن الصدفة. لأن لله أشياء صالحة مرافقة لكينونته. من يوجه رغبته دائمًا إلى الله يراه ، لأن الله في كل شيء ، لأن الموجود يعتمد على الكينونة. ولا شيء يمكن أن يوجد ما لم يكن له وجوده في الوجود. لأن الله ، الذي يحتوي الطبيعة ، متحد بكل الأشياء. ولكن مع جسده المقدس ، فإن الله الكلمة متحد أقنوميًا ، وبطبيعة الحال اقتربت من عدم ارتباكها.

لا أحد يرى الآب إلا الابن والروح (انظر).

الابن هو مشيئة وحكمة وقوة الآب. لأنه فيما يتعلق بالله يجب ألا نتحدث عن الجودة ، حتى لا نقول إنه مكون من الجوهر والنوعية.

الابن من الآب وكل ما له من عنده. لذلك ، لا يمكنه عن نفسه لا تفعل شيئا(). لأنه ليس لديه نشاط خاص بالمقارنة مع الآب.

وأن الله ، كونه غير مرئي بطبيعته ، يصبح مرئيًا من خلال أفعاله ، ونحن نعلم من هيكل العالم والحكومة (انظر أدناه).

الابن هو صورة الآب والابن هو الصورة - الروح الذي من خلاله يعطيه المسيح ، ساكنًا في الإنسان ، ما هو على صورة [الله].

الله الروح القدس هو وسيط بين غير المولود والمولود ويتصل بالآب من خلال الابن. يُدعى روح الله ، روح المسيح ، عقل المسيح ، روح الرب ، الرب نفسه ، الروح. البنوة، الحق ، الحرية ، الحكمة (لأنه هو الذي ينتج كل هذا) ؛ ملء كل شيء بكينونه ، الذي يحتوي على كل شيء ؛ يكمل العالم بكيانه. غير قادر على العالم بقوته.

الله هو الكائن الأبدي الذي لا يتغير ، وهو خالق كل شيء والذي يعبده العقل المتدين. الله والآب ، موجودان دائمًا ، غير مولودين ، كما لو لم يولده أحد ، لكنهما ولدا ابنًا أبديًا على قدم المساواة ؛ الله أيضًا هو الابن ، الموجود دائمًا مع الآب ، المولود منه بلا هروب وإلى الأبد ، وبعد الزوال ، وبلاسلب ولا ينفصل. الله أيضًا هو الروح القدس ، قوة أقنومية مقدسة ، تنبثق بشكل لا ينفصم عن الآب وتستريح في الابن ، على نفس الجوهر مع الآب والابن.

والكلمة هي وحدها التي تبقى دائمًا مع الآب. والكلمة بدورها هي أيضًا الحركة الطبيعية للعقل ، والتي وفقًا لها يتحرك ويفكر ويبرر ؛ فهو كما كان نوره وبريقه. من ناحية أخرى ، هناك كلمة داخلية منطوقة في القلب. ومرة أخرى: الكلمة المنطوقة هي رسول الفكر. إذن ، الله الكلمة مستقل وأقنومي. الكلمات الثلاث المتبقية هي قوى الروح ، التي لم يتم التفكير فيها في أقنومها الخاص: أول هذه الكلمات هو الجيل الطبيعي للعقل ، الذي يتدفق منه دائمًا بشكل طبيعي ؛ الثاني يسمى داخلي ، والثالث - واضح.

يُفهم الروح بعدة طرق مختلفة. [لأن هذا الاسم يُدعى أيضًا] الروح القدس. تُدعى قوى الروح القدس أيضًا بالأرواح. الروح ايضا ملاك صالح. روح - وشيطان. روح - وروح ؛ في بعض الأحيان يسمى الروح والعقل. روح - ورياح. الروح والجو.

الفصل 14

[الله كائن] غير مخلوق ، بلا بداية ، خالدة ولا حدود لها ، وأبدي ، غير مادي ، جيد ، مبدع ، بار ، منير ، غير متغير ، بلا عاطفة ، لا يمكن وصفه ، لا يمكن احتواؤه ، غير محدود ، لا يمكن تحديده ، غير مرئي ، لا يمكن للعقل الوصول إليه ، [لا شيء] ليس في حاجة ، استبدادي ومستقل ، كلي القدرة ، واهب للحياة ، كلي القدرة ، قوي بلا حدود ، مقدس وعطاء ، يحتضن كل شيء معًا ويوفر كل شيء. كل هذا وما شابه لها الطبيعة الإلهية بطبيعتها ، فهي لا تتلقى من أي مكان ، بل هي نفسها توزع كل خير على إبداعاتها الخاصة ، وفقًا للقوة التي يمكن لكل فرد أن يحصل عليها على حدة.

هناك كلا من الإقامة ووجود Hypostases - واحد في الآخر ؛ لأنهما لا ينفصلان عن بعضهما البعض ، ولهما اختراق متبادل لا ينفصل ؛ ليس لكي يختلطوا أو يندمجوا ، ولكن لكي يكونوا متحدين بشكل وثيق مع بعضهم البعض ؛ لان الابن في الآب والروح. والروح في الآب والابن. والآب في الابن والروح بالرغم من عدم وجود فناء [أفراد] أو ارتباك أو اندماج. هناك وحدة وهوية للحركة ، أحدهما هو التطلع والآخر هو حركة الأقانيم الثلاثة ، التي يستحيل رؤيتها في الطبيعة المخلوقة.

[يضاف إلى هذا حقيقة] أن التألق والنشاط الإلهي ، الذي هو واحد وبسيط ، وغير قابل للتجزئة ، والذي يتنوع بشكل معقول في ما هو قابل للقسمة ، ويوزع على كل ما يشكل طبيعته الخاصة ، يظل بسيطًا طبعا الزيادة في الأشياء القابلة للقسمة أمر غير قابل للتجزئة ويختزل المقسوم ويحوله إلى بساطة ذاته. لأن كل شيء يطمح إليه ويكون فيه. وهي تمنح الحياة لكل الأشياء ، وفقًا لطبيعة [كل] منهم ؛ وهو كيان ما هو موجود ، وحياة ما يحيا ، وعقل ما هو عقلاني ، وعقل ما هو ذكي ، وهو نفسه أعلى من العقل ، وأعلى من العقل ، وأعلى من. الحياة وأعلى من الجوهر.

لا يزال [يجب أن نضيف] حقيقة أن الطبيعة الإلهية تخترق كل شيء ، دون الاختلاط [بهذا] ، ومن خلال نفسها - لا شيء. وكذلك حقيقة أنها تتعلم كل شيء بسلوك بسيط. وبالعين الإلهية ، والمتأملة ، وغير المادية ، فإنه يرى ببساطة كل شيء ، سواء الحاضر أو ​​الماضي ، وكذلك المستقبل قبل أن يكونوا() ؛ هي معصومة من الخطأ وتغفر الذنوب وتخلص. [يجب أن تضيف] أيضًا أنه على الرغم من أنها تستطيع أن تفعل ما تريد ، إلا أنها لا تريد ما يمكنها فعله. لأنها يمكن أن تدمر العالم ، لكنها لا تريد ذلك.