حياة وأعمال القديس ثيودور ستوديت

ولد الراهب ثيودور عام 759 من أبوين أثرياء وأتقياء. كان والده قريبًا من البلاط ، ولكن مع بداية بدعة تحطيم الأيقونات ، غادر والديه العالم ووافقوا على الرهبنة. نشأ الراهب ثيودور في تعلم الكتاب ، ووفقًا لكلمات القديس ديمتريوس روستوف ، "تعلم الحكمة الهلنستية ، كن كاتبًا ممتازًا وفيلسوفًا مدربًا جيدًا ، وتنازع مع الأشرار حول الإيمان الورع." يكتب جريس فيلاريت ، مشيرًا إلى شهادة القديس نفسه ، أن ثيودور كان متزوجًا ، ولكن في سن الثانية والعشرين ، كرّس هو وزوجته آنا نفسيهما للحياة الرهبانية. انسحب الراهب مع عمه الراهب أفلاطون إلى سكودن (أو ساكوديون) ، وهو مكان منعزل بالقرب من القسطنطينية ، حيث تأسس دير ، وعمل فيه في الزهد الصارم ، ودرس الكتب المقدسة ، وكتابات الآباء القديسين ، وخاصة. أعمال القديس باسيليوس الكبير. الراهب ثيودور ، "نشأ في النعومة والسلام" ، وضع نفسه في الدير في مجهود بدني كبير ، ولم يخجل من أي عمل متواضع وكان خادماً للجميع. بالإضافة إلى ذلك ، شارك بجد في الاعتراف والإعلان عن أفعاله وأفكاره لأبيه الروحي ، الراهب أفلاطون. بناءً على طلب هذا الأخير ، عينه البطريرك تاراسيوس قسيسًا ، وبعد ذلك ضاعف أعماله في الدير. بعد حوالي 14 عامًا من وصوله إلى الدير ، اضطر الراهب ثيودور - رغماً عنه - إلى تولي إدارة الدير. أظهر نفسه على أنه رئيس ثابت ومتشدد ، "يعلم بالقول والفعل ، ويصحح القوانين الفاسدة في متجر أجنبي".

سرعان ما عانى الراهب ثيودور ، وهو من أشد المنتقدين للإمبراطور ، من المنفى في سالونيك ، لكنه عاد بعد عام وعينه الإمبراطورة إيرين رئيسًا لدير ستوديان في القسطنطينية. هنا ، تجلت قدرات الراهب ثيودور كقائد في مجملها. تم ترميم الدير المهجور ، وقدم الراهب ترتيبًا دقيقًا في جميع مجالات الحياة الرهبانية ، وجمع أكثر من ألف من الإخوة إلى ديره ، وفتح مدرسة للأطفال بالقرب من الدير ، وكان هو نفسه منخرطًا باستمرار في كل من الأعمال الأدبية وجميع أنواع العمل الشاق والضعيف. وهكذا عمل الراهب من 798 إلى 809 ، عندما أُرسل إلى السبي مرة أخرى. بعد عودته من المنفى في عام 814 تحت حكم الإمبراطور ليو الأرميني ، أصبح معترفًا لا يعرف الخوف بتبجيل الأيقونات ، والذي يعاني من أجله نفيًا قاسًا. كانت أماكن المستنقعات ، والأبراج المحصنة الفاسدة ، والتعذيب الدموي والعذاب في ميتوب وبونيتا هي نصيب الراهب ثيودور حتى عام 819. كاد أن يموت متأثراً بالجروح والجوع ، وتم نقله إلى زنزانة سميرنا ، حيث وجهوا إليه 100 ضربة أخرى. في عام 820 ، تم إطلاق سراح المعترفين بتكريم الأيقونات ، لكن الراهب ثيودور لم يبق في القسطنطينية ، بل انسحب إلى مكان منعزل - أكريتوس ، حيث بقي حتى وفاته. رحل الراهب إلى الرب في 11 تشرين الثاني (نوفمبر) 826 ، عن عمر يناهز 68 عامًا ، وكان على شفتيه كلمات المزمور: "لن أنسى أبدًا تبريرك". (مز 119: 93 ؛ مجد.). كانت التبريرات الإلهية (الوصايا) للكرز كل العذابات المريرة في حياته الطائفية. يروي القديس ديمتريوس من روستوف حياته بشكل حصري تقريبًا كمعترف بالمسيح ، ولم يتطرق كثيرًا إلى عمله كمدرس للرهبان وكاتب ترانيم في الكنيسة. قدم صاحب السمو غريس فيلاريت ، رئيس أساقفة تشرنيغوف ، وباحثين آخرين تحليلًا شاملاً لأعمال الراهب هذه.

إن كتابات المعترف الجليل عديدة جدا. تميزه غريس فيلاريت تشرنيغوف 1. كتابات عقائدية (كتب ورسائل ضد محاربي الأيقونات) ؛ 2. نصائح (مبادئ توجيهية حول كيفية عيش حياة مسيحية) ؛ 3. الأغاني المقدسة و 4. الميثاق. بالإضافة إلى هذه الأعمال ، يذكر رئيس الأساقفة فيلاريت قصائد إبيغرام وآيات التفاعيل.

من الأهمية بمكان لتحليل نشاط إنشاء الأغاني للقديس ثيودور ، كتيباته للرهبان ، ما يسمى بالتعليم المسيحي الكبير والصغير. وهي تحتوي على تعليمات للرهبان العاملين في طاعات مختلفة ، ونصائح مكرسة للعطلات وفترات مختلفة من السنة الكنسية ، وخاصة ليوم الأربعين المقدس. إن ارتباط هذا الأخير بالثلاثي الثلاثي في ​​الصوم الكبير ، الذي كتبه القديس ثيودور ، واضح بشكل خاص.

S. S. Averintsev ، عند وصف "التراث الضخم" للقديس تيودور ستوديت ، يسهب في "قصائد التعمبية المكرسة للحياة الرهبانية" ، والتي تتميز بـ "البساطة والفورية". يعطي ترجمة الآيات إلى طاهي الدير:

يا طفل كيف لا تكرم الطباخ
تاج الاجتهاد طوال اليوم؟
العمل المتواضع - والمجد السماوي فيه ،
يد الطباخ قذرة - الروح طاهرة ،
هل تحترق النار - لن تحترق نار جهنم.
أسرع إلى المطبخ ، مرح ومطيع ،
القليل من الضوء سوف يضخم النار ، وسوف تغسل كل شيء ،
ارعوا اخاك واعبدوا الرب.
لا تنسى أن تبث عملك بالصلاة ،
وتشرق بمجد يعقوب.
في الاجتهاد والتواضع توديع الحياة.

تتضح قوة الحياة لهذه التعليمات من قبل تلميذ الراهب ميخائيل ، الذي روى كلماته غريس فيلاريت تشرنيغوف:<…>أنا مقتنع بنفسي بأنني لم أستمد الكثير من الضوء والندم من أي كتاب آخر كما من إعلانات أبينا. ويضيف صاحب السيادة فيلاريت أن "جميع التعليمات الواردة في الإعلانات موجزة نوعًا ما.<…>لكنهم أقوياء في الإخلاص ".

بالانتقال إلى تعداد أعمال الترانيم للقديس ثيودور ستوديت ، من الضروري الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى إبداعاته في مثلث الصوم الكبير ، الذي أعطى الراهب اسم مترجمه ، في Menaion هناك أيضًا ستيشيرا منقوشة بالاسم ستوديتا. يعتقد جريس فيلاريت أن هذه الاستيكيرات ، في جميع الاحتمالات ، تنتمي إلى أعمال ثيودور ، لأنه كتب أكثر من غيره من آباء ستوديت. يُنسب أيضًا إلى الراهب ثيودور ستوديت 75 ترنيمة - ترنيمة لدفن المخلص لآيات المزمور 118. في خدمة Lenten Triodion المطبوع ، هناك العديد منها بقدر عدد آيات المزمور ، أي 176. يعتقد غريس فيلاريت من تشيرنيغوف أن هذه التعليمات لها ما يبررها ، خاصة وأن الراهب هو راهب الاستوديو Feoktist الذي ، تقليدًا لأغاني دفن المخلص ، كتب ترانيم لدفن والدة الإله. وتذكر جريس فيلاريت أيضًا "شريعة مؤثرة" للقديس ثيودور "للغناء في الليل". لكن العمل الرئيسي في تأليف الأغنية للراهب ثيودور ستوديت كان تأليف أغاني Fortecost ، بالإضافة إلى تحرير أعمال هؤلاء الآباء الذين كتبوا أعمالهم في أيام الصوم الكبير.

في دراسة تفصيلية لثلاثي الصوم من قبل آي.أ.كارابينوف ، يتضح أن ترانيم الصمام الثلاثي كان من تأليف الأخوين ثيودور ويوسف بين 813 و 820 ، عندما كانا في كنيسة القديس رومان في القسطنطينية. في الوقت نفسه ، يعترف آي. أ. كارابينوف بأن الثلاثيات ربما تكون قد ألفها الراهب ثيودور في دير ساكوديون بعد انتخابه رئيسًا للدير ، بين 794 و 815. . وفقًا للباحث ، فإن أهمية أعمال القديس ثيودور الستوديت في تجميع ثلاثية الصوم الكبير كبيرة لدرجة أن تاريخ هذا الكتاب الليتورجي يجب أن يكون له الفترة التالية:

أنا فترة- للراهب ثيودور ستوديت ؛
الفترة الثانية- أنشطة الراهب ثيودور ستوديت وخلفائه من رواد القرن التاسع ؛
الفترة الثالثة- من القرن العاشر إلى القرن الخامس عشر. .

يولي رئيس أساقفة تشرنيغوف فيلاريت أهمية كبيرة لحقيقة أن الأخوين المقدسين ثيودور وجوزيف قد رتبوا أغاني التريوديون التي ألفوها أمامهم. لقد استكملوا القانون العظيم لأندراوس الكريتى ، وقسموه بوضوح إلى أغانٍ وأضفوا الطروباريا إليه تكريماً للقديسين أندرو ومريم من مصر. يوافق آي. أ. كارابينوف أيضًا على أن نهاية أغاني القانون العظيم ، هي أغنية ثلاثية والدة الإلهية ، تعود إلى الراهب ثيودور.

تشمل أعمال القديس ثيودور في Lenten Triodion الشرائع ، والستيشرا ، والثلاثي. دعونا نذكر أولاً شرائع القس:

1. يوم السبت أجرة اللحوم (للميت) مع stichera ؛
2. يوم السبت الجبن (تمجيدًا لذكرى الآباء الكرام الذين أشرقوا في المخاض) مع ستيشيرا ؛
3. الشريعة لأسبوع الأكل (في المجيء الثاني للسيد المسيح).
4. الكنسي للأسبوع الثالث من الصوم الكبير ، صليب المسيح.

أثبت الباحثون في Lenten Triodion أن شرائع القديس ثيودور لأسبوع أكل اللحم وأسبوع الصليب قد خضعت للتغييرات: تم حذف القصيدة الثانية منها ، وفي بداية كل قصيدة من هذه الشرائع اثنين تم حذف الطوائف التي تمجد قيامة المسيح. من ناحية أخرى ، يحتوي قانون الجبن يوم السبت على بعض الإضافات. في Lenten Triodion ، يحتوي الراهب ثيودور أيضًا على 35 ثلاثية (وفقًا لـ I. A. Karabinov - 30) ؛ أربع ترانيم (في أيام السبت من الأسبوع الثاني والثالث والرابع والخامس من الصوم الكبير) ، و 30 ستيشرا مماثلة و 30 سيدال. تشكل أعمال القديس ثيودور الستوديت في تأليف الأغاني النسيج الحي لخدمات يوم الأربعين المقدس وتوفر فرصة لتحليل الأحكام اللاهوتية الفردية.

ثلاث ترانيم للقديس تيودور ستوديت

عند البدء في تحليل كتابات القديس تيودور ، وهو عنصر لا يقدر بثمن استثمرته الكنيسة المقدسة في إناء خدمات الصوم الكبير ، يجب على المرء أولاً وقبل كل شيء دراسة تكوين قصائد الصوم الكبير الثلاثة ، فضلاً عن الشرائع التي تُقرأ في الأسابيع التحضيرية للصوم الكبير. في هذه الترانيم ، يظهر الراهب كرئيس رئيس للرهبان ، ولكن في نفس الوقت كأب روحي محب لكل الذين يأتون إلى التوبة ، ولكل المسيحيين الذين يسعون إلى تجديد الروح. كلمات الأب المبجل قوية وواضحة وحازمة عندما يقنع المؤمنين أولاً بدخول ميدان الصيام ، ثم يساعد الجميع على السير في هذا الطريق ويقنعهم ويدعمهم ويشجعهم.

"تفضلوا ، أيها الناس ، نحن ذاهبون للصيام ، - هتف القس في ستيكيرا معبرة عن الذات في صباح الثلاثاء الجبن ، - في الوقت المناسب للمآثر الروحية ، البداية<…>لنتألم كعبد للمسيح ونمجد كأولاد الله ". كتب شقيقه الراهب يوسف في الصمام الثلاثي لبيئة الجبن: "لم يكن الصوم هو الذي بدأ فيه يوم الأمانة الحقيقي". من الضروري دعم دخول المسيحي إلى الصوم ، لا لإخافته من شدة الانقطاع ، بل لإعداده تدريجيًا وبالتالي تشجيعه ومواساته.

باعترافه بالصوم الكبير في ربيع الروح ، يبارك القديس تيودور أسبوع الجبن التحضيري ، ويطلق عليه التنقية. "الربيع يعلن عن هذا النهج ، والآن أسبوع التطهير المسبق للصيام المقدسة." ومن المناسب للمسيحي أن يصوم "ليس بالفرش فحسب ، بل بالأفعال أيضًا" ، ويجب أن يبدأ الصوم بـ "التفكير الدافئ" ، "لا في العداوة والفتنة ، لا بالغيرة والغيرة ، لا بالغرور والتملق. الأعمق ". هنا نرى القس ، منهكًا تجربة حياته الداخلية ، مدركًا في عمله الرهباني الصراع مع أعمق حركات القلب غير اللائقة. إنه يفتحها على جميع المسيحيين ، على كل "المؤمنين" ، مشيرًا إلى الطريق الصحيح الذي لا يسقط نحو الصحة الروحية.

يجب أن ينتهي عمل التوبة بالحب والرحمة ، وبالتالي ، في الطروباريون التالي لنفس الصمام الثلاثي ، كتب الراهب ثيودور: يا فرح لا يضاهى! يعطي مكافآت غنية للخير إلى الأبد ". وقد عرف القس هذا من التجربة ، لأنه أثناء عمله في الدير ، يختبر ويخوض عمليًا جميع الأعمال الصعبة والأسود ، عرف أيضًا فرح العزاء من الله بعد تحقيق جميع الطاعات الصعبة لأفراده. الأخوة العظيمة. والآن ، في تراتيل كنيسة روحه ، فإن تجربته في الحياة الداخلية مفتوحة لجميع الأشخاص الذين يدخلون ميدان الصيام ، لجميع "المؤمنين" الأعزاء على قلبه ، الذين لا يتعب من دعمهم الأبوي الشامل و تقوية.

سوف تتكرر الأفكار المطروحة عدة مرات من قبل الروح المحبة للأبا العظيم والأب الروحي للرجال طوال كل أيام التحضير للصوم الكبير ، حتى تُبنى حياة قلب المسيحي على أسس حقيقية ؛ وسيدخل معهم أيضًا أيام الأربعين المقدسة ، مُنوِّعًا تعابيره وصوره. في مساء يوم أحد الغفران ، يسعدنا سماع آية الراهب ثيودور يبكي الربحيث قلق الزاهد على الناس واضح جدا. يقنع الأب الموقر: "دعونا نبدأ وقت الصيام بخفة ، دعونا نضع أنفسنا في العمل الروحي ، ونطهر الروح ، ونطهر الجسد ، ونصوم كما لو كنا في طعام من كل الأهواء ، ونتمتع بفضائل الروح." في نهاية stichera ، يوجه كاتب الترانيم عقله إلى آلام المسيح القادمة وإلى الفصح المقدس.

يتم الحفاظ على نفس نغمة الضوء عندما يبدأ الصيام بالفعل. في الترانيم الثلاثة ليوم الاثنين من الأسبوع الأول ، يعلن الراهب: "إنه مشرق لمن يصوم المدخل ، فلنكن مخلصين ، ولا نحزن ، بل نغسل وجوهنا بالماء". ثم يسارع القس للتحذير من أن اليوم الأول من الصوم الآتي مهم أيضًا ؛ يحاول دعم وإسعاد شخص ما. "هناك يوم واحد فقط ، خطاب ، حياة كل الأرضيين ،" اللاهوتيون الراهبون ، "أولئك الذين يتعبون من الحب هم أربعون يومًا من الصيام ، حتى لو جعلنا النور." وهو حقًا يريح روح الصائم عندما يشعر أن القس يقويه ، ويتذكر كل شيء ، ويلاحظ كل شيء ، ويبقى مستيقظًا ولا يغمى عليه.

يدعم القديس ثيودور الصائمين في اليوم الثاني أيضًا. يكتب بالفعل في غرفة الجلوس يوم الثلاثاء من الأسبوع الأول: "يا رب ، إنقاذ العفة هو صراخ لك مرتين في اليوم: لقد تأثرت قلوبنا عبيدك." في سطوره ، الأب القس لا يفصل نفسه أبدًا عن المسيحيين الآخرين ، الذين يحفظ كلمته عنهم ، يقول: نحنعبيدك ". سيستمر الصيام طوال الوقت تحت رعاية القديس ثيودور الدؤوبة. في Stichera ، السروج ، والطوائف في الثلاثيات ، هو دائمًا يقظ أبويًا ومستعدًا للمساعدة والدعم والتشجيع على الصيام في الوقت المناسب. في stichera مساء يوم الأحد الأول ، كتب: "لنبدأ الآن بالصيام لمدة أسبوعين" ، ويؤكد في غرفة الجلوس يوم الاثنين: "يا رب ، أرشدنا ، وكرر الصوم" الفكرة الرئيسية في stichera على يبكي الرب: "امنحنا دخول الحقل المقدس في الأسبوع الثاني ، وامنح نفسه ، يا رب ، وصلاح المستقبل."

في ثلاثيات هذه الأيام ، طوال الوقت الذي يحرص فيه الصائم على الانتباه لمسار الصوم الكبير الذي يمر أمامهم ، لا ينسى أن يمنحهم كلمة دعم روحي ، وهو أمر ضروري لمن يلاحظ عدم الإلهاء. من عمله اليقظ. لذلك ، في يوم الاثنين ، يذكر الإخوة ببداية "الأسبوع الثاني من صيام النور" ، ويوم الثلاثاء من هذا الأسبوع يقنع بحب العمل الداخلي: "نصوم بالصوم الحقيقي للرب.<…>اللغة ، والغضب ، والأكاذيب ، وكل المشاعر الأخرى ، دعونا ننفر أنفسنا.

في وقت لاحق ، مع مسار الصوم الكبير ، سيصبح التذكير بمواعيده أقل تواترًا ، لأن "المؤمنين" نفسياً دخلوا بالفعل في الصوم الكبير ، لكن الأسبوع الثالث لا يزال محط اهتمام القس. قال: "بدأ الصوم الأربعيني الأسبوع الثالث ، دعونا نشيد بالثالوث الصادق ، والأمانة ، والباقي عابر بفرح." من خلال لاهوت الثالوث الأقدس ، الذي يمدحه باستمرار في الطوائف الختامية لثلاثيته ، يدعم القديس ثيودور بشكل خاص شعب الكنيسة خلال هذا الأسبوع من الصوم الكبير. الثالوث<…>بصراحة - صرخ يوم الإثنين من هذا الأسبوع - صيام الأسابيع الثلاثة ، حافظ على سلامته ودون إنزال.

وهنا أيضًا تذكير روحي بمعنى الصوم: "الآن في أسابيع التريش<…>متطهرين ، أيها الإخوة ، سنصل إلى جبل الصلاة ". في يوم الثلاثاء في Matins ، لم يتعب القس أبدًا من تذكيرنا بالحاجة إلى العمل الداخلي. "إننا نقبل صوم النعمة اللامعة ، فلنغطي أنفسنا بالفضائل ، والوجوه الهادئة ، والهدوء والعادات الخاصة بإظهار التدبير الروحي". وهذه الوصايا وما في حكمها ضرورية لمن يتمسك بالصيام قليلًا ومرهقًا ، يحتاج إلى منبه ، من أجله يتعب من صيامه. إنه لمن دواعي السرور أن يعرض القس أن ينظر إلى داخل نفسك طوال الوقت ، لتتبع نفس الشخص الذي بداخلك.

لكن القديس ثيودور يذهب إلى أبعد من ذلك. لا يكفي أن يذكّر الصائم بالحياة الروحية فحسب ، بل يجب أن يطمئن أخاه الأصغر ويخبره بكلمة دعم متمرس ويلهمه بالأمل والفرح. لذلك ، أدناه ، يهتف: "نعم ، لن يغمر أحد باليأس والكسل ، أيها الإخوة! وقت العمل ، ساعة الاحتفال ؛ إذًا من هو الحكيم في يوم من الأيام ليقتني كل الجفون؟ " .

عندما تحدثنا عن حقيقة أن صورة الراهب ثيودور ستوديت تصبح مثيرة للإعجاب ومميزة بشكل خاص عندما يظهر أمامنا على أنه مترجم Lenten Triodion ، كان يدور في أذهاننا بشكل أساسي ذلك الخط التربوي الثابت للقس ، والذي حاولنا اتباعه ، نقلاً عن مقتطفات من ثلاثياته. من يوم لآخر ، يبني بعناية ما يلي من Lenten Triodion ، حقًا ، كما كان ، ينسج نسيجًا قويًا واحدًا ، ويقود الخيط الوحيد الذي يدعم إنجاز Lenten الفذ في الناس. سيستمر هذا الموضوع حتى الأسبوع المقدس نفسه ، وينتهي فقط في أيام الأسبوع السادس من Vaii.

إن خيط أفكار القديس تيودور ستوديت الذي لاحظناه حول تسلسل أيام وأسابيع الصوم الكبير يستمر بعد الأسبوع الثالث السالف الذكر. في يوم الإثنين من الأسبوع الرابع ، كان مليئًا بالأفكار حول قيامة المسيح القادمة ، ولهذا السبب يقنع "انصوم الصيام ، ونجرؤ في الروح على الشباب المستقبلي ، الذين يتدفقون جيدًا مع الله ، أيها الإخوة." في مساء الأسبوع ، أعلن الراهب ثيودور: "بعد أن أتمم طريق الصوم المقدس هذا ، إلى الفرح المستقبلي مع العرق" ، ويعرض أن يمسح أرواح "الإحسان بالزيت" ، يوجه أفكار الصائمين مرة أخرى. لآلام المسيح "للتنبيه بالقيامة الرهيبة والمقدسة".

في الأسبوع الخامس - مجرد ذكر مقدمة الأسبوع "انتفاضة رهيبة مشرقة من لعازر الميت" ، ثم مرة أخرى تطلع روح ثيئودور الموقرة إلى آلام المسيح "دعونا نصلي إلى ملاذ آلام المسيح ". يُشار إلى الأسبوع السادس فقط في بدايته: "الأسبوع السادس من صيام نزيه ، بدءًا بجد ، سنأتي إليك بغناء الرب قبل العيد ، أيها الإيمان" ، وبعد ذلك تم احتساب أيام لعازر الميت بالفعل. يقول القديس: "لعازر ينام في القبر" ، "يرى الموتى منذ الدهور ، وهناك يرى مخاوف غريبة" ، وتندفع روح القديس تيودور إلى المسيح ، مباركة دخوله إلى أورشليم.

هذه المقتطفات من كتابات القديس ثيودور في الصوم الكبير ، حيث أصبحت مخاوفه بشأن خلاص الروح البشرية مميزة بشكل خاص ، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بإحدى الأساطير عنه ، والتي تم الاستشهاد بها في العديد من نسخ حياته وتم تحديدها في بالتفصيل في قراءات و Menaions القديس ديمتريوس روستوف.

تقول هذه الأسطورة أن رجلاً تقيًا معينًا عاش "في جزيرة سارديستيم" كان من عادته تلاوة ترانيم الصلاة للقديس تيودور الستوديت. ذات مرة ، جاء بعض الرهبان إلى هذا الزوج ، الذي تحدث بفظاظة عن أعمال القس ، وهذا الزوج "لم يتمنطق بترانيم أوناغو الثلاثة (القديس تيودور) في الغناء الصباحي." ثم "في إحدى الليالي ، ظهر له الراهب الأب ثيودور ، صغيرًا في العمر ، كما لو كان حيًا ، شاحب الوجه ، أصلع الرأس." تبعه الرهبان ممسكين بأيديهم العصي ، قائلين إن الأب (لهذا الزوج) بالكفر تقريبًا رفض إبداعاتي ، حتى قبل أن تحبك وتوقرك ؛ لماذا لم تحكموا على هذا كأن كنيسة الله لم ترَ المنفعة فيهم لما قبلتهم ؛ لا يتألف الجوهر من الأكاذيب الماكرة أو الكلام المزخرف ، بل يتألف بكل الوسائل من كلمات متواضعة وسليمة يمكنها أن تسحق القلب وتلمس الروح: الجوهر حلو ومفيد لأولئك الذين يريدون حقًا أن يخلصوا. عوقب الزوج من قبل الرهبان الذين جاءوا مع الراهب ثيودور. عند استيقاظه من النوم ، لاحظ آثار العقوبات على جسده ، وأدرك خطأه ، وأخرج "الرهبان الأشرار" من منزله ، وبدأ مرة أخرى في الغناء بثلاثية القديس ثيودور في صلاته.

هذا القول مفيد جدا. كما استشهد به جريس فيلاريت من تشيرنيغوفسكي في مراجعته لمغني الأغاني. من خلاله يمكن للمرء أن يرى ما هو المكان الذي تحتله ثلاثيات الراهب ثيودور ستوديت في قداس الكنيسة الإلهي. حقًا ، كما هو واضح من الاقتباسات أعلاه ، كلهم ​​"حلو في الجوهر ومفيدون لأولئك الذين يريدون حقًا أن يخلصوا" ، لأن لديهم "كلمات سليمة ومتواضعة ، يمكن أن تحطم القلب وتلمس الروح . "

بالقرب من أعمال الراهب ثيودور ، التي يكشف فيها موضوع حبه الروحي أعلاه ، توجد سطور كتابه الكنسي في يوم السبت ، عندما تخلد الكنيسة المقدسة ذكرى جميع الآباء والإخوة المتوفين سابقًا. هنا ، الراهب ثيودور ليس رئيسًا لرئيس التائب ، ولكنه الأب الأكثر رعاية لجميع الأشخاص الذين عاشوا على الإطلاق كمسيحيين ، والذين ماتوا في ظروف معينة. يوحي الحب الحي للشخص إلى القس الأسباب والظروف المحتملة للموت ، لماذا ، من الأغنية الأولى إلى الأخيرة ، يتعمق في أقدار الناس بحب عميق ، ويربطهم بمصائر الله.

كتب الراهب ثيودور في الترنيمة الأولى: "بعمق أحكامك يا المسيح ، لقد حددت مسبقًا نهاية الحياة والحد والصورة للجميع". في الأغاني التالية ، يتم توضيح الأسباب المتنوعة لوفاة الناس ، حيث تتغلغل روح القس في كل هذه الأسباب ؛ فهو في حبه الروحي يقتل كل مؤمن ويموت معه. "الميت في البحر ، أو في البر ، أو في الأنهار ، أو في الينابيع ، أو في البحيرات ، أو في الصفوف.<…>رحمه الله ، "كتب القس. ثم يحيي ذكرى "اختطافه عبثًا (فجأة) ، وحرقه البرق ، وتجمد بالحثالة ، ومع كل جرح" ، أو أولئك الذين "في حزن ، في الطريق ، في أماكن فارغة" تركوا حياتهم ، "الرهبان وبالتي ، الشباب والشيوخ "، أو أولئك الذين" ماتوا من الحزن والفرح بشكل غير موثوق (بشكل غير متوقع)<…>في رخاء الضحية أو شر. عرف الراهب ثيودور أن الناس يموتون في رخاءهم ، ويموتون أيضًا من الفرح. وبعد ذلك - دعاء لأولئك "حتى لو قتلت السيف ، وانهزم الحصان ، تكاثر البرد والثلج والسحاب ؛ حتى تخنق القاعدة ، أو نرش الغبار. "

بالنسبة لمحبة القس لا توجد صورة موت لا تستحق ، يجب أن يتذكره كل أولئك الذين يذهبون إلى عالم آخر ؛ ينعكس كل شيء في قلبه. "من منحدرات كل شجرة ، سقط حديد ، كل حجر" يحيون ذكرى من قبلهم ، مثل أولئك الذين ماتوا "من الصراخ<…>أخضر وسريع التدفق والاختناق والاختناق والركل. يبكي القس على جميع الذين رحلوا ، ويضعهم جميعًا في صلاته أمام الله ، المسيح القائم من بين الأموات ، ويهتف: "بعد أن أشرق مثل الشمس من القبر ، خلق أبناء قيامتك ، يا رب المجد ، كل أولئك الذين مات في الإيمان إلى الأبد "، ويتابع:" مجهول ومخبأ للشاهد ، دومًا يفتح أعمال الظلمة ونصائح قلوبنا ، ثم لا تلبس الكلام بكل إيمان الراحل ".

بعد أن عدّد جميع الأسباب المحتملة للوفاة ، وخوض في جميع أنواع الحوادث ، وعانى مع كل روح ذهبت إلى عالم آخر ، ينهي الراهب ثيودور صلاته الطويلة بسلام. "جميع الأعمار" ، يتنهد في الترنيمة الأخيرة للقانون ، "الكبار والصغار ، الأطفال والأطفال ، والذين هم حليبيًا ، ذكورًا وإناثًا ، ارقدوا بسلام ، يا الله ، لقد استقبلت المؤمنين".

في شرائع أخرى للقديس ثيودور ستوديت ، الموضوعة في Lenten Triodion ، يمكن للمرء أن يجد الكثير من الأدلة على رعايته لخلاص الروح البشرية ، ولكن هنا سنقتصر على ما هو مكتوب من أجل لمس الآخرين جوانب من نشاط تأليف الأغاني للقس ، والتي تظهر في عمله الترانيم على صفحات Lenten Triodion.

ثالوث القديس ثيودور

تتشابه القصائد الثلاثة للقديس تيودور ستوديت مع تعاليمه للرهبان ، مع نصوص التعاليم الدينية الصغيرة والكبيرة. يتضح هذا من المقارنة بينها وبين الآية المذكورة أعلاه الموجهة للرهبان بنصوص أعمال الصوم الكبير للقس. لكن في الثلاثيات ، يوسع الراهب ثيودور خطبته ، مخاطبًا بها كل الصائمين ، إلى جميع المسيحيين ، ليصبح ، كما لاحظنا ، رئيسًا لجميع الذين تابوا ويتدفقون إلى المسيح في أيام الأربعين الكبرى. يوم.

في الوقت نفسه ، من الواضح أنه من بين الطوائف التربوية للراهب أبا في دير ستوديان ، يحتل كل من تمجيد الثالوث الأقدس والآيات المصممة بعناية والتي تمجد والدة الإله مكانًا كبيرًا. يعتبر جميع الباحثين في كتابات القديس ثيودور أن نهاية ترانيم الشرائع ثلاثية - والتي ، كقاعدة عامة ، غير موجودة في الترانيم الأخرى - هي سمة مميزة لعمله. تخلق هذه الثالوثات أسلوبًا خاصًا ، وتضفي طابعًا مهيبًا على ترنيمة الصوم كله ، كما لو كانت ترفع وتقوي روح الصائم. يتم العثور عليها عادةً في جميع أغاني الحوامل الثلاثية للقديس ثيودور ، وتم تدوينها في جميع شرائعه المكتوبة لأسابيع مختلفة من الصوم الكبير ، وهي موجودة أيضًا في أغاني الكنسي العظيم للقديس أندرو كريت ، والتي تم تحريره من قبل الإخوة الكريمين Studites.

يبدو لنا أن الراهب ثيودور ، الذي يهتم أولاً وقبل كل شيء بخلاص المؤمنين ، كتب شرائعه وثلاث قصائد فيما يتعلق بهذا ، مهمته الرئيسية ، في نفس الوقت يسمح لنفسه بتصوير الثالوث ووالدة الله. تروباريا في ختام الأغاني. يمكن الافتراض أنه بسبب تواضعه العميق كراهب ، لم يسمح لنفسه بعلم اللاهوت السامي ، ولم يعتبر نفسه مستحقًا للترنيمة السامية للثالوث الأقدس ، خاصةً أنه بحلول وقته كانت شرائع يوم العنصرة سبق أن كتبه الرسامون العظيمون للترانيم كوزماس ويوحنا الدمشقي. في الوقت نفسه ، سعت صلاة قلبه ، التي أحببت بكل قوتها العمل الرهباني ، إلى مخرجها في التحول إلى بداية البدايات ، إلى اسم الإله الثالوث الدائم. ومن هنا جاء الثالوث في جميع أعماله وفي إبداعات مؤلفي الأغاني الآخرين الذين لبسهم في الأغاني ، مما منحهم شكلاً من سمات عصره.

يعرف المسيحي الأرثوذكسي أكثر من أي شخص آخر ثالوث القديس ثيودور ، الذي جمعه من أجل القانون العظيم للقديس أندرو كريت. يسمعهم في الأيام الأربعة الأولى من الصوم الكبير ومرة ​​أخرى ، مساء الأربعاء من الأسبوع الخامس. تشكل هذه الثالوث في صوتها كلًا عضويًا مع خطوط شريعة القديس أندرو كريت ويتم استيعابها من قبل أهل الكنيسة لدرجة أنهم لا يستطيعون تخيل الاستماع إلى القانون العظيم بدونهم.

غالبًا ما يضع الراهب ثيودور في خطابه إلى الثالوث الأقدس تلك التنهدات والرثاء المليئة بالصلاة المتأصلة في طروباريا القانون العظيم ، ومن ثم فهي صرخة قلب تائب واحدة. وهكذا ، في أول قصيدة من الشريعة ، صرخ الراهب ثيودور (من الممكن ، بالطبع ، مع أخيه الموقر): "أيها الثالوث الأكثر أهمية ، المُعبد في الوحدة! خذ مني العبء الثقيل ، الخاطئ ومثل الرحيم ، أعطني دموع الحنان. كل مؤمن يدخل حقل الصوم الكبير ينتظر أول سطور التوبة من القانون العظيم ، ينتظر هذه النعمة المليئة بالنعمة إلى الثالوث الأقدس ، الذي يموت ، ويهدئ قلبه المهتاج ، باحثًا عن وعي عميق بالذات. خذوا عني العبء الثقيل الخاطئ ...هذا ضروري جدًا بالنسبة لنا في فحصنا لذاتنا.

نفس النداء إلى الرحمة يتردّد في ثالوث القصيدة الثانية للشرع العظيم ، وكأنه تفاقم بسبب المعنى التائب الخاص لهذه القصيدة. "وحدة الثالوث غير المخلوقة التي لا تبدأ ولا تتجزأ! - يصرخ الراهب ثيودور. "التوبة ، اقبلني ، خلصني عندما أخطأت ، أنا خليقتك ، لا تحتقر ، بل ارحمني وأنقذني من الدينونة النارية." في الأغاني اللاحقة ، تصبح هذه الصلاة من أجل الرحمة أكثر سلامًا. إن روح الإنسان ، على حد قول القديس ثيودور ، التي تتجه إلى الثالوث الأقدس ، تصلي لإنقاذها في الأغنية الثالثة: "خلصنا ، بالإيمان عبادة قوتك" ، وفي الثامنة ، بعد أن باركت يطلب الثالوث الأقدس الرحمة: "وحدة الثالوث ارحمني".

تحتوي الثالوثات الأخرى للقانون العظيم على تمجيد الله الثالوثي ، مما يرفع روح المسيحي إلى الرجاء والأمل المشرق في الخلاص. هناك الكثير من هذه المناشدات للثالوث الأقدس في جميع أنحاء الثالوث الأقدس ، ومع ذلك ، توجد صلوات التوبة إلى الثالوث الأقدس باستمرار في شرائع أو ثلاثية الراهب. لذلك ، في الشريعة الخاصة بأكل اللحوم يوم السبت ، يثني على الثالوث الأقدس ، وينتهي بصلاة من أجل الخلاص: الكائن واحد والطبيعة ، السيادة ، المملكة ، ينقذنا جميعا". نفس الفكرة يتردد صداها في قانون الراهب في أسبوع الأكل: "ثلاثة أقنوم ، سيدة أولية على الإطلاق ، بداية أولية ، خلصنا أنفسنا ، أب وابن وروح قدس الأقداس! " .

في القصائد الثلاثة للأسبوع الأول من الصوم الكبير ، يقدم الراهب ثيودور في الغالب تمجيدًا للثالوث الأقدس ، ولكن في تروباريا منفصلة يطلب الرحمة. يصرخ القس يوم الاثنين من الأسبوع الأول "انقذوا الذين يقدسونك" ويوم الأربعاء من نفس الأسبوع يصلي: "إلى الثالوث ، الثالوث هو الوحيد ، الرب! الطبيعة المكافئة ، الآب والابن والروح الإلهية ، خلصنا جميعًا. " منذ هذه الأيام في كل من سطور الشريعة العظمى للقديس أندرو كريت وفي تروباريا القديس يوسف ، هناك العديد من المناشدات التائبة للرب ، القديس ثيودور ، كقاعدة عامة ، لديه القليل من الصرخات التائبة إلى معظم الثالوث الأقدس. على عكس مؤلفي الأغاني المذكورين أعلاه ، قام بتلطيف هذه الصرخات مع تمجيد الإله الثالوثي ، ولكن في طروباريا منفصلة ، يحتفظ بصلاة ، طلبًا للرحمة ، من أجل مغفرة الخطايا. "أيها الثالوث الأقدس! أنت خدمتنا ، أنت ملجأ وقوة في نفس الوقت ، في طبيعة من يغني إليك ، يتم إنزال تطهير الذنوب.

في الأسابيع التالية من الصوم الكبير ، صلى الراهب ثيودور مرة أخرى في ثالوثه من أجل الخلاص ، لكنه في بعض الأحيان يعبر عن التماساته بشكل غير عادي إلى حد ما. في يوم الثلاثاء من الأسبوع الثاني ، هتف: "ثلاثة نور ، يا رب ، لوحدتك في القيادة مع إشراق مشرق في أذهاننا من سحر المجمع ، اتجه إلينا إلى التقديس الضام." هذه بالفعل أحكام من النظام اللاهوتي ، والتي وجدها القديس تيودور بكثرة في الثالوثيين.

في الأسابيع التالية ، صلى الراهب ثيودور لـ "الوحدة الكاملة" التي تنقذ "كل واحد منا" أو أن "الثالوث المقدس" ينقذ "الخدم"<…>الكل للخالق ". في بعض الأحيان يتم إرسال طلب للخلاص من "الإغراءات والمتاعب<…>الغناء "الثالوث الأقدس ، أو باختصار عن الحفاظ على خدام الله:" الثالوث الأقدس ، الآب والابن والنفس القديرة! أيها الإله المبارك ، الكائن الذي لا يبدأ ، والنور الحقيقي ، والقوة التي ترى كل شيء ، احفظ عبيدك. وفقط في قانون الصليب المقدس في يوم الأحد للصليب المقدس يسمح القس لنفسه بالصلاة من أجل العالم كله: "أوه ، اكتب الثالوث! أوه ، الوحدة في الأفق! أيها الآب ، والابن والنفس ، صاحب القوة الواحدة ، بالمشورة والرغبة ، والقوة في البداية ، احفظ سلامك ، واهب العالم.

يمكن للمرء أن يحصر نفسه في الأمثلة المعطاة لكيفية قيام القس ، الذي يغني بالثالوث الأقدس ، بالتوسل إليها من أجل خطايا البشر. التكوين الرئيسي للثالوث الأقدس للقديس تيودور هو تمجيده ، ترديد الثالوث الأقدس ، المقدم في شرائعه وفي العديد من الحوامل الثلاثية. من الواضح أن هذا كان الفكر الرئيسي للقس ، ومهمته الرئيسية هي إعطاء الروح التائبة ، التي يهتم بها ويذكرها باستمرار ، الفرصة للنهوض من ظروفه الخطيرة ، من صراخه الدائم إلى بهجة تمجيد الله ، إلى ذروة ترانيم الثالوث الأقدس. في الواقع ، من خبرة حياته الداخلية ، كان يعلم أن الإنسان يحتاج ، إلى جانب الرثاء التائب ، إلى شعور بفرح روحي عالٍ. هذا هو السبب في أن القديس تيودور نشر أفكاره المعزّية حول الثالوث الأقدس خلال الأسابيع الستة للصوم الكبير ، وأدخلها في جميع الشرائع خلال الأسابيع التحضيرية للصوم الكبير.

إذا أحصينا عدد الأقدار الثلاثية في Lenten Triodion (ويمكن أن يشكلوا أكثر من 5 شرائع كاملة) ، فسيكون ذلك عظيماً. ومع ذلك ، فإن القس ، الذي كان له اهتمامات روحية وتواضع عميق لراهب ، لم يبتكر هذه الأعمال الكبيرة ، لكنه اعتبر أنه من الأصح والأكثر تواضعًا لنفسه وذات قيمة تعليمية أكبر أن يعطي هذه الثالوث في ثلاثياته ​​لكل يوم من أيام الصوم الكبير. (ما عدا أيام الآحاد) ، حتى يتسنى للمسيحيين ، الذين يمرون بميدان التوبة ، أن يقووا في نفس الوقت بتمجيد الإله الثالوث. هذه الثالوثات نفسها تزين كل شرائع الراهب الكاملة الموضوعة في مثلث الصوم الكبير.

في الدراسات المتاحة لنا ، لم يتم تحليل الأعمال الثلاثية للقديس ثيودور كأعمال مستقلة. أغلقت صورة الراهب ثيودور ، رئيس دير ديره ، ومعلم الرهبان وأب كل من يأتون بالتوبة ، كما هي ، كل أعمال التأليف اللاهوتية التي احتفظت بها الكنيسة المقدسة لنا في ثالوث الصوم الكبير. كما أننا لن نتعهد بتقدير لاهوت القديس ثيودور ستوديت الثلاثية ، سنحاول فقط تنظيمها إلى حد ما ، لتقسيمها إلى مجموعات معينة. لقد فتحت الثالوثات المذكورة أعلاه بالفعل بحثًا عميقًا عن الراهب ثيودور كعالم لاهوت. تم العثور على كنوز أكبر في تلك الطوائف الثلاثية ، حيث يعمل القديس كمغني ، وواعظ ، في الواقع ، عالم لاهوت الثالوث الأقدس.

أكبر مجموعة من الثلاثيات تحتوي على تمجيد ، تمجيد ، تمجيدالثالوث المقدس. أصغر فكرة يعبد, عيد الشكرالله الثالوث. في عدد أقل من الدورات الثلاثية ، يسمح الراهب ثيودور لنفسه اللاهوت. وأخيرًا ، في حالات منعزلة فقط ، يستوعب كاتب التراتيل الموقر عرض سر الإله الثالوث إلى الأشخاص أنفسهمالثالوث المقدس. يمكن تتبع هذه الأفكار الأساسية في كل من الثالوثات الأكثر شهرة في القانون العظيم ، وفي تلك الثالوثات التي لا حصر لها والتي تقع على مدار أيام وأسابيع الصوم الكبير والأسابيع التي سبقته. بفضلهم ، نجد في تروباريا القديس ثيودور ستوديت ثروة من الصور والمفردات ، مما يجعلها زينة ثلاثية الأبعاد لثالوث الصوم الكبير. ومن هنا تأتي الأهمية الكبيرة لأعمال الراهب آبا هذه في موضوع اللاهوت الليتورجي.

المجموعة الأولى والأكثر شمولاً من الثلاثيات ، حيث القديس ثيودور يمجدالثالوث الأقدس ، حقًا لا حدود له. تم العثور بالفعل على Troparias من هذه الفئة في شرائع الأسابيع التي سبقت الصوم الكبير. "مثل شموس اللاهوت الثلاثة" ، هتف القس يوم السبت خاليًا من اللحم ، "دع الآب والابن والروح الإلهية يغنيان بنور واحد مع انحلال ، واحد في الطبيعة ، ولكن ثلاثة أقانيم." أدناه يتم التعبير عن تمجيد الله بطريقة مختلفة. "إله واحد في الثالوث" ، يصرخ القديس ثيودور هنا ، "المجد لك بلا انقطاع" ، ثم يأتي عرض "الخصائص الثلاثية" للثالوث الأقدس.

في قانون الأسبوع ، يجلب القسّ الراحل ترديده للثالوث الأقدس بمزيد من التفصيل. "الابن من الآب والروح مجد، - يكتب ، - مثل ضوء الشمس والشعاع ؛ Ovago هو أكثر من عيد الميلاد ، الصدارة والولادة ، Ovago هو الأصل ، الصدارة والأصل ، الثالوث الإلهي غير الأصلي ، يعبد من قبل كل مخلوق. في نفس الشريعة ، قال ، تعديل الفكرة قليلاً: "سأغني هذا ثلاث مرات." استمرارًا في تمجيده ، يغني القس في الصمام الثلاثي من كعب الجبن: "الآب ، وكلمة الجميع ، والروح القدس مديحفي طبيعة واحدة ، المعرفة مشرقة ومعبرة. هنا يتحدث عنه معرفة مشرقة، في الأساس لاهوت بالفعل.

في بعض الأحيان ، من أجل تقوية تمجيد الثالوث الأقدس ، يدعو القس قوى ملائكية إلى هذا التمجيد. لذلك ، كتب في رباعي الأسبوع الثاني من الصوم الكبير: تمدحك من قبل الجيوش الملائكية للنور الذي لا يمكن إيقافه ، ونحن ، الذين على الأرض ، نغني ونبارك ونرفع إلى الأبد. ويوم الاثنين من الأسبوع الثالث ، يتم التعبير عن هذا الفكر بإيجاز: "ثلاث مرات أغني لك الشاروبيم ، الإله المقدس لك."

أحيانًا يتم التعبير عن عقيدة الثالوث الأقدس في التروباريا الثالوثية للقديس ثيودور باختصار شديد ، على سبيل المثال ، في الصمام الثلاثي في ​​كعب الأسبوع الثالث: ، ونور الآب أكثر توقيرًا ، ونور الابن يمجد ، والنور والروح ينادي ". تمامًا كما هو الحال بإيجاز ، ترديد الله الثالوثي يوم الأربعاء من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير: "أنت أيها الملائكة ، أيها الثالوث ، القدوس ، القدوس ، القدوس ، أنا أغني ألوهية واحدة ، بدون بداية ، بسيطة وغير مفهومة من قبل الجميع."

ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، يحتاج الراهب ثيودور إلى تعبير مطول نسبيًا عن الفكر الذي يجلبه في ثلاثياته ​​من أجل الإمداد الجدير بأرواح المسيحيين الذين يخضعون لعمل الصوم الكبير. "والثالوث أنا أمجدك ، وكوحدة أغني لك ، فإن الألوهية واحدة ، الآب القادر على كل شيء ، والوحيد هو الابن ، والروح القدس ، والقوة المهيمنة ، طبيعة واحدة ، مملكة واحدة ، عبدت في ثلاث نقوش ”. في هذا الثالوث الواسع ، يوحد كاتب الترانيم الموقر بين مفهومين يحدهما تمجيد اللهو يعبد.

نجد نفس الظاهرة في الثالوث الكنسي للقديس أندرو كريت ، في القصيدة التاسعة الأخيرة ، حيث يتم تلخيص ترديد الثالوث الأقدس في جميع أغاني القانون العظيم. قال القديس تيودور هنا: "لنمجد الآب ، فلنمجد الابن ، دعونا ننحن بأمانة للروح الإلهية ، الثالوث لا ينفصل ، الواحد في الجوهر ، كالنور والنور والبطن (الحياة)" البطن ، والحيوية وتنوير الغايات. " هذا التروباريون الختامي معروف جيدًا لجميع الذين يصلون في الهيكل ؛ إلى جانب والدة الإله ، يسبق الصلاة الموجهة إلى القديس. هكذا يطبع القس عمله العظيم في تصحيح أغاني القانون العظيم للقديس أندرو كريت ، هكذا يحمل فكره الأبوي ، رعايته لأرواح جميع "المؤمنين" من خلال اتباع الصوم الكبير. Triodion حتى أسبوع العاطفة نفسه. إن ثالوث القس ضروري للروح البشرية تمامًا مثل تحذيراته الحنونة بشأن مرور أيام الصوم الكبير ، مثل حمايته للتائب ، الذي دخل في فذ التوبة ، والنظرة الذاتية ، والاعتراف.

يبدو من المناسب التوقف قليلاً في تحليل الثالوثات للقديس ثيودوروس ستوديت من أجل مقارنتها بالتعليم الآبائي عن الثالوث الأقدس. أشهر اللاهوتيين في الثالوث الأقدس هو القديس غريغوريوس رئيس أساقفة القسطنطينية ، الذي حصل على هذا الاسم عالم لاهوت. يبني القديس غريغوريوس هذه الكلمات الخمس في شكل أسئلة وأجوبة. بعد أن أوضح في البداية أنه "لا يمكن لأي شخص أن يكون فلسفيًا بشأن الله" وأنه "من الضروري تذكر الله أكثر من التنفس" ، يتعامل الأب الأقدس مع تعريف طبيعة الله بخوف شديد ، وفي الكلمة الثالثة التي يعطيها تعريف وحدة القيادة. يكتب: "نحن نحترم وحدة القيادة ، التي تشكل المساواة في الوحدة ، وإجماع الإرادة ، وهوية الحركة". يقدم القديس غريغوريوس هنا أيضًا تعريف الثالوث الأقدس. "لذلك ، فإن الوحدة" ، كما يقول اللاهوتيون ، "توقفت عند الثالوث. وهذا أبونا والابن والروح القدس. الأب - الوالد والمنتج ؛ الابن - ولد الروح - منهك ". يناقش القديس غريغوريوس في العديد من الأسئلة والأجوبة عن ابن الله والروح القدس وكيان الثالوث الأقدس ، أمثلة وصورًا رائعة. في الكلمة الخامسة ، في ختام سطوره ، يكتب القديس: "وأنا<…>أود من كل صديقي أن يكرم الله الآب ، والله الابن ، والله الروح القدس ، وثلاثة أقانيم ، وألوهية واحدة ، وغير قابلة للتجزئة في المجد والكرامة والجوهر والملكوت.

من الإشارات الموجزة إلى أعمال القديس غريغوريوس ، يتضح لنا ما هو الصديق الحقيقي للعالم اللاهوتي العظيم الراهب تيودور ستوديت. ما شرحه غريغوريوس العظيم مطولاً ، مع العديد من الاستطرادات ، قدمه بإيجاز الراهب ثيودور ، في شكل صيغ مميزة. هذا أمر مفهوم ، لأن القديس ثيودور هو ثالوثي - أعمال ليتورجية ، وباعتباره كاتب ترانيم في الكنيسة فقد وضع لنفسه مهامًا أخرى غير تلك التي قام بها عالم اللاهوت العظيم غريغوريوس. شيء واحد واضح: الراهب ثيودور ، الذي نشأ في التقليد الآبائي ، بعد أن درس بدقة كتابات آباء العصر الذهبي للمسيحية ، يظل مخلصًا لاعتراف الثالوث الأقدس في كل شيء. ولكن بعد أن عاش ما يقرب من خمسة قرون بعد المعلمين المسكونيين العظام ، فإنه يعتني بتذكير معاصريه بالمصدر المحيي للثالوث الأقدس. لذلك ، فهو يفترض عملاً جبارًا ، وحرقًا كبيرًا لروحه ، من أجل تصوير الصفات التي لا توصف أساسًا ، ولكنها تمنح الحياة لأرواح الثالوث الأقدس الثلاثة في أعماله في تجميع الصوم الكبير الثلاثي ، مدرسة التوبة العظيمة.

أشرنا أعلاه إلى أنه إلى جانب عدد كبير من الطوائف الثالوثية ، حيث يمجد الراهب الثالوث الأقدس ، فقد كتبهم وهم ثالوثيون ، حيث يتم التأكيد على عبادة الثالوث الأقدس. كما تم العثور عليها أيضًا في شرائع الأسابيع التحضيرية للصوم ، وفي الثلاثيات طوال الصوم الكبير. "إنه أمر غريب ، كما لو أن الآلهة الواحدة والآلهة الثلاثة كلها" ، يصرخ القس ، "وفقًا لشخص واحد ، بشكل لا ينفصل ؛ الآب والابن والروح القدس هم يعبدكأن هناك إله واحد فقط ". يتكرر هذا الثالوث مع تغييرات طفيفة في قانون السبت الجبن. من الواضح أن الراهب ثيودور كان قريبًا من الصيغة التي وجدها: غريب مثل إله واحد وثلاثة إله.

في الثلاثيات ، يجمع كاتب الأغاني أحيانًا بين فكرة عبادة الثالوث الأقدس وفكرة التمجيد. "الثالوث مجد- يكتب يوم الثلاثاء من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير - إلى الوحدة ينحنى لاسفل، الآب الذي لا يبدأ ولا يبدأ ، الابن الوحيد ، الروح المتسلط والآب الأزلي المشترك. ونرى الشيء نفسه في ثالوث القصيدة التاسعة لكانون العظيم. أحيانًا يحتفظ القديس تيودور بفكرة العبادة فقط. كتب في الثلاثية ليوم الأربعاء من الأسبوع الرابع: "إلى ثالوث الأشخاص" إلى وحدة الطبيعة ، يعبدلك ، أيها اللاهوت القدوس ، للآب والابن بالروح القدس. " يحتفظ الراهب بنفس الشكل في الصمام الثلاثي يوم الأربعاء من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير: ينحنى لاسفل” .

نادرًا ما يسمح الراهب ثيودور بتعبيراته الثلاثية علم اللاهوت,عالم لاهوت. إنه لأمر مريح أكثر أن نلاحظ هذه الثالوثات ، خاصة بعد أن نجحنا في إظهار الارتباط الداخلي العميق بين طوائف الراهب هذه مع الافتراضات الرئيسية حول الثالوث - إله القديس غريغوريوس اللاهوتي. في ثالوث القصيدة الرابعة للكانون العظيم للقديس أندرو كريت ، نواجه هذا التعبير. "كائن لا ينفصل ، وجه غير مدمج ، عالم لاهوتأنت ، الإله الثالوث الوحيد ، كما لو كان مملكة واحدة وعرشًا ، أصرخ لك أغنية رائعة ، في أعلى ترانيم ترانيم. كما نجد ذكر اللاهوت في إحدى الثالوثات التي يكررها القس عدة مرات خلال أسابيع الصيام والأسابيع التحضيرية. هنا ، بعد أن غنى القديس بالثالوث الأقدس ، أنهى التروباريون بصلاة: "خلصني يا عالم اللاهوت". من الواضح أن هذا الثالوث كان عزيزًا على القس ولذلك كان يكرره كثيرًا. لكن الكلمة لاهوتييتصل بالصلاة من أجل الخلاص: أنقذني أيها اللاهوتي.

يتم تمثيل مجموعة صغيرة من الثالوث من قبل تلك الطوائف حيث يستوعب الراهب ثيودور خطاب الثالوث الأقدس ؛ النص ثلاثي ثم يُعطى بضمير المتكلم. "أنا ثالوث بسيط ،" يكتب القس في ثالوث القصيدة السادسة للقانون العظيم ، "أنا منفصل شخصيًا ، وأنا وحدة ، متحدًا بالطبيعة ، الأب يتكلم ، والابن والإله روح."

للقس أيضًا مثل هذه الأقدار ، حيث يتم إعطاء الكلام بضمير المخاطب ، لكن النص هو حقًا تعبير عن اللاهوت السامي. وهكذا ، في الصمام الثلاثي ليوم الثلاثاء من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير ، نقرأ: "في جوهرها ، الوحدة غير سرية ؛ هذا هو الآب والابن والروح الحي الذي يحفظ كل شيء ". هذه النصوص الثالوثية هي بالأحرى استثناء وليست قاعدة ، لأن القس ، في تواضعه العميق ، لم يسمح لنفسه بالتأويل اللاهوتي. من خلال تأليف الأغاني ، خدم أولاً وقبل كل شيء احتياجات الكنيسة المقدسة.

في ختام تحليل الثلاثية للقديس ثيودور ، من الضروري الإشارة إلى إحدى هذه الطوائف (ذكرناها أعلاه عندما تحدثنا عنها علم اللاهوتمن قبل مؤلف الأغاني القس) ، والذي تكرر ست مرات في Lenten Triodion. إنه بالنسبة له ، يشير آي أ. أ. كارابينوف في عمله ، متحدثًا عن هيكل الثلاثي ، وهو ما يميزه أنه "يمكنك في كثير من الأحيان التعرف على شريعته (القديس تيودور) على الفور". هذا التروباريون غريب حقًا ، لا سيما من قبل القس ؛ لأول مرة يتم تقديمها في القصيدة التاسعة من القانون في أسبوع يوم القيامة ثم تتكرر: مرتين في الأسبوع الثاني ومرة ​​واحدة في الأسبوع الثالث والخامس والسادس من الصوم الكبير. لقد أولى القس هذه الأهمية له! هذا نص هذا الثلاثي: الواحد الواحد الله الواحد الروح القدس الرب الرب الذي هو حقا. عن وحدة الثالوث المقدس! خلصني يا عالم اللاهوت. حقًا هذا الثالوث غير عادي ، حقًا يمكن تكراره مثل ترنيمة ، مثل اعتراف بالحقيقة السامية للثالوث الأقدس! ليس من قبيل الصدفة ، على ما يبدو ، أن القس يوليها أهمية كبيرة ، وكررها عدة مرات ، ولم يكملها بالصدفة ، تحدث عن نفسه كعالم لاهوت وصلى إلى الله الثالوث من أجل الخلاص.

هذه هي الهبة التي تركها الراهب ثيودور للكنيسة المقدسة في ثالوثه ، تلك الهبة الإلهية التي تميز اسمه ذاته ("عطية الله") ، تلك الهبة التي تصل إلى أيامنا وتمنحها القوة والفرح والمكانة. الابن الوحيد ، الآب ، المولود الوحيد!هو الله الآب وضوء واحد ، وضوء واحدهو الله الابن والله الواحد الروح القدسهو الله الروح القدس. كل هذا الثراء للكلمة هو الحفاظ على حياة الروح البشرية!

والدة الإله القديس ثيودور

في شرائع وثلاثيات القديس ثيودور ، التي كتبها لتريوديون الصوم الكبير ، بالإضافة إلى الثلاثيات ، يلفت الانتباه أيضًا إلى تروباريا والدة الإله. تم الانتهاء منها بعناية في الشكل وتحتل مكانًا مهمًا في أعمال القس. في كثير من الأحيان ، تكون والدة الإله تروباريا مهيبة للغاية ومرتفعة. "أكثر من السيرافيم الناري ، لقد ظهرت ، نقيًا ، وصدقًا ،" ، هذا ما قاله المغني الراهب ، "ولدت هذا المخلِّص المنيع يسوع ، تجسيدًا للمزيج الأرضي المؤلَّف." في شريعة والدة الإله يوم السبت الجبن ، يستحضر الراهب مرة أخرى قوى ملائكية ، مدحًا العذراء المقدّسة. "مسكنك ، الذي صنعه الله ، كان قد عيّنه موسى ، وأخفيه السيرافيم ، القديسون القديسون ، مُنبِئًا بك ، أيتها العذراء ، عيد الميلاد النقي ، على أن تُكتب في جسد المسيح." في القصائد الثلاث ليوم الاثنين من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير ، ظهرت نفس الفكرة مرة أخرى ، مما عزز تمجيد والدة الإله من خلال استدعاء ترتيب الملائكة: "لنرنم إليك ، يا أم الرب الطاهرة ، عربة الكروبي التي ولد منها الله ".

نرى اللاهوت النبيل في السؤال الذي يطرحه القديس تيودور في والدة الإله في أول ترنيمة من الشريعة لأسبوع الأكل: "من سيحمل الابن غير المزروع بشريعة الآب؟" - ويجيب: "إن الأب يعتني بهذا بدون أم. معجزة مجيدة! لقد ولدت أنت ، طاهرًا ، الله معًا وإنسانًا. نرى نفس اللاهوت النبيل في والدة الإله شريعة الجبن يوم السبت: هنا توجد صلاة لوالدة الإله من أجل الجنس البشري ، لكن غالبًا ما يشرح الراهب ثيودور في والدة الإله الفكر اللاهوتي الرئيسي فقط. ثم يتأمل: "أنت الباب ، لقد مررت بواحد فقط ومررت من خلاله ، والمفاتيح لا تحل البتولية ، أيها الطاهر ، يسوع الذي خلق آدم وابنك." "إنك تلد عذارى ، رحمة الله ،" الراهب اللاهوتيين ، "سر عظيم ، معجزة رهيبة: لأن الله قد ولدك متجسداً ، مخلص العالم." في هذه والدة الإله المماثلة ، يترك القس ، إذا جاز التعبير ، صلاة للأشخاص الذين يحبهم بمحبة. تتركز كل قوى روحه على ترديد عقيدة التجسد ، معجزة الرجولة الإلهية ، التي يجد التعبير عنها بشكل خاص تعبيرات سامية: "معجزة رهيبة ، سر عظيم" وما شابه. يصيح: "سماءه لا تستطيع احتوائه ، أنت ولدت في بطن المرأة. أوه ، معجزة غريبة لا توصف! " . "إنك تلد كطفل" ، يتابع تفكيره ، مشتتًا انتباهه عن كل ما هو أرضي ، "العذراء هي واحدة يفرح بها الله ، سر عظيم ، معجزة رهيبة: لقد ولدك الله ، متجسدًا ، مخلص العالم."

نجد في Theotokos of the Great Canon، الأكثر شهرة، نفس اللاهوت النبيل لعقيدة التجسد. "وأنت تلد ، وأنتما عذراء ، وكلاكما في طبيعة العذراء" ، هذا ما قاله القس في الأغنية الرابعة للقانون العظيم ، "ولدت وتجدد قوانين الطبيعة<…>حيثما شاء الله ، يتم إخضاع نظام الطبيعة: يفعل أكثر ، تريد الشجرة. ويتم تقديم عرض رمزي أكثر لنفس العقيدة في الأغنية الثامنة: "بدءًا من التحويل (من التكوين) للقرمزي ، القرمزي الأكثر نقاءً وذكاءً لإيمانويل ، فإن الجسد قد جف من الداخل في رحمك." لكن في والدة الإله في هذا القانون ، إلى جانب اللاهوت السامي ، نجد أيضًا صلاة القديس تيودور من أجل الناس ، من أجل مغفرة خطاياهم. يبدو بالفعل في الأغنية الأولى. يصرخ القس "والدة الإله ، رجاء وشفاعة أولئك الذين يغنون لك" ، "احملوا العبء الثقيل الآثم مني ، وتابوا ، كسيدة نقية ، تقبلوني". وبالمثل ، في الأغاني الأخرى ، ولا سيما في الأغنية ، يناشد كاتب الأغاني السادس والدة الإله المساعدة: "إن رحمك يلدنا الله ، الذي تخيلته لنا ؛ هو ، بصفته خالق الجميع ، صلي يا والدة الإله ، لكي نتبرر بصلواتك.

توجد نفس الصلوات لوالدة الإله في الشرائع الكاملة والثلاثي للقس ، ولكن أقل بكثير مقارنة بتلك الطروباريا التي يصرف فيها عن تنهدات الإنسان وخطاياه ، وهو يغني سر رجولة الله. السيد المسيح. "أم الله ، الباب السماوي الطاهر ، بوابات النجاة ، اقبل صلاة جميع المسيحيين ، الذين يباركوك إلى الأبد." يصلي مؤلف الأغاني بصدق إلى الشخص الأكثر نقاءً: "الأم العذراء ، Otrokovitsa كل مشرق ، شفاعة واحدة لله ، لا تتوقف ، سيدتي ، صلّي من أجل أن نخلص". من السهل والمرح أن يعرب عن طلبه للناس: صلي لأجله أيتها العذراء التي تغني.

أحيانًا في تروباريا والدة الإله للقديس ثيودور ، توجد تعبيرات لا تُنسى مليئة بصدق ودفء كبيرين. هكذا ، في ثلاثاء الثلاثاء من الأسبوع الرابع ، مخاطبًا القديسة العذراء القديسة ، يقول: "حملتك يا يسوع!<…>vvyvashe: يا لها من رؤية غريبة؟ الحياة ، كيف تموت؟ " . ويوم الأربعاء من أسبوع الجبن ، يختم الراهب ثيودور الطروباريون بالكلمات التالية: "لكن أوه ، أيها القدوس ، سامح جرأتي على غنائي المسكين. " هذه هي حكمة القديسين!

بعد الانتهاء من مراجعة القصائد الثلاث للقديس تيودور ، ثالوثه والدة الإله ، دعونا نتحدث عن إحدى طوائفه ، كما لو كان مؤثرًا في عمل كاتب الترنيمة: "وجود الروح القدس ، صوم" الضيف غنيسنكتفي بهذه الهبة ونستمتع بها بغنى ، ونغني لها مثل إلهنا. في هذا التروباريون توجد روح القس بأكملها: هنا هو الاعتراف بكرامة الصوم ، الذي يدعو إليه القس آبا في الروح طوال فترة الصوم الأربعيني ؛ مرارًا وتكرارًا - أيضًا خلال جميع أسابيع الصوم الكبير - يفعل القس ، تمجيد سر الثالوث الأقدس.

من الضروري الإشارة إلى عدد من التروباريا التي تتكرر في أقسام مختلفة من Lenten Triodion ، والتي قد تشير إلى تأليف هذه الترانيم. في الصمام الثلاثي من كعب الأسبوع الخامس من الصوم الكبير ، يعطي الراهب ثيودور رموز "الحبل بلا بذور ..." ، التي يستشهد بها في القصيدة التاسعة من القانون الكنسي العظيم. في الرابع من الأسبوع ، يُمنح وادي والدة الإله للمبشرين ، على غرار والدة الإله في الأغنية الثالثة للقانون العظيم "من الآب ، الابن لا يطير ...".

أخيرًا ، من المثير للاهتمام أنه في صباح يوم كعب الجبن ، في القصيدة التاسعة من الصمام الثلاثي ، فإن القرمزية "العذرية غريبة عن الأمهات ..." ، والتي يستخدمها الراهب في شرائع القديس أندرو كريت في منتصف - الخمسينية وميلاد والدة الإله. تُغنى هذه الأرمس كجدارة في عيد منتصف اليوم والاحتفال به ، وكذلك في جميع أيام الاحتفال بميلاد والدة الإله. كثير من رجال كنيستنا الروحيين كانوا يوقرون هذا الرجل المستحق تقديسًا عظيمًا لما يتمتع به من تصويرية وتعبيرية وللتصوير الدقيق للعقيدة المتعلقة بتجسد ابن الله: عليك يا والدة الإله ، كلاهما استقر. بهذا تعظمك كل قبائل الأرض.

لا تدع الأمثلة المقدمة أدنى شك في أن الأخوة ستوديت الموقرين هم الذين نفذوا أعمال معالجة أعمال القديس أندرو كريت ، العظيم ، وشرائعه الأخرى المحفوظة في الطبعات المطبوعة. تشير جريس فيلاريت ، إلى جانب شقيق الراهب ، القديس يوسف الستوديت ، إلى أسماء "ستوديت" آخرين كتبوا ترانيم كنسية. يذكر القديسين نيكولاس ستوديت ، وكليمنت ، وسيبريان ، وبيتر ، وثيوكتيست ، الذين كتبوا القانون لأحلى يسوع. يضيف البروفيسور آي أ. كارابينوف أسماء غابرييل ودانيال وفاسيلي. ويشير أيضًا في ختام دراسته لثالوث الصوم الكبير إلى أن الترجمة الأولى لهذا الكتاب الليتورجي تمت في عام 918 ؛ في عهد البطريرك البلغاري أوفيميا في القرن الرابع عشر. تم عمل ترجمة جديدة ، وأخيراً في القرن السابع عشر. كانت هناك ترجمة لنيكون. لقد عُلقت أهمية كبيرة في الممارسة الليتورجية للكنيسة على هذا العمل العظيم - التريوديون الصوماليون.

استنتاج

من أعماق القرون ، وبوضوح كبير ، ظهرت صورة الراهب ثيودور الستوديت. بادئ ذي بدء ، هذا هو الأب الأكبر لدير القسطنطينية العظيم ، الذي ألف أكثر من كتاب لإرشاد الرهبان. في نفوسهم ، هو أب محب ووصي على كل فرد من أخوته ، وهو نفسه مشارك في أعمال النزل وفي نفس الوقت منظم الحياة المشتركة وزمام الدير. صورته لا تقل إشراقًا في تلك الآلام ، في ذلك الاعتراف الذي تحمله الراهب من أجل تمجيد وجه المسيح وتكريم الأيقونة المقدسة ؛ عانى بطل الأرثوذكسية الفذ وغير القابل للتدمير من الضرب والجروح التي لا حصر لها ، بحيث اضطر ابنه الروحي ، الراهب نيكولاس ذا ستوديت ، إلى قطع أشلاء من جسده بعد الضرب الذي لا يصدق في زنزانة فونيت.

بشكل عام ، هذه هي الشخصية العظيمة للأب العظيم للعصر

لقد أُسلمت للنضال الدؤوب من أجل نقاوة الأرثوذكسية. لاعترافه تحمل الاضطهاد والنفي. دفاعًا عن الأرثوذكسية ، كتب أعمالًا وخطابات جريئة لا هوادة فيها ، ولكن من المدهش أن يتم التحقق من صحتها لاهوتياً ومنطقيًا. بناءً على تجربته المعيشية في العمل الرهباني ، فقد أعاد الحياة الرهبانية في دير القسطنطينية للدراسة ، التي دمرت وأُهملت في سنوات تحطيم الأيقونات. واتضح أن جميع أعمال الراهب أطول بعدة قرون من حياته المهنية على الأرض. في يوم ذكرى القديس ، نقدم لقراء بوابة Pravoslavie.ru مجموعة مختارة من المقتطفات من إبداعاته.

ما الذي يمكن أن يكون أفضل وأكثر مباركًا للإنسان ، باستثناء خدمة الله الحي في القداسة والبر ، والحفاظ على روحه وجسده نظيفين من كل خطيئة ، والرغبة الشديدة في البركات المستقبلية ، والانتقال بالفكر باستمرار من الأرض إلى السماوية ، روح متحررة من كل شغف تهرب كالطيور من أفخاخ الشيطان وتطير إلى أعلى نحو الحرية؟ مثل هذا الشخص يفرح ويفرح بفرح مبارك وعذب.

عن الأحزان

إذا كنا نبحث عن مملكة الجنة ، فسنضطر بالتأكيد إلى السير في طريق ضيق وضيق ، حيث يوجد الحزن والحاجة والجوع وما إلى ذلك من الظروف.

هل هناك قديس واحد فقط عاش بلا حزن؟

هل هناك قديس واحد فقط عاش بلا حزن؟ لا يوجد واحد مثله. لذلك ، أيها الأطفال ، لا تخجلوا مما يحدث لنا ، ولكن ابتهجوا أن هذا قد أصابكم: دعوا محبة الله تشعل فيكم بقوة أكبر ، حتى تروي بهذه الطريقة ملذاتكم وتطردوا الشياطين.

نحن ، إذا تحملنا مع الشكر والصبر ما يحدث لنا ، فسيكون ذلك جيدًا لنا. ولكن إذا تذمرنا وخجلنا وتعبنا ، فكيف نستحق أن نكون مع أولئك الذين قاوموا الخطيئة لدرجة الدم؟ أو كيف لا يمكن الاستهزاء بنا في ذلك اليوم الذي لم نكن نريد فيه حتى أسهل الأشياء بحماس.

تلقي مملكة السماء مقابل أعمال تافهة ومشقات قصيرة ، دعونا لا نعتبر كل هذا ثقيلًا. بعد كل شيء ، كان على الشهداء أن يراقوا دمائهم ، ويتحملوا قطع أطرافهم ، وسحق عظامهم ، ومع ذلك ، لم ينزعجوا من هذا ، ولكن بروح منسحق (انظر دان. ٣:٣٩) صرخوا إلى الله: الألم المؤقت الحالي لا يساوي شيئًا مقارنة بالمجد الذي سيعلن فينا(رومية 8:18). لأنه إذا كان ربنا وإلهنا نفسه قد قُتل ، وطُعن بالمسامير في اليدين والرجلين ، ووُضع في قبر مثل رجل ميت ، فما هو المهم والخاص في ذلك ، إذا احتجنا إلى تحمل نفس الشيء؟ على العكس من ذلك ، يجب أن نجتهد من أجله. بعد كل شيء ، ليس علينا أن نتحمل قطع الأعضاء وسفك الدماء ؛ فكيف إذن لا يمكننا أن نتحمل محن صغيرة برضا عن النفس ، حتى إننا ، وفقًا للكتاب المقدس (انظر عبرانيين 10: 35) ، ننال مكافأة الكاملين مقابل هذا؟

لم نُضرب بعد وجلدنا ، مثل كل من القديسين والصالحين. في الدهر الآتي ، ما هي آلام المسيح التي سنكون قادرين على رفع أنفسنا بها ، إذا لم نتحمل بشجاعة وشجاعة حتى هذا الشيء الصغير ، أي: اللوم ، والعار ، والإهانة ، والعار ، والنظرات الجانبية ، والإذلال؟

الذي يسكن في الرب هو في حزن الضيق هو الباب والضيق هو الطريق الذي يؤدي إلى الحياة(متى 7:14) ، ولكن المسار المعاكس له طبيعة مختلفة. عندما تأتي نهاية أعمال الزهد ، ستعرفون ، يا عرائس المسيح ، ما جلبته إليكم هذه الحياة. في فرح لا يوصف ، سترتفعك ملائكة صالحون وستدخل الهيكل غير المصنوع من الأيدي إلى غرفة الزفاف السماوية ، من أجل البقاء دائمًا مع الرب إلى الأبد.

أرواح مميزة

حسب حالة روحك ، حاول تحديد من اشتكى لك

حسب حالة روحك ، حاول تحديد من جاء إليك ، صديق أو عدو. إذا ترك روحك هادئة ، ولم يلينها ، بل على العكس ، جعلها شجاعة ، ولا يثير فيها اللامبالاة للتأمل السماوي ، والخوف من المستقبل ، والعطش للبركات المعدة ، فهذه علامة جيدة. افتح أبواب قلبك لمثل هذا الضيف ، واحضره إليك ، وقدم له المرطبات ، وامنحه المأوى ، وأشرق معه ، حتى يغذيك بدوره من أجل جهاد أكبر من أجل الله وكل شيء إلهي. ولكن إذا كان يجلب لروحك البلبلة ، ويثير ضجيجًا فيها ، ويجعلك تضع عينيك على اللحم والدم ، وعلى الصلات والعواطف الدنيوية ، وهي الآن مزعجة بالفعل ، وكما كانت ، تشعل روحك بنار من الحلوى ، إذن - ابتعد عنه ، اطرد التنين. لقد جاء ليجعلك ، جندي المسيح ، فريسة لشخص ما ولذة قصيرة. اقترب ليقتلك ، البطل ، إلى الأبد بوعاء واحد من الماء البارد ، مختلطًا بسم اللذة.

خرافي تطيع صوتي ... لكنها لا تتبع الغريب بل تهرب منه لانها لا تعرف صوت شخص اخر(يوحنا 10:27 ، 5). آه ، لو استطعنا فقط أن نصبح مستحقين لهذه الدعوة ونسقط في عدد خراف المسيح! لأنه حيث يوجد المسيح ، لا مكان للخصم ، الشيطان. بينما حافظ أبنا آدم على سمعه الروحي سليمًا واستمع إلى الصوت الإلهي ، عاش في الجنة وتمتع بالتأملات السماوية والطعام الخالد. ولما أطاع افتراء الحية وأكل من الشجرة الخاطئة شعر بالخزي من العري ، وسأله الله: أين أنت؟- اختفى (انظر تكوين 3: 9-10). نتيجة لذلك ، يُطرد من ذلك المكان المقدس ويُحكم عليه بهذه الطريقة المؤسفة للحياة في الفساد.

الحرب الروحية

كل يوم ، سأقول كل ساعة ، يجب أن نسلح أنفسنا بشجاعة ضد الأهواء بعون الله ، ومع الله ، بأفعال عظيمة ، نهزم العدو ، الذي يتوق دائمًا إلى موتنا. لكن سيوفه لا تستطيع تدمير الشخص الذي يراقب نفسه بعناية. يستحيل على من يكافح ألا يحتمل الهزيمة بالكلام والفكر ، وما لا يسبب الموت الخاطئ. لكن يجب علينا العودة بسرعة إلى الصراع ومواجهة العدو بالحزم المناسب.

دعونا نتمسك بمرساة إيماننا ، ولننشر شراع أملنا ، وبكل قوتنا سنسبح عبر الهاوية العظيمة لهذه الحياة. خلال رحلة طويلة ، يحدث دائمًا أن تزعجنا الرياح المعاكسة ، أي الحرب الجسدية ، تنشأ العواصف - الرغبات الجسدية ؛ تنبع الأمواج والاضطرابات من أعماق أفكار القلب ، والعديد من الأشياء الأخرى التي تحدث لمن يبحر في البحر: اللصوص شياطين ماكرة ، والصخور عمى من الجهل ، والحجارة المخبأة تحت مياه البحر هي عدم استعداد أرواحنا. . ويقصد بغمر السفينة عدم الاعتراف بالذنب ، لأنه كثيراً ما يحدث أنه إذا أهمل بناؤوا الماء في السفينة ، فإنهم يغرقون مع السفينة بسبب الإهمال. لذلك ، نحن أيضًا ، إخوتي الأحباء ، سنولي اهتمامًا كبيرًا لكل هذا ، وسنسير بيقظة في طريق الله.

يجب علينا نحن الأطفال أن نمتلك خبرة عسكرية كافية

أنتم ترون ، أيها الأطفال ، أنه ليس بردًا مؤقتًا ودوريًا ورياحًا تصيبنا ، ولكن كل يوم وكل ساعة ، كل هجمات دقيقة لشيطان انتقامي ، وأنه خلال هذه الأفعال التي لا توصف التي قام بها ضدنا ، تحدث غزوات عديدة ومتنوعة ضدنا. لنا ، حصار ، بناءات ومعارك ، قتال واشتباكات ، طعنات وجروح ، سفك دماء وتشويه ، أسر وضبط. لا شيء يمكن مقارنته أو وضعه أعلى من مثل هذه الحرب المليئة بالمخاطر. يتم الاستيلاء على أحدهم ، والآخر يتم ثقبه بسهم خاطئ ، والآخر مقيد بهيمنة العواطف ويؤخذ حقًا في أسر مصر العقلية. واحد يتعرض للضرب إلى ما لا نهاية ، والآخر مقطوع مع التمنيات الرهيبة جميع أعضاء الروح. يخنق المرء بإخفاء كلمة الله. ومبارك بينكم محارب المسيح الذي أطلق عليه الرصاص ، لكنه لم يجرح ، لكنه لم يُضرب ، الذي يؤخذ في السبي ، لكنه لا يستسلم. دعونا نحزن أيضًا ، أيها الأطفال ، على أنفسنا ، دعونا نضع في اعتبارنا بلا توقف الحرب الدائرة ضدنا ، ونصطف بحكمة ضد أعدائنا ، ونساعد بعضنا البعض وتدمير التحصينات الشيطانية (انظر 2 كورنثوس 10: 4) ، والتسليح. أنفسنا ليس بأجسادنا بل بأسلحة روحية (أف. 6: 13-18). يجب علينا نحن الأطفال أن نمتلك خبرة عسكرية كافية ؛ وإذا تعلم أحدهم القتال فلا يخاف من الأعداء ولا يسقط بالصدفة.

إن خصمنا وخصمنا ، عدونا الشيطان بعيد كل البعد عن أن يكون خاليًا من الخبرة والوعي والمثابرة ، على العكس من ذلك ، فهو يحاول بجد وبصراحة غير مفهوم ، حيث يكون من الأنسب له أن يضرب ، ومن حيث يلتقي ، ومنه. الجانب سيكون من الأفضل صد الضربة ، وكيفية جعلها هجومًا أكثر براعة ، كما لو كنت ترمي سهمًا ، أو نصب كمينًا ، أو يستبدل ساقًا ، ويدفع ويطرق على الأرض. ليس القليل من العناية والاجتهاد المطلوب هنا؟

يجب أن نضع في اعتبارنا أن الحياة الحقيقية هي وقت المآثر ، وقت الأحزان والعرق ؛ وليس فقط أيام قليلة وأعمال عابرة وأحزان وتعرق ، بل خالدة وطويلة الأمد وطوال عمر هذا العصر. ومرة أخرى ، من لا يقف في مثل هذه المآثر ، فهو لا يخسر شيئًا صغيرًا أو تافهًا أو بشريًا ، بل يخسر أكثر الأشياء الإلهية والسماوية. بالنسبة لأولئك الذين يحققون ما يسعون إليه بصبر كبير وطول أناة مستمرة وحفظ الوصايا ، يرثون ملكوت السموات والخلود والحياة الأبدية وسلام البركات الأبدي الذي لا يوصف ولا يُدرك ؛ لكن أولئك الذين يخطئون بالإهمال والكسل والإدمان والحب لهذا العالم وللملذات القاتلة والمفسدة ، سيرثون العذاب الأبدي والعار اللامتناهي والوقوف على الجانب الأيسر ، وسيضطرون للذهاب مع الشياطين إلى حيث لا تطفأ النار ، الدودة غير قابلة للتدمير ، صرير الأسنان ، الهاوية العظيمة ، الجير الذي لا يطاق ، الروابط التي لا تنفصم ، أحلك الجحيم ، ليس لبضع مرات أو لمدة سنة ، وليس لمئة أو ألف سنة: لأن العذاب سيكون له لا نهاية ، كما يظن أوريجانوس ، بل إلى الأبد كما قال الرب: وهؤلاء سيذهبون إلى عذاب أبدي ، أما الأبرار فيذهبون إلى الحياة الأبدية(مت 25:46).

عندما يبدو أن السلام والتأكيد يسودان (تسالونيكي الأولى 5: 3) ، يمكن أن ينشأ فجأة الارتباك ، والمعركة ، والحرب ، والقتل ، وما هو أسوأ من كل شيء ، النفوس وليس الأجساد. فالعدو الخبيث يتراجع لفترة ، ليضعف الحذر بهذه الطريقة ، ثم فورًا بهجوم واحد ، بدلاً من إفساد الفكر وإفساده. من المستحيل إضعاف الحذر ، فلا وقت للراحة. لقد أغرق العديد من الذين وصلوا بالفعل إلى ميناء الخلاص. بسبب الإهمال التافه للعديد من أولئك الذين صعدوا بالفعل إلى قبو السماء ذاته ، فقد أنزل الإثم إلى الأرض ، ونهب كنوز الفضائل من الكثيرين وتركهم يذهبون إلى الفقراء.

الشيطان لص. إنه يسلي أذهاننا باستمرار بأفكار مختلفة ويلطخها بضجة دنيوية حتى لا نجد مكانًا للفضيلة والحياة الطيبة. لكننا لن نسمح لأنفسنا أن ننخدع.

دعونا نحرص على ألا تأسر الأشياء الخارجية حواسنا ، ودعونا نتواضعها قدر الإمكان. يجب أن ننظر بحكمة ، ولا نشتت أعيننا ولا نديرها هنا وهناك ، لأن العين ليست هي التي تبدو ، بل الروح - الإنسان الخارجي يعكسها فقط.

دعونا لا ندع الأفكار تفوز بنا

دعونا نثبت في الشهادة المستمرة لضميرنا ، ولا نركع أمام بعل ، أيها الإخوة ، ولا نسمح للأفكار أن تنتصر علينا ، والأفضل من ذلك ، دعونا نروي السهام النارية للشرير بالدموع ، والانتباه. والصلاة والندم وغيرها من استنفاد الجسد.

الغرور والإرادة الذاتية والميل إلى التمتع ، وهي في المقام الأول ، لا تسمح لنا بأن نعيش بشكل جيد ، في سلام وبساطة ووداعة ، لتمضية الأيام القصيرة والبعادية من هذا العصر بشكل جيد. ومن كان قلقًا وعلى العداء فليلوم نفسه وليس جاره. من أراد أن يسلك الطريق المستقيم ويعود إلى رشده بالروح والجسد ، فلا يدافع عن ميوله - فتتوقف الأحزان ، وتبقى الأحزان صامتة ، و حيوانات ديفيابحسب تعبير أيوب ، سيتصالحون معه (أيوب 5:23).

دعونا نتعامل مع بعضنا بعضاً بالتساهل ، ولنتغلب على الآخرين باستعدادنا للخضوع ، ونضع أعظم سلاح على الشيطان - كلمة "سامح".

أنت تعرف ما هي السهام التي يوجهها الشيطان ضدنا من الخارج ومن الداخل ، وكيف ينتج إيحاءات الإطراء ، والحركات العاطفية ، والملذات الخبيثة ، والارتباك ، والاضطراب ، والقلق من القلب على الخطر والدمار ، وكيف يثير ويؤجج المشاعر ، ويضع اقتداءً بالكلدانيين: الزيت والقار والقطر والأغصان على شكل أفكار عاصفة ويوقد لهيبًا تسعًا وأربعين ذراعاً بحسب ما قيل (دان. 3: 46-47). إذن من سينجو منه؟ من لا ينحني للمعبود الذهبي ولا ينحني الركبتين أمام بعل(رومية 11: 4)؟ من سيقول: لن نخدم آلهتك ، ولن نعبد المعبود الذهبي الذي نصبته(دان 3:18)؟ من طهر نفسه بمساعدة الاعتراف يطفئ الشعور بالذنب ، ويحرقه تمامًا ، في كل مرة يوقد فيه نهارًا. طوبى لمثل هذا الزاهد ، لأنه ، مع ثلاثة شبان يهود ، ينالون إكليل الاعتراف والزهد.

إبليس يخلط بين سحر اللذة ، ونبدأ في تقوية الرغبة في البركات المستقبلية في أنفسنا. إنه يوقد العاطفة ، وسنكرم المبدأ العقلاني لأرواحنا ، المخلوقة على صورة الله ، أو التأمل في نار الجحيم ، التي ستحل بكل من يفعل هذا ؛ وبصفة عامة ، مهما كانت الوسائل التي قد يتم القبض علينا بها ، فلنكن حذرين.

الوقوف بصلابة ضد مكائد الشيطان ، وإطفاء نار الأهواء بالصلاة والدعاء. إن ظهور العواطف هو خاصية من سمات طبيعتنا ، ولكن عملنا هو إبعادهم عن طريق اقتحامهم الأول. لقد جاء العدو وبدأ في إشعالك - أنت تهرب. عندما يقدم لك المغري منظرًا غير لائق ، أغمض أعين روحك ؛ عندما يلقي الصياد المكروه طعم الخطيئة في قلبك ، فإنك ترمي صنارة صيد الحلاوة ؛ عندما يبدأ من همس الموت في أذني إيفا بالافتراء عليك ، أغلق أذنيك ؛ أخيرًا ، عندما يقدم لك هذا السيد ، صانع العالم ومورد مختلف الطعوم ، لك أثناء جلوسك أو تمشي ، لا تقبلها ، لأن هذا سيجعلك تدور مثل ريشة الطقس.

اجعل نفسك مدينة قوية ومحاصرة

لذا ، قوّي نفسك ، أيها الطفل ، من جميع الجهات ، لتصبح مدينة قوية ومحاطة بأسوار ، وكن جدارًا نحاسيًا وحجرًا ثابتًا ، بحيث تظل ثابتًا ، بغض النظر عن عدد المرات التي تسقط فيها العواصف عليك.

القليل من الإهمال والإهمال ، الذي استولى عليك فجأة وأخضعك ، يغرقك على الفور في هاوية الخطيئة.

انظر أن قلوبك لا تثقلها اليأس والاسترخاء والأفكار غير المناسبة ، ولئلا تجد السقوط والموت في نفوسك نتيجة لذلك ، ولكن بحماسة الشباب ، تنهي بقية حياتك القصيرة والعابرة ، وتنتقل من هذه الحياة إلى العصر القادم مع الأعمال الباسلة. ، بأعظم النجاحات والفضائل الأكثر صدقًا ، لكي تنال هناك من الراشي الله إكليل البر الذي لا يتلاشى.

في ضوء حقيقة أن كل واحد منا قد أُعطي روحًا في الحياة الحاضرة ، كما لو كان كحقل ، ويجب علينا القيام بكل أنواع العمل الروحي فيه من أجل الحصول على إمدادات من الطعام والمؤن للحياة المستقبلية (لأن الرب الذي خلقنا سيطلب منا هذا بلا شك) ، ثم أسأل وأطلب إليكم: دعونا نزرع حقولنا معًا ، وننشئ تربة التقوى العذراء ، ولا نزرعها على أشواك الأهواء ، بل على الأرض الصالحة للزراعة. ، بعد إزالة كل النباتات الخاطئة ، سنرويها بالأمطار الروحية ، أي بدموع الله المذبحة. حتى لا تؤذيه الوحوش العقلية ، دعونا نحيط الحقل بتحوط قوي - مخافة الله ، ننيرها بالشمس ودفء الحب الروحي ، حتى نملأ أيدينا الروحية بالحزم في النهاية ونجمع الكثير من حنطة وصايا المسيح المقدسة. لذلك ، كل واحد منا ، كما أسأل ، دعه يُظهر حقله في حالة جيدة ، وخصوبة ، تزدهر بحياة جميلة. في رائحة العطر(تكوين 8 ، 25 ؛ 2 كو 2 ، 15-16) للرب.

دعونا نكون حصيفين ، كما كان آباؤنا حكماء ، حتى لا نضيع يومًا واحدًا ، ولا ساعة واحدة ، ولكن نعمل بحزم ودقة على تنقية الروح وطرد العواطف ، للتمسك بالسامية. التأمل في النعم ، طلب الله من كل قلوبنا ، وطرق الأبواب ولا يقع في اليأس.

كن حازما دائما حتى تترك هذا العالم

إذا لم تكن الروح منتبهًا ولا تفعل كل شيء بشكل معتدل ومنظم ، فستكون في خطر فقدان كل ما اكتسبته جيدًا - سيصبح على الفور رجلًا فقيرًا من رجل غني ويسقط مباشرة من ذروة المجد في الخزي. لذلك ، أتوسل إليكم وأرجوكم ، كونوا حازمين دائمًا حتى تغادروا هذا العالم وتموتوا في ذلك العالم ، موثوقًا به ولا يستطيع اللصوص الوصول إليه.

يمر الوقت ويقودنا إلى نهاية هذه الحياة العابرة. ما أعقل من لا يضيع وقته في حياة اللامبالاة وفي ارتكاب أعمال شيطانية شيطانية! ما أعقل من يقضي حياته باهتمام ولا يسمح لنفسه أن ينجرف عن طريق الإهمال ، بل يستعد للموت ، يجهد نفسه باستمرار ويقدم عمله الروحي والجسدي نظيفًا أمام وجه الله تعالى! كم هو حكيم من يوجه نظره الروحي إلى الجبال ه ، إلى السماء ، الذي يتأمل جمال المناظر الجبلية ، رغم أنه حقيقي وضبابي ، ينقل كل تطلعاته إلى تعطش لهذا وحده ، والذي ، مع ارتفاع القوى العليا ، بعد ذلك ، لا يجد شيئًا صعبًا على نفسه ، لكنه أيضًا يعاني من الإهانات والإذلال والألم والجوع والعطش والبرد والحرارة واللف ، وفقًا للكتاب المقدس ، بين الإخوة ، مثل الحجر المقدس (زك. 9: 16).

نحن نسعى ونحلم بنظامنا القديم في الحياة ، الحياة في فردوس من الحلاوة ، والتي طردنا منها سابقًا بسبب التهور ، ونكرر ونعترف بالسكن القديم والأبوي لأولئك القديسين الذين proidosha في اللطافة وجلود الماعز ، لكن العالم كله لا يستحقها(عبرانيين 11: 37-38) ، نترك العالم الزائف ونذهب إلى الله ؛ نتطلع إلى السماء ، ونعرف أسباب الخلق ، وفقدان كل شيء ، نتحكم في كل شيء.

الخلاص عمل عظيم ومثير للإعجاب. إذا لم نعزل أنفسنا تمامًا عن العالم ولم نبدأ في العيش على الأرض كما في السماء ، فاغفر لي على غبائي وجهلي ، فلن نرى النور السماوي. على الرغم من أن الكلمة صعبة وصارمة ، إلا أنها صحيحة.

في الموقع الذي توجد فيه الكنيسة الآن ، في 1624-1626. أسس البطريرك فيلاريت (رومانوف) دير فيودوروفسكي سمولينسكي بوغوروديتسكي. كان الدير عبارة عن مستشفى وكعكة عند البطريرك. في ذلك الوقت ، تم بناء معبد وبرج جرس ، وهو أحد أبراج الجرس الأولى في موسكو.

في عام 1709 ألغي الدير ونقل الرهبان إلى دير نوفينسكي وأصبح المعبد رعية. كان القائد الشهير A.V. Suvorov من أبناء أبرشية المعبد. دفن أقاربه في الهيكل.

تم إغلاق المعبد بعد عام 1917. وتحطم برج الجرس في عام 1930. بدأ ترميم المعبد عام 1984 ، وكان من المفترض افتتاح متحف سوفوروف فيه.

تم استئناف الخدمات الإلهية في عام 1992 ، وتم ترميم برج الجرس. ضريح المعبد هو صورة الراهب ثيودور ستوديت.

تم تكريس المذبح الرئيسي تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الإله ، الممر الأيمن - تكريما للراهب ثيودور ستوديت المعترف ، على اليسار - باسم أفيركي ، أسقف هيرابوليس.

يعرف العديد من سكان موسكو وضيوف العاصمة كنيسة صعود الرب العظيم عند بوابات نيكيتسكي ، لأن أ.س.بوشكين تزوج هناك. ولكن ، للأسف ، لا يلاحظ الكثيرون الموقف المتواضع المقابل ، المدفون في خضرة أشجار الرماد والقيقب ، كنيسة St. Theodora Studite (Smolensk Icon of the Mother of God) في شارع Bolshaya Nikitskaya ، 29. تم بناء الكنيسة وبرج الجرس في 1624-1626. فيودور نيكيتيش رومانوف ، البطريرك المستقبلي فيلاريت. مزارات المعبد هي أيقونة القديس ثيودور ستوديت وأيقونة والدة الإله "بيشانسكايا".

بالنسبة لموسكو ولروسيا بأكملها ، تبين أن عيد القديس تيودور ستوديت في نوفمبر كان يومًا خاصًا. في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، في المكان الذي تقف فيه الكنيسة التي تحمل اسم القديس ثيودور ذا ستوديت ، مر الطريق الرئيسي من الكرملين إلى فيليكي نوفغورود. أصبحت "Bolshaya Nikitskaya" فيما بعد ، عندما أسس والد البطريرك فيلاريت ، البويار نيكيتا زاخرين يورييف ، دير نيكيتسكي هنا في نهاية القرن. ظهرت كنيسة Feodorovskaya هنا قبل ذلك بكثير. في يوم ذكرى القديس تيودور ستوديت ، حدثت الرحلة الشهيرة لخان أخمات من نهر أوجرا وسقوط نير التتار المغولي. في نفس الوقت ، في نهاية القرن الخامس عشر ، تم بناء كنيسة تذكارية في هذا الموقع تكريما لثيودور ستوديت وأيقونة سمولينسك لوالدة الرب. وسرعان ما ، في ذكرى الخلاص من خان أخمات في أوجرا ، أسس الدوق الأكبر إيفان الثالث دير سمولينسك للنساء هنا. من الممكن في نفس الوقت ظهور أول كنيسة فيودوروفسكايا ، والتي كانت في البداية كنيسة كاتدرائية هذا الدير. على الأقل ، يذكر السجل ذلك بالفعل في وصف حريق موسكو عام 1547. تم تكريس العرش الرئيسي للكنيسة تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الإله ، وتم تكريس الكنيسة لثيودور ستوديت. نسخة أخرى تقول أن البطريرك فيلاريت بنى هذه الكنيسة من كنيسة صغيرة قديمة. من الممكن أن تكون الكنيسة (الرهبانية) السابقة في ذلك الوقت قد احترقت أو تعرضت لأضرار بالغة. بالإضافة إلى ذلك ، من المعروف أنه وفقًا لأيقونة سمولينسك ، كان يُطلق على كل من الدير الذي أسسه إيفان الثالث ، ولاحقًا أقرب بوابات المدينة البيضاء (نيكيتسكي المستقبلية) اسم سمولينسكي.

في عام 1619 ، التقى فيودور نيكيتيش رومانوف ، البطريرك المستقبلي فيلاريت ، عند هذه البوابات من الأسر البولندي. على ما يبدو ، التقى به رجال الدين هنا ، منذ أن حدث الاجتماع بين الأب والابن الملكي في وقت سابق ، في بريسنينسكي بوندس. امتنانًا للخلاص من الأسر ، قام البطريرك فيلاريت ، وفقًا لنذره ، بتجهيز دير سمولينسك. أصبح ذكرًا وأطلق عليه اسم Feodorovsky - تكريما للقديس الراعي للبطريرك - ثيودور الستوديت. الدير ، الذي تم تخصيص مساحة شاسعة له بموجب مرسوم ملكي ، كان مخصصًا للخدم البطريركي.

في 1624-1626 ، بنى فيلاريت هنا كنيسة فيودوروفسكايا جديدة ، والتي أصبحت الكنيسة الكاتدرائية للدير. من الممكن أن تكون قد أعيد بناؤها بالفعل من كنيسة بقيت حتى ذلك الوقت وكانت مخصصة لقديس البطريرك فيلاريت. كان المعبد يُعتبر الكعكة البطريركية ، وكذلك كنيسة Rizpolozhenskaya "الرسمية" في الكرملين. في الدير الجديد عند بوابة نيكيتسكي ، تم بناء أحد المستشفيات الأولى للفقراء في المدينة على نفقة البطريرك.

في عام 1709 ، بعد الإلغاء الفعلي للبطريركية ، تم إلغاء الدير ، ونقل الرهبان إلى دير نوفينسكي. ومنذ عام 1712 أصبحت كنيسة فيودوروفسكايا كنيسة أبرشية عادية. في التاريخ الإضافي لموسكو ، اشتهرت بكونها كنيسة أبرشية أ. سوفوروف ، الذي عاش في منزله في بي نيكيتسكايا ، 42 عامًا ، ولهذا السبب حمل أقرب شارع نيكيتسكي حتى وقت قريب اسم سوفوروف.

أغلقت كنيسة ثيودور ستوديت في عام 1927 (1929) وأُنشئت فيها مؤسسة علمية. تم هدم جمال برج الجرس بالحجر الأبيض ، الذي كان يومًا ما هو الثاني في موسكو في العصور القديمة لأبراج الجرس من نوع الخيمة ، بوحشية ، ولم يبق منه اليوم سوى قبو على شكل خيمة بسقف جملوني. كما تعرضت الكنيسة نفسها للهدم ، حيث كان من المفترض أن يتم بناء منطقة النخبة في Nikitsky Gates بمباني متعددة الطوابق. لكن الهدم لم يحدث. بدأت الكنيسة المتداعية ، التي شوهت بسبب التمديدات وإعادة البناء ، في الترميم في عام 1984 - كان من المفترض أن تفتح متحف سوفوروف هنا ، ولكن بدلاً من ذلك أعيد تكريس المعبد فيه.

تم تقديم الخدمات هنا منذ عام 1991. وتشير اللوحة التذكارية على جدران المعبد إلى أن ألكسندر فاسيليفيتش سوفوروف كان من أبناء رعيته.

معلومات من موقع المعبد http://www.feodorstudit.ru/

Theodore the Studite ، القس ، في كنيسة Nikitsky Gate (شارع Bolshaya Nikitskaya ، المنزل رقم 29).

في البداية ، كان هذا المعبد عبارة عن كاتدرائية دير في دير أسسه نذر البطريرك فيلاريت ، وتحت رعاية البيت الملكي. في عام 1619 ، عاد البطريرك فيلاريت والد القيصر ميخائيل فيدوروفيتش من الأسر البولندية. في 14 يونيو 1619 دخل موسكو. تم الاجتماع مع ابنه في بريسنيا ، خارج أسوار المدينة ، ثم سار على طول شارع نيكيتسكايا ، والتقى رجال الدين بالبطريرك في موكب عند جدران المدينة البيضاء خارج نيكيتسكي جيتس. ربما كانت هذه الظروف هي سبب تأسيس الدير هنا. تعهد البطريرك ببناء دير تخليدا لذكرى أيقونة سمولينسك لوالدة الإله ، حيث سُجن في سمولينسك لفترة طويلة. تم تكريس الكنيسة الجديدة في 1 فبراير 1627: العرش الرئيسي - تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الإله ، الكنيسة الصغيرة - باسم القديس تيودور ستوديت ، الموجود في قاعة الطعام. غالبًا ما كان يُطلق على الدير الجديد اسم فيودوروفسكي على اسم الكنيسة.

وفقًا للأشكال التي تم الحصول عليها بعد ترميم التسعينيات ، يبدو المعبد وبرج الجرس مثل الكنائس التي بنيت في منتصف القرن السابع عشر. تشهد الأشكال والتفاصيل المعمارية على الرغبة في إنشاء كنيسة دير في منتصف القرن السابع عشر. على غرار نوع كنائس الأديرة التي نشأت في القرن السادس عشر: كاتدرائية ذات خمس قباب مع برج جرس قائم بذاته. في قاعة الطعام ، تم إنشاء كنيسة صغيرة متناظرة مع كنيسة القديس تيودور ستوديت ، القديس أفيركي من هيرابوليس ، الذي يتم الاحتفال بذكراه في 22 أكتوبر (4 نوفمبر) - اليوم الذي استولت فيه الميليشيا الثانية على كيتاي جورود . تم تنفيذ الديكور الداخلي من قبل الحرفيين البطريركيين ، بما في ذلك نازاري إستومين ، الذين رسموا الصور وصنعوا الأبواب الملكية للحاجز الأيقوني الرئيسي. يبدو أن برج الجرس ، الذي ربما يرجع تاريخ تأسيسه إلى 1626-1627 ، قد أعيد بناؤه أيضًا في الجزء العلوي منه.

في عام 1709 ، ألغي الدير ، ونقل الإخوة إلى دير نوفينسكي المجاور ، وأصبحت الكنيسة رعية. عاشت فاسيلي إيفانوفيتش سوفوروف في رعيتها ، وفي عام 1720 تم تعميد ابنه ألكساندر ، القائد العظيم المستقبلي ، في هذه الكنيسة. تم دفن والديه بالقرب من مذبح المعبد ، ولا تزال اللوحة من شواهد القبور محفوظة حتى القرن التاسع عشر. تضررت كنيسة فيودوروفسكايا خلال حريق عام 1812 وأعيد تشكيلها بشكل جذري. كان تمثال المعبد مغطى بقبة كروية كبيرة ، تبرز منها قبة واحدة على أسطوانة رفيعة في الوسط. أعيد بناء المذبح في حنية واحدة كبيرة ، كان قبوها الكروي منسجمًا مع القبة. تم استبدال خزائن غرفة الطعام بسقف مسطح. في الداخل ، تم توسيع الممر من قاعة الطعام إلى الجزء المركزي من المعبد وتزيينه بعمودين أيونيين. تلقى المعبد تصميمًا على طراز الإمبراطورية ، نموذجيًا لعشرينيات القرن التاسع عشر. في 1865-1873. يتم دفع مذابح الممرات من قاعة الطعام إلى الشرق ، بما يتماشى مع المذبح الرئيسي.

تم إغلاق المعبد في عشرينيات القرن الماضي. في عام 1929 ، تم كسر برج الجرس المائل ، ولم يتم الحفاظ إلا على الطبقة السفلى منه. تضررت الكنيسة من شظايا القنابل خلال الحرب الوطنية العظمى. في الخمسينيات والثمانينيات. احتلت مؤسسات مختلفة مبنى الكنيسة. عرض الجمهور إنشاء متحف لـ A.V. سوفوروف.

بدأ الترميم في أواخر الثمانينيات. بحلول عام 1990 ، تم نصب خمس قباب ، وبدأ ترميم برج الجرس. في عام 1993 تم تكريس الكنيسة. يحتوي على قائمة معجزة من أيقونة Peschanskaya لوالدة الرب ، المجيدة في مدينة Izyum. في الأيقونسطاس في الممر الشمالي ، تم الاحتفاظ بأيقونة القديس لوقا ، رئيس أساقفة سيمفيروبول وشبه جزيرة القرم ، مع جزيئات من رفاته. في عام 2000 ، أعطى أحد أبناء الرعية أيقونة المخلص للمعبد ، والذي كان محفوظًا في منزله وتم حفظه في الثلاثينيات. جدته أثناء تدمير كنيسة تيودور الستوديت. هذه الصورة الصغيرة هي الشيء الوحيد المتبقي من الزخرفة القديمة. تم تسمية المعبد على اسم الكنيسة ، والعرش الرئيسي هو أيقونة سمولينسك لوالدة الإله.

ميخائيل فوستريشيف "موسكو الأرثوذكسية. جميع الكنائس والمصليات".

http://rutlib.com/book/21735/p/17

معبد تيودور ستوديت (روسيا) - الوصف والتاريخ والموقع. العنوان الدقيق والموقع. آراء السياح والصور ومقاطع الفيديو.

• جولات مايوإلى روسيا
• جولات ساخنةإلى روسيا

الصورة السابقة الصورة التالية

غالبًا ما ترتبط قصص كنائس ومعابد موسكو بأسماء عظماء الماضي. غالبًا ما تُقام الكنائس وفقًا لنذر امتنان للانتصارات العسكرية ، أو بمناسبة ولادة وريث ملكي ، أو تخليداً لذكرى حدث مهم أو آخر. اشتهرت كنيسة تيودور ستوديت في بولشايا نيكيتسكايا بكونها كنيسة أبرشية القائد العظيم ألكسندر فاسيليفيتش سوفوروف ، الذي كان يعيش في الجوار. هنا ، تم تعميد سوفوروف الصغير ، وعندما نشأ ، خدم الإسكندر الصلاة في الكنيسة بإخلاص ووضع شموعًا مرتجفة أمام الأيقونات. من المعروف أن سوفوروف تميز بتقوى خاصة. حتى أنه كان يعتقد أنه بفضل النعمة الإلهية التي أرسلت إليه لم يخسر القائد معركة واحدة.

تتذكر الكنيسة المسيحية تيودور ذا ستوديت في 11 نوفمبر. في نفس اليوم ، تحتفل روسيا بحدث عظيم آخر - نهاية الوقوف على أوجرا ، مما يعني تحرير الشعب الروسي من نير المغول التتار.

تم بناء المعبد الذي جاء إلينا في 1624-1625. بأمر من البطريرك فيلاريت نفسه ، والد القيصر الروسي الأول من سلالة رومانوف. وفقًا للأسطورة ، عند عودة فيلاريت من الأسر البولندي ، كان في هذا المكان ، عند بوابات سمولينسك (التي أعيدت تسميتها لاحقًا إلى نيكيتسكي) ، التقى به رجال الدين في العاصمة. بعد 5 سنوات ، أعربت فلاديكا فيلاريت عن رغبتها في رؤية دير هنا. أصبح المعبد الحجري الرائع ذو القباب الخمس مع برج جرس منحدرات ثمانية منحدرات يقف بجانبه (مع "شائعات" فريدة على القوس الدائري) - أحد أوائل المعبد في موسكو بهذا النمط - كنيسة الكاتدرائية. تم تكريس المذبح الرئيسي تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الإله ، وتم تكريس الكنيسة لثيودور ستوديت ، شفيع البطريرك ، الذي حمل اسم فيدور قبل أن يتم حلقه.

ولد لعائلة مسيحية في القسطنطينية عام 758 (759). عاش والدا ثيودور ، فوتين وفيوكتيستا ، على الرغم من ثروتهما ونبلهما (كان فوتين مسؤولاً عن جباية الضرائب ، وفقًا لمصادر أخرى ، الخزانة الملكية) ، حياة تقية. ارتبط تيودور منذ الطفولة بالكنيسة ، ونشأ في إطار القوانين المسيحية والتقاليد الأرثوذكسية.

ورغبًا في منح ابنهما تعليمًا لائقًا ، عيّنه والديه لأفضل المعلمين في العاصمة (مدرسو اللاهوت ، البلاغة ، الفلسفة ، إلخ). درس ثيودور طواعية ، مفضلاً دراسته على التسلية الشبابية التي لا معنى لها ووسائل الترفيه الفارغة.

بتدبير الله ، سقط ثيودور ليعيش في فترة اضطرابات الكنيسة. في تلك الأيام ، واجه الأرثوذكس واحدة من أكثر البدع تدميراً في تاريخه بأكمله: بدعة محاربي الأيقونات. وكما حدث في كثير من الأحيان من قبل ، فإن هذه البدعة كانت مدعومة ليس فقط من قبل المرتدين عن إيمان رجال الدين ، ولكن أيضًا من قبل السلطات الإمبراطورية.

استندت بدعة الأيقونات إلى موقف خاطئ تجاه الأيقونات الأرثوذكسية باعتبارها أصنامًا ، وقد أعلن المشرع حظر تبجيلها في أيام العهد القديم. حظر الأيقونات ، التي أصبحت بحلول ذلك الوقت جزءًا لا يتجزأ من الخدمات الخاصة والكنسية ، لم يقوض الثقة في رعاة الكنيسة فحسب ، حيث يُزعم أنها تساهم في عبادة الأصنام ، ولكن أيضًا الأسس الأساسية للعبادة المسيحية.

وباعتبار أن الملك كان إلى جانب الزنادقة ، فإن انتشار البدعة كان مصحوبًا بالعنف والقمع.

والد ثيودور ، فوتين ، لكونه زوجًا فاضلاً للغاية ، لم يرغب في الخدمة في بلاط الإمبراطور الأيقوني قسطنطين كوبرونيموس ، ورفض الخدمة العامة.

وافقت والدة ثيودور ، ثيوكتيستا ، على قرار زوجها ودعمته. بالاتفاق المتبادل ، احتقر الزوجان الرفاه الدنيوي ، وتركا كل شيء واتبعوا المسيح: لقد أعطوا الحرية للخدام ، ووزعوا الممتلكات على الفقراء ، وتحولوا إلى صورة ملائكية.

شارك الأطفال بالكامل الدافع الروحي لوالديهم. كان ثيودور مسيحيًا متحمسًا ومثقفًا ، فقد عارض البدع قدر استطاعته. لقد نظر إلى تكريم الأيقونات على أنه عمل الله ، وعلم نفس الشيء لجميع أولئك الذين أتى به الرب معهم. كما لو لم يكن خائفًا من الاضطهاد المحتمل ، فقد شارك مرارًا وتكرارًا في النزاعات والخلافات مع الزنادقة. سرعان ما تم الحديث عن ثيودور باعتباره واعظًا ناضجًا ومتحمسًا ، ومدافعًا عن الأيقونات.

المجال الرهباني

رفض المجمع المسكوني السابع تشبيه الأيقونات المقدسة بالأصنام الحقيرة ، ووافق على تبجيل الأيقونات ، وأدان الهراطقة. من بين المشاركين في المجمع كان عم ثيودور ، أفلاطون الصالح. لفترة طويلة عاش وعمل في أوليمبوس. في نهاية المجمع ، تولى أفلاطون ثيودور تحت إشرافه. وأخذ معه أخويه يوسف وإيثيميوس وأخت صغيرة. تقاعدوا جميعًا إلى الصحراء لينغمسوا في أعمال التقشف هناك.

كمكان للزهد ، اختاروا مكانًا بعيدًا ، لكنه خلاب جدًا ومروي جيدًا: سكودون. لكونهم في حالة حب وتماثل في التفكير هنا ، فقد جاهدوا في الصوم والسهر والصلوات.

بعد أن اجتاز الاختبارات بجدارة ، قام أفلاطون بتلوين ثيودور كراهب. من بين جميع الفضائل الرهبانية ، اعتبر الطاعة والتواضع أهمها. بعد هذه القناعة الداخلية ، لم يقتصر الأمر على عدم الازدراء بتنفيذ المهام المتعلقة بأقذر الأعمال وأصعبها ، بل غالبًا ما اختار هذا العمل لنفسه: لقد كان يقطع الأشجار ويقتلعها ، ويحفر الأرض ، ويسحب الحجارة ، ويحمل المياه من النهر. ، يتم جمعها وحملها على أكتاف السماد الطبيعي (من البغال). في كثير من الأحيان ، من أجل تجنب الثناء العبثي ، كان يعمل في الليل.

اعترف ثيودور بصدق بخطاياه للشيخ أفلاطون ، وكشف ليس فقط عن أفعاله ، ولكن أيضًا عن أكثر أفكاره سرية. كان يستمع إلى الوصايا والنصائح الحكيمة للمعرف كما لو أن الرب نفسه يتكلم من خلاله. بتوجيه من أفلاطون ، كشف ثيودور ، خطوة بخطوة ، مواهب الله في نفسه ، والأهواء المهينة ، والفضائل المزروعة.

عندما حان الوقت ، عهد الشيخ بلاتون إلى ثيودور ببناء معبد تكريماً لذكرى الإنجيلي يوحنا اللاهوتي. على الرغم من ندرة فرص البناء والديكور ، تبين أن المعبد ممتاز.

وسرعان ما بدأ الناس يتدفقون على الإخوة ، طالبين الإرشاد الحكيم والبركات ، راغبين في ربط حياتهم بالعمل الزهد. هكذا تم تشكيل الدير ، الذي كان عميده ، وفقًا لعناية الله ، أفلاطون الحامل للروح.

إلى جانب تحقيق الطاعات الرهبانية ، انخرط الإخوة في دراسة الكتب المقدسة ، وقراءة أعمال الآباء والمعلمين المسكونيين. كرس ثيودور نفسه الكثير من الوقت لفكر الله ، ومن الأدب الآبائي أولى اهتمامًا خاصًا لكتابات القديس.

الخدمة الكهنوتية

بعد أن أمضى عدة سنوات في أعمال صارمة ، ارتقى ثيئودور إلى رتبة الكهنوت بمباركة معترف به. على الرغم من الاحترام الكبير لأفلاطون الأكبر ونذر الطاعة ، رفض ثيودور ، من منطلق التواضع ، لفترة طويلة قبول هذه الرتبة العالية. في النهاية ، أقنع أفلاطون مبتدئه المحبوب ، ووافق.

بعد أن قبل رتبة كاهن ، مدركًا أنه من الآن فصاعدًا يجب أن لا يكون فقط قائدًا للأخوة ، ولكن أيضًا مثالًا ، زاد القديس تيودور من خطورة أعمال الزهد الشديدة بالفعل.

عامله الإخوة بثقة. بعد تقاعد هيغومين بلاتون ، انتخبوه بالإجماع رئيسًا لهم. غير قادر على مقاومة رغبات الإخوة ، تولى قيادة الدير. في الإدارة ، أظهر ثيودور نفسه ليس فقط كراعي جيد ، ولكن أيضًا كمنظم رائع.

حدث أن الإمبراطور قسطنطين ، نجل الإمبراطورة إيرينا ، بعد أن خالف قواعد الأخلاق ، أحاط نفسه بأشخاص وقحين وبدأ في إفساد رعاياه بسلوكه. بسبب الشغف الجسدي ، طرد زوجته الشرعية من القصر ، وأرسلها قسراً إلى دير ، وأجبرها على التنغيم ، وأدخل موضوع شغفه ، ثيودوت الزاني ، إلى غرفة نوم الملكة.

رفض البطريرك ، بدافع الغيرة ، تغطية هذا "الزواج". لكن كان هناك كاهن ، اسمه يوسف ، تذمر أمام الإمبراطور أكثر من طاعة المسيح وكنيسته. وبارك وختم الزواج الخارج عن القانون. بعد ما حدث ، بدأ العديد من الوجهاء ، المقلدين للملك ، بطرد زوجاتهم واستبدالهم بزوجات جديدة أكثر جاذبية وراحة.

غاضبًا من مثل هذا الانتهاك الجسيم للشرائع الأرثوذكسية وخوفًا من أن تتم الموافقة على مثل هذه الممارسة من خلال قانون تشريعي جديد ، أدان ثيودور علنًا الفعل الإمبراطوري وأمره بأن يتم اعتباره محرومًا من الكنيسة. نقل هذا الفكر من خلال الرسائل إلى إخوة الأديرة الأخرى.

كان رد فعل المستبد متوقعا: الغضب ، الغضب. في هذه الأثناء ، في البداية ، وحذرًا من إدانة واسعة النطاق ، بدأ الإمبراطور يتصرف بإطراء ، وأرسل هدايا غنية إلى المتهم ، بل وحاول إقناع الراهب (بالتراجع عن كلماته) في محادثة شخصية. لكن المحادثة لم تحدث ، واستمر ثيودور في الوقوف على موقفه.

مقتنعًا بعدم جدوى محاولة كسب الراهب إلى جانبه ، ألقى الملك قناع الحمل وأظهر أنه ذئب: أمر بجلد ثيودور ، ثم قام مع أنصاره بنفيه إلى تسالونيكي ، سجنت المتألمين في الزنزانات هناك.

في غضون ذلك ، واصل ثيودور الدفاع عن الحقيقة ، وظل على اتصال بالعالم الخارجي من خلال المراسلات. بفضل هذا العمل الفذ ، اكتسب شهرة واسعة لنفسه.

الدير الاستوديو

في عام 796 ، أعادت الملكة إيرينا العرش الإمبراطوري ، وأعادت الراهب من المنفى. استقبل في العاصمة بشرف. ثم عاد إلى مسكنه. بعد فترة وجيزة ، بسبب غزو Agarians ، اضطر Theodosius لمغادرة Sakudion مع الاخوة. عندما وصلوا إلى القسطنطينية ، عرضت الإمبراطورة إيرينا والبطريرك على الأب ثيودور أن يرأس دير ستوديون.

بدأت الحياة في الدير ، الذي كان فارغًا في عهد المستبد السابق ، في التحسن. سرعان ما اجتمع فيه حوالي ألف راهب. من أجل إدارة الدير بشكل أفضل ، ولكن الأهم من ذلك ، لأسباب تتعلق بالنفع المعنوي ، وضع القديس ثيودور ميثاقًا أطلق عليه لاحقًا اسم "الاستوديو".

بمرور الوقت ، غطى الدير نفسه بمجد لا يتضاءل. بدأت حشود من الناس تتدفق إلى سانت تيودور ستوديت. ووجه اللوم إلى أولئك الذين أتوا بكلمة رعوية ، وحذّروا على أساس الكتاب المقدس ، ومعزّين في الصعوبات ، ومُلهمين ومباركين للخير.

بعد أن استولى نيسفوروس على المملكة واحتل العرش الإمبراطوري ، أضاف التعسف فيما يتعلق بالكنيسة إلى كل آثامه الدنيوية. باستخدام سلطة السلطة الإمبريالية وفي نفس الوقت الاختباء وراء كلمات المحبة ، طلب القيصر من البطريرك الدخول في شركة مع القسيس الشرير المطرود سابقًا وإعادته إلى الكهنوت. وحذر البطريرك من العواقب الوخيمة ، أطاع على عكس الشرائع الأرثوذكسية وصوت الضمير.

الراهب ثيودور ، ساخطًا ، لم يخاف من انتقام الملك وخرج بالتنديد. بسبب هذا الفعل ، تعرض للتعذيب الجسدي ، وبعد ذلك تم طرده من القسطنطينية وسجنه.

هناك ، في العمل والصلاة ، مكث الراهب حوالي عامين. ثم أطلق سراحه بأمر من الإمبراطور الجديد مايكل.

الحاكم المستبد التالي ، ليو الأرمني ، حاول أن يظهر تقيًا إلى أن أصبح أقوى على العرش. لكنه بعد ذلك أحاط نفسه بنفس الأشرار مثله ، وأظهر وجهه الحقيقي للمملكة كلها.

كره الأيقونات المقدسة ، وألقى بلا رحمة بالصور لتدنيس العلن. سعى أبناء الكنيسة ، رعاة المسيح الغيورين ، إلى أن يشرحوا للإمبراطور أنه مخطئ ، لكنه لم يرغب في الاستماع إليهم.

قام القديس تيودور ، الذي لم يرغب في تحمل مثل هذا التدنيس ، بتنظيم موكب ديني. جرت المسيرة حول الدير ، بينما سار الإخوة مع أيقونات أرثوذكسية عالية الارتفاع. لم يتوقف الراهب في عظاته ورسائله الشفهية عن دعم المؤمنين في كفاحهم ضد البدع المتجدد.

مع العلم بهذا ، كان الملك المحارب للأيقونات ممزقًا من الغضب. لقد هدد الراهب بالعقوبات ، لكنه بقى أمينًا للمسيح مصرا.

في النهاية ، بأمر من الملك ، اصطحب ثيودور الستوديت إلى أبولونيا وسجن في قلعة ميتوب ، وبعد فترة - إلى مكان أبعد ، إلى بونيتا (فونيتا). كان يعاني هنا من الحر والبرد ونقص الطعام والماء ، لكنه بقي دائمًا في ثبات الروح والأمل. حفظ الله معترفه. على الرغم من الحظر الملكي ، كان ثيودور طوال هذا الوقت ، قدر الإمكان ، يبشر ويثبت الناس في الإيمان والحقيقة.

عندما نُقل السجين إلى سميرنا ، شفى الرب من خلال صلاته الوالي هناك ، وهو قريب ملكي كان يعاني من مرض خطير. أمر ثيئودور ، بفهم ما هي تدبير الله ، الوالي بالتوبة والتخلي عن بدعة تحطيم الأيقونات. كان قد استمع للقديس ، لكنه بعد ذلك اعتدى على تدنيس المقدسات ومات.

القيصر مايكل ترافلي ، الذي حكم بعد ليو الأرمني ، على الرغم من أنه لم يكن في عجلة من أمره لدعم تبجيل الأيقونات ، إلا أنه لم يضطهد الأرثوذكس ، مما سمح للجميع بالاعتقاد بما يراه مناسبًا. أطلق سراح العديد من المسيحيين المعترفين الذين عانوا بسبب إيمانهم من أماكن الاحتجاز. خلال هذه الفترة ، تم إطلاق سراح القديس تيودور ستوديت أيضًا.

عندما عاد ثيودور ، على طول الطريق استقبله حشود من الناس. هكذا مجد قديسه مرة أخرى. نظرًا للحظر المفروض على وضع الصور المقدسة في العاصمة ، لم يرغب في البقاء هناك واستقر في أكريتوف تشيرسونيز.

خلال هذه الفترة عانى من مشاكل صحية. على الرغم من ضعفه الجسدي ، استمر ثيودور في الوعظ والاحتفال بالقداس الإلهي كل يوم.

وعلم مقدما اقتراب الموت ، دعا الإخوة المورثين لهم بالحفاظ على الإيمان الأرثوذكسي ، والتقيد بالميثاق الرهباني ، وتكريم الأيقونات المقدسة. مباشرة قبل موته أمر المؤمنين بإضاءة الشموع. بينما كان يغني الشريعة لخروج الروح ، مات بسلام. حدث هذا في عام 826.

التراث الأدبي

إن الراهب مطبوع في ذاكرة الكنيسة ليس فقط كزاهد بارز ، ومقاتل غيور ، ولكن أيضًا كواحد من أهم الكتاب المسيحيين. لقد ترك لنا العديد من الأعمال لنتعلمها. من بينها: الأخلاقي - الزاهد ، العقائدي - الجدلي ، الليتورجي - الكنسي ، الكلمات ، وغيرها.

المجموعة الأولى تشمل: