رولو ريس ماي (1909-1994)

"القلق له معنى. على الرغم من أنه يمكن أن يدمر حياة الشخص ، يمكن استخدام القلق بشكل بناء. حقيقة أننا نجونا تعني أنه ، في يوم من الأيام ، لم يكن أسلافنا يخشون مواجهة قلقهم ".

يتم عرض الأحكام الرئيسية لنظرية R.May الشخصية في الشكل. عشرين.

المفاهيم الرئيسية

كائن بشري, الوجود في العالم, Dasein (سين (يجري) بالإضافة إلى دا (هنا)).يعني Dasein أن الشخص هو كائن موجود هنا ، وهذا يعني أيضًا أن لديه "هنا" يمكنه أن يعرف عن وجوده هنا وأنه يحل محله. الإنسان كائن قادر على التفكير ، وبالتالي فهو مسؤول عن وجوده. هذه القدرة على إدراك وجود المرء هي التي تميز الإنسان عن الكائنات الأخرى. على حد تعبير Binswanger ، "اختيار الدازاين" ، واحد أو آخر ، يعني "الشخص المسؤول عن اختيار وجوده".

أرز. عشرين

يمكن للمرء أن يفكر في مصطلح "الوجود" باعتباره مشاركًا ، وهو شكل من أشكال الفعل الذي يعني أن شخصًا ما في طور كونك شخص.يمكن للمرء استخدام كلمة "كائن" كاسم ، والتي يتم فهمها على أنها محتمل، مصدر الفرص المحتملة. الإنسان (أو الدازاين) هو كائن خاص ، إذا أراد أن يصبح هو نفسه ، فيجب أن يكون على دراية بنفسه ، ومسؤول عن نفسه. إنه أيضًا ذلك الكائن المعين الذي يعرف أنه في لحظة معينة في المستقبل سوف يختفي: إنه ذلك الكائن الذي هو دائمًا في علاقة ديالكتيكية مع عدم وجود،الموت. قد يؤكد أن الوجود ليس مثل "الأنا". يكتب أن "شعوري بالوجود هو ليسالقدرة على رؤية الذات ككائن في العالم ، احذر من نفسه, يمكن أن تفعل كل شيء. لا ينفصل الوجود عن اللاوجود - غياب الوجود.من أجل فهم ما تعنيه كلمة "أن تكون" ، يحتاج الشخص إلى إدراك ما يلي: لا يمكن أن يكون موجودًا على الإطلاق ، ويمشي على طول حافة الدمار المحتمل كل ثانية ، ولا يمكنه تجنب إدراك أنه في وقت ما في المستقبل سيتغلب الموت له.

هناك ثلاثة أنماط للعالم ، أي ثلاثة جوانب موجودة في وقت واحد للعالم تميز الوجود في عالم كل واحد منا.

أومويلت-حرفيا "حول العالم»؛ إنه العالم البيولوجي ، الذي يُطلق عليه في عصرنا عادة البيئة. الكائنات الحية الوزن لها الوضع Umwelt. يشمل Umwelt للحيوانات والكائنات البشرية الاحتياجات البيولوجية ، والدوافع ، والغرائز - هذا هو العالم الذي سيظل فيه الكائن الحي موجودًا ، حتى دون أن يتمتع بالقدرة على أن يكون واعياً بذاته.

ميتويلت-حرفيا "بسلام"هذا هو عالم الكائنات من نوع واحد ، عالم الأشخاص القريبين منا ؛ عالم العلاقات بين الناس. الكلمة الأساسية هي العلاقات. كما تكتب ماي ، "إذا أصررت على أن الشخص الآخر يجب أن يتكيف معي ، فهذا يعني أنني لا أرى أنه شخص ، كدازين ، ولكن كوسيلة ؛ وحتى إذا كنت أكيف نفسي مع نفسي ، فعندئذ أستخدم نفسي ككائن ... جوهر العلاقات هو أنه في عملية التفاعل ، يتغير كلا الشخصين.» .

Eigenwelt - "العالم الخاص" ؛إنه عالم الذات الحقيقية. يفترض Eigenwclt وعي المرء لنفسه. ويتم ملاحظة هذه العملية فقط عند البشر. هذا هو فهمنا لما يعنيه شيء ما في هذا العالم بالنسبة لي - باقة الزهور هذه أو أي شخص آخر.

هذه الأنماط الثلاثة للعالم مترابطة دائمًا وتكييف بعضها البعض دائمًا. تضيع حقيقة الوجود في العالم إذا كان التركيز على واحد فقط من أنماط العالم الثلاثة وتم استبعاد النوعين الآخرين.

إرادة.القدرة على تنظيم "أنا" المرء بطريقة تكون هناك حركة في اتجاه معين أو نحو هدف معين. تتطلب الإرادة وعيًا بالذات ، وتنطوي على بعض الاحتمالات و / أو الاختيار ، وتعطي التوجيه والشعور بالنضج للرغبة.

القصد.هيكل ، مركز نفهم فيه تجربتنا السابقة ونتخيل مستقبلنا. خارج هذا الهيكل ، لا الخيار نفسه ولا مزيد من تنفيذه ممكن. "هناك عمل في النية ، وهناك نية في كل عمل."

الذنب الوجودي.يسلط ر. ماي الضوء على ثلاثة أنواع من الذنب الوجوديالمقابلة لأقوام الوجود في العالم. " البيئة "(umwelt)يتوافق مع الذنب الناجم عن الفصل بين الإنسان والطبيعة. إنه الشعور بالذنب بشأن انفصالنا عن الطبيعة ، على الرغم من أنه يمكن قمعه. النوع الثاني من الذنب يأتي من عدم قدرتنا على الفهم بشكل صحيح عالم الناس الآخرين (ميتويلت).ينشأ الشعور بالذنب أمام أحبائنا بسبب حقيقة أننا نتصور أحباءنا من خلال وميض ضيق أفقنا وتحيزنا. ودائمًا نجد أنفسنا بطريقة أو بأخرى غير قادرين على فهم احتياجات الآخرين بشكل كامل وتلبية هذه الاحتياجات. النوع الثالث يعتمد على العلاقة مع الشخص "أنا" (eigenwelt)وينشأ فيما يتعلق برفض المرء لإمكاناته.

الذنب الأنطولوجي ، وفقًا لـ R.May ، له الخصائص التالية. أولاً ، يشعر الجميع بذلك بطريقة أو بأخرى. نحن جميعًا نسيء تمثيل حقيقة إخوتنا إلى حد ما ، ولا أحد منا يحقق كامل إمكاناته. ثانيًا ، الذنب الأنطولوجي لا يتعلق بالمحرمات الثقافية أو إدخال التقاليد الثقافية ؛ كل الجذور تكمن في حقيقة الوعي الذاتي. ثالثًا ، إذا لم يتم قبول الذنب الأنطولوجي وقمعه ، فيمكن أن يتطور إلى شعور عصابي بالذنب. رابعًا ، الذنب الأنطولوجي له تأثير عميق على الشخصية. على وجه الخصوص ، يمكن ويجب أن يؤدي إلى ضبط النفس وتقبل العلاقات بين الناس ونمو الإبداع في استخدام إمكانات الموضوع.

حرية.إن حالة الشخص المستعد للتغيير هي في قدرته على معرفة مصيرها. ولدت الحرية من إدراك حتمية مصير المرء ، ووفقًا لما ذكره آر. ماي ، تتضمن القدرة على "الاحتفاظ دائمًا بالعديد من الاحتمالات المختلفة في الاعتبار ، حتى لو لم نكن واضحين تمامًا في الوقت الحالي كيف يجب أن نتصرف بالضبط". ميّز ر. ماي نوعين من الحرية: حرية الفعل (الحرية الوجودية) وحرية الوجود (الحرية الأساسية). "أنا" تقترح العالم ، والعالم - "أنا" ؛ كلا هذين المفهومين - أو الخبرات - يحتاجان إلى بعضهما البعض. وخلافًا للاعتقاد السائد ، فإنهم يتحركون معًا: بشكل عام ، كلما زاد وعي الشخص بنفسه ، زاد وعيه بالعالم ، والعكس صحيح. يفترض هذا الارتباط الذي لا ينفصم بين "أنا" والعالم في نفس الوقت مسؤولية.كما كتب آر. ماي ، الحرية ليست نقيض الحتمية. الحرية هي قدرة الإنسان على معرفة أنه مصمم. هذا الحكم يضع حدود الحرية. الحرية ليست السماح ، ولا حتى مجرد "فعل ما يحلو لك". في الواقع ، مثل هذه الحياة لمجرد نزوة أو بناءً على طلب المعدة هي عكس تصرفات الشخصية المركزية ، والتي تمت مناقشتها أعلاه. الحرية محدودة بحقيقة أن الإنسان موجود دائمًا في العالم (المجتمع ، الثقافة) وفي علاقات جدلية معه. علاوة على ذلك، تتطلب الحرية القدرة على قبول القلق وتحمله ، والعيش معه بشكل بناء.أن تكون حراً لا يعني أن تتجنب القلق ، بل أن تتحمله ؛ الهروب من القلق هو تلقائيًا التخلي عن الحرية.

مصير.هيكل من القيود والقدرات التي هي "بيانات" حياتنا. يشمل القدر الخصائص البيولوجية والعوامل النفسية والثقافية ، لكن لا يعني القدر الكلي والهلاك. القدر هو ما نتجه نحوه ، محطتنا النهائية ، هدفنا.

قلق.إنه خوف في حالة تكون فيها القيمة مهددة ، والتي ، حسب الشخص ، أمر حيوي لوجود شخصيته. يمكن أن يكون تهديدًا للوجود الجسدي (التهديد بالموت) أو الوجود النفسي (فقدان الحرية ، اللامعنى). أو قد يشير الخطر إلى قيمة أخرى يحدد بها الشخص وجوده (حب الوطن ، حب شخص آخر ، "النجاح" ، وما إلى ذلك). بما أن القلق يهدد أسس كون الإنسان ، على المستوى الفلسفي ، فإن القلق هو الإدراك بأن "أنا" يمكن أن تتوقف عن الوجود (ما يسمى "بالتهديد بالعدم"). R. قد يميز عاديو عصابيالقلق.

القلق الطبيعي- رد الفعل ، وهو 1) مناسب للتهديد الموضوعي ؛ 2) لا يطلق آلية القمع أو الآليات الأخرى المرتبطة بالصراع داخل النفس ، ونتيجة لذلك 3) يتأقلم الشخص مع القلق دون مساعدة آليات الدفاع العصبي. يمكن للفرد 4) التعامل بشكل بناء مع القلق على مستوى واع ، أو يتم تقليل القلق عندما يتغير الموقف الموضوعي.

القلق العصابي- رد الفعل على التهديد ، وهو 1) غير كافٍ لمواجهة الخطر الموضوعي ؛ 2) يشمل القمع (الانفصال) ومظاهر أخرى من الصراع داخل النفس ، وبالتالي ، 3) يحد الشخص من بعض أفعاله أو يضيق مجال وعيه من خلال آليات مختلفة ، مثل الكبت ، وتطور الأعراض وآليات الدفاع العصبي الأخرى.

تجاوز.القدرة على تجاوز الوضع الحالي. إن الوجود دائمًا في عملية تجاوز الذات.

• 1. ماسلو أ.علم النفس الوجودي / أ.ماسلو ، ر. ماي ، ج. ألبورت ، ك. روجرز. - م: معهد البحوث الإنسانية العامة. مبادرة 2005. - 160 ص.
• 2. ماي ر.فن الإرشاد النفسي: كيفية إعطاء واكتساب الصحة النفسية / ر.ماي. - م: معهد البحوث الإنسانية العامة 2008. - 224 ص.
• 3. ماي ر.الحب والإرادة / ر. ماي. - م: فينتاج ، 2007. - 288 ص. - [مورد الكتروني]. - وضع الوصول: http://ligis.ru/psylib/090417/books/meyroO 1 /index.htm. - زغل. من الشاشة.
• 4. ماي ر.نظرة جديدة على الحرية والمسؤولية // التقاليد الوجودية. - 2005. - رقم 2. - ص 52-65. - [مورد الكتروني]. - وضع الوصول: http://psylib.org.ua/books/_meyro05.htm. - زغل. من الشاشة.
• 5. ماي ر.اكتشاف الوجود: مقالات عن علم النفس الوجودي / آر. ماي. - م: معهد البحوث الإنسانية العامة 2004. - 224 ص. - [مورد الكتروني]. - وضع الوصول: http://ligis.ru/psylib/090417/books/meyro03/index.htm. - زغل. من الشاشة.
• 6. ماي ر.القوة والبراءة: البحث عن أصول العنف / ر. ماي. - م: المعنى ، 2001. - 319 ص.
• 7. ماي ر.مشكلة القلق / ر.ماى. - م: EKSMO-Press، 2001. - 432 ص.
• 8. ماي ر. معنى القلق / ر. ماي. - م: شركة مستقلة "كلاس" 2001. - 379 ص. - [مورد الكتروني]. - وضع الوصول: http://psylib.org.ua/books/meyro02/index.htm. - زغل. من الشاشة.
• 9. ماي ر.يقتبس. - [مورد الكتروني]. - وضع الوصول: http://cpsy.ru/citl340.htm. - زغل. من الشاشة.
• 10. فرايجر ر. ، فيمان ج.الشخصية: نظريات ، تجارب ، تمارين / R.Frager ، J. Feidiman. - سانت بطرسبرغ: Prime-EVROZNAK ، 2006. - 704 ص.

I. علم النفس الوجودي / أد. ر.ماي. - م: April-Press & EKSMO-Press، 2001. - 624 ص. - [مورد الكتروني]. - وضع الوصول: http://ligis.ru/psylib/090417/books/meyro04/index.htm. - زغل. من الشاشة.

العلاج النفسي الوجودي هو مفهوم جماعي لتحديد مناهج العلاج النفسي التي تؤكد على "الإرادة الحرة" ، والتنمية الحرة للشخصية ، والوعي بمسؤولية الشخص عن تكوين عالمه الداخلي واختيار مسار الحياة. النهج الوجودي هو وجهة نظر للعلاج النفسي أكثر من كونه نهجًا علاجيًا منفصلاً. يمكن للمعالج النفسي ذي التوجه الوجودي استخدام أي طريقة أو نهج يتوافق مع وجهات النظر الوجودية.

إلى حد ما ، ترتبط جميع مناهج العلاج النفسي للعلاج النفسي الوجودي ارتباطًا وراثيًا بالاتجاه الوجودي في الفلسفة - فلسفة الوجود ، التي نشأت في القرن العشرين نتيجة للاضطرابات وخيبات الأمل الناجمة عن حربين عالميتين.

المفهوم المركزي للتدريس هو وجود(الوجود البشري) كسلامة غير مجزأة للموضوع والموضوع ؛ المظاهر الرئيسية للوجود الإنساني هي الرعاية ، والخوف ، والعزيمة ، والضمير ، والحب. يتم تحديد جميع المظاهر من خلال الموت - يرى الشخص وجوده في حالات حدودية ومتطرفة (صراع ، معاناة ، موت). يدرك الإنسان وجوده ، ويكتسب الحرية ، وهي اختيار جوهره.

أساس فلسفي

الأساس الفلسفي للعلاج الوجودي هو ، كما ذكرنا سابقًا ، النهج الفينومينولوجي ، والغرض منه هو رفض قبول جميع تصورات الواقع من أجل الوصول إلى ما لا يمكن الشك فيه - الظواهر النقية. يرتبط النهج الفينومينولوجي باسم إدموند هوسرل. ومنه تأتي فلسفة مارتن هايدجر.

جادل هايدجر بأن الناس ، على عكس الأشياء ، يتواجدون في وحدة تفاعلية مع الواقع. هم مصدر للنشاط وليس أشياء ثابتة ، وهم في حوار دائم مع بيئتهم. في أي لحظة ، يكون الفرد مزيجًا إبداعيًا من الخبرة السابقة والوضع الحالي. نتيجة لذلك ، لا يبقى ثابتًا أبدًا لمدة دقيقة. قد يعتبر هايدجر أن الإيمان ببنية شخصية ثابتة ، بما في ذلك التسميات المختلفة للشخصية الحدودية أو السلبية أو النرجسية ، هي طريقة غير صحيحة للتواصل مع الذات والآخرين. الناس ليس لديهم شخصية؛ إنهم يقومون بإنشائه وإعادة إنشائه باستمرار من خلال خياراتهم وأفعالهم.

اقترح جان بول سارتر أنه عندما يواجه الناس الحاجة إلى أن يكونوا مسؤولين عن أنفسهم وخياراتهم ، فإنهم يبدأون في الشعور بالقلق. مفهوم الهوية الثابتةيقلل من القلق. إن معاملة نفسك كشخص جيد يحل محل دراسة سلوكك وإمكانية الاختيار على أساس الصواب والفضيلة. إذا عرفت نفسك كشخص حدودي ، فلن تحتاج بعد الآن إلى تحميل نفسك المسؤولية عن أفعالك المتهورة. نحتاج جميعًا إلى هوية ثابتة ، مثل "طبيب" أو "رجل أمين" ، لتجنب الشعور بالقلق بشأن اتخاذ الخيارات. ومع ذلك ، ما يهم حقًا ليس من نحن ، ولكن ما نفعله ، أي نمط السلوك الذي نختاره.

في كل مرة يتخذ فيها الشخص خيارًا ، يفتح إمكانيات جديدة في نفسه وفي العالم من حوله. على سبيل المثال ، إذا كنت تتصرف بقسوة تجاه شخص ما ، فأنت تكشف عن جانبيك السلبيين ، وربما الجوانب السلبية لهذا الشخص. إذا كنت تهتم ، يمكنك أن تطلق صفاتك الإيجابية المحتملة.

في هذا الطريق، الناس كائنات يتجلى من خلالها الواقع. تجعل الأفعال البشرية من الممكن التعبير بوضوح عما كان سابقًا فقط محتملًا أو "مخفيًا" في الواقع. إن أهم نوع من المعرفة هو معرفة "كيف" (أي أنها مرتبطة بالأفعال). على سبيل المثال ، فإن تعلم العزف على الجيتار لا يكشف فقط عن الإمكانات الإبداعية للعازف ، بل يكشف أيضًا عن الإمكانات الموسيقية للآلة. المعرفة العقلية للحقائق أقل فائدة. يجب أن يعلم العلاج أن تكون رجلاً ، وأن لا تكتسب معرفة عن نفسك ، أي عن ماضيك. يحتاج الناس إلى تعلم الاستماع إلى أنفسهم والتوافق مع طبيعة تطور شخصيتهم.

مبادئ العلاج الوجودي

يتضمن العلاج النفسي الوجودي ، مثله مثل مفهوم "الوجودية" ، اتجاهات وتيارات عديدة مختلفة ، لكنه يرتكز على بعض الأفكار والمبادئ العامة.

الهدف النهائي من العلاج الوجودي هو تمكين العميل من فهم أهدافه الخاصة في الحياة واتخاذ قرارات حقيقية. في جميع الحالات ، يساعدهم العلاج على "إزالة قيودهم" ويساهم أيضًا في نموهم. يجب على العملاء أن يواجهوا أنفسهم بشكل علني وما كانوا يتجنبونه - قلقهم ، وفي النهاية ، أقصى درجاتهم. في كثير من الأحيان ، من أجل السيطرة على القلق ، يتخلى الناس عن أعمق إمكاناتهم. إن اختيار تحقيق إمكانات المرء هو المخاطرة ، ولكن لن يكون هناك ثروة ولا فرح في الحياة ما لم يتعلم الناس مواجهة احتمال الخسارة والمأساة والموت في النهاية.

أول شيء يجب على العميل القيام به هو توسيع القدرة على الوعي ، أي لفهم: الإمكانات التي يرفضها ؛ الوسائل المستخدمة للحفاظ على الفشل ؛ حقيقة يمكنه اختيارها ؛ القلق المرتبط بهذا الاختيار. لمساعدة العميل على النجاح في ذلك ، يستخدم المعالج أداتين رئيسيتين - التعاطف والأصالة.

العطفتستخدم كشكل من أشكال طريقة الظواهر. يحاول المعالج الرد على العميل دون تحيز. يمكن للموقف التعاطفي وغير المتحكم أن يساعد العميل على فتح عالمه الداخلي.

أداة أخرى مهمة هي أصالة المعالج نفسه. إذا كان الهدف من العلاج هو تحقيق مصداقية العميل ، فيجب على المعالج أن يمثل هذه الأصالة. لكي يصبح العميل أصليًا ، يجب أن يتعلم أنه لا يتعين عليه لعب أي دور ، ولا يتعين عليه السعي ليكون مثاليًا أو بالطريقة التي يريد أن يُرى بها. كما أنه لا يحتاج إلى التخلي عن جوانب خبرته الخاصة ويمكنه المخاطرة. يجب أن يقوم المعالج بنمذجة هذه الصفات ومحاولة أن يصبح شخصًا حقيقيًا في العلاج.

في العلاج الوجودي ، أن تكون حقيقيًا أو أصيلًا يعني مشاركة انطباعاتك وآرائك المباشرة عنه مع العميل. في الأساس ، هذا هو تزويد العميل بتعليقات شخصية مباشرة.

تقنيات العلاج النفسي الوجودية

على الرغم من أن المعالجين النفسيين الوجوديين يستخدمون عددًا من التقنيات الموجودة في المناهج الأخرى ، وخاصة التحليل النفسي ، إلا أن أشكال العلاج الوجودي لها عدد من الميزات التي تميزه عن الأساليب الأخرى. قد يلاحظ ستة من هذه السمات (May R. ، 1958).
1. يستخدم المعالجون النفسيون الموجودون مجموعة واسعة من التقنيات. هذه التقنيات مرنة ومتعددة الاستخدامات ، حسب ماي ،

"تختلف من مريض لآخر ومن مرحلة إلى أخرى أثناء علاج نفس المريض" حسب ما هو مطلوب "للكشف على أفضل وجه عن وجود هذا المريض بالذات في لحظة معينة من تاريخه الشخصي" و "ما هو الأفضل لإلقاء الضوء على وجوده في العالم ".

2. المعالجون النفسيون الوجوديون ، وخاصة أولئك الذين لديهم تدريب في التحليل النفسي ، يستخدمون عمليات نفسية مثل انتقال ، قمع ، مقاومة ، ولكن مع مراعاة معناها دائمًا في الوضع الوجودي لحياة المريض الحالية.

3. ينصب التركيز على وجود أو حقيقة العلاقة بين المعالج والمريض ،حيث لا يهتم المعالج النفسي "بالمشكلات نفسها ، بل بفهم وعيش المريض قدر الإمكان" من خلال اختراق مجال المريض والمشاركة فيه. يشارك هذا الرأي أيضًا ممثلو مدارس العلاج النفسي الأخرى ، الذين يعتبرون المريض كيانًا يتطلب الفهم وليس كشيء يحتاج إلى التحليل.

"أي معالج نفسي وجودي إلى حد أنه ، نظرًا لتدريبه الفني ومعرفته المكتسبة عن الانتقال والعمليات النفسية الأخرى ، لديه القدرة على التعامل مع المريض على أنه" وجود يتفاعل مع الآخر "، على حد تعبير Binswanger.

فالمريض ليس موضوعًا ولكنه "شريك وجودي" والعلاقة هي لقاء أو "تعايش" مع بعضهما البعض في حضور أصيل. لا تتمثل مهمة المعالج النفسي في التأثير على المريض ، ولكن إنشاء علاقة ذات مغزى كتجربة متبادلة.

4. يحاول المعالج تجنب السلوكيات التي يمكن أن تبطئ أو تدمر الوجود الكامل في العلاقة.. نظرًا لأن اللقاء الكامل مع شخص آخر غالبًا ما يولد القلق ، فقد يدافع المعالج عن نفسه من خلال النظر إلى الآخر على أنه "المريض فقط" ، أو ككائن ، أو من خلال التركيز على الآليات السلوكية. يمكن أن يكون استخدام التقنيات طريقة لمنع الوجود.

5. الهدف من العلاج هو أن يشعر المريض بوجوده على أنه حقيقة.. يحتاج إلى أن يكون مدركًا تمامًا لوجوده ، والذي يتضمن إدراك الإمكانات وبدء الأنشطة وفقًا لها. إن تفسير الآليات أو العمليات كجزء من العلاج الوجودي سيحدث دائمًا في سياق إدراك الشخص لوجوده. لا تقتصر مهمة العلاج على إظهار المريض أين ومتى ولماذا فشل في تحقيق إمكاناته البشرية الكاملة ، ولكن أيضًا لجعله يختبرها بأكبر قدر ممكن من الدقة. تعتبر اللحظة مهمة للغاية ، لأن إحدى سمات العملية العصبية في عصرنا هي فقدان معنى الوجود ، عندما يبدأ الشخص ، في محاولة لتقييم نفسه بشكل موضوعي ، في إدراك نفسه ككائن أو آلية. إن مجرد إعطاء الأفكار الفردية الجديدة عن الذات كآلية هو فقط لإدامة العصاب ، والعلاج الذي يقوم بذلك يعكس ويستمر فقط في تجزئة الثقافة التي تؤدي إلى العصاب. يمكن أن يؤدي هذا العلاج إلى القضاء على الأعراض والقلق ، ولكن على حساب تكيف المريض مع الثقافة وتقييد وجوده على حساب الحرية.

6. العلاج الوجودي يساعد المريض على تطوير اتجاه أو اتجاه التزام. هذا الموقف ينطوي على قرارات وأفعال ، ولكن ليس لصالح المرء. بل هي التزامات للحظة في وجود المريض نفسه. هذه الالتزامات هي شرط ضروري لاكتساب المعرفة. لا يستطيع المريض اكتساب البصيرة أو المعرفة حتى يكون مستعدًا لاتخاذ القرارات ، ويأخذ موقعًا في الحياة ويتخذ قرارات أولية.

يعتبر S. Patterson و E. Watkins (2003) أنه من الممكن إضافة خاصية سابعة إلى هذه القائمة: في الحالة العلاجية ، يركز العلاج النفسي الوجودي على الوضع الحالي. لا يشارك الماضي والمستقبل إلا بقدر ما يدخلان في التجربة الحالية. لا يشمل "هنا والآن" تجارب المريض خارج العلاج فحسب ، بل يشمل أيضًا علاقته بالمعالج. من الممكن فحص التاريخ الشخصي للمريض ، ولكن ليس بهدف شرحه من حيث أي مدرسة للعلاج النفسي. بدلاً من ذلك ، يُفهم على أنه تعديل للبنية العامة لوجود المريض في العالم.

لاحظ باترسون وواتكينز أن هذه الجوانب أو التأكيدات الخاصة بالعلاج النفسي الوجودي ليست كافية كأساس للممارسة. المفاهيم الكامنة وراءها ذات أهمية قصوى ؛ من المهم أن يختلف الموضوع الذي يركز عليه العلاج الوجودي - أي الوجود كما هو وليس الأعراض الفردية - عن موضوع معظم الأساليب التقليدية. ومع ذلك ، من الضروري وضع هذه المفاهيم موضع التنفيذ بطرق معينة ، ويمكن الافتراض أنه إذا كانت نظرية مثل الوجودية تختلف بشكل ملحوظ عن النظريات الأخرى في مفاهيمها ومبادئها ، فيجب استخدام طرق أخرى. في الوقت نفسه ، في الوقت الحاضر ، لا يوجد وصف مفصل ومنهجي لطبيعة وإجراءات العلاج النفسي الوجودي ، ويبدو أنه ضروري ، خاصة بالنظر إلى أن هذه الإجراءات قد تختلف عن تلك المعتمدة في الأساليب الأخرى.

المعالجون النفسيون الذين تأثروا بالوجودية لا يواجهون مشكلة الأساليب. إذا كانوا يعتقدون أن التقنيات ثانوية ولا ينبغي أن تنتهك أصالة العلاقة ، فلن يخافوا من الشغف المفرط بالتقنيات وتحليل آليات عملهم. لكن في هذه الحالة ، لن يبرهنوا على آليات عمل تقنياتهم وسيحرمون الشخص الآخر من فرصة فهم أو إتقان هذه الأساليب والإجراءات. ومع ذلك ، يجب أن تكون الأساليب والإجراءات موجودة ويجب أن تحظى بالاهتمام ، وإلا فسيتم اعتبار النهج بديهيًا تمامًا.

العلاج النفسي الوجودي هو اتجاه علاجي نفسي يضع في المقدمة مهمة دفع الشخص لفهم مسار حياته ككل وإيجاد قيم شخصية مهمة. وفي المستقبل - تصحيح استراتيجية السلوك وفق هذه القيم المحددة. والأهم من ذلك ، تحمل المسؤولية عنها. يتم تطبيق هذا النهج ، من بين أمور أخرى ، و.

هذا هو السبب في أن العلاج الوجودي يشبه إلى حد كبير الحوار الذي يدفع المريض إلى معرفة الذات. ولا يتبع عالم النفس الوجودي خطة استشارة صارمة ولا يفرض أي وجهة نظر. يسعى فقط إلى تمكين العميل من إدراك خصائصه ونفسه.

الاتجاه الوجودي الإنساني في العلاج النفسي هو ، أولاً وقبل كل شيء ، اتجاه يتضمن تغييرات عميقة ، وليس العمل مع "ختان" المظاهر والمشاكل المرئية. إذا كان بإمكاني القول بإيجاز ، فوفقًا لهذا الاتجاه ، فإن العمل مع الأعراض لا معنى له. بعد كل شيء ، فإن المقاربة الوجودية الإنسانية قيد الدراسة تقوم على حقيقة أن الصراع الداخلي الرئيسي هو صراع مع "معطيات" محدودية وجود أي شخص في هذا العالم.

بشكل عام ، يتضمن اسم العلاج النفسي الوجودي مفهومين مهمين: "" ، كاعتراف بوجود شخص عاقل ، وبناء مسار حياته الشخصية. وهكذا ، يُنظر إلى الإنسان في "الإنسان" ، وليس في عالم المظاهر الخارجي. ومفهوم "الإنسانية" ، باعتباره إيمانًا بقدرة الشخص على تحمل المسئولية وإدراك إمكاناته من خلال الفهم.

كما ترون حتى من الجزء التمهيدي ، فإن أسس النهج الوجودي تستمد أصولها من الفلسفة. يرى العديد من الباحثين المتطلبات الأساسية لتطوير مثل هذا الاتجاه في أعمال Kierkegaard و Nietzsche و Heidegger و Sartre. بالمناسبة ، كان هايدجر نفسه يأمل في أن يأتي اليوم الذي تتجاوز فيه أفكاره الفلسفة وتساعد "الأشخاص الذين يعانون".

بالنسبة إلى المعالجين النفسيين الأوائل الذين طبقوا بشكل مباشر مثل هذا النهج مثل العلاج النفسي الوجودي ، يمكننا تمييز K. Jaspers و L. Binswanger و M. Boss و R. May.

بشكل منفصل ، أود أن أسهب في الحديث عن العلاج المنطقي ، الذي مؤلفه فيكتور فرانكل. هذا اتجاه وجودي خاص ، يقوم على البحث عن المعنى في كل ظاهرة تحدث ، سواء كانت إيجابية أو سلبية. أي أن كل ما يحدث يُعطى للشخص لسبب ما. من المهم أن نفهم - لماذا وما الذي يجب إزالته منه. مؤسس النهج ، فرانكل ، مر بأهوال معسكرات الاعتقال. ومن خلال مثاله ، أظهر القدرة على إيجاد معنى حتى في تجربة معاناة لا يمكن تصورها.

المسلمات الأساسية للعلاج النفسي الوجودي

تتمثل الافتراضات الرئيسية المهمة للعلاج النفسي الوجودي والإنساني في فهم جميع المشكلات اليومية لأي شخص في إطار:

• إدراك "محدودية وانعدام المعنى" للوجود على هذا النحو. وفي هذا الصدد ، ضرورة البحث عن بدايتها الهادفة ؛
• ونتيجة لذلك ، الوعي بالوفاة الواجبة وما يقابلها من خوف من الموت ؛
• وجود خوف دائم من الاختيار والمسؤولية عن هذا الاختيار ، فيما يتعلق بالإرادة الحرة المعطاة للشخص ؛
• فهم وإدراك البرودة واللامبالاة للعالم المحيط ، إذا لزم الأمر ، التفاعل معه.

وهكذا ، تم تحديد أربع مشاكل رئيسية صاغها إيرفين يال:

تستند جميع التوترات الأخرى إلى الصراعات السلوكية المستمدة من الصراعات الرئيسية. وفقط النهج الهادف لهذه المشاكل الرئيسية الأربع المذكورة هو الذي يجعل من الممكن إيجاد الراحة وملء الوجود بالمعنى الشخصي للفرد.

الوجود البشري عبارة عن سلسلة من هذه الصراعات التي تدفع الشخص إلى إعادة تقييم القيم وإيجاد مفاهيم جديدة "من أجل ..." لذلك ، حتى الأشكال المتطرفة من التجارب العاطفية لا يُنظر إليها على أنها مشاكل نفسية ونفسية ، ولكن كأزمات طبيعية ، وهي نوع من الخطوات لمزيد من التطوير الذاتي.

على سبيل المثال ، يعتبر الاكتئاب بمثابة علامة على أن القيم القديمة أصبحت غير مهمة بالنسبة لنا ، وأن الشخص مستعد للبحث عن قيم جديدة. ترتبط التجارب القلقة بالتوتر الداخلي بسبب الحاجة إلى الاختيارات الأكثر أهمية (أو الأكثر أهمية) ، وبالتالي الوعي بالمسؤولية عن ذلك.

وبالتالي ، فإن مهمة المعالج النفسي الوجودي تنحصر في إحداث تأملات فلسفية حول هذه الأشياء في حالة تأجيل المريض نفسه أو خوفه من الخوض في هذه المفاهيم والبقاء في ردود الفعل العاطفية لفترة طويلة.

ايرفين يالوم ومعارضة "العلاج بالبروتوكول"

تميز أحد أساتذة هذا النهج ، إيرفين يالوم ، بنهج نقدي حاد في "العلاج الموصوف بدقة". بدأ رحلته من التحليل النفسي ، لكنه لم يتفق مع القوى الدافعة المحددة فيه.

في رأيه ، الصراع الرئيسي لأي شخص هو فهم موته وحتميته. بمجرد أن يتمكن الشخص من التعرف على هذا الخوف المستمر ومقاومته ، يبدأ في إعادة بناء قيمه وأولوياته الشخصية: فهو يقدر العلاقات الوثيقة والدافئة ، ويتحمل المخاطر والمسؤوليات ...

بالإضافة إلى ذلك ، كانت النقطة المركزية في مقاربته هي الرغبة في تصميم علاج فردي لكل شخص يأتي إليه. لا تتبع نمطًا محددًا مسبقًا. في رأيه ، لا تعطي الإرشاد الوجودي سوى قوة دافعة لإعادة تقييم القيم والاستنتاجات الفلسفية للمريض ، كما تساعد في خوفه من متابعة هذه الأفكار.

لكل شخص طريقته الخاصة في التغلب على الخوف من حتمية نهايته لهذه الحياة ، وفي الوقت نفسه ، يتم الكشف عن الامتيازات والقيم الفردية فقط في كل منها.

التحليل النفسي الوجودي

كما انتقد جان بول سارتر نهج فرويد. وعلى الرغم من أنه أطلق على مقاربته أيضًا اسم "التحليل النفسي" ، فقد اقترح في الواقع نوعًا مختلفًا من النهج الوجودي. أولاً ، اعتبر سارتر الشخصية ككل ، على عكس إيمان فرويد بالتضارب المستمر بين الصفات الشخصية والغرائز البيولوجية. ويترتب على ذلك أن التحفظات والإيماءات والكلمات وكذلك الأعراض ، لا تعبر عن منطقة المشكلة ، ولكنها تعبر عن الخيار الأساسي الذي ينوي الشخص القيام به.

لم يستطع سارتر قبول اختزال الشخصية في لحظات بسيطة مثل الرغبات الأولية ، وكقاعدة عامة ، إلى الرغبات الجنسية. أين ، في هذه الحالة ، تختفي كل الطبقات المتعددة والفردية لكل فرد معين لهذا الشخص بالذات؟ بالإضافة إلى ذلك ، فهو ينتقد مفهوم اللاوعي. بعد كل شيء ، إذا كان الشخص ، من خلال التفكير ، يفهم أعراضه ويذهب معهم إلى معالج ، فكيف يمكن للمرء أن يتحدث عن اللاوعي إذا كان واعياً؟

وفقًا للمؤلف ، فإن علامة وجود الإنسان هي رغباته ، لكن الرغبات توجد عندما تكون الحياة نادرة أو محدودة. وهكذا يحاول الإنسان تعويض نقص الوجود الذي ينعكس في عقدين:

تؤدي الانعكاسات حول هذه الأسس إلى إعادة تقييم المواقف والرغبات الداخلية وتوفر فرصة للتعامل مع جميع المشكلات ، وتحويل المستويات العميقة للفرد.

رأي جيمس بوجينتال

ربما يكون د. ومن أهم أطروحاتها الأساسية النقاط التالية:

• أي شخص متأصل في دافع "البحث عن الأصحاء" ، والذي يشجع على التحرك نحو أكبر قدر من الكفاءة والرضا ؛
• "العلاج المغير للحياة" هو عمل مشترك بين العميل والمعالج لإعادة التفكير في إجابات الأسئلة الأولى على أسئلة الحياة من أجل جعل هذه الحياة نفسها أكثر "أصالة" والسماح للشخص بتحقيق المزيد.

وبالتالي ، يمكن أن يحدث العلاج على مستويين:

من أهم المشاكل في تنمية الشخصية ، يرى المؤلف في تحديدات جامدة و "صور مثالية" ، مما ينتج عنه شعور بعدم الرضا و "مشكلة". لا يؤدي الفهم دائمًا إلى المصداقية الحقيقية ، ولهذا يلزم وجود معالج قادر على ملاحظة "الأنماط".

البحث المشترك ، "إدراك وعينا" (بمساعدة الوعي الذاتي التأملي) ، يقود المريض إلى "تحرر وجودي" حقيقي. لكن في الوقت نفسه ، لا يفقدها بأي حال من الأحوال ، بل على العكس من ذلك ، تزداد المسؤولية عن استنتاجات الفرد واختياره.

المدارس في روسيا

تميز تشكيل الاتجاه الوجودي في علم النفس الروسي بزيارات فرانكل وروجرز في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي. لقد ولّدوا الاهتمام بهذا الاتجاه وساهموا في تشكيل مدارسهم ، مثل المدرسة العليا للعلاج النفسي الإنساني ومدرسة أوروبا الشرقية للعلاج النفسي الوجودي. يوجد معالجون مثمرون للغاية ومنتجون يعملون في هذا المجال في الوقت الحالي.

العلاج النفسي الوجودي: نقد النهج

من الجدير بالذكر أن كل مؤلف قدم عناصر عمله الخاصة في النهج. لأن الاتجاه الوجودي في الأساس لم يصف استراتيجية واضحة لبناء الاستشارة. لذلك ، من الصعب تمييز الانتقادات العامة. ولكن ، بشكل عام ، فإن القضية الرئيسية هي جانب الاستعداد - عدم رغبة الشخص في التطرق إلى موضوعات أساسية تمامًا للوجود والقدرة على استخلاص بعض الاستنتاجات الأساسية ، واستخلاص المقارنات. علاوة على ذلك ، قبول التجارب الصعبة كلحظات لإعادة التفكير.

ومع ذلك ، يتحدث المعالجون عن القدرة على العمل مع أي عميل على وجه التحديد بسبب مرونة النهج وقدرة الشخص على تحويل قيمه الخاصة. لذلك ، على سبيل المثال ، كتب Budzhental المذكور أنه عمل بنجاح مع العملاء ، من بينهم: المهندسين والبغايا ورجال الشرطة والمسؤولين ورجال الدين والراهبات وربات البيوت والأطباء والطلاب من مختلف التخصصات والمحامين والسكرتارية والجنود والممرضات والمربيات والأساتذة والممثلين والعمال والسياسيين.

وهكذا ، مرة أخرى يجادل بأن النهج الوجودي الإنساني يمكن تطبيقه على نطاق واسع لمساعدة مجموعة واسعة من العملاء.

نشأ العلاج النفسي الوجودي (العلاج الوجودي) من أفكار الفلسفة الوجودية وعلم النفس ، والتي لا تركز على دراسة مظاهر النفس البشرية ، ولكن على حياته في اتصال لا ينفصل مع العالم والأشخاص الآخرين (الوجود ، الوجود في العالم ، أن نكون معًا).

ترتبط أصول الوجودية باسم سورين كيركيغارد (1813-1855). كان هو الذي قدم ووافق على مفهوم الوجود (حياة بشرية فريدة لا تضاهى) في الحياة اليومية الفلسفية والثقافية. كما لفت الانتباه إلى نقاط التحول في حياة الإنسان ، وفتح إمكانية العيش بطريقة مختلفة تمامًا عما كانت عليه حتى الآن.

حاليًا ، تم تحديد عدد من مناهج العلاج النفسي المختلفة جدًا بنفس مصطلح العلاج الوجودي (التحليل الوجودي). من بين أهمها يمكن أن نذكر:

• التحليل الوجودي لـ Ludwig Binswanger.
• تحليل الدازاين بواسطة Medard Boss.
• التحليل الوجودي () بواسطة فيكتور فرانكل.
• التحليل الوجودي بواسطة ألفريد لينجليت.

يهتم معظمهم بنفس العناصر الأساسية للوجود: الحب ، والموت ، والوحدة ، والحرية ، والمسؤولية ، والإيمان ، وما إلى ذلك بالنسبة للوجوديين ، من غير المقبول بشكل أساسي استخدام أي نماذج ، وتفسيرات عالمية: لفهم أي شيء عن كل شخص محدد. ممكن فقط في سياق حياته المحددة.

يساعد العلاج الوجودي على التعامل مع العديد من المآزق الظاهرة في الحياة:

• المنخفضات.
• مخاوف.
• الشعور بالوحدة؛
• الإدمان وإدمان العمل.
• الأفكار والأفعال المهووسة.
• الفراغ والسلوك الانتحاري.
• الحزن وتجربة الخسارة ومحدودية الوجود ؛
• الأزمات والفشل.
• التردد وفقدان التوجه للحياة ؛
• فقدان الإحساس بامتلاء الحياة ، إلخ.

العوامل العلاجية في المناهج الوجودية هي: فهم العميل للجوهر الفريد لوضع حياته ، واختيار الموقف تجاه حاضره وماضيه ومستقبله ، وتنمية القدرة على التصرف ، وتحمل المسؤولية عن عواقب أفعاله. يتأكد المعالج الوجودي من أن مريضه منفتح قدر الإمكان على الاحتمالات التي تنشأ خلال حياته ، وأنه قادر على الاختيار وتحقيقها. الهدف من العلاج هو الوجود الأكثر اكتمالاً وثراءً وذا مغزى.

يمكن لأي شخص أن يكون ما يختاره. دائمًا ما يمنح وجوده فرصة لتجاوز نفسه في شكل قفزة حاسمة إلى الأمام ، من خلال أحلامه ، من خلال تطلعاته ، من خلال رغباته وأهدافه ، من خلال قراراته وأفعاله. يرتبط الرمي دائمًا بالمخاطرة وعدم اليقين. إن الوجود دائمًا ما يكون فوريًا وفريدًا ، على عكس العالم الشامل للأفكار المجردة الفارغة والمجمدة.